導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)概論電影論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

專(zhuān)業(yè)代碼、名稱(chēng)及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書(shū)目 備注 008 文學(xué)院(電話(huà):89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專(zhuān)業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺(tái)劇與影視劇寫(xiě)作 　 ①101 思想政治理論②204 英語(yǔ)二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫(xiě)作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專(zhuān)業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話(huà)：89686486。 02 舞臺(tái)劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國(guó)戲劇、外國(guó)戲劇、中國(guó)電影、外國(guó)電影）④978 評(píng)論寫(xiě)作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專(zhuān)題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專(zhuān)業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序，參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)題　 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0806 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國(guó)古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題

凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 中國(guó)文化史 050103漢語(yǔ)言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語(yǔ) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專(zhuān)題　 凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語(yǔ) 03 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史 050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語(yǔ)言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0803 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)題

凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 05 語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝?yán)碚?　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶?zhuān)題

凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國(guó)文論 045300漢語(yǔ)國(guó)際教育  30 　 　 　 01 漢語(yǔ)國(guó)際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一③354 漢語(yǔ)基礎(chǔ)④445 漢語(yǔ)國(guó)際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專(zhuān)業(yè)綜合（語(yǔ)言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語(yǔ)》（第一冊(cè)、第二冊(cè)）王力著，中華書(shū)局；《語(yǔ)言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社?！吨袊?guó)文化要略》程裕禎著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國(guó)》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《外國(guó)文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》劉珣著，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社。 專(zhuān)業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢(xún)電郵：chenguang@nju.edu.cn。

篇2

關(guān)鍵詞： 紀(jì)錄片 虛構(gòu) 故事化 非線性敘事

“記錄電影史上存在著兩種傳統(tǒng)，分別代表著電影的兩個(gè)極端：一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，另一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)的安排，記錄電影的全部歷史便是在這兩個(gè)極點(diǎn)之間形成和發(fā)展演變的。”[1]這兩種極端實(shí)質(zhì)就是真實(shí)與虛構(gòu)。

記錄電影發(fā)展史實(shí)際上是真實(shí)與虛構(gòu)之間形成、發(fā)展、演變的歷史?？v觀記錄電影發(fā)展史，20世紀(jì)50年代前約翰·格里爾遜給記錄電影下定義“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”，這個(gè)定義無(wú)法從根本上區(qū)分故事片和紀(jì)錄片，許多紀(jì)錄片常采用搬演和重構(gòu)的手法，這時(shí)真實(shí)與虛構(gòu)無(wú)法完全分離；但是到50年代以后，法國(guó)的“真理電影”和美國(guó)的“直接電影”以表現(xiàn)眼前正在發(fā)生的事件為宗旨，強(qiáng)調(diào)真實(shí)，極力反對(duì)虛構(gòu)，將紀(jì)錄片定義為“非虛構(gòu)的電影”，真實(shí)與虛構(gòu)徹底決裂；到90年代后，新紀(jì)錄電影否定了“真實(shí)電影”積極主張?zhí)摌?gòu)，這既是對(duì)格里爾遜式記錄電影的回歸，也是螺旋式的上升發(fā)展。格里爾遜式的記錄電影在使用虛構(gòu)手段時(shí)是被動(dòng)而不自覺(jué)的，而新紀(jì)錄電影是積極而自覺(jué)的。

“美國(guó)學(xué)者林達(dá)·威廉姆斯在《沒(méi)有記憶的鏡子——真實(shí)、歷史與新記錄電影》一文中認(rèn)為：對(duì)真實(shí)和虛構(gòu)采取過(guò)于簡(jiǎn)單化的兩分法，是我們?cè)谒伎加涗涬娪罢鎸?shí)問(wèn)題時(shí)遇到的根本困難，選擇不是在兩個(gè)完全分離的關(guān)于真實(shí)和虛構(gòu)的體制之間進(jìn)行，而是存在于為接近相對(duì)真實(shí)所采取的虛構(gòu)策略中。”[2]紀(jì)錄片是一個(gè)包含主觀性和客觀性的雙重命題，其價(jià)值在客觀記錄和主觀詮釋的不斷互動(dòng)中產(chǎn)生。真實(shí)與虛構(gòu)之間并非水火不容的，紀(jì)錄片中也存在虛構(gòu)的成分，用真實(shí)和虛構(gòu)簡(jiǎn)單的區(qū)分紀(jì)錄片和故事片是膚淺的。而事實(shí)上故事片與紀(jì)錄片的界限越來(lái)越模糊，故事片采用紀(jì)實(shí)的手法，表達(dá)自我；紀(jì)錄片借鑒故事化的手法，增加戲劇性。

作為《天水圍的夜與霧》的編劇，張經(jīng)緯拍紀(jì)錄片是半路出家，僅拍過(guò)《歌舞升平》和《音樂(lè)人生》兩部紀(jì)錄片，但是在香港微弱的紀(jì)錄片版圖中依然占有著極重的分量，《歌舞升平》入選香港國(guó)際電影節(jié)競(jìng)賽單元，《音樂(lè)人生》獲得了臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片、最佳音效、最佳剪輯三個(gè)大獎(jiǎng)，同時(shí)也創(chuàng)下紀(jì)錄片在金馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)數(shù)最多的記錄。他的紀(jì)錄片可以做到“比劇情片還引人入勝”，可以具有強(qiáng)大的票房號(hào)召力。

張經(jīng)緯秉承著真實(shí)的基本法則，《歌舞升平》記錄著繁華背后被忽略的貧窮和無(wú)奈，《音樂(lè)人生》記錄著一個(gè)從小就學(xué)鋼琴的孩子從音樂(lè)中怎樣得到人生的啟發(fā)。因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)藝術(shù)的需求在很大程度上是對(duì)真實(shí)的需求，“人類(lèi)對(duì)真實(shí)的需要和崇拜，是對(duì)人生實(shí)在性的追求”。[3]紀(jì)錄片的發(fā)展史就是對(duì)真實(shí)的不斷認(rèn)識(shí)史，作為紀(jì)錄片的本質(zhì)特征，失去真實(shí)，紀(jì)錄片也將失去生命。但是絕對(duì)的真實(shí)并不存在，“純粹的客觀真實(shí)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是不可見(jiàn)的”，單純強(qiáng)調(diào)非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)手法缺乏歷史的參照和深度，這樣的真實(shí)也只能是膚淺的真實(shí)。德國(guó)電影理論家克拉考爾在他的名作《電影的本性》中提到電影的本性是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，這似乎更契合紀(jì)錄片的本性。但是紀(jì)錄片的真實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)，“真實(shí)是個(gè)變量，是人介入現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)果，真實(shí)是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的神話(huà)?！盵4]而紀(jì)錄片也不僅僅只是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，它能夠而且應(yīng)該發(fā)出屬于自己的獨(dú)特的“嗓音”[5]而新紀(jì)錄電影所主張的“虛構(gòu)”也不是憑空捏造，而是“現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)”這種虛構(gòu)富有創(chuàng)造力，是通向真實(shí)的另一條路。真實(shí)是目的，而虛構(gòu)是一種手段。真實(shí)并不僅限于可以觸摸的實(shí)物，同樣也存在著想象力和激情，存在于虛構(gòu)之中，尤其是心理真實(shí)。因此在紀(jì)錄片中虛構(gòu)不應(yīng)被盲目排除，事實(shí)上也無(wú)法完全排除。

紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念是關(guān)注人類(lèi)的生存現(xiàn)狀、關(guān)注社會(huì)的變遷，關(guān)注人的生活狀態(tài)。紀(jì)錄片故事化運(yùn)用故事化的手段來(lái)講述真實(shí)事件，前提是并不違背紀(jì)錄片的本質(zhì)——真實(shí)原則。唐麗娜在《紀(jì)錄片“故事化”表現(xiàn)手法的探究》中提到：“我們也可以讓紀(jì)錄片‘講故事’，在保持真實(shí)的前提下，借鑒電視劇或電影的手法來(lái)‘講故事’，利用各種元素，例如講究的鏡頭畫(huà)面，現(xiàn)場(chǎng)的聲音語(yǔ)言。”[6]與影視劇中的故事不同，紀(jì)錄片中的故事是實(shí)構(gòu)的，它是在真實(shí)的前提下對(duì)事實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)，“它來(lái)源于被紀(jì)錄的真實(shí)故事本身和編導(dǎo)的創(chuàng)作”。

張經(jīng)緯雖然力求真實(shí)但絕不排除虛構(gòu)，而是充分利用虛構(gòu)的合理成分，采用故事化的創(chuàng)作手法、運(yùn)用情節(jié)化的敘事策略發(fā)現(xiàn)生活的戲劇性，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活加以選擇和概括，進(jìn)行主觀創(chuàng)造性處理。

一、對(duì)生活素材加以選擇

巴贊在他的論文《真實(shí)美學(xué)》中明智地指出：“一切藝術(shù)，即使是最現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)也擺脫不開(kāi)共同的命運(yùn)，他不可能把完整的現(xiàn)實(shí)捕入網(wǎng)內(nèi)，它必然漏掉現(xiàn)實(shí)的某些方面。無(wú)疑，技術(shù)的進(jìn)步和運(yùn)用會(huì)使網(wǎng)孔變得細(xì)密，然而仍然需要在各類(lèi)現(xiàn)實(shí)事物中進(jìn)行一定的選擇”，紀(jì)錄片創(chuàng)作者一個(gè)最核心的責(zé)任就是從看似平淡的真實(shí)生活、真實(shí)情景中用藝術(shù)的眼光去挖掘、提煉值得思考的能夠觸動(dòng)和震撼人心的一些東西?，F(xiàn)實(shí)是多棱鏡，多面映照出生活。張經(jīng)緯面對(duì)一個(gè)音樂(lè)天才，他可選擇的事實(shí)有很多，既可以表現(xiàn)黃家正的勤奮努力，也可以表現(xiàn)他在音樂(lè)上的天賦，也可以表現(xiàn)他父親對(duì)他的期待和教育給他帶來(lái)的負(fù)面影響等等。但是張經(jīng)緯在《音樂(lè)人生》中摒棄了這些日常的真實(shí)的聚焦點(diǎn)，而是將鏡頭聚焦于黃家正的內(nèi)心，詮釋音樂(lè)帶給他的影響以及他在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中對(duì)人生價(jià)值、對(duì)自我深邃而靈動(dòng)的思考，并用六個(gè)板塊從不同的方面來(lái)加以表現(xiàn)，這種選擇有一定的深度和質(zhì)感。張經(jīng)緯面對(duì)一個(gè)生活在底層的群體時(shí)，他可以去表現(xiàn)他們生活的艱辛和窘迫，表現(xiàn)他們的絕望和頹廢，但是他在《歌舞升平》中選擇了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)——過(guò)年，一個(gè)空間點(diǎn)——香港。在被冠之以“購(gòu)物天堂”的繁華香港，過(guò)年更是絢爛奢侈至極，但是在張經(jīng)緯的鏡頭里，香港維多利海港上空的繽紛煙火在電視屏幕里無(wú)聲無(wú)息地絢麗地綻放著，如此的遙遠(yuǎn)和飄渺。而在煙花綻放的背景下一位白發(fā)蒼蒼老人孤寂的背影越來(lái)越清晰，令人生出無(wú)限感慨。這種強(qiáng)烈的對(duì)比突顯出電影的主題“歌舞升平的繁華背后隱藏著不為人知的貧窮和辛酸”。每一個(gè)生活在底層的人都曾經(jīng)在歌舞升平的香港有著絢麗的夢(mèng)想，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)總是將他們打回原形，讓他們?cè)谫即蟮某鞘泻翢o(wú)立足之地。

二、非線性敘事對(duì)素材進(jìn)行創(chuàng)造性處理

電影誕生之初，無(wú)論是紀(jì)錄片之父盧米埃爾兄弟還是故事片的發(fā)軔者梅里愛(ài)，都遵循著線性的敘事結(jié)構(gòu)即“事件發(fā)展的先后邏輯順序安排影片的法則”，[7]受后現(xiàn)代思想碎片化、零散化、異質(zhì)拼貼等特點(diǎn)影響，具有多元性、片斷性和不確定性的非線性敘事成為一種發(fā)展趨勢(shì)。非線性敘事屬于形式主義敘事的一種，在后現(xiàn)代敘事學(xué)中突出表現(xiàn)為導(dǎo)演故意打亂時(shí)序或彰顯、重組事件以得到最明確的主題。非線性敘事的剪輯不依據(jù)簡(jiǎn)單的時(shí)間和因果邏輯線性關(guān)系，而是依據(jù)心理的復(fù)雜跳躍變化，帶來(lái)時(shí)空的交錯(cuò)和重組。非線性敘事是故事片中最常用的制勝法寶，但是張經(jīng)緯將這種手法運(yùn)用于紀(jì)錄片中，達(dá)到了一種內(nèi)心真實(shí)。

在《音樂(lè)人生》中，張經(jīng)緯將黃家正11歲與17歲的時(shí)空拼貼在一起，交錯(cuò)出現(xiàn)，相互穿插，打破了以往紀(jì)錄片的線性敘事，突破時(shí)空的限制，而根據(jù)具體需要將不同時(shí)空的素材剪輯在一起。例如：將11歲和17歲的黃家正打電話(huà)給羅老師的畫(huà)面剪輯到一起，打電話(huà)的整個(gè)過(guò)程中兩個(gè)時(shí)空是同步的，而實(shí)際上這是違背真實(shí)原則的，但是這種時(shí)空的交錯(cuò)突出羅老師的諄諄教導(dǎo)對(duì)于黃家正的影響，是符合心理真實(shí)的，并且所有情節(jié)都是在真實(shí)的素材基礎(chǔ)之上，因此這種創(chuàng)新和探索是值得肯定的。除此之外還有很多，將黃家正11歲去歐洲首演前的緊張與17歲帶領(lǐng)拔萃男書(shū)院同學(xué)參加比賽前的鎮(zhèn)定進(jìn)行交叉剪輯，前后形成鮮明對(duì)比。隨著年齡的增長(zhǎng)，黃家正日益成熟，臨場(chǎng)發(fā)揮也變得沉著與冷靜，對(duì)于音樂(lè)的體悟也愈來(lái)愈深刻，音樂(lè)使他陶醉在自我的世界中?！陡栉枭健分v述了五個(gè)領(lǐng)取綜援的家庭，每一個(gè)人都有自己不同的艱辛故事，如一條河流中不同的鵝卵石，每一枚都有自己被命運(yùn)打磨出的紋理。共同之處在于他們都擱淺在香港，都在大年三十嘗盡辛酸苦辣，在這共同的時(shí)空中，不同人物的故事被平行剪輯在一起，徐徐展開(kāi)成為香港的故事。這種平行剪輯可以同時(shí)講述不同的故事，在同一時(shí)間展現(xiàn)不同空間發(fā)生的故事，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)歌舞升平的香港都市繁華背后的貧窮和傷痛。這種非線性剪輯貌似背離了紀(jì)錄片引以為傲的紀(jì)實(shí)法則，但事實(shí)上所有素材均來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)記錄，只是張經(jīng)緯對(duì)其進(jìn)行了主觀創(chuàng)造性的處理。換言之，他發(fā)現(xiàn)了生活的戲劇性。正如美國(guó)記錄電影史學(xué)家埃里克·巴爾諾認(rèn)為的那樣，“紀(jì)錄片工作者通過(guò)選擇和組織自己的發(fā)現(xiàn)來(lái)表達(dá)自己。”[8]

張經(jīng)緯紀(jì)錄片中的真實(shí)在于他將主觀意念隱藏在攝影機(jī)后，摒棄被其他紀(jì)錄片工作者奉為圭臬的解說(shuō)詞，成為“缺席的在場(chǎng)”，客觀地用事實(shí)說(shuō)話(huà)。他耗費(fèi)六年時(shí)間跟蹤拍攝黃家正伴隨著音樂(lè)成長(zhǎng)，記錄下音樂(lè)帶給他的人生思考，成就《音樂(lè)人生》，足以看出他制作紀(jì)錄片的真誠(chéng)和熱情。張經(jīng)緯紀(jì)錄片中的虛構(gòu)在于他借鑒故事化的創(chuàng)作手法，從眾多生活素材中發(fā)現(xiàn)戲劇性，并用非線性敘事的方法，或交叉剪輯或平行剪輯講述關(guān)于普通人的故事?？梢哉f(shuō)他的創(chuàng)作是開(kāi)放性的，旨在揭示與呈現(xiàn)生活的真實(shí)面貌，而不是得出結(jié)論。他用最樸實(shí)的紀(jì)錄片表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，但關(guān)鍵還是需要觀眾自己思索做出判斷。

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篇3

[關(guān)鍵詞]《大學(xué)新生》；價(jià)值觀；個(gè)人主義；英雄主義

基金項(xiàng)目：本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：HB12JY053）。

電影是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)角色人物的刻畫(huà)、對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)建、對(duì)畫(huà)面色彩的搭配、對(duì)背景音樂(lè)的設(shè)置形成獨(dú)特的感官刺激，使得觀眾們?cè)隗w驗(yàn)劇中人與眾不同的人生同時(shí)，更感受到電影本身所傳遞的文化價(jià)值觀。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，影視作品的傳播范圍越來(lái)越廣，電影作品的社會(huì)功能也不僅僅只限于娛樂(lè)大眾，更多的時(shí)候，好的電影作品可以成為宣傳主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的優(yōu)良媒介，更可以使普羅大眾獲得審美方面的享受。電影《大學(xué)新生》就是這樣一部作品，影片通過(guò)大學(xué)新生Sydney White步入大學(xué)之后的種種悲喜交加的經(jīng)歷，讓觀眾在歡笑過(guò)后更會(huì)回憶起自己在大學(xué)時(shí)的美好時(shí)光，并會(huì)對(duì)人生、友誼、奮斗這些永恒的人生課題產(chǎn)生深深的思索。而《大學(xué)新生》中所體現(xiàn)的價(jià)值觀，更值得我們?nèi)ミM(jìn)行深層次的思考。

同其他的青春片一樣，《大學(xué)新生》這部電影里也擁有著諸多吸引觀眾的青春元素，更巧妙的是導(dǎo)演把我們熟知的《白雪公主與七個(gè)小矮人》的童話(huà)故事背景融入到電影當(dāng)中。女主角是Sydney White，對(duì)應(yīng)了Snow hite，拯救Sydney的男主角姓Prince（王子），大反派Rachel姓Witchburn，暗含著witch（女巫），而Vortex里的怪胎們剛好有7個(gè)……這些童話(huà)元素使得我們?cè)诳措娪暗臅r(shí)候常常會(huì)有一種熟悉的代入感，而童話(huà)里女巫常常問(wèn)“世界上誰(shuí)最美麗”的鏡子，在片中也變成了一個(gè)由所有學(xué)生參與投票的“Hot or Not”的熱辣排行榜，女巫毒害白雪公主的毒蘋(píng)果也被設(shè)計(jì)成毀掉Sydney電腦的病毒程序。這些細(xì)節(jié)的改編使得古老的童話(huà)擁有了新時(shí)代的內(nèi)涵。在這部電影中體現(xiàn)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、崇尚自由和個(gè)人主義

個(gè)人主義，是指每一個(gè)人都是世界上獨(dú)一無(wú)二的存在，都擁有掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，這一切都不應(yīng)該為社會(huì)、團(tuán)體或是強(qiáng)權(quán)所阻礙。人們向往自由、獨(dú)立、自強(qiáng)，并且愿意為自己的所作所為負(fù)責(zé)，所以每一個(gè)人的選擇都應(yīng)該被尊重，每一個(gè)人的努力都應(yīng)該被肯定，每一個(gè)人的愛(ài)好都應(yīng)該被理解。在《大學(xué)新生》中，Sydney從小失去母親，做水管工的父親獨(dú)自將她撫養(yǎng)長(zhǎng)大。她的生活里更多的是釘槍、水管、榔頭、牛仔褲和帆布鞋，而不是粉底、睫毛膏、小禮服和高跟鞋，所以她的性格像男孩子一樣隨性和不拘小節(jié)。Kappa聯(lián)誼會(huì)所推崇的“優(yōu)雅得體”在Sydney眼中則是“扭捏作態(tài)”，她拒絕和別人一樣?jì)傻蔚蔚刂v話(huà)，花大把時(shí)間去打扮；當(dāng)kappa里的女生們?yōu)榱丝刂企w重早餐只啃芹菜時(shí)，Sydney依舊我行我素大快朵頤，因?yàn)樗龍?jiān)信“豐富的早餐對(duì)身體好”。她雖然很想加入媽媽曾經(jīng)加入過(guò)的聯(lián)誼會(huì)，但卻絕不為了加入而去盲從Rachel制定的不合理的會(huì)規(guī)。當(dāng)她被Rachel逐出聯(lián)誼會(huì)時(shí)，她痛哭，她遺憾，但卻不后悔，因?yàn)檫@是她自己的選擇。Sydney從不屈服強(qiáng)權(quán)，作為一名大學(xué)新生，她勇敢選擇自己的選擇，堅(jiān)持自己的堅(jiān)持。正是由于她的獨(dú)一無(wú)二，作為大學(xué)新生，她受到了大學(xué)里其他學(xué)生的喜愛(ài)和支持。在電影里我們還可以看到，在校園里有很多“怪胎”，他們都有著與大眾不同的追求和愛(ài)好，這種追求和愛(ài)好在常人眼中都是罕有的，甚至是古怪的：有人因?yàn)橛X(jué)得還沒(méi)有學(xué)完所有的知識(shí)，所以8年都不肯畢業(yè)；有人酷愛(ài)撰寫(xiě)時(shí)事政治文章，甚至在網(wǎng)站和網(wǎng)友們激辯不止；有人是軍事迷，時(shí)刻做軍人打扮并進(jìn)行軍事訓(xùn)練；有人迷戀哥特次文化，整天畫(huà)著黑眼線穿著黑裙子；有人是猶太學(xué)生，有著獨(dú)特的文化和；有人是男同性戀，有人是女同性戀，有人是變性人……盡管他們不屬于主流，但他們依舊有自己的團(tuán)體，并且從事著自己喜歡的事，這些都是個(gè)人主義和追求自由的體現(xiàn)。

二、堅(jiān)守責(zé)任和英雄主義

我們的心中都渴望英雄，當(dāng)面臨恐慌、災(zāi)難和困境的時(shí)候，我們都期盼有一個(gè)英雄能夠站出來(lái)解救我們。英雄主義正是源于人類(lèi)面臨困難或死亡的恐懼時(shí)，為了承擔(dān)責(zé)任，而極力去克服困難、擺脫困境，進(jìn)而所表現(xiàn)出來(lái)與眾不同的英勇頑強(qiáng)和敢于犧牲的個(gè)性本質(zhì)。在《大學(xué)新生》里，英雄主義被Sydney這個(gè)人物表現(xiàn)得淋漓盡致。從電影開(kāi)始的時(shí)候，Sydney去大學(xué)報(bào)道時(shí)拎的行李里，沒(méi)有漂亮的裙子，沒(méi)有華麗的高跟鞋，沒(méi)有布娃娃和化妝品，卻裝著滿(mǎn)滿(mǎn)的漫畫(huà)。這些漫畫(huà)無(wú)一例外的都是關(guān)于一個(gè)個(gè)英雄們，平時(shí)隱匿于鬧市之中，在關(guān)鍵時(shí)刻站出來(lái)拯救人類(lèi)的故事。Sydney十分珍愛(ài)這些漫畫(huà)，證明她從小受這些英雄人物的影響，形成了她好打不平、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于承擔(dān)責(zé)任的性格特點(diǎn)。在初踏入Otex的房子里的時(shí)候，她被房子破敗的情況所驚呆了。當(dāng)?shù)弥S修房屋的資金被當(dāng)時(shí)以Rachel為首的聯(lián)誼會(huì)和學(xué)生會(huì)所占用的時(shí)候，她的責(zé)任感油然而生，大膽提出讓Terrence代表這群被各個(gè)聯(lián)誼會(huì)驅(qū)逐的“圈外人”們?nèi)ジ?jìng)選學(xué)生會(huì)主席，挑戰(zhàn)Rachel在校園里的霸權(quán)。當(dāng)我們看到她為T(mén)errence設(shè)計(jì)的競(jìng)選海報(bào)時(shí)，我們?nèi)炭〔唤驗(yàn)槟峭耆褪锹?huà)封面的翻版，可見(jiàn)Sydney心中住著一個(gè)英雄。所以當(dāng)Rachel耍手段禁止Terrence參加競(jìng)選時(shí)，這個(gè)英雄站了出來(lái)。Sydney作為一個(gè)大學(xué)新生，勇敢成為學(xué)生會(huì)主席的候選人。她知道自己可能會(huì)遭受非議，可能會(huì)面臨Rachel更進(jìn)一步的挑釁，但當(dāng)Rachel強(qiáng)行把Vrortex拆除，使得Sydney和七個(gè)朋友無(wú)處容身的時(shí)候，她的七個(gè)朋友抱怨和指責(zé)Sydney帶來(lái)了這一切的災(zāi)難，她卻并沒(méi)有氣餒，因?yàn)樗荒苎劭粗约旱呐笥褩碓谛÷灭^里，他們應(yīng)該擁有和其他學(xué)生一樣的權(quán)利，不管他們是“圈內(nèi)人”還是“圈外人”！在競(jìng)選的前一天，Rachel找黑客潛入她的電腦，毀掉Sydney第二天必須上交的論文，希望阻止Sydney按時(shí)參加競(jìng)選演說(shuō)。然而Sydney沒(méi)有放棄，因?yàn)槲覀冎?，英雄總要承受更多的苦難和試煉！她連夜重新準(zhǔn)備論文，終于在最后一刻趕上了競(jìng)選，并且代表全校所有非聯(lián)誼會(huì)的成員，大聲說(shuō)出了他們的訴求，擊敗了Rachel為首的霸權(quán)，為校園帶來(lái)了全新的氣象，在這一刻，她成為所有人心目中的英雄，Sydney心中的英雄也實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。

三、傾聽(tīng)民聲和追求民主

在《大學(xué)新生》里有一個(gè)關(guān)鍵的人物，雖然戲份不多，卻舉足輕重，那就是Sydney的政治學(xué)老師Dr.Carlton。他的第一次出場(chǎng)，就明確點(diǎn)出了這部影片所宣傳的價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)DrCalton就“人民的權(quán)利”進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，Rachel認(rèn)為“權(quán)利應(yīng)該被少數(shù)精英們擁有”，其他人只要乖乖聽(tīng)命就可以了。而Sydney則認(rèn)為“我們既低估了人民的能力，也高估了某些精英們的水平”。這是二人第一次交鋒，通過(guò)Dr.Calton對(duì)Sydney的贊許，我們可以體會(huì)到電影對(duì)民主價(jià)值觀的推崇。Dr.Calton在布置有關(guān)現(xiàn)代競(jìng)選技巧的論文時(shí)，更是明確指出，參選人應(yīng)該站在“圈外”想一想，Sydney更應(yīng)該去爭(zhēng)取那些平時(shí)對(duì)學(xué)生會(huì)競(jìng)選不關(guān)心的非聯(lián)誼會(huì)成員的選票。課堂上Dr.Calton以肯尼迪參加1960年總統(tǒng)選舉為例，在其他人看來(lái)，天主教徒從未當(dāng)選過(guò)總統(tǒng)，然而肯尼迪肯于傾聽(tīng)和他一樣的那些“圈外人”的聲音，最后恰恰是那些占選民大多數(shù)的窮人、女人和少數(shù)民族，選舉他成為總統(tǒng)，這也就是民主的意義。正是由于領(lǐng)會(huì)了Dr.Carlton，Sydney走進(jìn)了學(xué)校里的各個(gè)小眾的團(tuán)體，并且試著體驗(yàn)他們的生活，并且傳播自己的競(jìng)選思想，傾聽(tīng)他們的聲音。最后在進(jìn)行競(jìng)選演說(shuō)的時(shí)候，這些小團(tuán)體全部支持Sydney，最后幫助她獲得了選舉的勝利。Sydney在競(jìng)選時(shí)說(shuō)：“由少數(shù)人把持的‘聯(lián)誼會(huì)’掌控著學(xué)校的文化和社交領(lǐng)域。人人都想融入某個(gè)小圈子，并把圈子以外的人稱(chēng)為‘圈外人’，但是我們?nèi)绻惶鲎约旱男∪ψ?，又怎么能結(jié)識(shí)別的圈子里的人？如果不去了解他們，而一味認(rèn)為他們所做的都是‘傻事’，那反過(guò)來(lái)想，我們所做的，又何嘗不是他們眼里的‘傻事’？其實(shí)說(shuō)穿了，大家都是‘怪人’?！逼鋵?shí)大家都是平等的。權(quán)利不應(yīng)該集中在代表少數(shù)人利益的聯(lián)誼會(huì)手中，相反，人們真正需要的，是能代表大多數(shù)的所謂“怪人”們的利益的Sydney當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席，而真正的民主，既要維護(hù)大多數(shù)人的利益，也要極力維護(hù)個(gè)人與少數(shù)群體的基本權(quán)利，這與Rachel所鼓吹的“精英政治”是決然相反的。

四、敬業(yè)進(jìn)取和“美國(guó)夢(mèng)”

敬業(yè)進(jìn)取是任何時(shí)代、任何民族都十分推崇的價(jià)值觀。在影片里Sydney初上大學(xué)時(shí)的目標(biāo)就是要拿全額獎(jiǎng)學(xué)金，并且在學(xué)習(xí)方面刻苦用功，決不懈怠。在進(jìn)行學(xué)生會(huì)競(jìng)選的時(shí)候，她認(rèn)真策劃，積極投入，在面臨困境的時(shí)候，她從不輕言放棄，依舊堅(jiān)定不移努力達(dá)成自己的目標(biāo)。此外《大學(xué)新生》這部電影也向觀眾們展現(xiàn)了“美國(guó)夢(mèng)”的精神?！懊绹?guó)夢(mèng)”，是美國(guó)人世世代代深信不疑的最終信仰。他們堅(jiān)信，只要一個(gè)人肯努力和奮斗，即便不用依靠社會(huì)和他人的幫助，也依舊能夠獲得美好的生活并且實(shí)現(xiàn)自己的理想。Sydney作為水管工的女兒，又早早失去了母親，從背景方面是萬(wàn)萬(wàn)不能和出身名門(mén)的Rachel相比的。她沒(méi)有漂亮的禮服和高檔的汽車(chē)，沒(méi)有高檔的化妝品和名牌包包，但是她用自信和勤奮裝點(diǎn)自己，所以在人群中她依舊是最搶眼的一個(gè)。她的率真和勤奮吸引了校園里的王子Tylor的目光，并在最后一刻，Tylor幫助Sydney趕上了競(jìng)選并且獲得了成功，而Sydney也獲得了Tylor王子的愛(ài)情。也許有人覺(jué)得“美國(guó)夢(mèng)”很俗套，但是不容置疑，“美國(guó)夢(mèng)”也確確實(shí)實(shí)能夠體現(xiàn)我們心中對(duì)于真、善、美的贊美和渴望努力付出就有回報(bào)的信念。就像女孩子都喜歡灰姑娘的故事，因?yàn)榛夜媚锝?jīng)歷了磨難最終收獲了幸福一樣，當(dāng)面對(duì)Sydney這樣一個(gè)好打不平、堅(jiān)守責(zé)任、肯于傾聽(tīng)并且敬業(yè)進(jìn)取的女孩子，我們當(dāng)然希望她獲得成功，擁有愛(ài)情。

電影《大學(xué)新生》是一部適合青年人觀看的電影，它所體現(xiàn)的價(jià)值觀都是正確和積極的。電影在講述故事的同時(shí)也希望能夠引起觀眾們的共鳴，并且鼓勵(lì)大家通過(guò)自己的努力獲得成功。電影是傳播價(jià)值觀的載體，我們?cè)谙硎芷鋳蕵?lè)功能的同時(shí)，更要體會(huì)其表達(dá)的內(nèi)涵意義。

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篇4

關(guān)鍵詞：電影音樂(lè) 民族特色 凱爾特音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J617.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01

電影音樂(lè)作為電影藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的一部分，其價(jià)值已不容置疑。電影音樂(lè)不同與其他形式音樂(lè)（劇場(chǎng)、音樂(lè)廳等音樂(lè)），它對(duì)戲劇情節(jié)和故事氛圍乃至人物情感等有完全的依賴(lài)關(guān)系，這種關(guān)系形成了電影音樂(lè)視聽(tīng)結(jié)合的形式特征。

民族是一個(gè)比較穩(wěn)定 的人們的共同體，是因血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等相同而結(jié)合的人群。每個(gè)民族都有他們各自共同的民族文化，以民族沖突、民族壓迫為故事背景甚至故事內(nèi)容的電影，由于題材的嚴(yán)肅性和明確的價(jià)值取向，必然在影片創(chuàng)作中滲透著鮮明的民族特色，而這類(lèi)影片中的音樂(lè)也同樣滲透著濃郁的民族氣息。本文選取了《勇敢的心》這部經(jīng)典影片，例舉出電影中出現(xiàn)的具有民族特色的音樂(lè)，結(jié)合同時(shí)期的畫(huà)面表現(xiàn)，分析電影所要展現(xiàn)的民族風(fēng)貌和思想內(nèi)涵。

由梅爾.吉布森自導(dǎo)自演的史詩(shī)巨制《勇敢的心》，講述了威廉.華萊士作為蘇格蘭的民族英雄，帶領(lǐng)人民高舉追求獨(dú)立的大旗，反抗英國(guó)（當(dāng)時(shí)的國(guó)王是愛(ài)德華一世）的血腥統(tǒng)治的故事。電影音樂(lè)由作曲家詹姆斯.霍納創(chuàng)作，這部電影的音樂(lè)可以說(shuō)是霍納除《泰坦尼克號(hào)》之外最著名的代表作（實(shí)際上，《泰坦尼克號(hào)》的音樂(lè)也是以蘇格蘭風(fēng)笛作為主要素材，但影片內(nèi)容主要是災(zāi)難和情感故事，并無(wú)多少民族情懷，故本文不再累述）。整個(gè)電影原聲不管是作為電影表現(xiàn)力的重要部分還是單純的音樂(lè)欣賞都非常出色，影片的悲劇風(fēng)格與純樸的蘇格蘭風(fēng)笛音樂(lè)相融合，結(jié)合影片的英雄主義氣質(zhì)，為電影增添了鮮明的民族色彩，而霍納又用他一貫的詩(shī)化氣質(zhì)把細(xì)膩的情感氣息和影片的悲劇風(fēng)格相結(jié)合，營(yíng)造出獨(dú)特的風(fēng)格品位。

蘇格蘭人和愛(ài)爾蘭人同屬凱爾特人的后代，在音樂(lè)風(fēng)格上秉承了凱爾特音樂(lè)的民族特色，在樂(lè)器使用上以風(fēng)笛和豎琴為主?！队赂业男摹返囊魳?lè)的史詩(shī)氣質(zhì)和濃郁的民族風(fēng)情，就是靠風(fēng)笛表現(xiàn)的。風(fēng)笛音色獨(dú)特、聲音嘹亮、持續(xù)音悠長(zhǎng)，尤其能表現(xiàn)悲傷的抒情曲、激烈的進(jìn)行曲和歡快的舞曲。蘇格蘭風(fēng)笛又不同于愛(ài)爾蘭風(fēng)笛，愛(ài)爾蘭風(fēng)笛是風(fēng)箱式的風(fēng)笛，而蘇格蘭風(fēng)笛則是用嘴巴吧空氣送到風(fēng)袋里的一般形狀的風(fēng)笛，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為皮克莫爾（piob mor）。影片中第一次出現(xiàn)風(fēng)笛是在開(kāi)頭，表現(xiàn)蘇格蘭的美麗河山的空鏡頭里，悠遠(yuǎn)而清麗，由此拉開(kāi)了整個(gè)音樂(lè)民族色彩的序幕，并且音樂(lè)多數(shù)出現(xiàn)在自然和曠野之中，渲染了蘇格蘭的自然風(fēng)光和風(fēng)俗民情。在接下來(lái)的故事發(fā)展中，采用風(fēng)笛舞曲音樂(lè)的場(chǎng)景是影片中民族情懷比較突出的場(chǎng)面，在這些場(chǎng)面中，風(fēng)笛舞曲以畫(huà)內(nèi)音樂(lè)的性質(zhì)出現(xiàn)，如華萊士成年后回到家鄉(xiāng)，所參加的一場(chǎng)婚禮上，隨著風(fēng)笛舞曲音樂(lè)活潑輕快的節(jié)奏，人們歡快地跳舞、飲酒，充分表現(xiàn)出蘇格蘭人對(duì)生活的熱愛(ài)和樂(lè)觀的精神，并且與接下來(lái)貴族帶走新娘，行使罪惡的“權(quán)”所造成的人民憤怒和仇恨的情緒形成鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)蘇格蘭民族所遭受的英格蘭的壓迫和踐踏。而另外一條著名的舞曲旋律當(dāng)中呈現(xiàn)的跳躍性節(jié)奏，充分渲染了蘇格蘭獨(dú)特的民族風(fēng)味和婚禮上歡快的氣氛。

另外一段比較引人注意的音樂(lè)則色調(diào)柔和，具有抒情性質(zhì)，并且多次出現(xiàn)在影片的幾個(gè)場(chǎng)景中，表現(xiàn)不同的情感。第一次是在華萊士父親的葬禮上，為了安慰悲傷的華萊士，幼年時(shí)期的梅倫采來(lái)一朵藍(lán)色的小花送給他，小男孩忍不住流下了眼淚，風(fēng)笛音樂(lè)聽(tīng)上去像是一首挽歌，加上質(zhì)樸的畫(huà)面，表現(xiàn)出孩子單純真摯的感情和華萊士失去父親的感傷之情。被叔叔帶走的華萊士和家鄉(xiāng)的親人朋友道別時(shí)，這段音樂(lè)出現(xiàn)了，音色沉郁悠揚(yáng)，充滿(mǎn)了惆悵和不舍的氣息；接著是華萊士和梅倫的約會(huì)，又出現(xiàn)了這段音樂(lè)，兩人在廣闊的草原上歡快的策馬奔馳，音樂(lè)隨著角色的互動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的甜蜜和溫馨而變得跳動(dòng)愉悅，烘托出這段愛(ài)情的浪漫和純真；另外還有愛(ài)德華一世派王妃來(lái)求和前夜，華萊士在睡夢(mèng)中遇見(jiàn)了死去的妻子，音樂(lè)再次出現(xiàn)，表現(xiàn)出一種飄渺而懷念的情感…..這段帶有憂(yōu)傷色彩的采用風(fēng)笛演奏的音樂(lè)，可以說(shuō)是一條表現(xiàn)感情的抒情主旋律，其獨(dú)具一格的音色突顯出了影片的地域風(fēng)情。在上述場(chǎng)景中，這段音樂(lè)的反復(fù)出現(xiàn)，代表了不同的情感氛圍，更以它濃郁的民族情懷使得情感的流露顯得親切樸素。而在影片最后，華萊士被處決的情景中，該音樂(lè)最后一次出現(xiàn)，顯得沉郁舒緩，與影片主人公犧牲時(shí)的壯烈和悲情相襯，突出了故事的悲劇風(fēng)格和史詩(shī)般的英雄情懷。

影片的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面并非用電腦技術(shù)創(chuàng)造，而是大量啟用真實(shí)演員，用血腥的搏斗和壯麗的場(chǎng)景展現(xiàn)華萊士領(lǐng)導(dǎo)下蘇格蘭人民與英軍的頑強(qiáng)抗?fàn)帲渲?，音?lè)作用發(fā)揮得非常到位。影片通過(guò)人物的動(dòng)作和活動(dòng)作為戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的中心內(nèi)容，來(lái)表現(xiàn)戲劇性沖突，音樂(lè)則變成了潛在表現(xiàn)力，將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中英雄人物和硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)渾然成一體。然而這并不代表音樂(lè)的力量減弱了，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的音樂(lè)依然做了巧妙的處理，特別是在那場(chǎng)在草原上蘇格蘭人民與英軍對(duì)峙的場(chǎng)景里，鏡頭一邊交待英軍龐大的士兵數(shù)量，煞氣逼人的氣勢(shì)，配以管弦樂(lè)器的音響，特別是尖銳的小號(hào)音色，讓人感到壓迫和緊張。鏡頭同時(shí)又展現(xiàn)蘇格蘭人民，他們衣著破爛，武器落后，隊(duì)伍散亂，然而從表情和活動(dòng)上可以看出他們面對(duì)強(qiáng)權(quán)毫無(wú)畏懼，在華萊士的帶領(lǐng)下，做好了反抗和犧牲的準(zhǔn)備。蘇格蘭風(fēng)笛在當(dāng)時(shí)常作為軍隊(duì)樂(lè)器出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，電影中也根據(jù)史實(shí)還原了情景，安排了風(fēng)笛手在蘇格蘭隊(duì)伍里，而和這個(gè)畫(huà)面綜合的正是蘇格蘭的風(fēng)笛音樂(lè)，作曲家巧妙利用樂(lè)器，把兩種不同風(fēng)貌的樂(lè)曲結(jié)合在一起，突出蘇格蘭民族不畏強(qiáng)權(quán)的勇氣和斗志。當(dāng)征戰(zhàn)場(chǎng)面逐漸展開(kāi)，音調(diào)的出現(xiàn)并不直接讓觀眾有過(guò)于明確的感受，而是作為烘托畫(huà)面的一層色調(diào)持續(xù)貫穿在整個(gè)戰(zhàn)役當(dāng)中。

總的來(lái)說(shuō)，《勇敢的心》的音樂(lè)在創(chuàng)作上采取的手法是比較全面的，既充滿(mǎn)了史詩(shī)情懷，又注重了具體場(chǎng)面的展現(xiàn)，更重要的是利用風(fēng)笛表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情，傳達(dá)出影片中心內(nèi)容所包涵的民族情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 饒文心.世界民族音樂(lè)文化.上海音樂(lè)出版社

[2] 李飛雪.影視聲音藝術(shù)概論.中國(guó)廣播電視出版社

[3] 王耀華，王州.世界民族音樂(lè).人民教育出版社

篇5

【關(guān)鍵詞】軍隊(duì)音樂(lè)文化；思想政治教育功能；研究現(xiàn)狀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G420

在社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的新形勢(shì)下，更好的認(rèn)識(shí)和分析軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究現(xiàn)狀，可以進(jìn)一步為軍隊(duì)思想政治教育教育者利用和發(fā)揮軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能提供理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、 國(guó)外研究現(xiàn)狀

據(jù)查閱的文獻(xiàn)資料，外國(guó)還沒(méi)有對(duì)于此類(lèi)課題的相關(guān)研究，但對(duì)于音樂(lè)的思想政治教育功能還是有一定的研究。

公元三世紀(jì)，雅典學(xué)者朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中就曾指出："音樂(lè)有一種驚人的力量，能夠表達(dá)強(qiáng)烈的情感"。古希臘學(xué)者則認(rèn)為音樂(lè)可以讓人勇敢、積極而謙和，令人輕松和愉快。很多西方國(guó)家的音樂(lè)教育者都認(rèn)為："音樂(lè)教育的目的是為了人的全面發(fā)展、為了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步"。20世紀(jì)偉大的小提琴家胡迪？梅紐因則提倡用來(lái)提高兒童的思想道德素質(zhì)，同時(shí)指出："只要孩子們獲得更多的藝術(shù)教育，整個(gè)社會(huì)的犯罪現(xiàn)象就會(huì)減少"。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基也指出："在影響青年人心靈的手段中，音樂(lè)占著重要地位，音樂(lè)是思維有力的源泉，沒(méi)有音樂(lè)，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)，特別是音樂(lè)，道德是其靈魂，是其存在的意義。"

對(duì)于外軍來(lái)說(shuō)，關(guān)于軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能的研究暫時(shí)還沒(méi)有涉及，但對(duì)于軍隊(duì)文化工作和思想政治教育則可以查閱到相關(guān)的一些資料，在此簡(jiǎn)單做以介紹，以達(dá)到借鑒思考之目的。

美軍主要通過(guò)牧師開(kāi)展思想政治教育工作，及時(shí)掌握官兵的思想動(dòng)態(tài)，"他們的文化娛樂(lè)工作的主要任務(wù)是宣傳本國(guó)的資本主義社會(huì)制度和生活方式；宣傳軍人的道德行為、部隊(duì)的歷史傳統(tǒng)與，組織開(kāi)展各種文化娛樂(lè)活動(dòng)和體育比賽，其主要活動(dòng)方式是：電影、電視、演出、舞會(huì)、音樂(lè)會(huì)、電臺(tái)、廣播、報(bào)刊、圖書(shū)、展覽等。"[1]日軍也非常重視思想政治教育的效果，"為了提高精神教育的效果，充分利用電化教學(xué)手段和傳播媒介，將教育內(nèi)容通過(guò)電影、電視、報(bào)刊或編成文藝節(jié)目進(jìn)行宣傳教育，以吸引廣大官兵的興趣。有的部隊(duì)還通過(guò)舉辦歌曲會(huì)、音樂(lè)會(huì)、歌謠大會(huì)等形式進(jìn)行教育，寓精神教育于娛樂(lè)之中。"[2]蘇軍則主要是在基層部隊(duì)和軍隊(duì)院校設(shè)立俱樂(lè)部，俱樂(lè)部負(fù)責(zé)成員的主要職責(zé)為："對(duì)部隊(duì)進(jìn)行黨的路線、方針、政策和形勢(shì)宣傳教育，培養(yǎng)軍人的美學(xué)情趣，宣傳優(yōu)秀的現(xiàn)代和古代文學(xué)藝術(shù)作品，發(fā)展各種形式的軍人業(yè)余創(chuàng)作，組織合唱隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、戲劇隊(duì)、舞蹈隊(duì)、造型藝術(shù)小組、攝影組、文學(xué)組、體育組等。"[3]

從以上資料顯示，從本質(zhì)上看，外軍都將軍隊(duì)文化工作（其中也包括音樂(lè)文化），作為對(duì)官兵進(jìn)行思想政治教育的有效途徑之一，但具體詳實(shí)的對(duì)于軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究的論述、著作和成果還比較缺乏，沒(méi)有一個(gè)比較完善和系統(tǒng)的體系。

二、 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于"文化的思想政治教育功能"的研究已初具規(guī)模。2007年，由陳萬(wàn)柏、張耀燦主編、高等教育出版社出版的《思想政治教育學(xué)原理》一書(shū)中提出："文化載體是思想政治教育中的一個(gè)重要載體，具有有效的思想政治教育功能，有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，擴(kuò)大思想政治教育的影響面。發(fā)掘和利用文化中的教育因素，能夠充分發(fā)揮其思想政治教育功能，同時(shí)，將思想政治教育的內(nèi)容滲透到文化建設(shè)中去，通過(guò)文化建設(shè)過(guò)程感染人、教育人。"[4]

但是關(guān)于"音樂(lè)文化的思想政治教育功能"的研究目前還不多，專(zhuān)門(mén)研究音樂(lè)文化的思想政治教育功能的且已經(jīng)出版的書(shū)籍尚且沒(méi)有。在中國(guó)知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"音樂(lè)+文化"的相關(guān)文章有998篇，但搜索關(guān)鍵詞為"音樂(lè)+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章僅有6篇。

再細(xì)化到"軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能"的研究在目前來(lái)說(shuō)更是鳳毛麟角，嚴(yán)格意義上專(zhuān)門(mén)研究軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能的書(shū)籍尚且沒(méi)有，涉及到"軍隊(duì)文化"和"軍隊(duì)音樂(lè)文化"的書(shū)目前僅有一本，即由何靜、秦宗倉(cāng)、張軍等主編的藍(lán)天出版社出版的《軍隊(duì)文化導(dǎo)論》，其中第三章為"軍隊(duì)音樂(lè)文化"。目前在中國(guó)知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"軍隊(duì)+音樂(lè)+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章為0篇。

總的來(lái)看，關(guān)于文化、音樂(lè)文化、各種文化的思想政治教育功能的相關(guān)研究很多，這些研究成果既為軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究的縱深推進(jìn)奠定了一定基礎(chǔ)、提供了重要平臺(tái)，也為將來(lái)的研究提供了較大空間。但是涉及軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究的專(zhuān)著還沒(méi)有，博士或碩士學(xué)位論文、期刊論文也基本沒(méi)有，只有研究方向相近的幾篇碩士論文，比如我校2009級(jí)畢業(yè)研究生撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《軍旅文藝作品在部隊(duì)思想政治教育中的應(yīng)用研究》、大連理工大學(xué)的陳肖東撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《論音樂(lè)教育的思想政治教育功能》、四川大學(xué)的孫小川撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《軍營(yíng)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究》、延邊大學(xué)的李洋撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《論軍營(yíng)文化及其德育功能》和國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院陳惠斌撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文《論軍校思想政治教育中的藝術(shù)滲透》，因此，在這一領(lǐng)域，還有大量的理論和應(yīng)用問(wèn)題亟需進(jìn)一步探討，研究空間較大，因此本課題的研究具有一定的開(kāi)創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

三、發(fā)展趨勢(shì)

軍隊(duì)思想政治教育與軍隊(duì)音樂(lè)文化關(guān)系密切，不可分割。文化既構(gòu)成了外在于思想政治教育的宏觀和微觀環(huán)境，又以其核心價(jià)值意識(shí)內(nèi)化于思想政治教育深層，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，在軍營(yíng)環(huán)境中形成了一種良性互動(dòng)的關(guān)系。目前軍隊(duì)理論界關(guān)于軍隊(duì)思想政治教育的研究成果頗豐，比較全面，但系統(tǒng)地研究軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能的著作還不多見(jiàn)，真正深入研究該問(wèn)題的學(xué)術(shù)成果更少。因此，從音樂(lè)文化的角度探索軍隊(duì)文化的思想政治教育功能無(wú)疑具有重大深刻的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊深遠(yuǎn)的研究前景。除此之外，當(dāng)今文化的大發(fā)展、大繁榮已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，因此，深入的、專(zhuān)門(mén)研究作為先進(jìn)軍隊(duì)文化中的一個(gè)重要組成部分的軍隊(duì)音樂(lè)文化，充分發(fā)揮其在軍隊(duì)思想政治教育中的功能具有很強(qiáng)的針對(duì)性、專(zhuān)業(yè)性、開(kāi)創(chuàng)性和有效性。

參考文獻(xiàn)

[1]劉剛，翟吉華，花永慶.外軍政治工作概論[M].北京：海洋出版社，1988：187

[2]國(guó)防大學(xué)訓(xùn)練部.軍隊(duì)政治工作理論學(xué)習(xí)指南[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1987：73-74

[3]段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：1

[4]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：253

參考文獻(xiàn)

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篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

一、引入

信息時(shí)代，全民族都要提高媒介素養(yǎng)，從而讓我們的大眾都成為能積極地善用媒體、制作媒體產(chǎn)品、對(duì)無(wú)所不在的媒介信息有主體意志和獨(dú)立思考的優(yōu)質(zhì)公民。媒體已經(jīng)構(gòu)成大學(xué)生生活的重要環(huán)境，媒體的進(jìn)步也是人類(lèi)的進(jìn)步。媒介對(duì)大學(xué)生的影響有好也有壞，大學(xué)生成長(zhǎng)需要優(yōu)秀的精神食糧，關(guān)鍵是如何發(fā)揮媒介在大學(xué)生教育中的重要作用，在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的基本途徑或措施提出切實(shí)可行的建議，并對(duì)全社會(huì)公眾媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提出借鑒和思考?！?〕〔2〕

二、媒介素養(yǎng)的簡(jiǎn)介

（一）媒介素養(yǎng)概述

所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)進(jìn)步.〔3〕

媒介素養(yǎng)不僅包括接受媒介產(chǎn)品的能力，而且包括用獨(dú)立的批判的眼光看傳播媒介的內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力；媒介素養(yǎng)不僅是使用媒介的需要，還應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民素質(zhì)的一部分.

事實(shí)上學(xué)者們對(duì)媒介素養(yǎng)的理解與界定往往少補(bǔ)了對(duì)信息的涉及，甚至有學(xué)者將媒介素養(yǎng)劃分為微觀與宏觀層面，而微觀層面直接取名為“媒介信息素養(yǎng)”，并分析了其內(nèi)容。更有學(xué)者從教育視角深刻地解析了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的關(guān)系，從概念的起源層面，內(nèi)涵的變遷過(guò)程、培養(yǎng)的實(shí)施方式的三方面對(duì)兩者的差異進(jìn)行了詳細(xì)比較，并在此基礎(chǔ)上明確闡述了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)相互融合之趨勢(shì)是明顯的，并提出以教育技術(shù)為支點(diǎn)構(gòu)建媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合之橋梁。正如學(xué)者馮延群所言：“媒介素養(yǎng)傾向于一種綜合的文化素養(yǎng)，而信息素養(yǎng)則是一種知識(shí)管理策略?！薄?〕

（二）媒介素養(yǎng)”的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展，與社會(huì)文化、傳播科技與媒介形態(tài)關(guān)系緊密，并且反映出人們文化觀念、傳播模式與媒介觀念的轉(zhuǎn)變，社會(huì)文化與科技技術(shù)推動(dòng)著傳播媒介的發(fā)展。信息社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)創(chuàng)造了全新的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)多媒體與計(jì)算機(jī)技術(shù)則提供了嶄新的傳播方式，然而當(dāng)人們體驗(yàn)數(shù)字化生存的同時(shí)，其媒介素養(yǎng)是必不可少的，它對(duì)當(dāng)代公眾提出了更高的要求，是對(duì)傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的豐富和發(fā)展。不論是研究新媒介素養(yǎng)的理論，還是時(shí)間新媒介素養(yǎng)的教育，或是測(cè)評(píng)公眾新媒介素養(yǎng)的水平，都必須建立在對(duì)當(dāng)代新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵發(fā)展，并構(gòu)建新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵體系，是當(dāng)代傳播與媒介研究的基礎(chǔ)與核心工作。

我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開(kāi)設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開(kāi)《媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開(kāi)通了中國(guó)大陸第一個(gè)媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站（.cn）。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開(kāi)始面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國(guó)僅有中國(guó)傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專(zhuān)著和教材，如張開(kāi)的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時(shí)一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專(zhuān)業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高?？上驳氖?，2002年中國(guó)傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心； 2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個(gè)案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海學(xué)生對(duì)媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動(dòng)，參與媒介互動(dòng)和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等?？傊鐣?huì)各界對(duì)媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問(wèn)題的深入研究和發(fā)展?！?〕〔6〕

（三）“媒介素養(yǎng)”引發(fā)的教育思考〔7〕

1、媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)代大學(xué)生這個(gè)龐大的群體是新興媒體的主要接觸和使用者。在世界觀和人生觀還未完全定型的時(shí)期，可能會(huì)受到媒體的某些誤導(dǎo)，可能會(huì)影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂(yōu)；以身體組成電子郵件符號(hào)“@”，此行為藝術(shù)在社會(huì)各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放程度越來(lái)越高，人的發(fā)展也越來(lái)越個(gè)性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識(shí)、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會(huì)對(duì)其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。

2、媒介素養(yǎng)的可能性

對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)吸引了整個(gè)青年群體，而大學(xué)生又是這個(gè)群體的主力軍，可以利用手機(jī)、QQ空間、博客等傳播著自己的想法，但是如果沒(méi)有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)起著負(fù)面影響，對(duì)青年群體的社會(huì)認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。

3、媒介素養(yǎng)的必要性

大學(xué)生群體容易被新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無(wú)限的好奇和求知探索，而目前我國(guó)高校設(shè)置課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。

（四）“媒介素養(yǎng)”的培養(yǎng)途徑

1、媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立〔8〕：目前《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專(zhuān)門(mén)教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專(zhuān)業(yè)教材、專(zhuān)業(yè)論文和專(zhuān)業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開(kāi)設(shè)成為可能。

2、學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高〔9〕〔10〕：日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)于青少年是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給青少年創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時(shí)代的傳播樂(lè)趣，但也因?yàn)橐庾R(shí)上的薄弱和缺乏把理論知識(shí)用于實(shí)際的能力。

高校媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立以及其實(shí)現(xiàn)途徑、方式的創(chuàng)立，對(duì)目前社會(huì)公眾階層的媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)也必將起著重要的借鑒與參考作用。

篇7

所謂的紀(jì)實(shí)攝影，就是指真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)的攝影類(lèi)型，攝影術(shù)自其誕生之日起便具有記實(shí)的特性，其技術(shù)特點(diǎn)就是借助光學(xué)的特性逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的影像，因此，記實(shí)性可以說(shuō)是攝影的天然的屬性。在拍攝此類(lèi)攝影的過(guò)程中，需要攝影人帶著職業(yè)作風(fēng)、甚至不怕?tīng)奚木襁M(jìn)行創(chuàng)作，因此紀(jì)實(shí)攝影是需要良知和勇氣的。攝影確切紀(jì)實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的能力乃是它的一個(gè)根本長(zhǎng)處，在其發(fā)展的早期，這一根本長(zhǎng)處并沒(méi)有得到評(píng)論家.甚至是攝影家自身的正確評(píng)價(jià)。事實(shí)上，只有到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)社會(huì)上需要一些形象性的報(bào)道、各種畫(huà)報(bào)得到蓬勃發(fā)展的時(shí)候，人們才意識(shí)到攝影紀(jì)錄真實(shí)生活的能力。作為一種傳播信息的媒介，攝影從此有了它獨(dú)特的特征：社會(huì)性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。因此紀(jì)實(shí)攝影不同于藝術(shù)攝影，它的價(jià)值不在于照片所給人的直觀感受，而是取決于照片自身的信息價(jià)值，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，照片所講述的內(nèi)容勝于千言萬(wàn)語(yǔ)。紀(jì)實(shí)攝影一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評(píng)等類(lèi)別，圖片故事一般指對(duì)某人，某事件進(jìn)行具體的描繪，注重情節(jié)和連續(xù)性。圖片系列是指相同的主題，相互關(guān)連的成組照片，靜態(tài)紀(jì)實(shí)，沒(méi)有時(shí)間的限制和變化。圖片短評(píng)指對(duì)某事、某群體的認(rèn)識(shí)，每幅作品具有獨(dú)立性，有評(píng)論，無(wú)互相承接關(guān)系。

二、關(guān)于藝術(shù)攝影的分析

首先我們要知道什么是“藝術(shù)性”，藝術(shù)性是指文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象反映生活、表現(xiàn)思想感情所達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美的程度。攝影起源于繪畫(huà)，在最初的幾十年里，攝影創(chuàng)作主要是仿效繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)，整個(gè)藝術(shù)攝影的歷史，實(shí)際上是那些模仿繪畫(huà)的攝影家在試圖證明攝影也能夠創(chuàng)作出像繪畫(huà)那樣的作品來(lái)。然而，在這一階段，攝影并沒(méi)有得到承認(rèn)，人們普遍認(rèn)為：利用物理和化學(xué)手段制作出來(lái)的照片，并不能稱(chēng)為藝術(shù)，只有通過(guò)手工制作出來(lái)的東西才能稱(chēng)為是藝術(shù)，所以許多攝影家在制作照片的時(shí)候，特別注重?cái)z影畫(huà)面的畫(huà)意效果，把一張張照片制作的虛無(wú)縹緲，其實(shí)質(zhì)是借助于攝影手段進(jìn)行的一種繪畫(huà)創(chuàng)作。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，純影派攝影的出現(xiàn)才讓人們的觀念產(chǎn)生了改變，純影派攝影提出“只有通過(guò)純粹的真，才能得到完美的美”，通過(guò)他們的圖片讓人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活中的美是無(wú)處不在的。攝影藝術(shù)是光線、影調(diào)、線條和色調(diào)等構(gòu)成自己的造型語(yǔ)言，攝影家正是借助這些語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑攝影藝術(shù)的美。影調(diào)、線條、色彩和光線這些攝影藝術(shù)語(yǔ)言,其特殊的審美作用,首先表現(xiàn)于它們獨(dú)自或共同賦予人們形式感、形式美感。純影派攝影從另一個(gè)側(cè)面詮釋了攝影的美學(xué)價(jià)值。

三、關(guān)于新聞攝影

新聞攝影概念的兩個(gè)層次含義：廣義上它泛指一切用攝影手段報(bào)道新聞的活動(dòng)，包括用照相機(jī)拍攝照片，用攝影機(jī)拍攝新聞紀(jì)錄電影，以及用攝像機(jī)拍攝新聞電視來(lái)報(bào)道新聞這三大類(lèi)。狹義新聞攝影則專(zhuān)指以相機(jī)為工具，以攝影圖片為手段，以印刷品為媒介的新聞攝影報(bào)道活動(dòng)。我國(guó)老一代行文攝影家蔣齊生認(rèn)為利用攝影技術(shù)，用畫(huà)面形成，在新聞現(xiàn)場(chǎng)對(duì)新聞進(jìn)行形象的傳真、紀(jì)實(shí)（或?qū)π侣勥M(jìn)行形象紀(jì)實(shí)）就是新聞攝影的特性，也就是新聞攝影的定義。1999年，中國(guó)新聞攝影協(xié)會(huì)在組織在編寫(xiě)《新聞攝影學(xué)概論》一書(shū)時(shí)給出一個(gè)定義：新聞攝影，是對(duì)正在發(fā)生的新聞事實(shí)進(jìn)行瞬間形象攝取并輔以文字說(shuō)明予以報(bào)道的傳播形式。因此，新聞攝影就是新聞形象的現(xiàn)場(chǎng)攝影紀(jì)實(shí)，以圖文結(jié)合的形式，傳遞新聞信息的媒介，在這一過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)的是攝影本身或者事件本身的真實(shí)性與時(shí)效性，因此它又有別于紀(jì)實(shí)攝影。

四、關(guān)于藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影及新聞攝影的關(guān)系

攝影具有紀(jì)實(shí)性的特征，紀(jì)實(shí)乃攝影的天人屬性，一張照片能夠瞬時(shí)框取局部形象，并且令瞬間變?yōu)橛篮?，這既是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的紀(jì)錄，一種對(duì)社會(huì)真實(shí)的反應(yīng)。然而，紀(jì)實(shí)攝影同樣具有藝術(shù)的特性，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也很重要。比如說(shuō)提出決定新瞬間理論的布列松，以及法國(guó)著名攝影大師羅伯特-杜瓦諾，細(xì)細(xì)觀察他們的作品我們不難發(fā)現(xiàn)，一幅優(yōu)秀的攝影作品（紀(jì)實(shí)攝影作品）往往不但其紀(jì)錄的事件耐人尋味，通過(guò)藝術(shù)角度如用光、構(gòu)圖、瞬間抓取等方面我們依然能感受到其與眾不同的優(yōu)點(diǎn)。比如布列松拍攝的《巴黎穆費(fèi)塔街》這張作品，作者采用瞬間抓取得手法在不干涉被攝對(duì)象的前提下給與被攝體以完美的形勢(shì)，這張作品首先打動(dòng)我們的是小孩子那純真自然的表情——好像剛剛完成一件光榮而艱巨的使命，興沖沖走在回家的路上，把兒童那種天真無(wú)邪表現(xiàn)得淋漓盡致！但與此同時(shí)我們又不得不嘆服攝影家對(duì)瞬間的敏感、對(duì)構(gòu)圖尺度的把握都是那么天衣無(wú)縫，深層次體現(xiàn)了攝影的藝術(shù)價(jià)值。美國(guó)攝影家愛(ài)德華-韋斯頓用特寫(xiě)拍下一棵大白菜的剖面，善于表現(xiàn)出天性的形狀中出乎意料的美，說(shuō)的確切一點(diǎn)，就是用創(chuàng)造性的紀(jì)實(shí)行動(dòng)補(bǔ)創(chuàng)了這種美。這幅照片揭示出這類(lèi)植物的結(jié)構(gòu)美，并且正是攝影的特別強(qiáng)有力的紀(jì)實(shí)的方法來(lái)揭示的。我們看到了紀(jì)錄的極其精細(xì)的細(xì)節(jié)：大白菜葉子的紋理。這幅照片是嚴(yán)格紀(jì)實(shí)的，其中體現(xiàn)了具體的一棵大白菜的獨(dú)特性，同時(shí)又有作者對(duì)世界觀的看法，有美的內(nèi)容。我認(rèn)為，藝術(shù)中即使是最深刻的思想，也可以用這樣的形式來(lái)體現(xiàn)：不是根據(jù)文字或口頭上的解釋?zhuān)膊皇歉鶕?jù)標(biāo)題，而是直接從作品的內(nèi)容就明白作者的意圖，這就印證了“藝術(shù)的天性，就是他的社會(huì)性，人民性和普遍性”這句話(huà)。

我們不難看出，不論是紀(jì)實(shí)攝影還是新聞攝影，優(yōu)秀的攝影作品除去其自身的記錄真實(shí)的特性以外，它還同時(shí)具有藝術(shù)的特征，攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性往往是相互統(tǒng)一存在的

篇8

論文摘要：當(dāng)前多媒體作為強(qiáng)有力的現(xiàn)代化視聽(tīng)教學(xué)手段，已經(jīng)廣泛地運(yùn)用在教學(xué)第一線。本文論述了多媒體教學(xué)的特點(diǎn)并就藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在多媒體中存在的問(wèn)題，提出了我們共同的見(jiàn)解和對(duì)策。

藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)相比較，有其自身較明顯的特點(diǎn)。

1、利于調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要想有效地教授一門(mén)課程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則應(yīng)該是放在首要的任務(wù)。興趣是學(xué)生獲得知識(shí)的前提，從心理學(xué)角度來(lái)講，多媒體中的形、色、聲是一種控制興趣的工具。只要把興趣集中到學(xué)習(xí)的對(duì)象上去，就能產(chǎn)生求知欲。

結(jié)合藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的特征，多媒體能有目的地創(chuàng)設(shè)活潑、有趣的教學(xué)情境。根據(jù)我專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)課情況，比如講授如《中外建筑史》、《室內(nèi)設(shè)計(jì)概論》等理論性很強(qiáng)的課程時(shí)，教師可以通過(guò)圖文并茂、制作精美的多媒體課件來(lái)進(jìn)行授課。通過(guò)大量的圖片資料與文字的穿插，學(xué)生聽(tīng)起課來(lái)不覺(jué)乏味，看起屏幕來(lái)也不至于視覺(jué)疲勞。

2、對(duì)所學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)直觀，理解深刻

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)有些是在生活中取得的，有些是在學(xué)習(xí)中積累的，但大量的則需要教師在課堂卜演示直觀材料，使學(xué)生通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)取得的。

以《展示設(shè)計(jì)》課程為例，為了讓學(xué)生理解展臺(tái)在展示區(qū)的重要性，以及展臺(tái)與所要展出的物品之間的關(guān)系。在教學(xué)中，教師可使用多媒體課件制作一系列不同色彩的展臺(tái)與所要展出物品的組合，讓每對(duì)組合有充分的對(duì)比關(guān)系，如冷暖感覺(jué)、華麗與樸實(shí)感覺(jué)、積極與消極感覺(jué)，這些心理感覺(jué)會(huì)很迅速直觀地通過(guò)屏幕呈現(xiàn)在學(xué)生眼簾，教師不用多說(shuō)，學(xué)生們已經(jīng)在畫(huà)面中明白和感受到不同色彩的展臺(tái)與所要展出物品的組合帶給人們不同的心理感受。

又如《家居設(shè)計(jì)》課程中，家居設(shè)計(jì)的基本思路與設(shè)計(jì)特點(diǎn)是教學(xué)的重心，也是難點(diǎn)。由于學(xué)生之前沒(méi)有完全接觸設(shè)計(jì)類(lèi)課程，所以很難理解，也不知道如何做設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，老師在講臺(tái)上拿著講稿枯燥地向?qū)W生講授各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生既不可能簡(jiǎn)單的從老師語(yǔ)言中去體會(huì)，也不可能僅僅從幾張有限的書(shū)本范例中來(lái)領(lǐng)悟。而在多媒體教學(xué)中，教師在講解時(shí)就可以在powerpoint軟件中先將收集好的圖片結(jié)合文字給學(xué)生講解，然后再切換到autocad或者其他繪圖軟件中進(jìn)行實(shí)例構(gòu)成的演示。由于電腦演示的快捷與方便，既節(jié)省了課堂時(shí)間，學(xué)生也很快就理解了重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。

3、提高學(xué)習(xí)效率，加深課后鞏固

現(xiàn)代化教學(xué)手段能夠提高教學(xué)速度，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，增加教學(xué)容量。比如在教學(xué)《餐飲空間設(shè)計(jì)》這門(mén)課程時(shí)，在有一定操作基礎(chǔ)的前提下，就可以讓學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)完成作業(yè)，讓學(xué)生在人機(jī)結(jié)合與主動(dòng)學(xué)習(xí)中既發(fā)揮白己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，又提高r學(xué)習(xí)效率，加深了對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固。

為了更好地突出多媒體教學(xué)的先進(jìn)性、方便性、高效性，我們?cè)诰唧w教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：1）多媒體的運(yùn)用必須服務(wù)于教學(xué)為前提，不能一味地追求形式的活潑而寬泛、頻繁地使用。2）藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)比較特殊的學(xué)科，尤其是在教學(xué)資料的準(zhǔn)備上，更是如此。

4、多媒體教學(xué)在教學(xué)中存在的不足

多媒體教學(xué)手段雖然能夠配合教師將授課內(nèi)容生動(dòng)的闡釋授課目標(biāo)，并達(dá)到較為理想的效果。但這絕不是說(shuō)只要運(yùn)用多媒體教學(xué)就一定能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

多媒體教學(xué)像放電影一樣，一閃即過(guò)，沒(méi)有特別突出知識(shí)點(diǎn)，而老師的講解、板書(shū)的過(guò)程實(shí)際卜是學(xué)生靈感、思想、相互碰撞和形成的過(guò)程，而多媒體教學(xué)沒(méi)有給于學(xué)生思想形成的時(shí)間，在授課過(guò)程中，學(xué)生也感受不到教師的思想脈絡(luò)的展現(xiàn)。而情感、態(tài)度、價(jià)值的形成則需要教師的恰當(dāng)講解、學(xué)生自己的思考共同完成，而非機(jī)械的完成，這也正符合所說(shuō)的“學(xué)生必須界定陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)，分析因果關(guān)系，構(gòu)建邏輯關(guān)系規(guī)則庫(kù)”。因此在一節(jié)課中，課件放映時(shí)間、速度、方式、教師的講解、板書(shū)要與學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思考進(jìn)行恰到好處的銜接，不能違背學(xué)生認(rèn)知的生理規(guī)律，實(shí)質(zhì)就是要解決多媒體課堂中的師生有機(jī)互動(dòng)問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，兩個(gè)教學(xué)理論就是要把傳統(tǒng)教學(xué)中黑板、粉筆與多媒體課件的使用有機(jī)的結(jié)合。

篇9

[關(guān)鍵詞]浪漫主義；愛(ài)情片；特點(diǎn)；模式化

浪漫主義是興起于十八世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)藝術(shù)與文化方面的運(yùn)動(dòng)，它以高度關(guān)注人的本性為特征，強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)人的情感和想象，擺脫了古典主義的觀念和形式，也是對(duì)固有的社會(huì)準(zhǔn)則的反叛。這種反叛是對(duì)于封建傳統(tǒng)文化從道德秩序到文學(xué)觀念的反叛，是對(duì)于人的情感、欲念、意志的自由宣泄、表現(xiàn)和對(duì)于重塑理想人格的追求，是對(duì)于把自我發(fā)展宣布為倫理學(xué)的根本原理的熱情。盧梭也認(rèn)為，“人們?cè)嫉那楦惺且晕覀冏陨頌橹行?，關(guān)懷人性首先要關(guān)懷人本身”，“實(shí)現(xiàn)自己的意志不屈服于別人的意志，才是自由”。

浪漫主義的興起是西歐文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的一章，在文學(xué)思潮方面，這種要求個(gè)性解放，沖破封建束縛的精神力量及濃郁的浪漫主義氣息就像水一樣滲入到作家的創(chuàng)作中，盧梭、歌德、席勒、拜倫的浪漫主義作品和較早期的莎士比亞的戲劇都給人們展開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界。

西方浪漫主義影片吸收了浪漫主義中那種積極的人生進(jìn)取精神，個(gè)性解放的要求以及對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。電影作為現(xiàn)當(dāng)代的綜合性的文學(xué)藝術(shù)形式，不可避免地傳承了文學(xué)的、藝術(shù)的、文化的浪漫主義精神，加之絕大多數(shù)具有浪漫情懷的表演藝術(shù)家的大膽的再創(chuàng)作，浪漫主義在文學(xué)的影視階段表現(xiàn)的更為淋漓盡致和登峰造極。

一、西方浪漫主義影片的特點(diǎn)

1、傳承的愛(ài)情主題。

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情，是人類(lèi)永恒的生活內(nèi)容之一，因此也就成了影視藝術(shù)的永恒主題。人生是一個(gè)極豐富的過(guò)程，大起大落或大喜大悲總是如詩(shī)般起伏于其中。在人生這首詩(shī)中，生生死死是浮沉的表象，使人生于生死的糾纏難解，往返不離中得以永恒的，是人的愛(ài)。在電影發(fā)展的早期，卓別林的《城市之光》、《摩登時(shí)代》可說(shuō)是最早的愛(ài)情片經(jīng)典。影片中，卓別林扮演的流浪漢善良誠(chéng)實(shí)，他關(guān)心和盡力維護(hù)著與他同屬社會(huì)下層人物的盲女和流。盡管卓別林的喜劇性情節(jié)和十分夸張的表演總是讓人禁不住要捧腹，但每當(dāng)他和片中女主角在患難與共中產(chǎn)生了真摯的愛(ài)時(shí)，不禁讓人潸然淚下。

2、自由的表現(xiàn)角度。

電影曾將許多著名的愛(ài)情題材的文學(xué)作品搬上銀幕，如《茶花女》、《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《日瓦格醫(yī)生》(Doctor Zivago)、《安娜?卡列妮娜》等，這些影片因其豐富細(xì)膩的表現(xiàn)力，發(fā)射出了比它們?cè)匀艘鄣墓獠?。比較典型的如小說(shuō)《飄》，在眾多的世界文學(xué)名著中，它算不上出類(lèi)拔萃，但是電影《亂世佳人》卻是電影史上的豐碑，于是連帶著提高了小說(shuō)的名氣。對(duì)很多青年學(xué)生而言，《亂世佳人》做得最好的便是美化了郝思佳?？础讹h》的時(shí)候，雖然能理解郝思佳的動(dòng)機(jī)，卻沒(méi)辦法喜歡她的自私和貪婪?！秮y世佳人》則有意無(wú)意的避免在她性格上的陰暗面著墨過(guò)多，只是強(qiáng)調(diào)她的堅(jiān)韌，描繪她的成熟，使觀眾包容并喜歡上這個(gè)自私，獨(dú)立、好強(qiáng)、勇敢的女子，于是郝思佳的形象便無(wú)形中亮麗起來(lái)。

3、多元的類(lèi)型結(jié)合。

浪漫主義影片在繼承和發(fā)揚(yáng)其精神本質(zhì)時(shí)，呈現(xiàn)了豐富多彩的表現(xiàn)手法和靈活多樣的表現(xiàn)形式，將喜劇精神和悲劇精神相結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)主義與自然主義相結(jié)合，將人本主義和人道表現(xiàn)相襯映，使這一精神實(shí)質(zhì)成為人類(lèi)必備的藝術(shù)食糧，構(gòu)成了多元的統(tǒng)一體。

(1)愛(ài)情片與災(zāi)難片的結(jié)合。

好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》就是一個(gè)絕好的例證。盡管在這部影片中，影片的主線是冰海沉船，愛(ài)情故事只是影片的副線，但因影片對(duì)人物心理情感的真實(shí)而細(xì)膩的描寫(xiě)，反使本為主線的沉船事件成了露絲和杰克的愛(ài)情故事的環(huán)境背景襯托。當(dāng)露絲和杰克暫時(shí)沖破傳統(tǒng)枷鎖，抒漫情懷地站在豪華的泰坦尼克號(hào)船頭，迎著海風(fēng)，沉浸在愛(ài)的歡樂(lè)當(dāng)中，當(dāng)露絲冒著生命的危險(xiǎn)，獨(dú)自到即將被水淹沒(méi)的三等艙里解救杰克，當(dāng)杰克將生的希望留給露絲，而自己卻帶著愛(ài)的幸福微笑著沉入冰冷的海底時(shí)，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，這虛構(gòu)的卻十分感人的愛(ài)情故事已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了真實(shí)的，讓人震驚的沉船故事，盡管這是一個(gè)真實(shí)而令人驚憾的歷史事件。因?yàn)橛捌心求@心動(dòng)魄的沉船過(guò)程已經(jīng)成了露絲和杰克超越生死的愛(ài)的證明。

(2)愛(ài)情片與戰(zhàn)爭(zhēng)片的結(jié)合。

如《卡薩布蘭卡》，這部影片以二戰(zhàn)中法國(guó)淪陷后不堪納粹壓迫的人們千里逃亡轉(zhuǎn)道北非法屬摩洛哥城市卡薩布蘭卡為背景的，但這不是一個(gè)驚險(xiǎn)片或戰(zhàn)爭(zhēng)片，實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情和自我犧牲的影片。它曾獲得1943年第16屆奧斯卡最佳影片，最佳導(dǎo)演，最佳編劇三項(xiàng)大獎(jiǎng)，并成為經(jīng)久不衰的直接反映二戰(zhàn)的愛(ài)情片。影片的核心人物是一組男女三角關(guān)系，處于兩個(gè)角的是“同情”的力克和拉茲洛，另一個(gè)角上則是他們所爭(zhēng)奪的對(duì)象伊爾莎，而那個(gè)重要的通行證則是電影的線索，從而引出了艱難的選擇，愛(ài)情還是正義。很明顯地，力克和伊爾莎是相愛(ài)的，但由于命運(yùn)的安排，力克選擇了正義，在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定，為了事業(yè)和愛(ài)人甘愿犧牲自己的幸福，這使他最終成為一個(gè)理想化的完美的人。片中一曲溫柔蝕骨的《時(shí)光流逝》曾讓多少人唏噓不已。最終道義戰(zhàn)勝了愛(ài)情，力克在機(jī)場(chǎng)目送心愛(ài)的人離去，因戰(zhàn)爭(zhēng)失落的愛(ài)情讓人無(wú)奈。伊爾莎的經(jīng)典臺(tái)詞“整個(gè)世界在崩潰，我們卻挑上了這個(gè)時(shí)候戀愛(ài)”反映了當(dāng)時(shí)一代人的心聲。

(3)愛(ài)情片與超現(xiàn)實(shí)主義影片的結(jié)合。

如《人鬼情未了》，在這部影片中，莫麗和山姆那種橫跨陰陽(yáng)，超越生死界的愛(ài)被演繹得動(dòng)人心魄。為了保護(hù)莫麗，被害死去了的山姆的魂靈緊守著莫麗不肯離去，為了讓莫麗相信他的魂靈的存在，為找出殺害他的兇手，為了不讓兇手傷害莫麗，山姆的魂靈做出了種種努力。他去懇求黑人女巫奧塔幫忙，他拼命學(xué)習(xí)和練就了用陰力促使陽(yáng)界的物體飛動(dòng)起來(lái)的本事，他還親自去查清了殺害自己的兇手，并在兇手要加害莫麗時(shí)保護(hù)了莫麗，讓兇手得到了應(yīng)有的懲罰。影片中的這些情節(jié)均傳遞出一種撼人的力量。而當(dāng)山姆的魂靈和莫麗在奧塔的幫助下?lián)肀г诹艘黄鸩⒏杏X(jué)到了對(duì)方，當(dāng)山姆的魂靈最后一次親吻了莫麗，沐浴著金光冉冉升上天際時(shí)，人們不由得為莫麗和山姆忠貞不渝、生死不離的愛(ài)而深深感動(dòng)了，并對(duì)山姆的魂靈產(chǎn)生了深深的敬意。

4、模式與套路

(1)輕松浪漫的故事，青春靚麗的主人公，簡(jiǎn)單明快的節(jié)奏，鮮艷活潑的畫(huà)面。

如《羅馬假日》，兩個(gè)人一個(gè)厭煩宮廷禮節(jié)的枯燥煩瑣，一個(gè)是囊中羞澀的小記者，羅馬的一日，雖然短暫，可是輕松愜意的時(shí)光讓兩人體會(huì)愛(ài)情甜美。雖然最終他們因?yàn)楦髯缘纳矸莺吐氊?zé)沒(méi)有走到一起，但羅馬成為他們永久愛(ài)情的象征。小巧玲瓏而又典雅大方的奧黛麗?赫本演出這種純真的公主角色最為適合不過(guò)，而“謙虛”“優(yōu)雅”“英俊”“高貴”“性感”“紳士”的格利高里?派克也是最佳的搭檔。影片還將羅馬的名勝風(fēng)光生動(dòng)地溶入劇情之中，將一部浪漫愛(ài)情喜劇拍得十分溫馨悅目。

(2)現(xiàn)代灰姑娘的故事，女性希望幸運(yùn)落在自己頭上，男性則渴望充當(dāng)英雄。

如《情歸巴黎》，故事仍然是那個(gè)古老的故事，小鴨也最終變成了美麗的天鵝。女主角薩布蕾娜從一個(gè)心高而命薄，性格開(kāi)朗而其貌不揚(yáng)的司機(jī)女兒變成一個(gè)光彩照人的現(xiàn)代文明標(biāo)本式的時(shí)代女郎。而作為男主角的億萬(wàn)富翁萊納斯，因事業(yè)、金錢(qián)和權(quán)力而喪失了自我，直到不可思議地愛(ài)上平民的女兒，找到了他從未品嘗過(guò)的愛(ài)情時(shí)，才找到了自我。薩布蕾娜在巴黎找到自我，萊納斯在薩布蕾娜身上找到愛(ài)情。影片給每一個(gè)人物都安排好了一個(gè)美好的未來(lái)，同時(shí)也為觀眾留出了一個(gè)對(duì)于九十年代愛(ài)情神話(huà)的幻想空間。

二、回歸人性本源

1、永恒的主題與人性本源

這類(lèi)浪漫主義影片之所以廣受觀眾歡迎，是因?yàn)樗鼈兘沂玖藧?ài)情的真諦，表現(xiàn)了人們對(duì)真愛(ài)的渴望與執(zhí)著。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是將金錢(qián)、地位、權(quán)勢(shì)與情感或婚姻相結(jié)合，單用物質(zhì)的眼光來(lái)衡量生活的幸福與否，所以，相愛(ài)的人往往不是結(jié)婚的對(duì)象。但在電影中，男女主人公總能突破各種困難，最后走到一起，那種來(lái)之不易的經(jīng)受考驗(yàn)的真情往往能打動(dòng)人心，叫人向往，引起共鳴。浪漫主義影片能讓觀眾放棄日常生活中的身份感和位置感而進(jìn)入它營(yíng)造的夢(mèng)境，讓人的精神得到休息和解脫，使人性得以釋放，使精神回歸了本源。

2、教育的功能與情感的升華

篇10

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)，演示法，示范

 

美術(shù)教學(xué)方法是師生為完成美術(shù)學(xué)科教學(xué)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中采用的工作方法和手段，是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)方面。教學(xué)方法對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)有重要的作用，不僅關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低和美術(shù)能力提高的快慢，還關(guān)系到學(xué)生人格的成長(zhǎng)。如何正確選擇教學(xué)方法對(duì)于完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)是十分重要的。中學(xué)美術(shù)課教學(xué)方法很多，最常用且行之有效的方法如：演示法、講授法、討論法、練習(xí)法、參觀法等。而演示法在美術(shù)教學(xué)中尤顯重要。

所謂演示法也稱(chēng)“示范教學(xué)法”，是為了配合講課和練習(xí)，通過(guò)操作性的示范表演，使學(xué)生增加感性知識(shí)，加深印象，激發(fā)興趣，明了作畫(huà)的方法步驟，提高作畫(huà)水平，這是美術(shù)課尤其是技法課教學(xué)常用的主要方法。這種方法常用來(lái)配合講授法，以示范性地作畫(huà)，或?qū)⒛Ｐ?、?shí)物、范畫(huà)、幻燈、電影、錄像等教具展示給學(xué)生觀看，使學(xué)生通過(guò)直觀形象獲得知識(shí)和掌握技法。學(xué)生通過(guò)直觀知覺(jué)，在大腦中形成對(duì)教師制作，繪畫(huà)過(guò)程的系列表象活動(dòng)，從而獲得深刻的印象。在演示的同時(shí)，教師要配合理性的講解，讓學(xué)生在一目了然的情景中接受新的知識(shí)和技法。在美術(shù)教學(xué)中，演示法是一種重要性的教學(xué)方法，因?yàn)閷W(xué)生用眼觀看是獲得美術(shù)信息的重要途徑。

俗話(huà)說(shuō)：“百聞不如一見(jiàn)”，“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”。老師親自執(zhí)筆，演示一遍的效果往往要比空講十遍強(qiáng)得多。這是因?yàn)槊佬g(shù)是造型藝術(shù)，也叫視覺(jué)藝術(shù)，它具有視覺(jué)藝術(shù)的可視性、具體性，教學(xué)的直觀性，實(shí)踐性。演示能使學(xué)生一眼明了作畫(huà)的要點(diǎn)步驟和表現(xiàn)方法，并由此而觸發(fā)繪畫(huà)的靈感示范，產(chǎn)生躍躍欲試的沖動(dòng)。如中國(guó)畫(huà)墨色濃淡的調(diào)配，用筆用墨的方法，色彩的配置，水彩畫(huà)的干濕的銜接，手工制作等，都需要教師在課堂上親自做具體的詳細(xì)的演示，讓學(xué)生親眼看到作畫(huà)的過(guò)程。特別是對(duì)學(xué)生即時(shí)提出的問(wèn)題老師更應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)揮筆明確示范。演示法在美術(shù)教學(xué)中之所以成中小學(xué)美術(shù)教師必不可少的教學(xué)手段，是因?yàn)樗軌蜃钪庇^地將繪畫(huà)的知識(shí)、技能有序完整的展示給學(xué)生。事實(shí)證明，示范教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中的作用，是沒(méi)有任何別的形式可以替代的。綜觀許多長(zhǎng)期從事美術(shù)教育的優(yōu)秀教師，其課堂教學(xué)的精彩之道，無(wú)一不是在教學(xué)中廣泛使用示范教學(xué)。他們以示范畫(huà)為主線，開(kāi)展多種形式的課堂活動(dòng)，使得課堂氣氛生動(dòng)活潑，學(xué)生興趣始終濃厚不衰。然而令人遺憾的是，現(xiàn)在中小學(xué)生美術(shù)老師中從未或很小運(yùn)用演示法的人大有人在，他們長(zhǎng)期僅靠一支粉筆，一本書(shū)進(jìn)出課堂，“空對(duì)空”地對(duì)學(xué)生說(shuō)教，許多原來(lái)興趣盎然、藝術(shù)感染力強(qiáng)的內(nèi)容被他們講得干巴巴的，枯燥得沒(méi)有一點(diǎn)味道，臺(tái)下學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。不知所云?；蛘n堂上吵吵鬧鬧，各行其是，以至做起練習(xí)來(lái)學(xué)生一籌莫展，不知如何動(dòng)手?；蛘哌^(guò)分很依靠電教化，多媒體等工具，教師一節(jié)課從頭到尾只用鼠標(biāo)點(diǎn)，口里講。由于沒(méi)有示范畫(huà)的啟示，許多學(xué)生的繪畫(huà)技能和技巧期處于模糊不清的狀態(tài)，繪畫(huà)作業(yè)“原地踏步”，興趣越來(lái)越淡，這種不良的現(xiàn)象如果任期長(zhǎng)期發(fā)展下去，那對(duì)美術(shù)教育的損害是非常大的。因此我們要提倡示范畫(huà)教學(xué)，深入探討示范畫(huà)教學(xué)，不斷提高示范畫(huà)教學(xué)的質(zhì)量，更好地服務(wù)于美術(shù)教學(xué)。

要成功地進(jìn)行示范教學(xué)，順利完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量，則對(duì)教師提出更高的要求。首先，教師的繪畫(huà)基本功要扎實(shí)，從對(duì)時(shí)間性、節(jié)奏性和準(zhǔn)確性的要求上來(lái)說(shuō)，課堂演示是一種難度較大的教學(xué)形式論文格式。它既不同于教師的以身說(shuō)教的理論課，也不同于教師個(gè)人作畫(huà)。其特點(diǎn)在于“現(xiàn)身說(shuō)法”，而教師的身教往往重于言傳，這一特點(diǎn)促使教師首先要有堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)功底。教師出手不凡，開(kāi)始就能折服學(xué)生，引起學(xué)生求學(xué)的欲望。如果教師僅僅是嘴上說(shuō)得頭頭是道，拿起筆來(lái)卻是：“眼高手低”，就無(wú)法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，也不能使學(xué)生對(duì)老師信服。另一方面，課堂示范畫(huà)要求教師在規(guī)定時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確無(wú)誤的完成，畫(huà)者若沒(méi)有嫻熟的技能技法，就不可能做到在學(xué)生面前從容不迫，游刃有余，而相反會(huì)匆匆過(guò)場(chǎng)，敗筆重生，畫(huà)面無(wú)法收拾的殘局，其結(jié)果只能是示而不范。徐悲鴻曾有一句話(huà)：“取法其上，得法其中；取法其中，得法其下。”因此教師的基本功一定要高，這樣才能起到好的示范作用。

其次，教師要具備駕馭課堂全局的能力。示范畫(huà)不是單一的埋頭作畫(huà)，而是一個(gè)融合各種教學(xué)手段的復(fù)雜過(guò)程。它要求教師集“編、導(dǎo)、演、評(píng)”于一身。在這一個(gè)過(guò)程中。“編”是前奏，即精心編排設(shè)計(jì)示范畫(huà)教學(xué)內(nèi)容和方法。“導(dǎo)”是目的，即在演示作畫(huà)同時(shí)給予學(xué)生恰于其分的指導(dǎo)。“演”是主線，就是教師展示自己的繪畫(huà)技能和水平。“評(píng)”是尾聲示范，即教師完成示范畫(huà)后，針對(duì)學(xué)生作業(yè)中存在的問(wèn)題，進(jìn)行比較分析和小結(jié)。這四者的有機(jī)結(jié)合需要教師眼光敏銳，頭腦清晰，講解得當(dāng)，技法熟練，需要教師的眼、腦、嘴、手的完美配合，把課堂藝術(shù)發(fā)揮到最大限度。

再次，教師應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)。因?yàn)檠菔窘虒W(xué)所圍繞的中心是學(xué)生，是帶有一種表演性的繪畫(huà)，而不是教師個(gè)人作畫(huà)。而且演示法還要受到場(chǎng)地、時(shí)間等制約，如果教師缺乏沉著冷靜、不急不躁，善于應(yīng)變的良好心理素質(zhì)，教師的學(xué)識(shí)水平和潛能就不可能得到最佳的臨場(chǎng)發(fā)揮。以課堂寫(xiě)生示范為例，由于教室較大，教師在黑板上示范時(shí)，學(xué)生隔得較遠(yuǎn)，這就要求教師演示時(shí)，形象要突出，對(duì)比要強(qiáng)烈。如果畫(huà)得過(guò)細(xì)致，學(xué)生在下面看不清，這樣不僅誤了時(shí)間，而且還不能有好的視覺(jué)效果。再有就是由于時(shí)間的限制，一節(jié)課教師示范的時(shí)間最多不超過(guò)25分鐘，這就要求教師對(duì)所示范的摘要求。如果教師情緒低落、煩躁，示范作畫(huà)就不可能全神貫注充滿(mǎn)激情。這樣不僅影響教學(xué)質(zhì)量，還會(huì)影響老師在學(xué)生心目中的地位。心理素質(zhì)良好的教師一走進(jìn)課堂，就能全身心地進(jìn)入“角色”，以最佳的狀態(tài)圓滿(mǎn)完成演示法的教學(xué)任務(wù)。

綜上所述，一堂好的優(yōu)質(zhì)的美術(shù)課，離不開(kāi)教師的演示。演示法是美術(shù)教學(xué)最直觀、最具體、最形象的一種有效的教學(xué)方法，它在美術(shù)課中的地位和所起的作用是顯而易見(jiàn)的。同時(shí)上好演示課并非易事，需要我們每一個(gè)美術(shù)教師不斷夯實(shí)“底氣”，勤學(xué)苦練，從深度和廣度去積極拓展演示法教學(xué)的空間，努力提高演示法教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。

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