導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

>> 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)元素 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的涅 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的衍變 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代――談聲樂(lè)演唱方法的嬗變 英國(guó)農(nóng)業(yè)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的突破之路 從傳統(tǒng)農(nóng)戶(hù)到現(xiàn)代農(nóng)戶(hù)的分化與變遷 普育:從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變 綠色產(chǎn)業(yè)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變 中國(guó)商法的軌跡：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 從傳統(tǒng)農(nóng)夫到現(xiàn)代農(nóng)民的角色轉(zhuǎn)變 從傳統(tǒng)農(nóng)民到現(xiàn)代農(nóng)民：教育的角色轉(zhuǎn)變 從傳統(tǒng)到轉(zhuǎn)向現(xiàn)代：中國(guó)“海派”繪畫(huà)的現(xiàn)代性取向 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政理念與模式的根本轉(zhuǎn)變 從傳統(tǒng)農(nóng)莊到現(xiàn)代城市社區(qū)轉(zhuǎn)型的曲折歷程 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:《趙氏孤兒》當(dāng)代闡釋中情與理的轉(zhuǎn)換 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:農(nóng)村基層政權(quán)公信力的生成與變遷 英語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)：從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代課改的蛻變 孫瑞哲：重構(gòu)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的體系化優(yōu)勢(shì) 清末新型知識(shí)群體：從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

{15}王彬彬：《文壇三戶(hù)――金庸?王朔?余秋雨：當(dāng)代三大文學(xué)論爭(zhēng)辨析》，大象出版社2001年版，第3-22頁(yè)；王朔：《我看金庸》，春風(fēng)文藝出版社2000年版，第71-78頁(yè)。

{16}趙勇：《什么時(shí)候讀金庸》，《文學(xué)自由談》2006年第3期。

{17}{19}{22}邵燕君：《傾斜的文學(xué)場(chǎng)――當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型》，江蘇人民出版社2003年版，第165-166頁(yè)、第160-162頁(yè)、第160頁(yè)。

{18}{20}趙勇：《為什么喜歡讀路遙》，《書(shū)里書(shū)外的流年碎影》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第82頁(yè)、第83頁(yè)。

{21}趙勇：《今天我們?cè)鯓討涯盥愤b》的網(wǎng)絡(luò)跟帖，http：///blogger/post_read.aspBlogID=362739&Post

ID=11806739.

{23}戴錦華編：《書(shū)寫(xiě)文化英雄――世紀(jì)之交的文化研究》，江蘇人民出版社2000年版，第136-137頁(yè)。

{24}黃書(shū)泉：《文學(xué)消費(fèi)與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)――以〈平凡的世界〉為例》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第1期。有關(guān)“恒態(tài)經(jīng)典”和“動(dòng)態(tài)經(jīng)典”的論述可參見(jiàn)[加]斯蒂文?托托西著，馬瑞琦譯：《文學(xué)研究的合法化》，北京大W出版社1997年版，第43-44頁(yè)。

{25}{26}趙毅衡：《兩種經(jīng)典更新與符號(hào)雙軸位移》，《文藝研究》2007年第12期。

{27}[英]約翰遜著，李賦寧、潘家洵譯：《〈莎士比亞戲劇集〉序言》，見(jiàn)楊周翰編：《莎士比亞評(píng)論匯編》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979年版，第38頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育教學(xué)；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）04-0116

作家王安憶在復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過(guò)于追求效率，效率總是以目的論的，事實(shí)上，我們都是處在過(guò)程中，這是生活的本質(zhì)?！鄙^(guò)程本身就有價(jià)值，我們?cè)谧非笮实耐瑫r(shí)，應(yīng)享受過(guò)程之美。

眾所周知，教育影響著一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被重新發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的涌動(dòng)，正在增強(qiáng)我們的文化自信。黨的十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。而要傳承與重建傳統(tǒng)文化，教育責(zé)無(wú)旁貸。下面，筆者談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法：

一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于這一概念，有很多種解釋?zhuān)P者最認(rèn)同的是中國(guó)傳統(tǒng)文化是詩(shī)性文化這一解讀。西方民族對(duì)人類(lèi)做出的最大貢獻(xiàn)是在科學(xué)方面，而中華民族最獨(dú)特的創(chuàng)造則是詩(shī)學(xué)，這代表了兩種不同文化生命的發(fā)育與生產(chǎn)方式。古人說(shuō)“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，古代圣賢特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”和“樂(lè)教”，中華民族的最高智慧在中國(guó)詩(shī)學(xué)里，中國(guó)詩(shī)性文化其實(shí)擁有五種知識(shí)譜系。

在政治上，“詩(shī)歌之道與政通”，從周代的“觀民風(fēng)”開(kāi)始，詩(shī)歌是古代君主了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的渠道之一。在實(shí)用方面，詩(shī)性文化的主要特色是“實(shí)用理性”，涉及日常生活的方方面面，成為處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的利器。在審美觀念上，魏晉南北朝之后，固有的審美功能得到了再次的提升。由此可見(jiàn)，通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)運(yùn)用，古代中華民族不僅和西方人一樣解決了人與自然，人與社會(huì)，人與自身的矛盾，而且還可以說(shuō)是以一種更高級(jí)、更優(yōu)雅、更文明的方式，實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一。

二、如何營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育氛圍

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要以今天的主流價(jià)值觀為基準(zhǔn)，既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。只有社會(huì)、學(xué)校、家庭多方聯(lián)動(dòng)，形成合力，才能營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教育氛圍。

1. 營(yíng)造社會(huì)教育氛圍

大力宣傳節(jié)日文化內(nèi)涵。例如，利用剛剛過(guò)去的清明節(jié)，通過(guò)祭祖、掃墓等對(duì)逝去祖先的祭奠活動(dòng)，來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝文化及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生珍惜生命，表達(dá)關(guān)愛(ài)，孝敬長(zhǎng)輩；提高生命質(zhì)量，加強(qiáng)健康鍛煉，從而促進(jìn)生命與文化的共生。

2. 高度重視母語(yǔ)教育

公民素養(yǎng)決定了一個(gè)國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，而優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)素養(yǎng)則奠定了公民的人文底蘊(yùn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育報(bào)告《學(xué)習(xí)――內(nèi)在的財(cái)富》中首次提出“教育的四大支柱”，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)共處，而貫穿其中的生命線是掌握語(yǔ)用規(guī)范，洋溢生命活力的母語(yǔ)。因此，母語(yǔ)教育應(yīng)是貫穿教育的生命線。母語(yǔ)教育要在學(xué)生心田種下文化創(chuàng)造的希望之種，讓每個(gè)公民從熱愛(ài)母語(yǔ)到享受母語(yǔ)，再到創(chuàng)新母語(yǔ)，從而讓民族文化的薪火長(zhǎng)盛，永續(xù)輝煌。

3. 加強(qiáng)以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的全民教育

這要求國(guó)家通過(guò)多種方式，助推愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，讓愛(ài)國(guó)成為青少年的人生習(xí)慣，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)人生夢(mèng)，以家國(guó)情懷養(yǎng)正人格品行，從而讓愛(ài)國(guó)的種子在每一個(gè)中國(guó)人的心中萌發(fā)。

4. 要營(yíng)造學(xué)校教育氛圍

（1）學(xué)校教育應(yīng)高度重視語(yǔ)文教育

重視語(yǔ)文教育，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。通過(guò)強(qiáng)化讀書(shū)，來(lái)涵養(yǎng)靈氣，充實(shí)底蘊(yùn)；通過(guò)強(qiáng)化思考，跳出語(yǔ)文看語(yǔ)文；通過(guò)強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，為教師的未來(lái)發(fā)展奠基。

（2）要重構(gòu)語(yǔ)文教育

語(yǔ)文教育傳承、發(fā)展文化，從根本上講是一種意義建構(gòu)。因此，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)自己，豐厚自己；語(yǔ)文教育要有家園情懷、民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；語(yǔ)文教育要把根源深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風(fēng)格、民族品質(zhì)，帶著“鄉(xiāng)情”走向世界。

5. 堅(jiān)守德育教育陣地

學(xué)?？蛇m當(dāng)利用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《曾國(guó)潘家書(shū)》以及古代名人立志的故事，熏陶感染學(xué)生，讓學(xué)生從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

6. 要營(yíng)造家庭教育氛圍

這幾句話(huà)想必人人耳熟能詳：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“荀季和，有義方，教八子，名俱揚(yáng)”“子不教，父之過(guò)”。古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中的這些語(yǔ)言，為我們道出了自古以來(lái)人們對(duì)家庭教育地位的界定。讓我們明白，家庭教育中父母的重要性與不可取代的?？擅鎸?duì)目前家庭教育的現(xiàn)狀，讓人憂(yōu)心忡忡，有如下問(wèn)題亟待解決。

（1）隔代教育、留守兒童問(wèn)題。

現(xiàn)如今，很多農(nóng)村父母雙方或一方到外地打工，把學(xué)生留守在家鄉(xiāng)讓祖輩照料和教育，以為只要為學(xué)生提供物質(zhì)支持，學(xué)生安全有人看，吃得飽穿得暖就沒(méi)有問(wèn)題了。殊不知，隔代教育對(duì)留守兒童成長(zhǎng)存在不利影響。粗暴打罵多，教養(yǎng)方式不佳；只注重健康安全，活動(dòng)交往少；與祖輩更親，與父母關(guān)系差。這些表現(xiàn)，為學(xué)生終身發(fā)展埋下的是精神地雷?？梢?jiàn)，隔代教育、留守兒童問(wèn)題的嚴(yán)重性。

（2）盡快結(jié)束“小皇帝”“小公主”式的教育方式。

計(jì)劃生育政策實(shí)行三十多年來(lái)，不少獨(dú)生子女家庭“四二一”式的結(jié)構(gòu)，致使家庭教育重心更加下移。因此，父母要教會(huì)學(xué)生如何做子女。北大女博士王帆在北京衛(wèi)視《我是演說(shuō)家》節(jié)目中《做一個(gè)怎樣的子女》短短10分鐘的演講，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人?！澳沭B(yǎng)我長(zhǎng)大，我陪你變老”這句話(huà)讓不少人落淚。不可否認(rèn)，親子關(guān)系的非平衡性是我國(guó)從古至今的恒定規(guī)律，無(wú)論經(jīng)歷多少社會(huì)變化，家庭生活中的物質(zhì)和服務(wù)流向總是指向未來(lái)的一代。兒女是父母的希望、是寄托、是財(cái)產(chǎn)、是生命的延續(xù)。這種“下一代為重”的代際傳遞模式，就社會(huì)整體而言有其存在的合理性。然而，這種代際交換關(guān)系的嚴(yán)重傾斜，無(wú)疑是對(duì)父母權(quán)益的侵害，也將成為家庭和諧、社會(huì)發(fā)展的巨大障礙。所以，“做一個(gè)怎樣的子女”是未來(lái)社會(huì)亟需解決的的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，怎樣做好子女應(yīng)是人生的必修課。當(dāng)然，在這個(gè)課堂上，教育絕不能缺席。

三、學(xué)校教育教學(xué)中各學(xué)科如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

目前，中國(guó)教育的應(yīng)試化傾向并未改變，素質(zhì)教育在不少地區(qū)推行還有阻力，特別是高中教育教學(xué)。高考是指揮棒，它可以引領(lǐng)各學(xué)科教學(xué)目標(biāo)。

1. 讓高考發(fā)揮指揮棒作用

語(yǔ)文課可以通過(guò)從優(yōu)秀文學(xué)作品中，選取能夠反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的試題材料，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)；政治試題可以通過(guò)社會(huì)生活中反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的典型事跡，提高學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念；歷史試題可以通過(guò)古今中外對(duì)比，指引學(xué)生感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2. 教育教學(xué)中各學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滲透

語(yǔ)文、政治等學(xué)科可滲透學(xué)生對(duì)中華民族歷史傳承中的愛(ài)國(guó)主義、民族精神等人文精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進(jìn)行思考、體悟的能力；歷史學(xué)科可滲透對(duì)中華文明長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的事實(shí)觀點(diǎn)、思想思潮的理解和判斷等；地理學(xué)科可滲透對(duì)鄉(xiāng)土意識(shí)、環(huán)境等理念的掌握。

數(shù)學(xué)和理科綜合等科目，可從司馬光砸缸、曹沖稱(chēng)象等故事中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的科技原理；也可將四大發(fā)明、勾股定理、圓周率等所代表的中國(guó)古代科技文明，作為提升學(xué)生民族自豪感的教育內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技文明對(duì)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

四、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)防止兩大誤區(qū)

1. 傳統(tǒng)文化教育應(yīng)警惕泥古傾向

近年來(lái)，民間出現(xiàn)了大量的讀經(jīng)班，有的家庭教育把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的價(jià)值提高到無(wú)以復(fù)加的程度，有的用一些極端的、超乎常理的辦法來(lái)弘揚(yáng)“孝道”，甚至有些教育機(jī)構(gòu)還讓學(xué)生學(xué)習(xí)毫無(wú)意義的繁文縟節(jié)。這些現(xiàn)象，將會(huì)使年輕一代無(wú)所適從，甚至導(dǎo)致價(jià)值觀的錯(cuò)亂。

2. 頂層設(shè)計(jì)要助推教育教學(xué)改革

篇3

“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

比賽活動(dòng)方案

一、活動(dòng)主題

誦讀中華經(jīng)典美文??傳承華夏文明古風(fēng)

二、活動(dòng)意義

為進(jìn)一步貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見(jiàn)》，將弘揚(yáng)民族精神教育與現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)整合，特舉辦此項(xiàng)比賽；國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華。通過(guò)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，提高文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

通過(guò)舉辦“誦讀中華經(jīng)典美文??傳承華夏文明古風(fēng)”國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)，以誦讀文化經(jīng)典為載體，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓鞍山小學(xué)的學(xué)生從小開(kāi)始，在他們心靈最純凈的時(shí)期，從中華傳統(tǒng)文化里汲取精華，吸取智慧，與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代民主結(jié)合，碰撞出新的火花，創(chuàng)造出新的文化，為培養(yǎng)具有“剛毅之氣??厚實(shí)之學(xué)??強(qiáng)健之體”的現(xiàn)代合格公民發(fā)揮積極作用，同時(shí)，傳承中華美德，培育民族精神，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)全面提高。

三、組織機(jī)構(gòu)

成立鞍山小學(xué)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，主要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)組織國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的實(shí)施。

組長(zhǎng)：李鑫明

副組長(zhǎng)：

成員：**

袁朝華及各班班主任

四、活動(dòng)內(nèi)容

1、參賽時(shí)間：11月9日（如遇下雨則另行通知）

2、參賽對(duì)象：1-9年級(jí)全體學(xué)生；

3、參賽內(nèi)容：

⑴規(guī)定內(nèi)容：1至3年級(jí)集體脫稿朗誦《三字經(jīng)》；4至9年級(jí)集體脫稿朗誦《弟子規(guī)》中的一則（總敘和親仁兩則除外）。

⑵自選內(nèi)容：每班自選一個(gè)節(jié)目，節(jié)目?jī)?nèi)容不限，但必須是國(guó)學(xué)經(jīng)典。

4、比賽形式：

（1）規(guī)定內(nèi)容以班集體誦讀為基本形式，可以編排對(duì)誦、小組朗誦、配樂(lè)朗誦等藝術(shù)表演形式；

（2）自選內(nèi)容統(tǒng)一規(guī)定不能只是采取單一的集體誦讀形式，必須要有藝術(shù)表演形式。

4、著裝要求

服裝統(tǒng)一，整齊大方

五、工作人員名單及分工

1、總指揮：

2、具體事務(wù)協(xié)調(diào)：

3、具體分工及負(fù)責(zé)人

⑴活動(dòng)主持：

⑵場(chǎng)地器材組：

⑶場(chǎng)務(wù)：

⑷獎(jiǎng)品組：

⑸攝影組：

⑹醫(yī)務(wù)組：

⑺安全保衛(wèi)：

⑻成績(jī)匯總：

⑼獎(jiǎng)狀書(shū)寫(xiě)：

⑽評(píng)委組：

⑾校園安保：

六、安全及工作要求

⑴為保障本次活動(dòng)的圓滿(mǎn)成功，請(qǐng)每位班主任教師高度重視，做好賽前各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。節(jié)目有配樂(lè)的班級(jí)請(qǐng)?jiān)?1月1日前將所選音樂(lè)準(zhǔn)備好，交到白曉燕處，以便匯總。

⑵“一切行動(dòng)聽(tīng)指揮”，各班班主任在活動(dòng)當(dāng)天要負(fù)責(zé)本班學(xué)生方陣的安全，自始至終守護(hù)好本班學(xué)生，做好學(xué)生安全管理工作。活動(dòng)開(kāi)始前，各班班主任要清點(diǎn)本班參加活動(dòng)的人數(shù)，特別是確實(shí)未參加活動(dòng)的學(xué)生，班主任要和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，弄清其未到校的原因，如實(shí)做好記載。

⑶所有學(xué)生要自始至終參加完比賽活動(dòng)，中途不得離開(kāi)；各班要安排一名學(xué)生安全員配合班主任管理本班安全。

⑷安全負(fù)責(zé)

各班安全由各班班主任及各班安全員負(fù)責(zé)

⑸活動(dòng)進(jìn)（退）場(chǎng)順序：

活動(dòng)當(dāng)天各班進(jìn)（退）場(chǎng)時(shí)，均以班為單位，由各班班主任帶隊(duì)逐個(gè)進(jìn)（退）場(chǎng)，請(qǐng)各位班主任務(wù)必把安全工作落實(shí)到位，嚴(yán)防出現(xiàn)不安全事故。

⑹各班班主任教育學(xué)生在觀看節(jié)目期間，請(qǐng)保持場(chǎng)地衛(wèi)生及會(huì)場(chǎng)紀(jì)律；活動(dòng)結(jié)束后，各班安排學(xué)生打掃好自己所在區(qū)域的衛(wèi)生，并把板凳端回教室。

⑺此次活動(dòng)需要用到的器材設(shè)備請(qǐng)與袁朝華老師聯(lián)系。

⑻當(dāng)天值周領(lǐng)導(dǎo)及值日教師負(fù)責(zé)此次活動(dòng)全場(chǎng)安全領(lǐng)導(dǎo)工作和突發(fā)性時(shí)間的處置工作。

七、活動(dòng)程序

⒈工作人員及評(píng)委到位。

⒉奏國(guó)歌、升國(guó)旗。

⒊李鑫明校長(zhǎng)宣布活動(dòng)開(kāi)始并致辭。

⒋評(píng)委組長(zhǎng)張澤元老師宣讀評(píng)分規(guī)則。

⒌活動(dòng)開(kāi)始。

⒍活動(dòng)結(jié)束。

⒎頒獎(jiǎng)儀式。

八、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

使用100分制，兩個(gè)節(jié)目分開(kāi)評(píng)分，每個(gè)班級(jí)的最后得分為兩個(gè)節(jié)目的平均分。具體細(xì)則如下：

1、誦讀內(nèi)容為古今中華經(jīng)典詩(shī)文和各地富有人文特色的名人名作，體裁不限，格調(diào)積極向上。（10分）

2、儀表儀態(tài)(共20分)

1）服裝統(tǒng)一，整齊大方；（5分）

2）精神飽滿(mǎn)，姿態(tài)自然大方；（5分）

3）表演能與朗誦融為一體；（5分）

4）能通過(guò)表情的變化反映作品的內(nèi)涵。（5分）

3．精神面貌(共15分)

1）精神飽滿(mǎn)、昂揚(yáng)，充分展示活力與朝氣。（5分）

2）集體配合協(xié)調(diào)（10分）

4．創(chuàng)新(共15分)

1）表演者使用的詮釋方式與眾不同，給人耳目一新的感覺(jué)（10分）

2）朗誦形式富有創(chuàng)意，適當(dāng)配樂(lè)或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦??（5分）

5．朗誦技巧(共40分)

1）感情飽滿(mǎn)真摯，表達(dá)自然；（10分）

2）朗誦熟練，聲音洪亮，能夠脫稿；（5分）

3）吐字清晰,普通話(huà)標(biāo)準(zhǔn)，正確把握作品節(jié)奏，韻律明顯（10分）

4）能正確把握作品內(nèi)涵，聲請(qǐng)并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴；（10分）

5）很好地把握時(shí)間，每個(gè)節(jié)目控制在3—5分鐘之內(nèi)。（5分）

九、評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法

全校所有班級(jí)拉通排名，不再分年段設(shè)獎(jiǎng)。獎(jiǎng)勵(lì)設(shè)置如下：

一等獎(jiǎng)：1名；二等獎(jiǎng):2名；三等獎(jiǎng)：3名；其余為優(yōu)秀獎(jiǎng)。

十、其余未盡事宜待通知。

篇4

21世紀(jì)70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問(wèn)題的論爭(zhēng),隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典中的釋義,是指權(quán)威性的著作。在英語(yǔ)中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來(lái)說(shuō)文學(xué)的經(jīng)典機(jī)制,可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本,以之來(lái)引導(dǎo)、評(píng)價(jià)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一種秩序和規(guī)則?！盵2]由此可見(jiàn),經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和檢驗(yàn),經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來(lái)的。在經(jīng)典的形成過(guò)程中,熔鑄了人類(lèi)歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無(wú)疑對(duì)經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒(méi)有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學(xué)經(jīng)典沒(méi)有消失,也不會(huì)消失。在人類(lèi)文化中,任何一個(gè)時(shí)代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類(lèi)社會(huì)文化存在和發(fā)展的自身需要?！镔|(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的,人類(lèi)世代的活動(dòng)構(gòu)成歷史,在文學(xué)活動(dòng)時(shí)代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)經(jīng)典是人類(lèi)自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類(lèi)生命活動(dòng)需要的文學(xué)表現(xiàn),即人類(lèi)存在的必然性活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是現(xiàn)時(shí)代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類(lèi)存在來(lái)看,在后現(xiàn)代社會(huì),我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典?！盵3]在新的時(shí)代語(yǔ)境下,文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值?！皬淖x者的體驗(yàn)講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書(shū);能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書(shū);能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書(shū)……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺(tái),更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對(duì)策

1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源

新的時(shí)代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來(lái)了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時(shí)代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無(wú)形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過(guò)去只有受過(guò)比較高教育的知識(shí)分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識(shí),而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識(shí)也會(huì)通過(guò)大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開(kāi)播及其很高的收視率就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),給我們的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來(lái)了沖擊,但同時(shí)也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無(wú)論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫(kù)。在講解一些經(jīng)典作品的時(shí)候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺(tái),教師和學(xué)生可以通過(guò)電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟(jì)而且便捷。教師還可以建立一個(gè)自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書(shū)目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進(jìn)行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問(wèn)題在網(wǎng)站展開(kāi)討論。

2.改善教學(xué)方法

在近幾年的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,常常聽(tīng)到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)外國(guó)文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來(lái)看,學(xué)生還是喜歡這門(mén)課的。筆者認(rèn)為作為一名外國(guó)文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。

(1)增加生動(dòng)性。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的本質(zhì)是審美。文學(xué)作為人類(lèi)文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時(shí)所說(shuō)的日常話(huà)語(yǔ)形式往往是回顧性的,它強(qiáng)化現(xiàn)實(shí),代表的是現(xiàn)在和過(guò)去,而文學(xué)常常打破現(xiàn)實(shí)中的東西,表達(dá)的是一種希望。文學(xué)作為人學(xué),它也是人類(lèi)發(fā)展長(zhǎng)河中情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積淀,所以文學(xué)是與人生相連的?；诖?教師在文學(xué)課的講授中就應(yīng)該融入自己的情感,充滿(mǎn)激情,以情感去感染學(xué)生,和學(xué)生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動(dòng)、傳神,從而激發(fā)學(xué)生想自己閱讀作品的興趣和沖動(dòng)。

(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動(dòng)性還不夠,我們的工作對(duì)象是有獨(dú)立思考能力和判斷能力的大學(xué)生,如果僅僅是追求生動(dòng)性,與影視相比我們肯定是無(wú)法望其項(xiàng)背的,深刻性是真正吸引學(xué)生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發(fā)性,延展性就是要求對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學(xué)生的思維,啟發(fā)性就是要求授課能夠引發(fā)學(xué)生的思考以及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)代人文精神的重要價(jià)值來(lái)源,在教授文學(xué)中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典的興趣,同時(shí)還可以給學(xué)生傳達(dá)一種文化精神。

篇5

1.1網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

唐詩(shī)、宋詞、元曲、名小說(shuō)在中國(guó)悠久的歷史中，大量的文學(xué)大家創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，古人和今人共同搭建了一座巨型的“文化大廈”。通過(guò)對(duì)各個(gè)文學(xué)大家的分析，我們不難看出他們之間都有一個(gè)共同特點(diǎn)那就他們都重視經(jīng)典文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，經(jīng)典文學(xué)的傳播方式也逃不過(guò)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的沖擊。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代改變了經(jīng)典文學(xué)的傳播方式。在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，作家的每一部文學(xué)作品通常都會(huì)和作家的生活地點(diǎn)、生活狀態(tài)、人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。例如文學(xué)家魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》、《孔乙己》、《吶喊》等作品都同它的生活有著密切聯(lián)系。每部經(jīng)典作品的背后都是一個(gè)時(shí)代先驅(qū)者的結(jié)合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間而形成的一代人的精神的合集。經(jīng)典文學(xué)使人文價(jià)值能夠永恒的存在于這個(gè)世界之中，但對(duì)這種價(jià)值的挖掘和發(fā)現(xiàn)往往都會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。然而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨使經(jīng)典文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，它雖然剝奪了文化精英對(duì)文化的掌控權(quán)，但是卻沒(méi)能獲取到經(jīng)典文學(xué)的正真價(jià)值，造成了在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，文學(xué)作品發(fā)展出現(xiàn)了空心化。

1.2閱讀方式的變化

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)逐漸走向了邊緣化，并且在逐漸走向消失的途中。電子書(shū)的出現(xiàn)逐漸代替了傳統(tǒng)書(shū)籍，人們的閱讀方式和習(xí)慣都在逐漸的發(fā)生著變化。閱讀方式的變化使閱讀變得更加便捷的同時(shí)也使文學(xué)經(jīng)典的形成發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作家創(chuàng)作的作品可以在第一時(shí)間內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上和讀者見(jiàn)面，同時(shí)和讀者就作品問(wèn)題進(jìn)行更深一步的探討。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，作品將成為作家、讀者、批判家的探討對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅提高了文學(xué)作品的發(fā)展速度，也使人們的思考形式發(fā)生了變化，文學(xué)作品的欣賞逐漸變成了快餐文化，許多的文學(xué)作品都成為了僅僅是追求感官刺激，不在是為了心靈沖擊和精神上的愉悅追求，這種變化使文學(xué)經(jīng)典閱讀逐漸缺失。

2解析經(jīng)典閱讀方式

對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)不能僅去聽(tīng)，要去讀去想。只有通過(guò)讀和想才能真正的體會(huì)到文學(xué)作品的內(nèi)涵。在閱讀中，我們往往擺脫不了政治因素對(duì)心理造成的影響。錢(qián)理群教授曾在自己的作品中提到由于長(zhǎng)時(shí)間受政治元素的影響，我們?cè)陂喿x魯迅先生的文章時(shí)，都會(huì)帶有嚴(yán)重的政治色彩，而帶著政治色彩去閱讀就很難走進(jìn)讀者的內(nèi)心。雖然經(jīng)典的文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也承載著歷史價(jià)值和革命價(jià)值，如果帶著歷史情結(jié)去閱讀，那么文學(xué)作品的獨(dú)立性和藝術(shù)性將會(huì)消失在閱讀之中，這種情況不僅僅會(huì)在魯迅先生的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，在其它文學(xué)家的作品中也有所體現(xiàn)，濃厚的政治因素將會(huì)使部分讀者（年輕的讀者）失去對(duì)文學(xué)作品的興趣。久而久者人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀將會(huì)消失在變化之中。經(jīng)典的文學(xué)作品重要的不是其政治性的體現(xiàn)，而是其文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。一部具有文學(xué)價(jià)值作品可以起到凈化人心靈，使讀者在閱讀過(guò)程中同作者在心靈上產(chǎn)生共鳴，然而受多種因素的影響，讀者在經(jīng)典閱讀中，往往因時(shí)代的獨(dú)立性而帶有嚴(yán)重的政治色彩，從而心靈同經(jīng)典閱讀之間將會(huì)形成隔膜，使讀者的心靈和文學(xué)作品之間產(chǎn)生距離，缺少了讀者的支持，作家寫(xiě)作的動(dòng)力也會(huì)逐漸消失，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展下去，經(jīng)典閱讀將會(huì)消失在文化的海洋之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)使閱讀受到了一種新的解析方式，自從20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文字興起后，經(jīng)典的閱讀方式受到了強(qiáng)力的沖擊。城市快節(jié)奏生活，巨大的生活壓力使深度閱讀已經(jīng)成為了歷史，反觀輕松的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加符合現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)和閱讀形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性、讀者在網(wǎng)上交流不會(huì)受到年齡、性別等因素的限制，促成了所有以讀者身份上網(wǎng)人員在網(wǎng)上進(jìn)行交流的局面，而且所有網(wǎng)民在交流中相互都是獨(dú)立的，不受到任何人的約束，這種“絕對(duì)自由”導(dǎo)致了戲弄經(jīng)典、嘲諷經(jīng)典、改造經(jīng)典情況的發(fā)生。

3解析傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文人都有著一顆具有歷史責(zé)任感的心，因此他們?cè)趧?chuàng)作之中都帶有著濃厚的時(shí)代使命感，這種使命感雖然隨著時(shí)間的推移有著改變，但其根本性質(zhì)并沒(méi)有消失。從古人的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到魯迅先生的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的真實(shí)情感寫(xiě)照，對(duì)讀者的心理都會(huì)產(chǎn)生的巨大的沖擊，這種文學(xué)價(jià)值只有通過(guò)讀者的深度閱讀才能夠體會(huì)到。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的興起同傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作之間存在著巨大差異，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更多體現(xiàn)的是娛樂(lè)性質(zhì)，而不在是歷史使命感，正所謂“茶余飯后”當(dāng)不得真，僅僅是消遣而已。娛樂(lè)形式的小說(shuō)在我國(guó)的文學(xué)道路上曾經(jīng)遭受過(guò)道嚴(yán)重的批判，將文學(xué)當(dāng)作失意或者得意時(shí)的一種消遣游戲應(yīng)該在歷史的長(zhǎng)河中被掩埋，然而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種創(chuàng)作呈現(xiàn)了一種“星星之火可以燎原”的景象。從當(dāng)代的一些作品的文學(xué)作品中我們不難看出，那種使命感已經(jīng)不再存在，多數(shù)文學(xué)作品都是娛樂(lè)性質(zhì)，供人消遣，調(diào)侃經(jīng)典之作。可以說(shuō)文學(xué)經(jīng)典閱讀的消失很大原因是因?yàn)榻?jīng)典文學(xué)作品的缺失。例如我國(guó)當(dāng)代的代表作家郭敬明，從其作品中我們不難看出，其作品中體現(xiàn)的是深厚的物質(zhì)文化，這種體現(xiàn)并不是由于作家本身的思想造成的，而是作家受到了生活環(huán)境的影響。名車(chē)、名包、名表、在小說(shuō)中層出不窮，這對(duì)讀者的思想將會(huì)造成極大的沖擊，而現(xiàn)在的80后，90后對(duì)這樣類(lèi)型的小說(shuō)卻是獨(dú)鐘，久而久之，造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的喪失。

4結(jié)束語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞:古代文學(xué)；經(jīng)典；影視改編

過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，方式比較單一、缺少趣味性等，于是，在科技條件的支持下，有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。與傳統(tǒng)的書(shū)本相比，影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播

我國(guó)的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，同時(shí)，不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，基本上可以說(shuō)是眾所周知了，每一部古代文學(xué)經(jīng)典，其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，正因?yàn)槭墙?jīng)典，所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。俗話(huà)說(shuō)“各花入各眼”，對(duì)于一部古代文學(xué)經(jīng)典，通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，所以，對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，至少應(yīng)該具備以下條件：其內(nèi)容具有流傳性、且傳承下來(lái)的內(nèi)容、精神和價(jià)值與大部分人的需要保持一致，只有能夠滿(mǎn)足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，才有可能成為經(jīng)典[3]。

二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編

對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，影視的改編除了廣泛性之外，同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，因此，也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。對(duì)于電影改編，美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，而非有機(jī)體，經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，或許另外一位理論學(xué)家，就不是這么認(rèn)為了。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，影視改編后的傳播速度也由此加快，影視改編后傳播時(shí)間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行影視改編，也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。在如今快餐時(shí)代中，以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，還能不用出門(mén)，簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。經(jīng)過(guò)影視改編后，這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。自古以來(lái)，只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，經(jīng)過(guò)影視改編后，這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，所以，如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話(huà)，也毫無(wú)意義。

參考文獻(xiàn)

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由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主辦、《文學(xué)遺產(chǎn)》承辦的周秦漢唐經(jīng)典文本讀書(shū)會(huì)召開(kāi)的時(shí)候，恰逢《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊六十周年，可以算是我們刊慶的系列活動(dòng)之一。幾個(gè)重點(diǎn)高校研究周秦漢唐文學(xué)的青年學(xué)者，以座談會(huì)的形式聚在一起商討學(xué)術(shù)，確實(shí)別開(kāi)生面?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》每年都要舉辦各種學(xué)術(shù)會(huì)議，全國(guó)性的綜合性大會(huì)也經(jīng)常召開(kāi)。專(zhuān)題會(huì)議，如論壇等，每年也都要舉辦若干次。每個(gè)論壇都有專(zhuān)門(mén)話(huà)題，譬如小說(shuō)戲曲方面的、唐代文學(xué)、佛教文學(xué)等，不一而足。但這樣的會(huì)好像還是第一次。 再看高校，雖說(shuō)多有自己的座談會(huì)、工作坊、讀書(shū)會(huì)，但像這種跨校際的學(xué)術(shù)研討方式似乎還不多見(jiàn)。所以，我說(shuō)別開(kāi)生面，具有特殊意義。參加讀書(shū)會(huì)的青年學(xué)者，具有一定代表性，大家對(duì)學(xué)術(shù)探索都充滿(mǎn)興趣，都懷有一種敬畏精神，這是走到一起的學(xué)術(shù)動(dòng)力。

長(zhǎng)期以來(lái)，周秦漢唐文學(xué)研究，選題很散，缺乏熱點(diǎn)，少有共同的話(huà)題。通過(guò)讀書(shū)會(huì)的形式，就共同關(guān)心的話(huà)題展開(kāi)討論，開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣，不無(wú)益處。尤其是各位來(lái)自五湖四海、四面八方，從事的研究方向也各不相同，通過(guò)讀書(shū)會(huì)聚在一起，就有了形散神不散的意味。學(xué)術(shù)研究的形散，是好事，說(shuō)明學(xué)術(shù)研究沒(méi)有一定之規(guī)，百花齊放。問(wèn)題是，神在哪里？讀書(shū)會(huì)的目的，就是通過(guò)深入討論，追尋周秦漢唐文學(xué)的神?？陀^地說(shuō)，周秦漢唐文學(xué)研究，正面臨很多困境。大家都意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，于是很多優(yōu)秀的青年學(xué)者在繼承傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，努力借鑒海外漢學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，希望有所拓展、有所深入、有所成就，尤其是希望在研究中逐漸樹(shù)立一種大家共同認(rèn)可的學(xué)術(shù)價(jià)值觀。畢竟，我們是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。如果沒(méi)有共同的學(xué)術(shù)追求，學(xué)術(shù)共同體的意義便不復(fù)存在。

說(shuō)到學(xué)科邊界問(wèn)題，周秦漢唐文學(xué)研究尤其凸顯。長(zhǎng)期以來(lái)，我們古典文學(xué)內(nèi)部各說(shuō)各話(huà)、各自為戰(zhàn)，不利于學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。同時(shí)，各學(xué)科之間也需要打破彼此的成見(jiàn)，互相溝通、互相借鑒、共同發(fā)展。文史哲分家以后，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。文學(xué)、歷史、哲學(xué)，各說(shuō)各話(huà)。從事文學(xué)研究的人對(duì)歷史常有偏見(jiàn)，覺(jué)得他們見(jiàn)物不見(jiàn)人；從事歷史研究的人對(duì)文學(xué)界也有成見(jiàn)，認(rèn)為文學(xué)研究是見(jiàn)人不見(jiàn)物；從事哲學(xué)研究的人認(rèn)為文學(xué)僅僅是對(duì)客觀世界甚至是對(duì)哲學(xué)的間接折射，不能直接揭示宇宙與社會(huì)的本質(zhì)與真理。當(dāng)然，文學(xué)、歷史學(xué)界也有人認(rèn)為哲學(xué)研究沒(méi)有學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗麄兾?、人皆不?jiàn)，只討論形而上的東西。其實(shí)，這些都是偏見(jiàn)。歷史可以為文學(xué)提供直接素材，文學(xué)也可以是歷史與哲學(xué)的反映。學(xué)術(shù)界對(duì)于先秦兩漢歷史文化的研究，所用材料大體是相同的，不同的主要是觀察的角度。譬如談到屈原，我們想到的不僅僅是屈原的思想和形象，還有他的時(shí)代、他的生存環(huán)境，還有楚地風(fēng)物等，涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)與方法。從這個(gè)意義上說(shuō)，打破內(nèi)部藩籬，進(jìn)行跨學(xué)科研究，就很有必要。問(wèn)題是，這些話(huà)題說(shuō)了很多遍，學(xué)術(shù)界也多有嘗試，但成功者有限。這就昭示我們：跨界研究確有風(fēng)險(xiǎn)。

以往，我們的學(xué)科觀念（或者說(shuō)專(zhuān)業(yè)觀念）意識(shí)太強(qiáng)了，強(qiáng)大到融化進(jìn)我們的血液中，變成了我們的靈魂，使得我們做什么事都有專(zhuān)業(yè)觀念，這也是在本質(zhì)上制約我們的一個(gè)因素?？墒侨绻覀儧](méi)有學(xué)科意識(shí)，又容易發(fā)生危險(xiǎn)。這不僅僅是我們小學(xué)科的問(wèn)題，而且是整個(gè)學(xué)術(shù)界的問(wèn)題，是整個(gè)教育界的問(wèn)題。大家都想打破學(xué)科界限和傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)觀念，但是如何打開(kāi)，打開(kāi)到什么樣的程度，還不清楚。就古代文學(xué)研究而言，唐宋以后的文學(xué)研究還好辦，而先唐文學(xué)研究正處在十字路口。對(duì)于現(xiàn)狀，大家都不滿(mǎn)足，都想四處擴(kuò)張，努力拓寬研究領(lǐng)域。與此同時(shí)，又缺乏底氣，不知如何伸展，伸展到什么地方。如前所說(shuō)，稍微不慎，這種擴(kuò)張就容易鬧出笑話(huà)?？磥?lái)，我們與其糾纏在這種理念或觀念上的探索，不如抓住一些個(gè)案，進(jìn)行具體分析。例如，我們可以將歷代成功的文人解剖若干個(gè)案，追問(wèn)他們成功的秘訣。我所說(shuō)的成功不是那種浪得虛名的所謂成功，而是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真正的成功。

這就需要回歸傳統(tǒng)、重讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典、還原歷史。目前，青年學(xué)者們倡導(dǎo)的周秦漢唐讀書(shū)會(huì)，這個(gè)概念很好，很有氣勢(shì)，因?yàn)橹芮貪h唐是中國(guó)人向往的盛世。例如兩周時(shí)期，郁郁乎文哉，想都不敢想象的時(shí)代。秦朝雖然短命，但是畢竟也是大一統(tǒng)的開(kāi)始。所以我覺(jué)得周秦漢唐更有氣派。甚至還可以叫周秦漢唐經(jīng)典讀書(shū)會(huì)，或叫經(jīng)典研究會(huì)。當(dāng)然，經(jīng)典的含義很寬，今天看到的周秦漢唐的文獻(xiàn)，多數(shù)都已成為經(jīng)典。這里包括出土文獻(xiàn)，如馬王堆出土的文獻(xiàn)，當(dāng)然是經(jīng)典。周秦漢唐保存下來(lái)的文獻(xiàn)，當(dāng)然也都是經(jīng)典，都應(yīng)成為我們研究的對(duì)象。學(xué)術(shù)走到今天，人們不愿意再奢談方法問(wèn)題，而是不約而同地想到了經(jīng)典。只有抓住經(jīng)典，才能抓住學(xué)術(shù)的靈魂。

我的理解，經(jīng)典有兩類(lèi)：一是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，一是經(jīng)典。我在很多場(chǎng)合說(shuō)過(guò)這這樣的話(huà)：正本清源，就是回歸傳統(tǒng)文化；撥亂反正，就是重讀經(jīng)典。馬列經(jīng)典，這里暫且不論。就正本清源而言，首先要從基本觀念說(shuō)起，反思我們的文學(xué)概論。這樣說(shuō)不是危言聳聽(tīng)，而是確有所感。什么叫文學(xué)？什么叫好的文學(xué)？什么叫文學(xué)的體裁？文學(xué)的分類(lèi)？文學(xué)的作用？這些問(wèn)題似乎說(shuō)濫了，但仔細(xì)想想，依然還存在著這樣或那樣的問(wèn)題，并沒(méi)有很好地解決。學(xué)術(shù)界一直在呼吁建構(gòu)中國(guó)自己的研究系統(tǒng)，對(duì)先唐文學(xué)研究來(lái)講，這里可能有比較大的發(fā)展空間。先唐文學(xué)研究的最大問(wèn)題，不是材料，而是研究觀念。觀念一變，材料翻新；觀念不變，材料永遠(yuǎn)都是舊材料。所以我覺(jué)得觀念問(wèn)題非常重要。經(jīng)典讀書(shū)會(huì)，就是以經(jīng)典為中心、以周秦漢唐為中心，慢慢地延續(xù)下去、堅(jiān)持下去，就會(huì)有生機(jī)、有成果。

我希望這個(gè)成果有兩類(lèi)：一是讓大眾知道的普及性成果，一是高精尖的學(xué)術(shù)成果。這個(gè)時(shí)代要求我們應(yīng)該承擔(dān)起傳播文明的使命。如果我們這些人能踏踏實(shí)實(shí)地做一些類(lèi)似于當(dāng)年王伯祥、余冠英那樣的文學(xué)普及工作，把周秦漢唐的精華繼承下來(lái)，就是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)研究，不能離開(kāi)學(xué)者所處的時(shí)代，要順應(yīng)時(shí)代的要求、滿(mǎn)足人們對(duì)于精神文化的需要。一種學(xué)問(wèn)，如果社會(huì)不需要，人民不接受，只是限于個(gè)人的自?shī)首詷?lè)，自以為小把戲玩得挺好、挺精致，其實(shí)是挺無(wú)聊的。我們要用學(xué)術(shù)的方式為社會(huì)服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，同時(shí)也是為自己服務(wù)，給自己留下一點(diǎn)學(xué)術(shù)發(fā)展的空間。

這次學(xué)術(shù)討論會(huì)，可以形成三點(diǎn)共識(shí)：

第一個(gè)問(wèn)題，是鈔本與定本的關(guān)系。目前，鈔本研究是西方漢學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。周秦漢唐是鈔本時(shí)代，宋代則開(kāi)辟了刻本時(shí)代。因此，讀書(shū)會(huì)將研究對(duì)象的下限界定在唐代，是可行的。有人可能會(huì)質(zhì)疑說(shuō)，這種做法與以往的文學(xué)史劃分不一樣，應(yīng)該先秦是一段、兩漢魏晉南北朝是一段、唐宋是一段。我們的回答可以說(shuō)是依據(jù)文獻(xiàn)保存的方式而定。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，最早的刻本是唐代咸通九年（868）印制的《金剛經(jīng)》。此后刻書(shū)便像長(zhǎng)江大河一樣，滔滔不絕。因此，咸通九年的刻本的刊刻可以算是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志。與此相關(guān)聯(lián)的是鈔本和定本的關(guān)系問(wèn)題。表面看，這只是形式的不同，其實(shí)涉及一個(gè)更加根本的話(huà)題，那就是如何對(duì)待經(jīng)典的問(wèn)題。

按照后現(xiàn)論講，鈔本時(shí)代的經(jīng)典都存在不斷疊加完成的情況，因此，今天的文本有很多不可靠，很復(fù)雜，僅靠現(xiàn)有的文本去理解先秦、理解魏晉，這樣的文本不可靠。既然如此，就必須拋開(kāi)現(xiàn)存的觀念，根據(jù)鈔本還原歷史，重新解構(gòu)經(jīng)典。這種觀點(diǎn)，有點(diǎn)類(lèi)似于二十世紀(jì)前期的古史辨派的主張，帶有思想史的意味，否定是為了更好地拓展。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，定本也是建構(gòu)在鈔本的基礎(chǔ)上的，兩者有前后繼承關(guān)系，而不是斷裂關(guān)系。前者是解構(gòu)經(jīng)典，后者是守望經(jīng)典，都有著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的背景。我們強(qiáng)調(diào)守望經(jīng)典，更多的是從學(xué)術(shù)的層面考慮問(wèn)題，可能有點(diǎn)抱殘守缺的意味，具有悲壯的色彩。

第二個(gè)問(wèn)題，是文學(xué)史的寫(xiě)法問(wèn)題。民國(guó)初年，文學(xué)研究明顯分為兩派，一是傳統(tǒng)的章（太炎）、黃（侃）學(xué)派，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究貴在發(fā)明?？陀^地說(shuō)，章太炎、黃侃對(duì)中國(guó)文學(xué)的理解非常深刻、精到。黃侃研究《文選》就非常出色，常有獨(dú)到見(jiàn)解，章太炎的《國(guó)故論衡》也討論了很多文學(xué)史問(wèn)題。但不可否認(rèn)，章、黃學(xué)派，帶有明顯的江湖習(xí)氣。另外一派則為北大、清華新派學(xué)者，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究貴在發(fā)現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重在探索歷史背后的人的因素。這些問(wèn)題，也都值得重新思考。學(xué)術(shù)史的發(fā)展證明，后者引領(lǐng)了潮流。這說(shuō)明了一個(gè)基本道理，學(xué)術(shù)研究必須與時(shí)俱進(jìn)。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，經(jīng)典文學(xué)閱讀，農(nóng)林院校，創(chuàng)新

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》明確規(guī)定，“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。[4]隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)已經(jīng)不再局限于讓學(xué)生掌握一點(diǎn)基本的詞匯和語(yǔ)法，說(shuō)兩句日常用語(yǔ)，然后在大學(xué)英語(yǔ)等級(jí)測(cè)試中拿個(gè)合格的分?jǐn)?shù)了，它必須滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型和綜合型人才的需求，培養(yǎng)出具有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯及擴(kuò)展性創(chuàng)新思維能力的全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

農(nóng)林院校大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)同樣遵從教學(xué)要求所提出的目標(biāo)。結(jié)合農(nóng)林院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，經(jīng)典文學(xué)閱讀的導(dǎo)入能夠更大程度地增進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在農(nóng)林院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)模式具有特殊的優(yōu)越性。

一、農(nóng)林院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

全球化的進(jìn)程、社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步都要求有一座橋梁能夠促進(jìn)不同國(guó)度不同區(qū)域的人們進(jìn)行交流。起著溝通作用的語(yǔ)言自然就充當(dāng)了這座交流的橋梁。英語(yǔ)因其簡(jiǎn)單的發(fā)音、相對(duì)容易的語(yǔ)法規(guī)則以及以母語(yǔ)為英語(yǔ)的英、美等國(guó)家發(fā)達(dá)的國(guó)力等多種因素的影響，成為了使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，自然也就成為了達(dá)成這個(gè)任務(wù)的主力軍。為了讓更多的人能夠?qū)W好英語(yǔ)、用好英語(yǔ)，英語(yǔ)教學(xué)的重要性就凸顯了出來(lái)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)成為國(guó)內(nèi)每個(gè)高校的必修科目，而且教學(xué)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，基本貫穿了大一、大二兩個(gè)年級(jí)的始終，這足以證明國(guó)人對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性有著充分的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)延續(xù)了以應(yīng)試為終極目標(biāo)的教學(xué)模式，大學(xué)英語(yǔ)課堂似乎就單純地成為了四、六級(jí)考試的備考場(chǎng)。教師在課堂上的教學(xué)是一本教材貫穿始終，詞匯、課文、習(xí)題的循環(huán)加上教師一個(gè)人的全程講解，這些只會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生走向題海戰(zhàn)術(shù)的深淵——學(xué)生只懂得機(jī)械地記憶單詞和句子，盡力地按照生硬的語(yǔ)法答對(duì)每個(gè)題目。這樣的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅讓學(xué)生感到乏味，而且教師本身也會(huì)逐漸失去教學(xué)的興趣。在高校的教學(xué)中，師生之間的關(guān)系顯得尤為重要，他們師生之間不僅存在客觀的工作關(guān)系，而且還有與之相輔相成的情感關(guān)系。[5](p107)大學(xué)生已經(jīng)是成年人，具有了自己的相對(duì)成熟的思維能力和理解能力，他們需要有更多發(fā)表自己言論的自由和互動(dòng)的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中，如果學(xué)生和老師都失去了熱情，那么，最終的結(jié)果勢(shì)必不如人意。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)原本是為了讓學(xué)生掌握一種交流工具，達(dá)到更好地表達(dá)自己和理解周?chē)哪康摹Ｈ欢?，傳統(tǒng)的生硬的語(yǔ)言教學(xué)模式，會(huì)極大地挫敗學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的積極性。

農(nóng)林院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)更因其所具有的特殊性而呈現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)。雖然就現(xiàn)在的農(nóng)林院校學(xué)生生源構(gòu)成而言，城市學(xué)生生源所占的比例已經(jīng)逐步擴(kuò)大，甚至有一些學(xué)校還大有城市學(xué)生人數(shù)超過(guò)農(nóng)村學(xué)生人數(shù)的趨勢(shì)，但是，相對(duì)其它院校而言，農(nóng)林院校的農(nóng)村學(xué)生比例還是要大得多。農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、訊息等方面落后于城市的客觀現(xiàn)實(shí)決定了農(nóng)村學(xué)生的資訊途徑和信息量相對(duì)城市學(xué)生少。但是，開(kāi)放的環(huán)境對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是有很大好處的，尤其是在外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得特別明顯。在非本國(guó)語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程中，語(yǔ)言環(huán)境的營(yíng)造需要靠學(xué)習(xí)者有限的生活環(huán)境的充分利用。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有更多的信息源，不管是網(wǎng)絡(luò)信息、音像資料的流通還是人力資源的流動(dòng)，其涉及領(lǐng)域和擴(kuò)展空間都要大很多，這樣的環(huán)境自然更有利于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。有了前期的堆積，在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，這些差距體現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果的迥異程度也是很明顯的——農(nóng)村生源地的學(xué)生更具備吃苦精神而長(zhǎng)于筆頭功夫，城市生源地的學(xué)生更擅長(zhǎng)于語(yǔ)言的應(yīng)用，聽(tīng)說(shuō)能力更強(qiáng)。于是，在目前還以農(nóng)村生源地學(xué)生為主體的農(nóng)林院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)的以筆試成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)的教學(xué)還是占據(jù)著很大的優(yōu)勢(shì)，這更能契合學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中筆頭功夫強(qiáng)于其它應(yīng)用能力的特點(diǎn)。但是，社會(huì)的發(fā)展是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，任憑多高的分?jǐn)?shù)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者如果不具備對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用能力，教學(xué)效果都不盡人意。

所幸高校教師在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中都意識(shí)到了傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，在繼續(xù)通過(guò)考試測(cè)定學(xué)生對(duì)所授知識(shí)的掌握程度的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的能力提出了要求。大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試加入高分段口語(yǔ)測(cè)試，各種針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)演講比賽的蓬勃興起等等，都證明了大家對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅提出了讀和寫(xiě)的要求，更期待英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能兼?zhèn)渎?tīng)、說(shuō)和譯的素質(zhì)，進(jìn)而提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)。對(duì)于農(nóng)林院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，綜合性語(yǔ)言能力培養(yǎng)的目標(biāo)也很明確。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，其農(nóng)林的發(fā)展肯定要和世界接軌，而農(nóng)林院校的學(xué)生會(huì)成為這個(gè)發(fā)展中的生力軍，自然也必須是能夠駕馭作為交流橋梁的語(yǔ)言的人才。如何結(jié)合農(nóng)林院校特點(diǎn)，用創(chuàng)新型的教學(xué)模式提高農(nóng)林院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)水平？這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

二、經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)及其閱讀的意義

文學(xué)是對(duì)于人類(lèi)歷史和人物言論的記錄，是對(duì)本體精神的追索和顯影，是人類(lèi)意義存在的幻想性實(shí)現(xiàn)。[6]p156文學(xué)作品集中反映了一個(gè)民族文化歷史發(fā)展的軌跡，包含了一個(gè)民族的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)政治生活等方方面面的內(nèi)容，是作家對(duì)于生活的思索，它向讀者展示著一定時(shí)期的意識(shí)和思想形態(tài)。正如德國(guó)優(yōu)秀的劇作家萊辛所說(shuō)：“一個(gè)有才能的作家，不管他選擇哪種形式，只要不單單是為了炫耀自己的機(jī)智、學(xué)識(shí)而寫(xiě)作，他總是著眼于他的時(shí)代，著眼于他國(guó)家的最光輝、最優(yōu)秀的人，并且著力描寫(xiě)為他們所喜歡、為他們所感動(dòng)的事物?！盵3]p275

文學(xué)是內(nèi)視藝術(shù)，是對(duì)人類(lèi)心靈及其生命存在的直觀，是所有藝術(shù)中人借以認(rèn)識(shí)并確立自己的最好方式。文學(xué)閱讀能為人們了解過(guò)去提供途徑，也能為人們當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展提供參考。經(jīng)典文學(xué)的閱讀更是具備了這樣的功能。所謂經(jīng)典文學(xué)，按照西南大學(xué)羅益民教授所說(shuō)就是“指全社會(huì)，尤其是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，經(jīng)久不衰、流傳于世的不朽作品”。[2]145經(jīng)典文學(xué)是文學(xué)中的上乘之作，它兼具所有文學(xué)的特點(diǎn)，也具有自己獨(dú)立的特性。

首先，作為文學(xué)的一個(gè)部分，經(jīng)典文學(xué)具備鮮明的時(shí)代性。文學(xué)善于利用社會(huì)生活來(lái)展示廣闊的文化背景，其人物、事件都來(lái)自于作者對(duì)于自己所處環(huán)境的觀察和思考。然而，正如中國(guó)古語(yǔ)所云，“文章千古事，寂寞身后名”，作為經(jīng)典而傳承的文學(xué)不僅僅屬于一個(gè)時(shí)代，而應(yīng)該屬于所有的時(shí)代，因此，經(jīng)典文學(xué)又被賦予了時(shí)空的超越性。

其次，既然被稱(chēng)為作家的作品，文學(xué)肯定反應(yīng)的是作家個(gè)人獨(dú)特的思想，就像世界上沒(méi)有兩片樹(shù)葉是相同的一樣，世界上也不可能有一模一樣的思維，文學(xué)具備其獨(dú)特的原創(chuàng)性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。在美國(guó)耶魯學(xué)派批評(píng)家布魯姆《西方正典》一書(shū)中，他說(shuō)道：“經(jīng)典的陌生性并不依賴(lài)大膽創(chuàng)新帶來(lái)的沖擊而存在，但是，任何一部要與傳統(tǒng)做必勝的競(jìng)賽并加入經(jīng)典的作品首先應(yīng)該具有原創(chuàng)魅力”。[7]p620再次，作為從普遍的文學(xué)中凸顯出來(lái)的經(jīng)典文學(xué)必然有其獨(dú)樹(shù)一幟的典范性，這體現(xiàn)在經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵的豐富性上，經(jīng)典文學(xué)必須涉及一些典型性的有重大意義的思想和觀念，才能豐富和有益于人類(lèi)的生活，才能為人們所接受和傳承。典范性是經(jīng)典文學(xué)之所以被稱(chēng)之為經(jīng)典的基本條件。那么，要具備典范性，經(jīng)典文學(xué)就必須是獲得學(xué)術(shù)界和大眾的共識(shí)，從而成為文化傳統(tǒng)中無(wú)比牢固的部分，成為衡量其它文本的尺度和榜樣，這也就意味著經(jīng)典文學(xué)必須具有權(quán)威性。

究其根源，文學(xué)是作者的一種文字記錄，經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程更是作者深刻思索的過(guò)程。鑒于其典范性和權(quán)威性的特征，其詞匯的使用必然具備很高的準(zhǔn)確度，經(jīng)典文學(xué)是詞匯使用的典范代表。文學(xué)能提供一個(gè)記憶歷史的平臺(tái)，但是，要成為經(jīng)典文學(xué)，它還必須能夠被傳承，文學(xué)穿越時(shí)空的特性只能在經(jīng)典文學(xué)的傳承中才能得以體現(xiàn)，而這個(gè)承擔(dān)經(jīng)典文學(xué)的傳承的載體就是讀者。文學(xué)閱讀的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)經(jīng)過(guò)了作者篩選的詞匯的再思考的過(guò)程。讀者能在閱讀的過(guò)程中獲得許多，尤其是經(jīng)典文學(xué)的閱讀，讀者的不斷重讀是經(jīng)典形成的一個(gè)要素，經(jīng)典在很大程度上來(lái)自集體閱讀經(jīng)驗(yàn)的積淀和累加。

三、在農(nóng)林院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀作為教學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)于教學(xué)效果的提高和增強(qiáng)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生重要的影響。利用好經(jīng)典文學(xué)所具備的原創(chuàng)性、時(shí)代性、超時(shí)空性以及典范性和權(quán)威性的特點(diǎn)，選擇適合于不同層次的學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)作為閱讀材料，能達(dá)到提高其英語(yǔ)綜合素質(zhì)的目的。

首先，經(jīng)典文學(xué)閱讀的導(dǎo)入能夠讓學(xué)生接觸更多的詞匯，了解其地道的應(yīng)用。語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，詞匯的重要性是眾所周知的，正如著名的語(yǔ)言學(xué)家D.A.Wilkins所說(shuō)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們不能表達(dá)很多東西，而沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何東西”。[1] p258經(jīng)典文學(xué)之所以成為經(jīng)典，必然具備對(duì)其獨(dú)特文化的最精確的記錄的因素，經(jīng)典文學(xué)中詞匯選擇的準(zhǔn)確性不容置疑的。在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生可以接觸到更多的詞匯，而且都有上下文的背景。這樣，詞匯教學(xué)就不會(huì)像閱讀一般的閱讀材料時(shí)那么突兀了。有了上下基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)詞匯的搭配、和詞匯相關(guān)的各種修辭手法、詞匯的語(yǔ)法功能等就能做到更透徹的了解。同時(shí)，由于經(jīng)典文學(xué)作品眾多，學(xué)生在閱讀過(guò)程中遇到重復(fù)出現(xiàn)的詞匯的可能性增大，加上所閱讀文本上下文的提示，對(duì)于詞匯的學(xué)習(xí)就具備了重復(fù)性，那么對(duì)詞匯的記憶必然有一個(gè)加強(qiáng)的過(guò)程。而且，單純的詞匯記憶的枯燥性也隨著文學(xué)作品內(nèi)容的豐富性和各種手法的應(yīng)用而消失了，詞匯的記憶過(guò)程成為了一種享受。

其次，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，又是藝術(shù)的語(yǔ)言，文學(xué)的美麗通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，而語(yǔ)言又被文學(xué)賦予了深刻的內(nèi)涵和無(wú)限的表現(xiàn)力。經(jīng)典文學(xué)是經(jīng)過(guò)了大眾選擇的具有代表性的精髓，它們雖然高于生活卻更是源自生活的，正如賀拉斯在《詩(shī)藝》中借鑒亞里斯多德的見(jiàn)解時(shí)所說(shuō)：“藝術(shù)可是虛構(gòu)，但是虛構(gòu)要合理。虛構(gòu)的目的在于引人喜歡，因此必須切近真實(shí)”。[3]p67語(yǔ)言像一面鏡子，反映著社會(huì)和民族的文化。每個(gè)民族的文化都是在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成的，因此具有特殊性。[8]p111在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過(guò)程中，讀到的是字里行間透露的文化信息。文學(xué)所覆蓋的學(xué)識(shí)的廣度是其它任何藝術(shù)都不能取代的。作為經(jīng)典文學(xué)，要得以傳承，必須具備典型性特征，而且必然對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，基本的文化精髓會(huì)一直存在下去。那么，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的閱讀就是文化精神的體會(huì)過(guò)程。理解人物思維和文化信息的過(guò)程是大腦積極思維的過(guò)程，是一種理解能力和思維能力的培養(yǎng)過(guò)程，能直接提高讀者的閱讀能力。同時(shí)，準(zhǔn)確地把握人物性格、文化差異，對(duì)于語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用來(lái)說(shuō)非常有利——在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過(guò)程中了解相應(yīng)的文化知識(shí)，學(xué)習(xí)者知其然更知其所以然，自然就能將最合適的語(yǔ)言應(yīng)用在最合適的場(chǎng)合。

將經(jīng)典文學(xué)閱讀導(dǎo)入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，能通過(guò)學(xué)生對(duì)其的理解增強(qiáng)學(xué)生的閱讀理解能力，也能通過(guò)學(xué)生詞匯、文化的了解增強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)和譯的能力。詞匯量的增大、詞匯的應(yīng)用準(zhǔn)確度的提高，背景知識(shí)的增強(qiáng)，必然帶來(lái)聽(tīng)、說(shuō)的能力的提升。因此，學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的綜合能力都會(huì)受益于經(jīng)典文學(xué)閱讀為基礎(chǔ)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式。

然而，由于課堂時(shí)間有限，經(jīng)典文學(xué)的閱讀涵蓋面廣、閱讀量大，通過(guò)經(jīng)典文學(xué)閱讀而達(dá)到提高教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目的不是一蹴而就的事情，很多教師和學(xué)生并不愿意在此花費(fèi)過(guò)多時(shí)間和精力。傳統(tǒng)的教學(xué)方式不能接受大幅度削減教師口授的時(shí)間而引入似乎不直接跟課文產(chǎn)生聯(lián)系的經(jīng)典文學(xué)的閱讀。這時(shí)，就需要引入創(chuàng)新型的教學(xué)思維了——放棄傳統(tǒng)的只有老師講授、處處迷信課本的教學(xué)模式，走以培養(yǎng)學(xué)生思維能力為主、給予學(xué)生更多支配課堂的自由的創(chuàng)新型教學(xué)模式。我國(guó)的教育專(zhuān)家申紀(jì)云先生在《創(chuàng)造性教學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，創(chuàng)新型教師具有創(chuàng)造性教學(xué)思想和教學(xué)方法，善于從客觀的實(shí)際和具體的教學(xué)條件出發(fā)，制定最優(yōu)化的教學(xué)方案，致力于培養(yǎng)創(chuàng)造型學(xué)生和卓有成效的教師。這體現(xiàn)了創(chuàng)新型教育的真正意義。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)的閱讀，不僅有助于文化的理解和傳承，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的綜合能力，讓文學(xué)的學(xué)習(xí)不再成為專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)利。這種創(chuàng)新型的教學(xué)模式符合培養(yǎng)創(chuàng)造型學(xué)生的目標(biāo)，也能讓教師的教學(xué)效果顯得更好。

就農(nóng)林院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的教學(xué)模式不僅能體現(xiàn)出上述優(yōu)勢(shì)，它本身的特點(diǎn)還帶來(lái)了另一個(gè)其它院校所不具備的優(yōu)勢(shì)——農(nóng)林院校中來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生更具備吃苦精神，更適合進(jìn)行閱讀。早期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，良好的學(xué)習(xí)成績(jī)和落后的信息條件之間的差距，需要他們勤奮的學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)。他們更愿意靜下心做閱讀而缺少聽(tīng)說(shuō)環(huán)境。那么，發(fā)揮農(nóng)林院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，讓他們進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的閱讀，正確引導(dǎo)其利用好閱讀資料，營(yíng)造有利于其應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的環(huán)境，一定能更好地提高他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的綜合能力。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典文學(xué)的閱讀具備引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等能力得到綜合性提高的潛力，但是，這個(gè)過(guò)程的效果需要教師和學(xué)生共同的長(zhǎng)期的努力才能體現(xiàn)。在現(xiàn)代農(nóng)林院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)模式，具備其特有的優(yōu)勢(shì)。利用好農(nóng)林院校大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)，提高學(xué)生對(duì)其的閱讀興趣，將對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀引入到對(duì)其的教學(xué)過(guò)程中，相信能達(dá)到很好的教學(xué)效果，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的掌握突破單純的語(yǔ)言記憶的局限，達(dá)到能對(duì)其進(jìn)行實(shí)際交流和應(yīng)用的目的，發(fā)揮出其帶來(lái)的語(yǔ)言綜合素質(zhì)提高的潛力。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)典；閱讀；人文學(xué)科；鮑姆加藤《美學(xué)》

中圖分類(lèi)號(hào):I023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)06-0143-04

一、經(jīng)典研讀的意義

經(jīng)典閱讀，乃是支撐人文學(xué)科存在的基礎(chǔ)。此為以文史哲為主體的人文學(xué)科特性所決定。英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家艾耶爾在比較哲學(xué)發(fā)展時(shí)便說(shuō)：“自然科學(xué)的進(jìn)步所特有的那種直線形式?！锢韺W(xué)的理論就像技術(shù)儀器一樣，工作一個(gè)時(shí)期之后就要被取代。”［1］(P6)與生產(chǎn)工具和自然科學(xué)由淺入深，由落后到先進(jìn)的直線替展不同，人文學(xué)科發(fā)展取立體樹(shù)狀樣式。簡(jiǎn)言之，“哲學(xué)等是以視角和層次（或者說(shuō)‘范式’）的轉(zhuǎn)換方式發(fā)展的，而文學(xué)藝術(shù)則是以累積和擴(kuò)展的方式發(fā)展的?！保?］(P110)無(wú)論“范式轉(zhuǎn)換”或是“累積擴(kuò)展”，都不是否定性取代性的。比如西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論又到語(yǔ)言論的發(fā)展，體現(xiàn)的是范式轉(zhuǎn)換，而非認(rèn)識(shí)論取代本體論、語(yǔ)言論取代認(rèn)識(shí)論等。文學(xué)更是如此，后來(lái)作品和方法不僅不能取代以往的創(chuàng)作，而且不一定比之前作品地位更高。這就是說(shuō)，人文學(xué)科永遠(yuǎn)必須閱讀人類(lèi)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中不可替代的或者說(shuō)具有永恒價(jià)值的作品原典。

馬克思將今人所說(shuō)的人文學(xué)科稱(chēng)之為“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”。 ［3］(P489)其中所蘊(yùn)含的人文學(xué)科的又一特征，便是相對(duì)于自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展似乎“無(wú)用”。既沒(méi)有直接功利作用，又必須閱讀絕非現(xiàn)代口語(yǔ)的作品，人文學(xué)科的兩個(gè)特征在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中成為富有沖突的兩個(gè)方面。于是，人文經(jīng)典閱讀在當(dāng)下社會(huì)中大為冷落，在國(guó)人讀書(shū)總量下滑趨勢(shì)中跌落最慘。這種狀況甚至蔓延至大學(xué)人文教育。然而，略有識(shí)者皆知，人文學(xué)科對(duì)于人之為人的品格與境界的培養(yǎng)和提升至關(guān)重要。這便是人文學(xué)科“無(wú)用”中之“大用”。所謂“知識(shí)分子”，并非具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)者，而是具有人文精神擔(dān)當(dāng)意識(shí)者。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)典閱讀，十分重要。

二、大學(xué)文科經(jīng)典研讀的問(wèn)題與機(jī)會(huì)

目前中國(guó)大學(xué)人文學(xué)科閱讀量則少得多。就本科人文學(xué)科教學(xué)而論，盡管教師時(shí)常也開(kāi)出參考書(shū)目，但閱讀者不多，且呈遞減趨勢(shì)，結(jié)果近乎虛設(shè)。其教學(xué)上的原因，便是對(duì)閱讀缺乏有形要求。上課老師講，學(xué)生記；期末老師考筆記，學(xué)生背筆記。一門(mén)課下來(lái)，十?dāng)?shù)頁(yè)筆記足以拿到“優(yōu)秀”，連教材都不必多讀，遑論經(jīng)典？果有原典閱讀，也是全憑個(gè)人興趣，與教學(xué)過(guò)程無(wú)關(guān)。而較有人文興趣的學(xué)生，擴(kuò)招以來(lái)明顯減少。這固然與當(dāng)今蔑視讀書(shū)（不是蔑視考試）的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但也有內(nèi)在恒常原因。人群中各種興趣與天賦之間的比例皆有常數(shù)，并不隨時(shí)代演進(jìn)而發(fā)生根本變化。以學(xué)問(wèn)論，有天然興趣的比例并不隨著教育的普及和大學(xué)的擴(kuò)招而增加，更何況，處于精神高端的“興趣”原本就“峣峣者易折”，如今更遭遇厚重物質(zhì)功利咄咄逼人的挑戰(zhàn)。隨著各檔次學(xué)校擴(kuò)招，比例恒常不變的對(duì)專(zhuān)業(yè)真正有愛(ài)好有興趣的考生，更多被名氣更大學(xué)校所網(wǎng)羅，這對(duì)一般學(xué)校的生源無(wú)疑產(chǎn)生很大影響，對(duì)其教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑更加艱難。再有，盡管高考試題編構(gòu)已有很大進(jìn)步，但高考成績(jī)終非鑒別專(zhuān)業(yè)天賦愛(ài)好的唯一尺度。

篇10

《西游記》與孫悟空是凝聚幾代人童年記憶的經(jīng)典之一。作為一個(gè)帶有濃厚神話(huà)色彩的、經(jīng)典的人物塑造，孫悟空身上神異的本領(lǐng)，是令人類(lèi)“可望而不可及”的。作為極富想象力的一部經(jīng)典，許多東方哲學(xué)的精華涵蓋于《西游記》的文本里面?！氨热缧≌f(shuō)里的動(dòng)與靜之辯。像如來(lái)、菩薩、唐僧，往往身上都有o的象征，因?yàn)樗麄兪嵌ǖ摹⑹怯凶孕诺?，自信可以壓蓋一切。所以妖怪啊、孫悟空啊逃不出他們的手掌心。再比如生死之辯――唐僧也好、菩薩也好，他們慈悲為懷，他們護(hù)生，還有些角色是說(shuō)殺人就殺人，所以殺生和護(hù)生構(gòu)成一對(duì)范疇?！笔?zhàn)軍說(shuō)。

文學(xué)是人物關(guān)系的張力場(chǎng)。施戰(zhàn)軍說(shuō)，關(guān)系場(chǎng)里的夫妻關(guān)系、親友關(guān)系、師徒關(guān)系等諸多關(guān)系都涵蓋在《西游記》的師徒四人里面，這點(diǎn)設(shè)置也是極為巧妙。

作家對(duì)經(jīng)典頗為思辨的講述，吸引在場(chǎng)的文學(xué)愛(ài)好者與研究者參與到有關(guān)歷史與文明的討論當(dāng)中?！皻v史取得巨大的進(jìn)步只是所謂科學(xué)主義努力的成果嗎？”施戰(zhàn)軍概括，人文主義歷史在向前踏步的進(jìn)程中，留下了不少寶貝，也流失了很多東西。人類(lèi)歷史就像巨大的有兩岸的河流，河的中間是已被沖垮的瓦礫、樹(shù)木、房屋、尸體等，這些巨大的東西隨著歷史的洪流漂流下去。然而河的兩岸并沒(méi)有遠(yuǎn)去，那里有建筑、雕塑、歌唱和月光，因?yàn)檎軐W(xué)與文學(xué)始終在岸上。

作為一項(xiàng)公益性文學(xué)品牌活動(dòng)，“名家講經(jīng)典”將在2017年內(nèi)舉辦20場(chǎng)講座。每期活動(dòng)將從古今中外文學(xué)經(jīng)典中，精選出雅俗共賞的名作經(jīng)典，邀請(qǐng)一位在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的大家，以深入淺出的方式，為公眾細(xì)膩解讀作家和作品的藝術(shù)成就和精神內(nèi)涵。

而作為“名家講經(jīng)典”的首講，中國(guó)作協(xié)副主席李敬澤此前已為百名文學(xué)愛(ài)好者解讀了《紅樓夢(mèng)》四個(gè)非同一般的“讀者”，他對(duì)紅樓夢(mèng)獨(dú)到的見(jiàn)解與解讀吸引了百名紅學(xué)愛(ài)好者到場(chǎng)交流，并圈粉眾多年輕網(wǎng)民，使他們重拾經(jīng)典?！敖?jīng)典給了我們民族無(wú)窮的精神力量，我們應(yīng)當(dāng)用好這些財(cái)富?！弊x者留言說(shuō)。