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篇1

關(guān)鍵詞同位素標(biāo)記； 衍生化； 液相色譜串聯(lián)質(zhì)譜； 代謝物； 生物樣本； 評(píng)述

1引 言

小分子代謝物作為人體內(nèi)生物過(guò)程的中間體和終產(chǎn)物，是正常生理過(guò)程、病理過(guò)程以及對(duì)治療干預(yù)的藥理學(xué)反應(yīng)的重要指標(biāo)＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機(jī)制并有助于疾病的診療與預(yù)后。但復(fù)雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質(zhì)對(duì)分析和測(cè)定的干擾較大，直接對(duì)其進(jìn)行分析往往難以達(dá)到理想的檢測(cè)要求。而衍生化可以通過(guò)化學(xué)反應(yīng)改變目標(biāo)化合物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，將難于分析檢測(cè)的目標(biāo)物定量地轉(zhuǎn)化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對(duì)生命科學(xué)領(lǐng)域研究的不斷深入，代謝組學(xué)研究中對(duì)小分子代謝物的定量分析日益重要?；谕凰貥?biāo)記內(nèi)標(biāo)化合物的同位素稀釋法可獲得精準(zhǔn)可靠的絕對(duì)定量分析結(jié)果，但同位素內(nèi)標(biāo)物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標(biāo)分析物的同位素內(nèi)標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的，從而限制了該定量方法的廣泛應(yīng)用＼[3＼]。

近年來(lái)，為了克服對(duì)同位素標(biāo)記內(nèi)標(biāo)化合物的依賴，一些課題組采用穩(wěn)定同位素標(biāo)記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術(shù)＼[4～7＼]，通過(guò)衍生化反應(yīng)分別向生物樣本及其對(duì)照組引入化學(xué)結(jié)構(gòu)相同，但質(zhì)量不同的穩(wěn)定同位素標(biāo)簽，再利用LCMS/MS對(duì)兩組樣本進(jìn)行比較，確定目標(biāo)物的含量變化。這種標(biāo)記方法使具有相同官能團(tuán)的一類分析物同時(shí)獲得相應(yīng)的同位素衍生物，將同位素標(biāo)記的分析物作為內(nèi)標(biāo)可以提高定量分析的精確度和準(zhǔn)確度，并解決同位素內(nèi)標(biāo)物獲取困難的問(wèn)題。此外，ICD借助衍生化反應(yīng)引入的同位素標(biāo)簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質(zhì)譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]?；贗CD的LCMS/MS方法能夠?qū)?fù)雜生物基質(zhì)中具有相同標(biāo)記反應(yīng)特性的生物分子進(jìn)行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應(yīng)用前景。現(xiàn)已有數(shù)篇關(guān)于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學(xué)＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標(biāo)物官能團(tuán)進(jìn)行分類，以ICD試劑為導(dǎo)向，總結(jié)了近幾年報(bào)道的ICD試劑及其結(jié)合LCMS/MS在動(dòng)物樣本中小分子代謝物的最新進(jìn)展。

2定同位素標(biāo)記衍生化技術(shù)

ICD最早出現(xiàn)在蛋白組學(xué)相對(duì)定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時(shí)期生物樣本中蛋白質(zhì)表達(dá)的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現(xiàn)，該技術(shù)已擴(kuò)展到代謝組學(xué)和轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這種標(biāo)記策略將化學(xué)反應(yīng)與生物分析有機(jī)結(jié)合在一起，產(chǎn)生了更大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

ICD技術(shù)是以待分析物的目標(biāo)基團(tuán)為反應(yīng)活性部位，通過(guò)特定的化學(xué)反應(yīng)使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標(biāo)記形式的質(zhì)量差異標(biāo)簽引入到目標(biāo)物中。應(yīng)用ICD進(jìn)行相對(duì)定量分析的基本原理是：輕質(zhì)和重質(zhì)同位素標(biāo)記試劑分別與兩份樣本中的目標(biāo)物進(jìn)行衍生化反應(yīng)，按比例混合后進(jìn)入LCMS/MS分析，最后根據(jù)“輕”“重”衍生物產(chǎn)生的離子對(duì)的峰面積比值即可對(duì)含相同功能基團(tuán)的系列組分進(jìn)行相對(duì)定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當(dāng)其中一組樣本是濃度已知的標(biāo)準(zhǔn)品時(shí)，將其衍生物作為內(nèi)標(biāo)物，可以實(shí)現(xiàn)樣本中目標(biāo)組分的絕對(duì)定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標(biāo)簽，可對(duì)目標(biāo)物進(jìn)行多重定量分析標(biāo)記，適用于多組樣本間的同時(shí)比較及生物學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，提高了分析效率和實(shí)驗(yàn)的重復(fù)性。其中利用同位素標(biāo)記相對(duì)和絕對(duì)定量分析（iTRAQ）和串聯(lián)質(zhì)量標(biāo)簽（TMT）可對(duì)多肽的氨基分別實(shí)現(xiàn)八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標(biāo)記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標(biāo)記與六重TMT結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了18組樣本的同時(shí)分析，大大提高了蛋白質(zhì)組相對(duì)定量分析的通量。

由于“輕”“重”衍生物只相差幾個(gè)確定的質(zhì)量數(shù)，具有相同的結(jié)構(gòu)，理化性質(zhì)相似，洗脫時(shí)間和質(zhì)譜離子化能力幾近相同，通過(guò)比較衍生物的質(zhì)譜響應(yīng)信號(hào)，可實(shí)現(xiàn)兩個(gè)比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和數(shù)據(jù)庫(kù)搜索，有助于潛在生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)。ICD還可以有效解決次級(jí)代謝物分析時(shí)感興趣的目標(biāo)物與背景峰區(qū)分困難的問(wèn)題。所有衍生的分析物在質(zhì)譜圖中呈現(xiàn)特定質(zhì)量差值（等于同位素標(biāo)簽的質(zhì)量差×標(biāo)記位點(diǎn)數(shù)量，如：H4/D4標(biāo)記試劑的質(zhì)量差為4 Da×官能團(tuán)數(shù)量）且保留時(shí)間相同的一對(duì)峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現(xiàn)單峰，從而有利于目標(biāo)物的鑒定＼[21＼]。

ICD試劑的設(shè)計(jì)和選擇是ICD技術(shù)的關(guān)鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標(biāo)物官能團(tuán)反應(yīng)的反應(yīng)基團(tuán)；為目標(biāo)物的衍生物提供不同質(zhì)量的同位素標(biāo)簽；用于提高目標(biāo)分析物分離性和可檢測(cè)性的性能修飾基團(tuán)，包括質(zhì)子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團(tuán)。當(dāng)目標(biāo)物的疏水性提高時(shí)，反相色譜（RPLC）可以采用有機(jī)溶劑比例更高的流動(dòng)相，這種流動(dòng)相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產(chǎn)生，因而ESIMS響應(yīng)更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應(yīng)足夠穩(wěn)健以抵抗各種復(fù)雜的基質(zhì)成分，并在溫和的條件下獲得高產(chǎn)量；（3）特異性地與目標(biāo)物官能團(tuán)反應(yīng)，過(guò)量的衍生化試劑或副產(chǎn)物不干擾樣本的分離和檢測(cè)；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應(yīng)時(shí)間、過(guò)程及產(chǎn)率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應(yīng)不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時(shí)間漂移產(chǎn)生的基質(zhì)效應(yīng)；（6）衍生物通過(guò)低能碰撞誘導(dǎo)裂解（CID）產(chǎn)生相同的特征子離子或中性碎片（來(lái)源于ICD試劑），與母離子結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)等。

ICD與 LCMS/MS相結(jié)合具有以下優(yōu)勢(shì)，可以在大氣壓化學(xué)電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結(jié)構(gòu)，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結(jié)構(gòu)，提高檢測(cè)靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩(wěn)定性以及低分子量化合物的分子量；標(biāo)記對(duì)象廣泛，同時(shí)獲得具有相同標(biāo)記反應(yīng)特性的某類分析物的同位素內(nèi)標(biāo)物；校正基質(zhì)效應(yīng)和每次運(yùn)行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準(zhǔn)確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。

3穩(wěn)定同位素標(biāo)記衍生化的應(yīng)用

ICD 結(jié)合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級(jí)代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標(biāo)物官能團(tuán)進(jìn)行分類，重點(diǎn)介紹了針對(duì)不同基團(tuán)的ICD試劑并對(duì)該方法在動(dòng)物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應(yīng)用進(jìn)行評(píng)述。

3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學(xué)紊亂有著極為重要的關(guān)系。羧酸類化合物可在MS負(fù)離子模式下檢測(cè)，但靈敏度通常較低，同時(shí)用于分離羧酸類化合物的流動(dòng)相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖2與表1中。

Guo等＼[31＼]設(shè)計(jì)并合成了一對(duì)羧基ICD試劑12C2/13C2對(duì)二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個(gè)部分：提高檢測(cè)靈敏度的叔胺基團(tuán)，增加疏水性進(jìn)而改善RPLC保留的芳環(huán)以及利于代謝物鑒定和準(zhǔn)確量化的同位素標(biāo)簽。DMPABr衍生物的信號(hào)增強(qiáng)了2～4個(gè)數(shù)量級(jí)，但胺類可與DMPABr反應(yīng)抑制羧酸類化合物的信號(hào)。Peng等＼[24＼]對(duì)該方法加以改進(jìn)，在DMPABr標(biāo)記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標(biāo)記效率的水移除＼[24＼]。

2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標(biāo)記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標(biāo)記條件下，15 s即可實(shí)現(xiàn)快速標(biāo)記且不需要諸如高溫等苛刻的反應(yīng)條件。DMPP具有高質(zhì)子親合能（嘧啶環(huán)）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機(jī)酸、脂肪酸、多肽、蛋白質(zhì)等底物的質(zhì)譜響應(yīng)＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應(yīng)用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。

二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團(tuán)能夠提高羧酸類化合物的質(zhì)子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實(shí)現(xiàn)了類花生酸同分異構(gòu)體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標(biāo)記的DMED衍生物分別特異性地丟失質(zhì)量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產(chǎn)生含有特定質(zhì)量差（4 Da×羧基數(shù)）且保留時(shí)間相同的離子對(duì)，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測(cè)準(zhǔn)確度和選擇性，有益于目標(biāo)物的鑒定（圖3）＼[21＼]。

Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產(chǎn)生特征性產(chǎn)物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經(jīng)衍生化后，MS檢測(cè)靈敏度分別提高了100和300倍。

Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對(duì)10種腸道微生物來(lái)源的2～6個(gè)碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進(jìn)行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準(zhǔn)確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導(dǎo)致NPH與殘留乙酸（LCMS系統(tǒng)常見的共溶劑）發(fā)生非預(yù)期反應(yīng)。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對(duì)15種SCFAs建立的定量分析方法，優(yōu)化了苯胺衍生化反應(yīng)的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。

上述ICD試劑衍生化反應(yīng)簡(jiǎn)單易行，標(biāo)記效率高，不僅憑借同位素標(biāo)簽實(shí)現(xiàn)了羧酸類化合物的準(zhǔn)確定量分析，還通過(guò)引入質(zhì)子親合能高和疏水性強(qiáng)的基團(tuán)（哌嗪基、嘧啶基和苯環(huán)等），大大提高了質(zhì)譜儀從復(fù)雜生物樣本中檢測(cè)羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應(yīng)用于氣相色譜串聯(lián)質(zhì)譜（GCMS/MS）對(duì)羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結(jié)合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質(zhì)中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩(wěn)定，并且可以對(duì)氨基和羧基分別進(jìn)行標(biāo)記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應(yīng)用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機(jī)酸的定量分析。

3.2胺類化合物

胺類代謝物，如氨基酸、神經(jīng)遞質(zhì)和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調(diào)與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關(guān)＼[1＼]。胺類物質(zhì)在酸性條件下通常容易質(zhì)子化，在ESIMS正離子模式下能達(dá)到合適的靈敏度，但其堿性、強(qiáng)極性及高水溶性等特點(diǎn)，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應(yīng)嚴(yán)重＼[35＼]。而通過(guò)衍生化將胺轉(zhuǎn)化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測(cè)靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應(yīng)用。

丹磺酰試劑在堿性介質(zhì)中可以對(duì)一級(jí)胺、二級(jí)胺和酚羥基實(shí)現(xiàn)快速標(biāo)記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺?；軌蚋纳品治鑫锏膸щ娦院褪杷?，引入的堿性叔胺基在酸性LC流動(dòng)相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應(yīng)信號(hào)增強(qiáng)1～3個(gè)數(shù)量級(jí)＼[4＼]， 該試劑現(xiàn)已應(yīng)用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級(jí)代謝物分析及生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結(jié)構(gòu)上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個(gè)甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強(qiáng)的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時(shí)有更強(qiáng)的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質(zhì)子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質(zhì)量差異標(biāo)簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時(shí)對(duì)3個(gè)樣本進(jìn)行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。

N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級(jí)胺和二級(jí)胺的高反應(yīng)性親電試劑， 且具有副產(chǎn)物及過(guò)量試劑不干擾分離和檢測(cè)的優(yōu)點(diǎn)，除了已實(shí)現(xiàn)商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發(fā)了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對(duì)定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內(nèi)洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號(hào)響應(yīng)（圖5）。Toyo′oka課題組開發(fā)了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級(jí)代謝組學(xué)的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實(shí)現(xiàn)對(duì)映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設(shè)計(jì)并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質(zhì)子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內(nèi)CID加MS/MS）中可以產(chǎn)生更多有價(jià)值的碎片離子以提供目標(biāo)物的結(jié)構(gòu)信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。

上述氨基標(biāo)記試劑的衍生條件簡(jiǎn)單，衍生物穩(wěn)定且可以顯著增強(qiáng)胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺?；蚇HS酯較高的反應(yīng)活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發(fā)生反應(yīng)，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)氨基專一性的標(biāo)記。因此，進(jìn)一步開發(fā)新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。

3.3含羰基化合物

內(nèi)源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應(yīng)激相關(guān)，其參與神經(jīng)退行性疾病、糖尿病及并發(fā)癥和動(dòng)脈粥樣硬化等多種疾病的發(fā)展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術(shù)時(shí)，醛和酮的中性羰基會(huì)降低離子化效率。通過(guò)衍生化反應(yīng)引入帶電荷的結(jié)構(gòu)，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發(fā)性和反應(yīng)性，使其更適于LCMS分析。常用于標(biāo)記含羰基化合物的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖6與表3中。

羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質(zhì)譜行為的季銨和與羰基反應(yīng)的肼兩部分組成，H5/D5GP已應(yīng)用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。

2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標(biāo)記，HMP衍生物的電離效率相當(dāng)高且在CID下產(chǎn)生特征性的子離子m/z 108。但由于會(huì)形成多個(gè)帶電離子（＼[M-H＼]

Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對(duì)大鼠腦內(nèi)別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進(jìn)行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準(zhǔn)確度也得以顯著提高。

Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對(duì)內(nèi)源性脂肪醛進(jìn)行全面表征的策略，衍生化在37℃反應(yīng)15 min，衍生化效率>98%，檢測(cè)限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過(guò)引入的堿性基團(tuán)大幅增強(qiáng)了離子化效率。

4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標(biāo)記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應(yīng)，季銨基團(tuán)可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過(guò)特異性地監(jiān)測(cè)H4/D4APC衍生物碰撞產(chǎn)生的中性碎片（87和91 Da），實(shí)現(xiàn)了對(duì)尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。

（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯

（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）

GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對(duì)苛刻（如高溫或酸性介質(zhì)），同時(shí)由于肼還能與小分子羧酸發(fā)生反應(yīng)，標(biāo)記反應(yīng)缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應(yīng)條件溫和（pH 5.7，10℃），無(wú)需額外的樣本預(yù)處理步驟，對(duì)醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發(fā)生肟化反應(yīng)生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標(biāo)記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實(shí)現(xiàn)多重分析中羰基化合物的鑒定與相對(duì)定量分析。

3.4含巰基和羥基化合物

硫醇分析的主要問(wèn)題在于不穩(wěn)定性，因?yàn)橛坞x的巰基反應(yīng)活性高，可通過(guò)自氧化和硫醇二硫化物的交換反應(yīng)轉(zhuǎn)化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應(yīng)生成硫醇喹啉f加合物，穩(wěn)定巰基的同時(shí)引入永久帶電的結(jié)構(gòu)，增加MS檢測(cè)靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監(jiān)測(cè)衍生物CS鍵斷裂產(chǎn)生的離子（m/z 218和225），實(shí)現(xiàn)了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應(yīng)用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。

含羥基化合物在LC流動(dòng)相的酸度范圍內(nèi)通常是中性的，缺乏可電離的基團(tuán)，MS響應(yīng)低，且一些羥基化合物較強(qiáng)的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現(xiàn)性（應(yīng)用列于表4）。DNSCl除了用于標(biāo)記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過(guò)液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復(fù)溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經(jīng)堿激活的12C2/13C2DNSCl標(biāo)記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應(yīng)，通過(guò)引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監(jiān)測(cè)目標(biāo)衍生物產(chǎn)生的中性碎片172 Da（H標(biāo)核苷）和178 Da（D標(biāo)核苷），對(duì)核糖核苷進(jìn)行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的

修飾核苷，同時(shí)選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對(duì)其進(jìn)行同位素標(biāo)記和分析，該方法可以顯著降低基質(zhì)效應(yīng)，提高檢測(cè)靈敏度并將非核糖結(jié)合物等假陽(yáng)性結(jié)果最小化。

4總結(jié)與展望

隨著ICD的不斷發(fā)展，該項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)在簡(jiǎn)化樣品復(fù)雜性、提高方法的靈敏度和準(zhǔn)確度等方面逐漸顯示出了強(qiáng)大的功能，為結(jié)構(gòu)多樣、樣本來(lái)源復(fù)雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術(shù)仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應(yīng)條件及時(shí)間的耗費(fèi)、標(biāo)記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強(qiáng)、后續(xù)分離檢測(cè)過(guò)程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應(yīng)，其色譜行為差異會(huì)影響定量分析結(jié)果的準(zhǔn)確性。但該問(wèn)題可以通過(guò)減少D的個(gè)數(shù)，并將標(biāo)記位點(diǎn)選擇在親水基團(tuán)附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標(biāo)記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價(jià)易得、對(duì)靶標(biāo)分析物具有更高的反應(yīng)性及特異性、更加準(zhǔn)確靈敏、適合高通量及大規(guī)模定量分析等方面仍具有很大的發(fā)展空間。相信隨著新型ICD試劑與標(biāo)記策略的不斷發(fā)展和改進(jìn)，ICD技術(shù)將為生物體內(nèi)重要分子的代謝途徑、疾病作用機(jī)制的闡述，生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)以及疾病的診療和預(yù)后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應(yīng)用。

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63Li S， Jin Y， Tang Z， Lin S， Liu H， Jiang Y， Cai Z. Anal. Chim. Acta， 2015， 864： 30-38

篇2

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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 化學(xué)教育 高中化學(xué)教科書 新課程改革 能源視角 全球視角

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：化學(xué)教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)，樹立為中華民族復(fù)興、為人類文明和社會(huì)進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)化學(xué)的責(zé)任感和使命感。長(zhǎng)期以來(lái)，自然學(xué)科一直被視為是西方學(xué)術(shù)的典范，在以往數(shù)理化的學(xué)科教學(xué)中，鮮見我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的滲透。為此，一些教育專家也呼吁在化學(xué)教育教學(xué)中應(yīng)該重視結(jié)合化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，適當(dāng)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感。為充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素在化學(xué)教育教學(xué)中的功能與作用，需要進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化與當(dāng)代化學(xué)教育的關(guān)系，有必要對(duì)化學(xué)教科書中的相關(guān)內(nèi)容及其作用進(jìn)行深入的剖析與研究。

1 傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的界定

“文化（Culture）”這一概念由英國(guó)文化學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Taylor）1871年在《原始文化》（Original culture）一書中最早提出了狹義文化的經(jīng)典學(xué)說(shuō)，即文化包括知識(shí)（knowledge）、信仰（belief）、藝術(shù)（art）、道德（moral）、習(xí)俗（custom）、法律（1aw）以及自然人作為一名社會(huì)成員而獲得的習(xí)慣（habit）及能力（ability）在內(nèi)的復(fù)雜綜合體（synthesis）。此后，不少哲學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等一大批學(xué)者專家試圖從各自的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)界定文化的內(nèi)涵，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ξ幕瘍?nèi)涵也有著不同的界定。例如，哲學(xué)界認(rèn)為文化從本質(zhì)上說(shuō)是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式；而存在主義則認(rèn)為文化是對(duì)一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。故而，迄今為止仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一公認(rèn)的概念。收集統(tǒng)計(jì)有關(guān)“文化”的各種不同的概念有二百余種。

相關(guān)專家考證，“文化”是我國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞語(yǔ)?！拔摹钡脑x，是各色交錯(cuò)的紋理；“化”是事物性質(zhì)或形態(tài)的改變，又可引申為教行遷善之義。據(jù)《易·系辭下》稱：“物相雜，故日文。”《禮記·樂(lè)記》載：“五色成文而不亂。”《說(shuō)文解字》載：“文”，錯(cuò)畫也，象交叉?！盎?，原義為生成、改易、造化?！拔摹迸c“化”合并為“文化”二字聯(lián)用，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期儒生編輯的《易·賁卦·象傳》中。商務(wù)印書館增訂的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給“文化”的釋義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

現(xiàn)當(dāng)代，我國(guó)也有不少學(xué)者研究文化的內(nèi)涵，例如，龍應(yīng)臺(tái)2005年10月在中國(guó)青年報(bào)撰文《文化是什么？》指出：“文化其實(shí)是道德、品位、智能積累的總和，它體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待所處的自然環(huán)境。學(xué)者王小波則認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)中精神財(cái)富的積累，它借助物質(zhì)媒介如藝術(shù)品、書籍等等流傳后世或向外圍世界傳播。企業(yè)文化學(xué)家秦在東教授指出“所謂文化是人們認(rèn)識(shí)和把握世界的一種特殊方式，通俗地說(shuō)，就是用文化的視角審視客觀世界，從知識(shí)角度和情感方向上進(jìn)行整體的價(jià)值判斷，事實(shí)上就是人們對(duì)事物本身進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所蘊(yùn)藏的道德精神、法律精神等方面的特別關(guān)注?！?/p>

筆者認(rèn)為，文化是一種歷史現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的客觀存在，是人類長(zhǎng)期改造自然、改造社會(huì)所形成的歷史積淀物。具體而言，文化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)具有鮮明民族特色的地理、歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式、思維特點(diǎn)、情感態(tài)度以及價(jià)值觀念等等。而“傳統(tǒng)文化”通常是指民族文化發(fā)展中積淀的相對(duì)穩(wěn)定的生存方式和生存樂(lè)趣，是主宰人們思想行為的習(xí)慣化的程式。

2 化學(xué)教科書中傳統(tǒng)文化元素的比較研究

選取使用范圍廣、代表性強(qiáng)的人教版、蘇教版和魯科版的高中化學(xué)教科書為樣本，通過(guò)對(duì)3個(gè)版本24冊(cè)教科書各個(gè)板塊內(nèi)容的剖析，找出包涵我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的文本材料，其中涉及范圍廣泛，有科技、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等內(nèi)容。

2.1 引入傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容的比較研究

3個(gè)不同版本的化學(xué)教科書在引入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時(shí)，有著一些相同的特點(diǎn)：首先，編者們都注意把傳統(tǒng)文化元素與化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合，巧妙地融入到教科書中去。其次，都堅(jiān)持正確導(dǎo)向，材料多選取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。再次，呈現(xiàn)方式多樣，有詩(shī)詞、成語(yǔ)、實(shí)物、圖畫等等。最后，編者們都注意選材的親生性，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。①?gòu)倪x材的角度看，3個(gè)版本化學(xué)教科書都選取了我國(guó)曾取得輝煌成就的素材，如火藥、造紙等四大發(fā)明、侯氏制堿法、陶器、瓷器和青銅器等等。這些素材既可以作為化學(xué)知識(shí)、概念的佐證，又可以讓學(xué)習(xí)者了解中華民族古代科技發(fā)展的卓越成就，從而激起他們的民族自豪感與民族認(rèn)同感。②從呈現(xiàn)方式上看，都巧妙地將精美的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字融入化學(xué)學(xué)科中，有韻美的詩(shī)詞文章，也有生動(dòng)、平實(shí)、樸素的農(nóng)諺俗語(yǔ)，如“按圖索驥”、“杞人憂天”、“生于憂患，死于安樂(lè)”、“糞和肥，肥料飛”、“萬(wàn)物土中生”、“雷雨發(fā)莊稼”、“何其相似乃爾”等等。這種極富民族特色的表述方式與當(dāng)今化學(xué)理論在教科書中和諧共鳴，能夠很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情，幫助他們理解化學(xué)情境。③從呈現(xiàn)欄目上看，3個(gè)版本化學(xué)教科書呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的欄目可謂是豐富多彩。有“引言”、“正文”、“插圖”、“尾注”、“聯(lián)想·質(zhì)疑”、“資料在線”、“交流·研討”、“生活指南”、“動(dòng)手空間”、“學(xué)以致用”、“化學(xué)史話”、“資料卡”、“問(wèn)題解決”、“練習(xí)與實(shí)踐”、“你知道嗎”、“科學(xué)探究”、“科學(xué)視野”、“學(xué)與問(wèn)”、“習(xí)題”等等。形式多樣的呈現(xiàn)欄目，可以使學(xué)習(xí)者多層次、多角度、全方位地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中，感受傳統(tǒng)文化的精妙之美。

3個(gè)版本的化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時(shí)既有共同特征，又各有所長(zhǎng)。因此，選取3個(gè)版本的《化學(xué)與生活》進(jìn)行比較研究，具體如表1所示。

由表1不難看出：人教版化學(xué)教科書，在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)多以俗語(yǔ)、名言、古文典籍的形式引入，我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、凝練、深刻，展現(xiàn)得淋漓盡致；蘇教版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)則較多地使用精美的圖片，更側(cè)重于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合；魯科版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)則較多地使用與老百姓日常生活息息相關(guān)的素材，平實(shí)、實(shí)用、親民，學(xué)習(xí)者能夠切身地感受到傳統(tǒng)文化的博大與魅力。

2.2 引入傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)量的比較研究

3個(gè)版本的化學(xué)教科書各有8冊(cè)，它們分別是《化學(xué)（必修1）》、《化學(xué)（必修2）》、《化學(xué)與生活》、《化學(xué)與技術(shù)》、《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》、《化學(xué)反應(yīng)原理》、《有機(jī)化學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)驗(yàn)化學(xué)》。按照不同版本、不同模塊對(duì)其進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表2所示。

由表2可以看出魯科版教科書中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容總數(shù)最多，達(dá)一百多處。從不同模塊來(lái)看，各版本化學(xué)教科書中涉及傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容最多的模塊都主要集中在化學(xué)（必修1）、化學(xué)（必修2）、化學(xué)與生活、化學(xué)與技術(shù)4個(gè)模塊，所占的比例合計(jì)高達(dá)80%左右。而這4個(gè)模塊中化學(xué)與生活模塊所占的比例最高。就單個(gè)模塊來(lái)看，涉及傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容最多的是魯科版的《化學(xué)與生活》，高達(dá)34處，所占比例為33.3%，最少的是魯科版的《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》，僅有1處（是第97頁(yè)利用AFM技術(shù)“刻”的孟浩然唐詩(shī)春曉），所占比例僅為0.98%。

2.3 引入傳統(tǒng)文化元素的分類比較研究

借鑒有關(guān)領(lǐng)域的相關(guān)研究，將傳統(tǒng)文化元素劃分為5個(gè)部分，它們分別是：①傳統(tǒng)思想（思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等）；②傳統(tǒng)習(xí)俗（婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等）；③傳統(tǒng)生活（衣食住行、日常用具等）；④提出藝術(shù)（詩(shī)詞、書法、繪畫、音樂(lè)等）；⑤文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)技術(shù)、遺物、遺跡等）_3]。以此為據(jù)，對(duì)3個(gè)版本24冊(cè)教科書的內(nèi)容進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如圖1所示（從左至右分別為傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)）。

由圖1不難發(fā)現(xiàn)：在傳統(tǒng)文化元素劃分的5個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，3個(gè)版本化學(xué)教科書中引入內(nèi)容最多的是文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活，合計(jì)總數(shù)分別為人教版84處、蘇教版88處、魯科版95處，所占比例分別為93.33%、93.62%、93.14%。涉及傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)藝術(shù)的部分較少，合計(jì)起來(lái)都只有幾處，而傳統(tǒng)習(xí)俗的部分都是空缺的。文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活受到編者們的普遍重視，主要因?yàn)檫@2個(gè)領(lǐng)域與化學(xué)學(xué)科聯(lián)系較為緊密，涉及或運(yùn)用化學(xué)知識(shí)的部分較多，同時(shí)也有編者們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)觀的原因。整體上，化學(xué)教科書引入傳統(tǒng)文化元素的領(lǐng)域反映了編者們始終堅(jiān)持一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的傳統(tǒng)觀，秉持了褒揚(yáng)性為主兼顧批判性繼承的敘述原則。

3 傳統(tǒng)文化元素的化學(xué)教育價(jià)值分析

化學(xué)教育作為科學(xué)教育的重要組成部分，在新世紀(jì)的化學(xué)課程改革中應(yīng)重視與人文教育相結(jié)合，以人為本；以學(xué)習(xí)者的發(fā)展為宗旨，要從化學(xué)不僅是一門有特定研究對(duì)象的科學(xué)知識(shí)而且是一種人類文化的角度去理解化學(xué)學(xué)科，把化學(xué)知識(shí)作為新世紀(jì)的公民所必須的科學(xué)素養(yǎng)來(lái)掌握；并使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)應(yīng)用化學(xué)研究成果的利與弊，從文明、道德、倫理、法律的角度對(duì)化學(xué)品及技術(shù)的消費(fèi)進(jìn)行反思。這樣就可以使化學(xué)科學(xué)的發(fā)展達(dá)到與人的發(fā)展、與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)化學(xué)教育的真諦。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民長(zhǎng)期創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，它反映著人們當(dāng)下的精神狀況、價(jià)值取向，人們既是傳統(tǒng)文化的締造者，又是傳統(tǒng)文化的締造物。傳統(tǒng)文化的特征是一個(gè)國(guó)家和民族最本質(zhì)的特征，認(rèn)識(shí)、尊重和發(fā)展傳統(tǒng)文化其實(shí)就是認(rèn)識(shí)、尊重和發(fā)展人們自身。傳統(tǒng)文化具有特殊的戰(zhàn)略價(jià)值，人們要善于從戰(zhàn)略的高度來(lái)審視和利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值，避免犯歷史性的錯(cuò)誤。

3.1 從繼承視角和發(fā)展視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)化學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值

美國(guó)著名核化學(xué)家西博格（Seaborg，GlennTheodore）教授曾說(shuō)過(guò)，化學(xué)——人類進(jìn)步的關(guān)鍵。恩格斯也曾指出，發(fā)現(xiàn)摩擦生火的意義超過(guò)發(fā)明蒸汽機(jī)，他甚至把這種發(fā)現(xiàn)看作人類歷史的開端。《莊子·外物篇》記載“木與木相摩則燃”；《韓非子·五蠹》記載“民食果蔬，蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾??；有圣人作鉆燧取火以化，而民悅之?！睆幕瘜W(xué)熱力學(xué)的角度講，摩擦生火就是將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能?；鹗侨祟惔蜷_化學(xué)大門的第一把鑰匙，從此人類開始了利用化學(xué)促進(jìn)自身社會(huì)發(fā)展的步伐?；实纳a(chǎn)和使用，解決了地球上幾十億人的吃飯問(wèn)題；化學(xué)醫(yī)藥的發(fā)展延長(zhǎng)了全人類人均二十多年壽命……從某種意義上講，一部化學(xué)的發(fā)展史，就是一部人類社會(huì)的發(fā)展史。

3.2 從歷史視角和能源視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)化學(xué)教育的學(xué)術(shù)價(jià)值

火不僅是人類打開化學(xué)大門的第一把鑰匙，也開啟了人類利用能源的第一步。煤、石油、天然氣是當(dāng)今世界最重要的三大化石燃料，我國(guó)早在明朝的《天工開物·井鹽》里就有記載“西川有火井，事奇甚，……只見火意烘烘，水即滾沸。”化學(xué)不僅推動(dòng)了人類社會(huì)歷史與現(xiàn)代的進(jìn)步，它也是人類未來(lái)能源危機(jī)解決的良藥。

東西方傳統(tǒng)文化有著巨大差異，從近代以來(lái)中國(guó)在自然科學(xué)方面被西方超越。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自然科學(xué)是阻礙還是促進(jìn)，成為眾多學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。然而，李約瑟（Needham）的研究表明：現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，大約有一半以上源于中國(guó)。如土壤化學(xué)的開創(chuàng)、造紙火藥的發(fā)明、陶器瓷器的制作工藝、青銅器的制作、鐵犁鏵的鍛鑄等等，中國(guó)總是世界第一。以上事實(shí)說(shuō)明，我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分不但不是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的阻力，相反，可以成為其繁榮的基礎(chǔ)。研究表明，在化學(xué)教學(xué)中相應(yīng)地融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是有利于學(xué)習(xí)者理解化學(xué)技術(shù)前沿問(wèn)題的，也有利于繁榮傳統(tǒng)文化，有利于繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的可貴的文化自覺。

3.3 從多元視角和全球視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)化學(xué)教育的文化價(jià)值

化學(xué)是植根于文化之中的，化學(xué)的發(fā)展離不開文化的繁榮。研究化學(xué)和化學(xué)教育的多元文化是人類文化學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，多元文化學(xué)認(rèn)為，文化因素是化學(xué)和化學(xué)教育發(fā)展中的重要一環(huán)，強(qiáng)調(diào)化學(xué)理論與技術(shù)都是一種文化產(chǎn)品?；瘜W(xué)教科書是人類科技文明的載體，化學(xué)教學(xué)承擔(dān)著向新一代傳遞人類文明的重任。傳統(tǒng)文化是國(guó)人過(guò)往共同生活的經(jīng)驗(yàn)，是長(zhǎng)期比較選擇后普遍認(rèn)為合理可接受的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化是化學(xué)課堂教學(xué)中師生間有效溝通的中介，它能夠消融師生間的隔閡、促進(jìn)生生間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。而將多種文化元素整合進(jìn)化學(xué)課程中，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信，并幫助他們更有效地應(yīng)對(duì)未來(lái)多元文化的社會(huì)環(huán)境。后現(xiàn)代主義課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾（William E.Dole）曾激烈地批評(píng)過(guò)單純地只強(qiáng)調(diào)“學(xué)科教育”，他倡導(dǎo)的是一種多元文化背景下蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化元素的“學(xué)科教育”，也就是一種所謂的“源于某個(gè)區(qū)域但又聯(lián)系全球的文化感”。大衛(wèi)·尼爾森（David Nelson）等人也曾倡導(dǎo)過(guò)在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)該尊重所有人種的多元文化。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，既要反對(duì)妄自菲薄的民族文化虛無(wú)主義，又要警惕夜郎自大的狹隘民族主義。

3.4 從生命視角和環(huán)保視角認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)化學(xué)教育的學(xué)生生命發(fā)展價(jià)值

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué) 核心 文化

文化一般定義為是在人類活動(dòng)過(guò)程中歷史地生成的生存方式與思維方式。從其源義拉丁文culture，耕作、培養(yǎng)等可窺見文化實(shí)質(zhì)上是自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！墩f(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫也?！?“化”為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），最先將“文化”合用則在西漢，劉向《說(shuō)苑？指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。又 《說(shuō)文解注》：“倫，輩也，理，道也?！庇纱丝磥?lái)，倫理是秩序，存在自然界和人類社會(huì)，是相互關(guān)系準(zhǔn)則與秩序。此即中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)同倫理的涵義。

從人類演進(jìn)歷史可看出，中國(guó)文化最初思維方式與體現(xiàn)形式是圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀以及原始歌舞，這樣的文化土壤孕育民族向善特性，處處洋溢善的思考，追求成己、成物倫理特性， 那么，倫理意識(shí)籠罩下的中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核是什么？筆者接下來(lái)試淺析之。

一 、 倫理意識(shí)籠罩下的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核

作為一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的民族，具有相對(duì)恒定性民族性格，土地是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是財(cái)富象征，視土地為生命，從新石器時(shí)代開始，統(tǒng)治者就是高度重視農(nóng)業(yè)，而當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)完全依靠自然風(fēng)調(diào)、雨順，面對(duì)自然強(qiáng)大，人自視渺小、無(wú)奈，反倒促人養(yǎng)成安土重遷的性格和心理。寄希望用農(nóng)業(yè)豐收果實(shí)祭祀上帝祖先，神佑自己在這塊土地上，“樂(lè)土知命”，祭祀本是民俗化儀式卻與孝相并論，由祭祀開始孝道之風(fēng)，“修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！盵1]作為一個(gè)文化早熟國(guó)家，由孝逐步衍生仁、義、禮倫理秩序是很自然，伴隨其體系化，深深扎根中國(guó)傳統(tǒng)思維中，形成民族情結(jié)，且以各種方式滲透到傳統(tǒng)的政治生活和人倫日用中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，倫理意識(shí)籠罩下中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺成為主流和核心精神，所謂“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”；接下來(lái)分而論之。

孝，中國(guó)傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)，倫常主干。孝百行之源，發(fā)于情至于性，孝是對(duì)家庭而言，屬倫理范疇，但由于中國(guó)特有的血緣政治，孝自覺淪為工具理性，往下推衍便是忠，移于君，移于國(guó)，對(duì)國(guó)家而言，屬政治范疇，移孝作忠，在君臣關(guān)系上具體化，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的膨脹，孝成為貫穿成己、成物的媒介， “天孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。

仁，孝的延伸、放大、提升，“仁者，愛人”，“泛愛眾”，推而廣之“博施于民而濟(jì)眾”。實(shí)質(zhì)以人為起點(diǎn)，高揚(yáng)“人”的主體性，擴(kuò)展推至整個(gè)社會(huì)的過(guò)程，超越了狹隘的血緣宗法之愛人，是一個(gè)統(tǒng)攝諸多倫理?xiàng)l目的概念。是中國(guó)傳統(tǒng)管理基石與倫理道德秩序工具。由“仁”至“圣”辯證提升，達(dá)至“成己”境界，進(jìn)而成就“成物”理想。

義，“義者，宜也”，是價(jià)值觀，由仁外化的行為導(dǎo)向。 “圣王修義之柄，禮之序，以治人情”[2]，成為“成己”、“成物”價(jià)值導(dǎo)向。

禮，行為準(zhǔn)則，禮的人文觀念，周公時(shí)代已有體現(xiàn)，所謂“周公制禮”，孔子納仁于禮，為禮找到了心理依托，將禮從宗教色彩擺脫出來(lái)，成為日用之常， “立于禮”，“行以禮”， 自然是“成己”、“成物”行為規(guī)范。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)從屬中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理

“管理”（manage）一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)詞根“Manus”，意為“手”，在西方管理學(xué)界，對(duì)此界定最權(quán)威屬法約爾：“管理，就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮和控制?！盵3]

事實(shí)上，此處“管理”屬動(dòng)詞，是“Manus”（手）的引申義——操作，對(duì)人、事、物的操控和安排，是一種實(shí)踐活動(dòng)，而管理哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)管理實(shí)踐中終極問(wèn)題的探究，包括人性、人的精神因素和價(jià)值，人際關(guān)系（人與人，人與自身，人與社會(huì)等），從根本上說(shuō)是對(duì)管理實(shí)踐所承載的社會(huì)歷史規(guī)定性、規(guī)律性過(guò)程從哲學(xué)層面邏輯地追問(wèn)和反思， 二者區(qū)別顯然。

葛榮晉《簡(jiǎn)論中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍》一文從傳統(tǒng)文化角度界定中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍，其以為“中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚人文精神、倫理道德、和中庸和諧的價(jià)值理性文化，是一種強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮的德性文化”，并指出“中國(guó)管理哲學(xué)的原則、模式和手段都是建立在人學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)管理是始于修己而終于安人的過(guò)程，人是中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[4]

而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特征，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)恰恰關(guān)注是“人”， 人立于天地，是天道運(yùn)行秩序一部分，與孝、仁、義、禮緊密相聯(lián)，始終體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文倫理取向。顯然，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)相契合。

任何一種管理哲學(xué)都根植于特定社會(huì)文化中，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)管理理念的哲學(xué)思考。

綜上觀之，中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系，從屬中國(guó)傳統(tǒng)文化，孕育在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生根發(fā)芽，是傳統(tǒng)文化倫理一部分。

根植于是中國(guó)傳統(tǒng)特殊土壤的中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)，其特有思維模式，宗法背景，地理環(huán)境鑄就中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)追求就是中國(guó)傳統(tǒng)文化孝、仁、義、禮的倫理取向。

思維模式，鑄就中國(guó)傳統(tǒng)管理思維重整體性，陰陽(yáng)、五行和八卦視作宇宙秩序，宇宙秩序和道德秩序雙向互動(dòng)，在宇宙中尋求天與人平衡與和諧，把思想發(fā)散出去又收回，落于原點(diǎn)人。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”[1]。

宗法背景，使得中國(guó)傳統(tǒng)管理依托自然經(jīng)濟(jì)，維系著血緣紐帶的家庭和宗族，追求家族利益至上，孝為前提，禮為人倫的等級(jí)規(guī)范，家族榮耀不僅僅在倫理上的，更體現(xiàn)在“齊家治國(guó)平天下”的功能上。禮義是支柱，立德是追求。

中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)處于封閉的大陸型地理環(huán)境，往往視中原為本土，視中國(guó)為天下之中。注定其跳不出農(nóng)耕社會(huì)，宗法思維的圈圈。其思維往往表現(xiàn)無(wú)我意識(shí)、臣民意識(shí)和圣王意識(shí)，圣人按尚公尚同——立已立人——成已成物思維模式，以一已之“公心”發(fā)而“感天下之心”。

一語(yǔ)概之，中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)從屬中國(guó)傳統(tǒng)文倫理。

三、中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核

前面所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向與中國(guó)管理哲學(xué)追求不矛盾，二者都以人為中心，以孝、仁、義、禮經(jīng)緯。

傳統(tǒng)文化處處洋溢尚中求和、剛健有為的精神，自然決定中國(guó)傳統(tǒng)管 理哲學(xué)浸透了以孝、仁、義、禮倫理范疇善惡思辨，理想人格訴求，雙向流動(dòng)的道德本體決定其管理實(shí)質(zhì)以孝、仁，義、禮經(jīng)緯，以身—家—國(guó)為脈絡(luò)，由小見大，由內(nèi)而外，將個(gè)體價(jià)值依附于國(guó)家，從主體的道德內(nèi)求內(nèi)修，再到為政之道外化，在憂國(guó)憂民的沉思中尋找人類生存的樣式：道德智慧的“主體內(nèi)求”和政治智慧的“道德外化”，外推齊家治國(guó)，再達(dá)至“天人合一”，是倫理政治實(shí)踐過(guò)程，這一過(guò)程恰恰又與中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理謀合，清楚明了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種管理哲學(xué)都根植于特定社會(huì)文化中，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)管理理念的哲學(xué)思考。

所謂“橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳”，孕育中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊土壤中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)，同樣崇尚人文精神、倫理道德與中庸和諧，其從屬中國(guó)傳統(tǒng)文化已成共識(shí)，其文化倫理內(nèi)核實(shí)質(zhì)是孝、仁、禮、義協(xié)調(diào)和超越的。

參考文獻(xiàn)

[1] 葛榮晉.簡(jiǎn)論中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài).2007.2.

篇4

西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來(lái)，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

近年來(lái)，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問(wèn)題。

一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過(guò)程中，沒(méi)有處理好保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒(méi)有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護(hù)傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作

為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入

保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇5

傳統(tǒng)文化因子對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了較好的發(fā)展契機(jī)和平臺(tái)。但是我國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想達(dá)到世界水平，就必須結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融入我國(guó)自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合的方法與途徑以及全球化語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢(shì)等進(jìn)行了深入詳實(shí)的闡釋與研究。

該書的特點(diǎn)鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國(guó)內(nèi)外角度對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點(diǎn)。二是內(nèi)容充實(shí)、細(xì)節(jié)詳實(shí)，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想及其當(dāng)代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國(guó)維與當(dāng)代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國(guó)椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)平面設(shè)計(jì)的一次改革，更是對(duì)文化軟實(shí)力的一次弘揚(yáng)。《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書的優(yōu)點(diǎn)有許多，大致可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：一是對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價(jià)值。二是從傳承與發(fā)展角度對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，先是解讀了中國(guó)古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，再?gòu)摹案F則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無(wú)窮”的氣韻之說(shuō)進(jìn)行了理論支撐。三是該書的實(shí)踐性強(qiáng)，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實(shí)踐提供了時(shí)效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對(duì)平面設(shè)計(jì)和各種類型的現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。四是作者對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、流散中的客家審美文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)章節(jié)的安排合理，重難點(diǎn)突出，內(nèi)容較為豐滿。各個(gè)章節(jié)的安排循序漸進(jìn)，有一定的層次性和計(jì)劃性。由淺入深，層層推進(jìn)，從概念的界定到問(wèn)題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國(guó)平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系可以說(shuō)已經(jīng)初步形成了，當(dāng)然還存在諸多問(wèn)題和值得改進(jìn)的方面，在較短的時(shí)間內(nèi)，要進(jìn)行較大的提升可以說(shuō)是比較困難的。但是科學(xué)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論對(duì)以后學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導(dǎo)意義。值得一提的是，《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書從長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的圖鑒，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用具有建設(shè)性的意義。將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，因此孫德明與賈益民的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價(jià)值和意義就在于其不僅推進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，雖然時(shí)尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場(chǎng)，但是越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)開始在集體的設(shè)計(jì)過(guò)程中引入傳統(tǒng)元素，增進(jìn)傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計(jì)雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費(fèi)群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費(fèi)理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書將二者進(jìn)行巧妙的結(jié)合，對(duì)于探索未來(lái)的平面設(shè)計(jì)與軟文化實(shí)力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業(yè)學(xué)院

篇6

文化與制度有很多種界定方法，其中比較有影響的定義之一是：文化是由某種知識(shí)、規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀等人們精神或觀念中的存在所構(gòu)成。制度是人類交往的規(guī)則，它抑制著可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義和乖僻的個(gè)人行為，使人們的行為更可以預(yù)見并由此促進(jìn)著勞動(dòng)分工和財(cái)富創(chuàng)造。二者之間的關(guān)系可以表述為：

1．制度作為規(guī)則體系，從某種程度上來(lái)說(shuō)是可以被觀察到的，而文化是不易觀察的，只能從人工器物、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)以及種種可觀察到的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象中被體悟出來(lái)，或者從書籍等文本中所記載的事實(shí)與信息中被解讀出來(lái)。

2．文化是制度背后的意識(shí)形態(tài)，制度是文化的載體。制度不斷正式規(guī)范化文化，文化是影響制度的變遷和創(chuàng)新的因素之一。

3．制度的形成和變遷受特定文化的影響。美國(guó)斯坦福大學(xué)的教授Avner Greif對(duì)11和12世紀(jì)地中海周邊的熱那亞和馬格里布兩大商業(yè)社會(huì)中社會(huì)制序演變的歷史比較博弈分析的研究表明：不同的文化可以導(dǎo)致不同的制度。所以研究制度的形成與性質(zhì)必須考察其背后的文化。

二、日本主銀行制度的內(nèi)涵

日本主銀行體制是一種獨(dú)特的制度安排，它曾有力地支撐了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，可是現(xiàn)在卻又成為日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的制度。日本主銀行制度可定義為：特定企業(yè)和特定銀行間所建立的長(zhǎng)期交易關(guān)系。主銀行不僅對(duì)企業(yè)提供貸款，而且還持有企業(yè)的股份，從資本市場(chǎng)的參與者和監(jiān)控者的角度看，它還監(jiān)控企業(yè)并在企業(yè)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行干預(yù)。這樣的界定就不只是從企業(yè)與銀行之間的借貸業(yè)務(wù)角度來(lái)考慮二者關(guān)系。

如果僅從企業(yè)金融的角度來(lái)看，可將銀行定義為：通過(guò)與借方的連續(xù)易所建立的關(guān)系可以克服金融的不完全信息和等問(wèn)題的機(jī)構(gòu)。而在與日本存在顯著不同的美國(guó)的金融體系中，也存在企業(yè)與銀行間的長(zhǎng)期交易關(guān)系，而且被稱為“親戚關(guān)系”。在美國(guó)金融中也有上述銀行與企業(yè)間的這種特殊關(guān)系。由此可見，銀行與企業(yè)間的長(zhǎng)期交易關(guān)系在各國(guó)均存在，只不過(guò)因國(guó)度不同，其數(shù)量和程度也存在差異而己。可見日本主銀行制度的關(guān)鍵特征是銀行與企業(yè)間的長(zhǎng)期交易關(guān)系成為維系日本金融體系的基礎(chǔ)。

金融體系通常被分為兩類。第一類是指在美英等國(guó)占主導(dǎo)地位的以證券或資本市場(chǎng)為基礎(chǔ)的金融體系。第二類是指在日本占主導(dǎo)地位以主銀行體制為特征的以長(zhǎng)期交易關(guān)系為基礎(chǔ)的金融體系。就資金供需雙方疏密關(guān)系的特點(diǎn)來(lái)看，后者稱為“relationship bank―ing”(親密體系)，而前者可稱為“Length system”(疏遠(yuǎn)體系)。所以日本主銀行制度作為親密體系的特點(diǎn)之一就是證券或資本市場(chǎng)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)外在契約制度的缺乏。

以資本市場(chǎng)為基礎(chǔ)的“疏遠(yuǎn)體系”，是一種公開的契約。它基于開放的金融資本市場(chǎng)的信息。法人機(jī)構(gòu)和投資銀行等是信息的專門生產(chǎn)者，他們經(jīng)由市場(chǎng)將企業(yè)信息提供給投資者。伴隨著信息生產(chǎn)和利用的相互分離有可能產(chǎn)生“檸檬問(wèn)題”。但是該問(wèn)題也可因“聲謄機(jī)制”的作用在一定程度上得到克服。這些問(wèn)題的克服同時(shí)依賴于正式的公共制度的建立。在以長(zhǎng)期交易關(guān)系為基礎(chǔ)的“親密體系”中，銀行在監(jiān)控中生產(chǎn)作為交易對(duì)象的企業(yè)的信息并占有之，用于自己的融資風(fēng)險(xiǎn)選擇。對(duì)于需求資金的企業(yè)來(lái)說(shuō)，不必?fù)?dān)心自身的秘密會(huì)被泄漏到交易關(guān)系之外。銀行是信息的生產(chǎn)者也是利用者，可以避免市場(chǎng)交易中的“檸檬問(wèn)題”。在此關(guān)系中，占有特定企業(yè)有關(guān)信息的銀行基于潛在的契約可與企業(yè)展開交涉。以長(zhǎng)期交易關(guān)系為基礎(chǔ)的親密體系在經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展中能發(fā)揮巨大作用，其源泉就是該體系中市場(chǎng)主體之間關(guān)系的性質(zhì)。

在信息生產(chǎn)方面，“親密體系”比“疏遠(yuǎn)體系”更有效。因此，對(duì)于面臨危機(jī)的企業(yè)或未成熟企業(yè)的救助，銀行的作用也就更明顯。原因是銀行已擁有所掌握的作為交易對(duì)象企業(yè)的信息這一其他經(jīng)濟(jì)主體難以企及的地位。不僅能相對(duì)準(zhǔn)確地診治所交易企業(yè)在經(jīng)營(yíng)上的“病灶”，且還能予以金融支持。企業(yè)金融在以資本市場(chǎng)為基礎(chǔ)的條件下，資金供應(yīng)者成為上述信息占有者的可能性有限，因而，危機(jī)企業(yè)很難從資本市場(chǎng)得到救助。另外，銀行等金融機(jī)構(gòu)即使是債權(quán)人，其救助行動(dòng)還受到制度條件的限制。一般說(shuō)來(lái)，美英等國(guó)原則上禁止銀行直接持有交易企業(yè)的股票。以長(zhǎng)期交易關(guān)系為基礎(chǔ)的親密體系因?yàn)槭袌?chǎng)主體之間關(guān)系的特殊性質(zhì)可以做出一些超越市場(chǎng)關(guān)系的事情。

三、日本傳統(tǒng)文化中影響主銀行制度的若干特征

日本傳統(tǒng)文化中影響主銀行制度的特征很多，下面主要分析影響作用比較明顯，而且有明確路徑的若干特征：

首先是日本式的民族主義和國(guó)家主義。

日本的民族國(guó)家意識(shí)是十分顯著且具有特點(diǎn)的。從宗教文化上看，神道教的自然崇拜使國(guó)土接近內(nèi)心深處的靈魂，萬(wàn)世一系的歷史及具有神道教含義的起源使得天皇及皇室成為全體國(guó)民的共同精神寄托。神道教義中包括了其民族的感情生活中兩個(gè)壓倒一切的特點(diǎn)一愛國(guó)心和忠義。中國(guó)對(duì)儒教的解釋是個(gè)體主義和人道主義，而日本的解釋是民族主義和尚武主義。民族主義和國(guó)家主義往往是理解日本社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。

其次是非親族合作精神。

日本傳統(tǒng)文化中對(duì)于合作行為的規(guī)范有其特殊性，相對(duì)中國(guó)的合作關(guān)系而言，日本人的人與人之間的合作是非親族協(xié)作的合作．是基于地緣的結(jié)合而非基于血緣的結(jié)合。日本社會(huì)人與人之間關(guān)系的是交情關(guān)系，融合于交情關(guān)系中的人的存在即是伙伴。并將尊重交情、相互信賴以及相互幫助的價(jià)值觀冠以伙伴主義，其特征為：1．相互依存主義；2．相互信賴主義；3．注重人與人之間的關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，這種重視人際關(guān)系的伙伴主義，形成了日本的非親族合作精神，作為價(jià)值觀或社會(huì)規(guī)范扎根于日本社會(huì)，體現(xiàn)出地緣合作志向。所以日本社會(huì)中的人對(duì)于長(zhǎng)期合作關(guān)系的依賴更強(qiáng)。

最后是真正的集體主義。

日本文化反映了其社會(huì)中個(gè)人與群體關(guān)系的性質(zhì)，日本真正的集體主義是我們透視日本主銀行制度的核心概念之一，其具有極強(qiáng)的特殊性。相對(duì)于歐美而言，歐美的集體主義的形成是以個(gè)人的獨(dú)立和自主的基礎(chǔ)上的集體意識(shí)為基礎(chǔ)的，企業(yè)之內(nèi)的人際關(guān)系是契約關(guān)系，企業(yè)具有利益結(jié)社的性質(zhì)。日本人的集體意識(shí)是在封閉性地域共同體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是基于生活需要的強(qiáng)烈的共同走向，以共同歸宿為感情基礎(chǔ)而形成的集體意識(shí)，就是社會(huì)學(xué)中所謂的共同體的集體意識(shí)。集體主義和群體本位成為日本傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵特征，因?yàn)榧w主義的存在，個(gè)人都存在群體本位心理。

四、日本傳統(tǒng)文化對(duì)主銀行制度影響的路徑分析

日本傳統(tǒng)文化對(duì)日本主銀行制度影響的基本路徑如表所示：

(一)日本傳統(tǒng)文化對(duì)主銀行產(chǎn)權(quán)制度的影響

日本的法人資本主義是日本主銀行制度的基礎(chǔ)，對(duì)法人資本主義、主銀行制度等概念的理解就能把握產(chǎn)權(quán)制度的實(shí)質(zhì)。而對(duì)這些概念的解釋，除了其他因素的影響外，民族主義和國(guó)家主義的文化深層觀念是一個(gè)極大的作用方面。明治維新的事業(yè)幾乎是兵不血刃地完成

了，三百個(gè)封建諸侯爭(zhēng)先恐后把土地和政治上繳給皇室和始于明治17年政府直接經(jīng)營(yíng)的工礦企業(yè)幾乎無(wú)償轉(zhuǎn)讓民間促成財(cái)閥的形成這一事件看，沒(méi)有民族主義和國(guó)家主義是無(wú)法做到的?？梢娙毡緜鹘y(tǒng)文化對(duì)于法人資本主義制度的形成奠定了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

日本主銀行制度在這樣的文化與制度基礎(chǔ)上形成，主銀行制度是在二戰(zhàn)中形成，到戰(zhàn)后特別是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后普及達(dá)到“不存在沒(méi)有主銀行的企業(yè)”。其作為日本企業(yè)特殊融資方式和銀企關(guān)系而存在，與企業(yè)集團(tuán)存在密切關(guān)系。其可定義為包括工商企業(yè)各類銀行、其他金融機(jī)構(gòu)和管理當(dāng)局間一系列非正式的慣例、制度、安排和行為在內(nèi)的公司融資和治理體制。相互持股的特征，以日本和德國(guó)公司為代表，就日本而言在戰(zhàn)后，財(cái)富向法人企業(yè)也就是公司集中，這些企業(yè)的代表者即經(jīng)營(yíng)者掌握著巨大的權(quán)利，這種狀況叫“法人資主義”即“看不見資本家的資本主義”或“沒(méi)有資本家的資本主義”，其實(shí)質(zhì)為公司本位主義。日本傳統(tǒng)文化對(duì)于日本主銀行制度的產(chǎn)權(quán)和制度基礎(chǔ)的形成發(fā)揮了重要作用。

(二)日本傳統(tǒng)文化對(duì)主銀行制度中合作關(guān)系的影響

日本主銀行制度以長(zhǎng)期交易關(guān)系為基礎(chǔ)的親密體系在經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展中能發(fā)揮巨大作用，其源泉就是該體系中市場(chǎng)主體之間關(guān)系的性質(zhì)。日本傳統(tǒng)文化中對(duì)于合作行為的規(guī)范強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的合作是非親族協(xié)作的合作，是基于地緣的合作而非基于血緣的合作。日本傳統(tǒng)文化中人與人之間關(guān)系的是交情關(guān)系，融合于交情關(guān)系中的人的存在即是伙伴。并將尊重交情、相互信賴以及相互幫助的價(jià)值觀冠以伙伴主義。所以日本社會(huì)中的人對(duì)于長(zhǎng)期合作關(guān)系的依賴更強(qiáng)。所以日本主銀行制度以長(zhǎng)期交易關(guān)系為基礎(chǔ)的親密體系和其傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。

(三)日本傳統(tǒng)文化對(duì)主銀行經(jīng)營(yíng)制度的影響

日本真正的集體主義是我們透視日本企業(yè)主銀行制度的核心概念之一。日本主銀行制度中凸現(xiàn)的不是所有者個(gè)人，在日本首先要提到是“經(jīng)營(yíng)者革命”，此理論發(fā)端于美國(guó)，傳入日本因?yàn)槿毡咎赜械闹贫权D―法人資本主義，似乎日本更加符合：由原出資者主導(dǎo)企業(yè)變?yōu)榻?jīng)營(yíng)者主導(dǎo)企業(yè)。當(dāng)然，因各國(guó)國(guó)情不同，“經(jīng)營(yíng)者革命”存在國(guó)別模式，概言之分為美國(guó)和日本兩種代表性的模式。從高層人員來(lái)看，美國(guó)的為“圈內(nèi)人一外來(lái)者”模式和日本的“圈內(nèi)人”模式。即日本企業(yè)高層大多來(lái)自內(nèi)部人員升遷而控制公司的又是經(jīng)理層人員，由此就出現(xiàn)了“總經(jīng)理會(huì)”亦稱“社長(zhǎng)會(huì)”或“總經(jīng)理俱樂(lè)部”，其是由環(huán)型企業(yè)集團(tuán)的成員企業(yè)的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理所組成，進(jìn)行企業(yè)高層間的信息交流，目的是在于協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，促進(jìn)相互合作。日本主銀行制度中發(fā)揮作用的是市場(chǎng)主體及其中的管理者群體。

日本傳統(tǒng)文化中群體本位表現(xiàn)在，同時(shí)股東的態(tài)度也是顯然區(qū)別于美國(guó)的。日本的相互持股的法人持股的目的是建立長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系，形成利益共同體或命運(yùn)共同體而非操控對(duì)方企業(yè)。日本企業(yè)的各階層形成一個(gè)大集團(tuán)，有強(qiáng)大的凝聚力，重視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和自身實(shí)力的提高。就決策制度而言，如西蒙言：管理就是決策．決策的重要性非同尋常。日本企業(yè)采用集體決策的“會(huì)簽”制度，參與人多，自下而上，民主性強(qiáng)。雖然覺得費(fèi)時(shí)但執(zhí)行快而且相當(dāng)有效。因?yàn)榧w主義的存在，個(gè)人都存在群體本位心理。這個(gè)日本文化的特征影響了其經(jīng)營(yíng)制度。

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族內(nèi)涵

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，代表傳統(tǒng)文化精髓的元素在日益豐富多元的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中煥發(fā)出新的生命力和生機(jī)。現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間并不相悖，兩者可以多元互補(bǔ)，充分交融，創(chuàng)造出更多的可能性。中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)要趕上世界裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐，必須扎根于本土文化，并從中提煉精華，吸收外來(lái)先進(jìn)的理念與方法，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能走出一條具有中國(guó)特色又不落后于世界潮流的設(shè)計(jì)之路。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的界定

近些年，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸引了全球的目光，得到了更多的關(guān)注和進(jìn)一步的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素可以歸納為：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，即中華民族所體現(xiàn)的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、、審美情趣、思維方式等；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化在物質(zhì)的外在形態(tài)上的體現(xiàn)，包括人們的吃穿住行；三是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，這種性質(zhì)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。具有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為多元世界文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在日常生活中形成的，在廣大人民群眾心中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然綻放出迷人的魅力。這些傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，但如今卻被人們漸漸忽略，有的還面臨著失傳的可能。所以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。設(shè)計(jì)師要善于在日常生活中提取出傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)理念融合，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的識(shí)別性

現(xiàn)代社會(huì)是高度信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，改變了人們的生產(chǎn)和生活。隨之而來(lái)的思潮，影響著人們的思想觀念，新觀念又對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊。生活的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該了解不同民族的文化，具有淵博的知識(shí)，從而創(chuàng)作出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)文化中的審美觀念和設(shè)計(jì)元素也一直起著非常大的作用，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的結(jié)合給人以民族化的感覺。傳統(tǒng)文化通過(guò)時(shí)尚得以繼續(xù)流傳，時(shí)尚通過(guò)吸收傳統(tǒng)文化而增添了內(nèi)涵和厚重感，延長(zhǎng)了生命周期?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，不但要在本民族的文化中尋找具有代表性的設(shè)計(jì)元素，而且還應(yīng)該與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和精神理念相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

3傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷繼創(chuàng)新和發(fā)展中，包裝和商品已經(jīng)成為一體，密不可分?，F(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)是品牌理念、商品特性以及受眾群體心理綜合的反映。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括民族文化和民間文化，在民間文化中，最常見的有國(guó)畫、皮影、風(fēng)箏、年畫、剪紙等。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的重要元素。其中，書法和國(guó)畫是精髓，它們?cè)诂F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)起到了重要的作用。書法注重的是以形寫意，可以充分表達(dá)人的情緒和意念，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。將書法運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，能充分體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化和時(shí)代特征。書法是包裝設(shè)計(jì)中重要的元素，它在包裝中的作用是其他元素?zé)o法替代的，其能使包裝設(shè)計(jì)有更好的藝術(shù)效果，更容易吸引消費(fèi)群體。而將書法運(yùn)用到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)中也是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將具有獨(dú)特內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化圖案、裝飾造型、色彩及加工工藝等融入現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作出典雅、前衛(wèi)并且獨(dú)具內(nèi)涵的紡織藝術(shù)品，能使傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以完美體現(xiàn)，比如在現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)中，借鑒青花瓷的條狀圖案，在設(shè)計(jì)中注重元素的疏密，使設(shè)計(jì)的層次豐富、比例均衡，給人以美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是隨著中國(guó)文化的發(fā)展、歷史的變遷，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀而留存下來(lái)的，它蘊(yùn)含了本民族的傳統(tǒng)文化觀念與審美思維，反映了中華民族精神。室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑的使用性質(zhì)、所處的環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能需求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等。

3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服飾中的應(yīng)用

服飾產(chǎn)生的首要作用是御寒保暖，遮羞蔽體。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們文明程度的提高，審美觀念、地理環(huán)境、人生經(jīng)歷、、經(jīng)濟(jì)水平等通常也被融入服飾設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)該是吸收、借鑒多個(gè)民族的文化，而不是只有漢民族文化。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，是典型的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，他們的服飾都是民族獨(dú)特個(gè)性的寫照。人們可以通過(guò)服飾的材料、款式、造型加工工藝等區(qū)分不同的民族，并且還可以通過(guò)這些外部形象，粗略了解其民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)水平及審美觀念等，所以無(wú)論是外在的表現(xiàn)形式，還是文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，中國(guó)少數(shù)民族服飾都飽含優(yōu)秀的民族文化。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)的各種藝術(shù)思潮給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，在這種社會(huì)與時(shí)代背景下，完全拋棄傳統(tǒng)顯然是不可取的，而照搬西方現(xiàn)代藝術(shù)又會(huì)使我們的藝術(shù)不具有民族特點(diǎn)。繼承傳統(tǒng)文化是必要的，也是必然的，中國(guó)的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，然而，繼承并不意味著一成不變，幾千年的文明史雖然給我們留下了一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，但是一味沉迷在傳統(tǒng)的束縛里，沒(méi)有新元素的注入，將導(dǎo)致我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，最終只會(huì)讓我們的時(shí)代無(wú)設(shè)計(jì)可言。要在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的鮮明特色的同時(shí)避免僵化，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中尋找豐富而鮮活的素材，對(duì)其進(jìn)行加工、創(chuàng)新。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，反映中華民族的審美心理，又要體現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要尋找本民族文化的獨(dú)特風(fēng)采。只有這樣，我國(guó)的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作才能形成自己的風(fēng)格，在國(guó)際藝術(shù)界占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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［2］…黃會(huì)林.中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)研究［M］.北京師范大學(xué)出版社，2010.

篇8

關(guān)鍵詞：有聲語(yǔ)言；主題觀念；意識(shí)形態(tài)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體的觀念意識(shí)

觀念意識(shí)作為業(yè)界經(jīng)常提到的名詞，它在我們當(dāng)今日常語(yǔ)言和學(xué)術(shù)語(yǔ)言中出現(xiàn)的頻率是比較高的?！八谋緛?lái)領(lǐng)域是政治理論，在這里它有時(shí)指隱藏的動(dòng)機(jī)，有時(shí)指那些我們意識(shí)不到的、導(dǎo)致錯(cuò)誤意識(shí)的因素，巴赫金用它指一種特定的觀看世界的方式，一種力求得到社會(huì)意義的方式?！雹僦袊?guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作責(zé)任在于呈現(xiàn)，通過(guò)這種呈現(xiàn)，去體現(xiàn)主導(dǎo)觀念意識(shí)，使受眾得以感知?jiǎng)?chuàng)作主體的個(gè)人意識(shí)同主導(dǎo)意識(shí)的交互。有聲語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)社會(huì)的意義不只是在于通過(guò)選擇、界定、評(píng)價(jià)和解釋等手段對(duì)原初的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行闡述，更在于通過(guò)意義化的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程將駁雜紛亂的世界條理化，通過(guò)有聲語(yǔ)言去建構(gòu)一個(gè)有意義的有關(guān)國(guó)家和社會(huì)的主流觀念意識(shí)世界。因而，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)，創(chuàng)作主體的話語(yǔ)所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)價(jià)值帶有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性，也就是說(shuō)創(chuàng)作主體要所傳遞的文化價(jià)值要同主流觀念意識(shí)相一致。創(chuàng)作主體的話語(yǔ)要根據(jù)文本而展開創(chuàng)作。一個(gè)時(shí)代的故事，是創(chuàng)作主體對(duì)這個(gè)時(shí)代人們總體行為特征的講述，任何一種行為被納入到時(shí)代的講述中、時(shí)代的習(xí)俗中時(shí)，行為主體不再是個(gè)人，而變成了體制所設(shè)定的集體意識(shí)的代表。例如2014年為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)廣大學(xué)生的愛國(guó)主義熱情，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，齊越朗誦藝術(shù)節(jié)的主題定位“同抒愛國(guó)情共傳華夏聲”。作為創(chuàng)作主體的有聲語(yǔ)言藝術(shù)踐行者，首先應(yīng)當(dāng)確立的是傳統(tǒng)文化傳播的喉舌意識(shí)，必須維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家的根本利益，捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體的文化態(tài)度

在當(dāng)今多元文化并存的情況下，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于整個(gè)時(shí)代而言具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。有聲語(yǔ)言傳播作為大眾文化傳播的一個(gè)重要組成部分，創(chuàng)作主體承擔(dān)著傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體作為有聲語(yǔ)言的施動(dòng)者，對(duì)有聲語(yǔ)言有一定的駕馭能力，他的話語(yǔ)能夠充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的文化態(tài)度。創(chuàng)作主體向受眾卑躬屈膝，一味的滿足受眾需求而不有所甄別地去傳播，就會(huì)喪失有聲語(yǔ)言藝術(shù)傳播的文化態(tài)度?？梢哉f(shuō)，一味的迎合大眾喪失自我傳統(tǒng)文化價(jià)值也就自動(dòng)解除了有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體道德義務(wù)的生存狀態(tài)。我們可以稱之為隨俗或是媚俗，通俗上講就是隨大流，“隨俗就是傳統(tǒng)的、教育的、現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)是時(shí)髦的產(chǎn)物，是某種先于或外在于個(gè)人生活的產(chǎn)物?！雹谖覀兂珜?dǎo)有聲語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體話語(yǔ)的審美性，羅蘭•巴特曾經(jīng)在他的隨筆中曾提到了“審美話語(yǔ)”這個(gè)概念，話語(yǔ)的審美在于這種審美活動(dòng)提供給人的感覺，這種感覺不僅僅是視、聽、觸那樣的感覺經(jīng)驗(yàn)，也是觀念或意念的感覺化，或者說(shuō)是思想的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的狀況。流傳至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，主要體現(xiàn)在凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、突出儒家經(jīng)世致用之學(xué)三個(gè)方面，其本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化審美價(jià)值的回歸，創(chuàng)作主體突出傳統(tǒng)文化話語(yǔ)，秉承傳統(tǒng)文化價(jià)值，增強(qiáng)審美性是其主要職責(zé)?，F(xiàn)今來(lái)看有些藝術(shù)性的話語(yǔ)，由于缺乏對(duì)文化的細(xì)微性的把握，缺乏思想的進(jìn)行時(shí)態(tài)，一些難登大雅之堂的語(yǔ)言頻頻出現(xiàn)在有聲語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)中，這些難登大雅之堂、陳詞濫調(diào)的話語(yǔ)本身就是不思想的一種表現(xiàn)，話語(yǔ)中本身的修辭性和隱喻性對(duì)于語(yǔ)言本身的活動(dòng)而言就是一種不間斷的思想活動(dòng)，審美話語(yǔ)本身固有的理性的、細(xì)微的、思想在場(chǎng)感本身所擁有的深刻話語(yǔ)就排斥了所謂有聲語(yǔ)言藝術(shù)話語(yǔ)中的隨俗。真實(shí)的，活靈活現(xiàn)的思想性話語(yǔ)始終處在中國(guó)傳統(tǒng)文化的有聲語(yǔ)言藝術(shù)演出探索中，文化態(tài)度是演出行為下創(chuàng)作主體始終的追求！傳統(tǒng)文化最終要追尋的是中華民族文化的生存意義，而有聲語(yǔ)言的生存意義最終要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的探索去獲得，有聲語(yǔ)言演出機(jī)制同樣如此。不斷地對(duì)它的探索是追求傳統(tǒng)文化價(jià)值意義的所在。我們看到很多演出活動(dòng)在人類經(jīng)驗(yàn)世界中產(chǎn)生的意義，其意義絕大多數(shù)要通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。涵蓋個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、群體經(jīng)驗(yàn)及人類往事的事實(shí)，一再被作為事件表述在演出活動(dòng)當(dāng)中；有聲語(yǔ)言演出作為經(jīng)驗(yàn)重現(xiàn)的一種方式，賦予了人類生存以意義，話語(yǔ)形式和話語(yǔ)意義之間所形成的張力和空間，正給傳統(tǒng)文化提供了傳承的可能。通過(guò)現(xiàn)今的一些中國(guó)傳統(tǒng)文化有聲語(yǔ)言藝術(shù)演出方式，我們言說(shuō)著傳統(tǒng)文化，諦聽著來(lái)自歷史各個(gè)角落的文明現(xiàn)象。演出者的話語(yǔ)系統(tǒng)形成了一個(gè)具有指示價(jià)值的觀念意識(shí)世界，讓我們共同祝愿?jìng)鹘y(tǒng)文化通過(guò)有聲語(yǔ)言藝術(shù)演出活動(dòng)能夠推陳出新，不斷涌現(xiàn)出好的形式、好的作品。

結(jié)論

篇9

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，深圳目前僅有深圳中學(xué)、深圳科學(xué)高中開設(shè)了相關(guān)課程，但兩所學(xué)校目前并不會(huì)使用這套改編的臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材。事實(shí)上，國(guó)學(xué)熱目前仍停留在“社會(huì)熱點(diǎn)”層面。由于缺乏課程標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)學(xué)教育難以成為公辦學(xué)校的教學(xué)重點(diǎn)。

探索

臺(tái)灣教材登陸內(nèi)地 深圳學(xué)校探究可行性

作為中華傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地，深圳科學(xué)高中和深圳中學(xué)早已開設(shè)國(guó)學(xué)選修課。目前，兩所學(xué)校都沒(méi)有使用這套教材，但深圳科學(xué)高中已給學(xué)科老師配備了這套教材進(jìn)行可行性推廣研究，探討這套教材的編輯體例、內(nèi)容深淺程度與現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)的契合度。

據(jù)了解，《中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教材》分為上下兩冊(cè)，內(nèi)容以儒家經(jīng)典“四書”為主，包括22單元，共節(jié)選《論語(yǔ)》168章、《孟子》50章、《大學(xué)》4章及《中庸》4章，大部分單元后還編排有“今人今事”和“歷屆大考試題”，并融入了發(fā)散式教學(xué)方式。

值得注意的是，引進(jìn)版教材將每個(gè)單元的臺(tái)灣版“今人今事”全部替換成了內(nèi)地學(xué)生熟知的“名人事跡”。比如，在“孔子為人”的章節(jié)中，臺(tái)灣原教材使用的今人事例為臺(tái)灣證嚴(yán)法師，內(nèi)地引進(jìn)版引用的則是扎根“懸崖小學(xué)”18年的支教夫妻李桂林、陸建芬；在論古今人物與孔門弟子章節(jié)中，臺(tái)灣原版教材用的典例是“教育哲人——辛志平”，引進(jìn)版教材用的則是2012年感動(dòng)中國(guó)人物——支教勞模白方禮。

深圳科學(xué)高中語(yǔ)文組組長(zhǎng)雷聲認(rèn)為，改編自臺(tái)灣國(guó)學(xué)課程的《中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教材》體例非常合理，更科學(xué)更有條理性，也與現(xiàn)在生活結(jié)合緊密。

“我們接觸到的《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，各章節(jié)之間沒(méi)有內(nèi)容上的邏輯聯(lián)系，這套教材則把內(nèi)容打散，以內(nèi)容要點(diǎn)來(lái)進(jìn)行重新編排?！崩茁暠硎荆瑥膬?nèi)容的廣度上看，《中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教材》的材料選擇面比較寬，難易適中，“比較符合中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，且《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》都有涉及，內(nèi)容比較廣”。

雷聲表示，教材還根據(jù)內(nèi)地的高考和學(xué)校的實(shí)際情況作了比較切實(shí)的改動(dòng)，增加了很多內(nèi)地特色的內(nèi)容，比如融入了高考的閱讀、作文等試題內(nèi)容，材料中還嫁接了感動(dòng)中國(guó)人物和全國(guó)道德模范等社會(huì)熱點(diǎn)，“通過(guò)這些內(nèi)地事例的補(bǔ)充詮釋，我們可以看到，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的仁義禮智信，與現(xiàn)在是相通的”。

“臺(tái)灣的教材只包含四書，且按照不同的主題進(jìn)行了提煉，有注解、辨析，以及問(wèn)題和討論?！鄙钲谥袑W(xué)語(yǔ)文老師鄭向東則表示，實(shí)際上，學(xué)界對(duì)于怎么讀國(guó)學(xué)一直有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為要讀原典，體悟多少由自己的教育情況和人生閱歷來(lái)決定。也有人認(rèn)為，要把精華的東西呈現(xiàn)給學(xué)生，應(yīng)采用選編的方式。

雷聲也認(rèn)為，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教材被中華書局引進(jìn)并重新編輯，具有它的優(yōu)點(diǎn)，但是能否被廣泛地承認(rèn)和推廣，可能還需要時(shí)間。

現(xiàn)狀

公立學(xué)校設(shè)選修課 私立學(xué)校已教多年

在深圳，國(guó)學(xué)教育在私立學(xué)校蔚然成風(fēng)，教學(xué)方式多以背誦原著為主，學(xué)生年齡在3歲到16歲之間，且不時(shí)有成年人前去修讀。但記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在公立學(xué)校，國(guó)學(xué)大都列為選修課或興趣班，以半誦讀和半講解的方式進(jìn)行講授，教材皆為原著，無(wú)刪減、無(wú)注釋也無(wú)問(wèn)題討論。

在深圳科學(xué)高中，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課被列為校本選修課，以《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等原著作為教材，采用師生誦讀和探究為主的教學(xué)方式，40分鐘的課堂內(nèi)，一半時(shí)間大家一起誦讀經(jīng)典，一半時(shí)間進(jìn)行師生討論、交流。

“開設(shè)這門課，是為了讓學(xué)生知道和了解傳統(tǒng)文化經(jīng)典，而不是給他們固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”雷聲表示，他們重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族語(yǔ)言的認(rèn)同感，而不是為了達(dá)到價(jià)值判斷的目的。對(duì)于經(jīng)典的內(nèi)容，學(xué)生可以肯定也可以否定，“就像是吃一盤菜，首先要端給食客吃，至于菜的好壞，食客會(huì)有自己的判斷”。

雷聲認(rèn)為，教授傳統(tǒng)文化不是傳授知識(shí)，而是在潛移默化中讓學(xué)生養(yǎng)成一種習(xí)慣，養(yǎng)成對(duì)民族語(yǔ)言文化的認(rèn)同感，“更多的是讓學(xué)生體悟做人的道理”。因此，這門課程的考核也采用開放的方式，讓學(xué)生談?wù)b讀的體會(huì)，可以寫成研究報(bào)告或心得體會(huì)的書面形式。

在深圳中學(xué)，從去年9月開始，高一、高二的學(xué)生每周都有一堂中國(guó)文化經(jīng)典誦讀課和西方文化經(jīng)典誦讀課，其中的中國(guó)文化經(jīng)典課，采用的不僅有《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，還有《老子》、《莊子》等原著，其涵蓋內(nèi)容比臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材的范圍更廣。

據(jù)鄭向東介紹，第一年讀下來(lái)，學(xué)生在日常生活中的某些情境，會(huì)突然和經(jīng)典里的某些語(yǔ)句有應(yīng)和，漸漸有了感悟和體會(huì)，并將其中的原則運(yùn)用到生活當(dāng)中。此外，在語(yǔ)文作文中，也會(huì)不自主地引用其中的語(yǔ)句。

“在重新設(shè)計(jì)深圳中學(xué)課程結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們研究學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)認(rèn)為，讓學(xué)生成為有文化的人，是非常重要的，所以就設(shè)計(jì)了文化審美的課程群。”鄭向東認(rèn)為，誦讀中國(guó)文化經(jīng)典其實(shí)越早越好，到了高中才設(shè)課程稍微有點(diǎn)晚了，實(shí)際上，深圳中學(xué)初中部已經(jīng)開設(shè)國(guó)學(xué)課程兩年了。

在鄭向東看來(lái)，中國(guó)人一定要對(duì)中國(guó)文化有認(rèn)識(shí)，除了日常的感受以外，誦讀經(jīng)典書籍是重要的途徑?！白寣W(xué)生在高中階段，把經(jīng)典的書籍都讀一遍。至于學(xué)生能感受、理解和體悟多少，關(guān)系不大，學(xué)生在往后的整個(gè)人生道路中，自然會(huì)有所體會(huì)。”鄭向東表示，語(yǔ)文上的古文課，主要是文言文字詞句的學(xué)習(xí)，是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而國(guó)學(xué)則重在文化的熏陶。

而在深圳興起多時(shí)的私塾，不少也打著國(guó)學(xué)教育的招牌，他們的教學(xué)情況如何呢？在深圳孝廉讀經(jīng)中心，仿照古代私塾的方式，老師的作用是教會(huì)孩子誦讀國(guó)學(xué)原著，而不會(huì)向?qū)W生進(jìn)行講解。

“在16歲之前，主要是讓孩子背誦，這個(gè)時(shí)候孩子的優(yōu)勢(shì)是記憶力，而理解則還有一輩子的時(shí)間?！鄙钲谛⒘x經(jīng)中心老師李基志表示，誦讀國(guó)學(xué)原著重在培養(yǎng)小孩子的定力，如今的孩子大都難以專心致志完成一件事，若有定力的話，會(huì)提升他們的學(xué)習(xí)能力?！敖?jīng)典原著是世界上最有價(jià)值的書，這些幾千年流傳下來(lái)的結(jié)晶，會(huì)影響孩子一輩子?！?/p>

在深圳儒愿學(xué)堂（梧桐書院）也是如此，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括中西方經(jīng)典原著，國(guó)學(xué)教育只是其中的一部分。“教材是原著，這是古人以前就編訂好的，比如四書五經(jīng)和經(jīng)典詩(shī)詞。”學(xué)堂蔡老師表示，私塾大都使用原著全本教學(xué)，以誦讀為主。

“如果沒(méi)有誦讀，連文本都不熟悉，其他的教學(xué)都沒(méi)有意義?！痹诓汤蠋熆磥?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并不是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是生命自然而然地接受熏陶和涵養(yǎng)的過(guò)程。

難點(diǎn)

國(guó)學(xué)教育無(wú)課程標(biāo)準(zhǔn) 師資隊(duì)伍無(wú)專業(yè)培訓(xùn)

相對(duì)于私立學(xué)?；蛩桔哟髲埰旃牡剡x用國(guó)學(xué)教材，公辦學(xué)校就只能表述為國(guó)學(xué)興趣課或選修課。雷聲告訴記者，國(guó)學(xué)要真正進(jìn)入公辦學(xué)校并普及，要配合課程建設(shè)、師資培養(yǎng)和考試評(píng)估等多項(xiàng)工作，但如今的課程標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容，公辦學(xué)校“投鼠忌器”，也就沒(méi)有將其列為必修課。

改編自臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材的引進(jìn)，在某種程度上，也反映了內(nèi)地對(duì)于系統(tǒng)國(guó)學(xué)教材的需求。雷聲表示，目前內(nèi)地還沒(méi)有一套真正受大家推崇的權(quán)威的國(guó)學(xué)教材。內(nèi)地近幾年的國(guó)學(xué)熱，很多時(shí)候都只停留在社會(huì)熱點(diǎn)，并沒(méi)有進(jìn)入到中學(xué)校的課程標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了至今無(wú)國(guó)學(xué)系統(tǒng)教材的狀況。

記者了解到，目前市面上出現(xiàn)的國(guó)學(xué)讀本或教材，都是各個(gè)地區(qū)或?qū)W?！案髯詾檎保鶕?jù)各自的理解去進(jìn)行編輯的，難以形成在全國(guó)范圍內(nèi)權(quán)威的、公認(rèn)的、適合中小學(xué)的系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教材?！耙苍S是成都或北京某個(gè)學(xué)校編的，還沒(méi)有進(jìn)入大規(guī)模推廣的層次?！?/p>

雷聲告訴記者，這是因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)里沒(méi)有對(duì)國(guó)學(xué)課有一個(gè)清晰的界定，比如國(guó)學(xué)教學(xué)的任務(wù)、目的和內(nèi)容，以及國(guó)學(xué)的考核等?！按蠹叶颊f(shuō)傳統(tǒng)文化很重要，但具體怎么去傳承、傳承哪些、掌握到哪些程度，國(guó)學(xué)教學(xué)要不要考試，怎樣才是中學(xué)畢業(yè)的水平？這些都沒(méi)有確切的界定?！?/p>

“如果課程標(biāo)準(zhǔn)里有國(guó)學(xué)課的清晰界定，各個(gè)學(xué)校都會(huì)非常重視這門課?！钡茁曁寡?，如今課程不被重視，大抵因?yàn)檎Z(yǔ)文課和國(guó)學(xué)課存在交叉的狀態(tài)，國(guó)家的教育行政部門未對(duì)國(guó)學(xué)課任務(wù)、目的、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，若教授的課程不符合國(guó)家的課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的考試沒(méi)有任何作用?！盃可娴秸邔用娴膯?wèn)題，公立學(xué)校只能投鼠忌器。”

課程標(biāo)準(zhǔn)的缺失也導(dǎo)致了內(nèi)地如今沒(méi)有系統(tǒng)接受國(guó)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的師資隊(duì)伍。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便是在深圳發(fā)展多年的私塾，大多對(duì)教授國(guó)學(xué)的老師并沒(méi)有硬性要求。

據(jù)李基志介紹，孝廉讀經(jīng)中心在聘用老師時(shí)，對(duì)老師的學(xué)歷并無(wú)要求，而是看對(duì)方是否對(duì)國(guó)學(xué)有興趣，能否有耐心把孩子引導(dǎo)和管理好，“高學(xué)歷的反而坐不住，起碼要能做到‘兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書’”。

而在公立學(xué)校，語(yǔ)文老師成為國(guó)學(xué)課的主力，其他科目的老師也偶爾會(huì)參與國(guó)學(xué)課。雷聲表示，也正是由于國(guó)學(xué)課課程標(biāo)準(zhǔn)的缺失，除非古典文學(xué)或漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)出身，很多語(yǔ)文老師都沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)學(xué)教學(xué)的培訓(xùn)，對(duì)于國(guó)學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，教授國(guó)學(xué)課的老師也僅僅是憑著自己對(duì)民族語(yǔ)言的愛好去教學(xué)。

事實(shí)上，內(nèi)地一些高校開始引入這套改編自臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教材時(shí)，也遇到了專業(yè)老師不足的問(wèn)題。對(duì)于推廣中的困難，作為臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材引進(jìn)方的中華書局負(fù)責(zé)人也曾表示，師資隊(duì)伍的缺口大，是推廣中面臨的最大問(wèn)題。因此，即便引入改編自臺(tái)灣的教材進(jìn)行推廣，老師們也要先進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，把內(nèi)容吃透，才能傳道解惑。

對(duì)策

國(guó)學(xué)設(shè)為選修課 修養(yǎng)品性而非知識(shí)灌輸

在雷聲看來(lái)，中國(guó)99%的學(xué)生都是在公立學(xué)校讀書，在私塾就讀的學(xué)生非常少。就目前的狀況而言，不能滿足普通中小學(xué)生的需求。不過(guò)，對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)校而言，國(guó)學(xué)課應(yīng)該列為選修課。比如，在高中階段選修20到40個(gè)學(xué)時(shí)，一周上一兩次課，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)、內(nèi)心修養(yǎng)都很有幫助。

“如果所有公立學(xué)校都必須開設(shè)國(guó)學(xué)課，在現(xiàn)實(shí)操作中不是很妥當(dāng)。”雷聲表示，由于國(guó)學(xué)課和語(yǔ)文課有交叉之處，在師資配備、學(xué)科建設(shè)和評(píng)估系統(tǒng)都沒(méi)有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，難以讓課程順利開設(shè)。

實(shí)際上，記者走訪多所公辦學(xué)校和私立學(xué)校后發(fā)現(xiàn)，老師們對(duì)于國(guó)學(xué)教育已形成共識(shí)，認(rèn)為國(guó)學(xué)是作為修身養(yǎng)性之用，而非知識(shí)點(diǎn)的灌輸。即便沒(méi)有列入課程標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生從小開始了解和接觸國(guó)學(xué)，有利于學(xué)生日后的成長(zhǎng)和發(fā)展。

雷聲曾經(jīng)在香港教育局工作過(guò)，在他看來(lái)，與香港和臺(tái)灣相比，內(nèi)地在基礎(chǔ)教育階段對(duì)學(xué)生的情義教育和品格教育還有欠缺，有待提高?！艾F(xiàn)在的教學(xué)太注重競(jìng)爭(zhēng)，太注重考試，有時(shí)候太強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共性和紀(jì)律性，對(duì)于一個(gè)人的自然成長(zhǎng)和心性品格的培養(yǎng)做得還不夠?！睂?shí)際上，衡量一個(gè)人的品德，更在于平時(shí)的教化和活動(dòng)，讓這些東西成為自己的一種習(xí)慣，比考試的效果要好很多。

“香港在基礎(chǔ)教育階段，也沒(méi)有什么專門的國(guó)學(xué)課程，但是對(duì)學(xué)生心性品格的養(yǎng)成做得好很多。現(xiàn)在很多人是成功的，但是覺得人生沒(méi)有意義，遭遇到心靈上的疑惑或世界觀的扭曲，就不能以健康的心態(tài)存在于社會(huì)上，反而要靠國(guó)學(xué)去找到心靈的紀(jì)律?！崩茁曊J(rèn)為，國(guó)學(xué)熱興起后，不少成功人士去參禪拜佛學(xué)國(guó)學(xué)，也暴露了基礎(chǔ)教育階段國(guó)學(xué)教育的不足。

觀點(diǎn)

“如今亟須恢復(fù)國(guó)學(xué)的文化地位”

“國(guó)學(xué)教育在下一代人身上，應(yīng)該要提到比較重要的高度上。”文化學(xué)者、鳳凰衛(wèi)視“縱橫中國(guó)”欄目總策劃胡野秋認(rèn)為，如今已到了亟須恢復(fù)國(guó)學(xué)文化地位的時(shí)候。“不在于是臺(tái)灣教材還是內(nèi)地的教材，都是民族的瑰寶，應(yīng)該一讀再讀，成為民族文化基因的一部分?！?/p>

胡野秋對(duì)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教材有所了解，他告訴記者，臺(tái)灣從小學(xué)到中學(xué)都開設(shè)有國(guó)學(xué)課，小學(xué)語(yǔ)文中古文的比例甚至達(dá)到了70%，學(xué)生已經(jīng)掌握了比較扎實(shí)的國(guó)文基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有太大的隔膜。如今，內(nèi)地引入臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材，不少學(xué)校也開始開設(shè)國(guó)學(xué)課，是個(gè)很好的開始。

“加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性不言而喻，任何一個(gè)民族都要加強(qiáng)自己的母語(yǔ)教育，如今小學(xué)就開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)是非常錯(cuò)誤的觀念。”胡野秋認(rèn)為，提升國(guó)學(xué)教育的地位，應(yīng)該從大學(xué)招生制度的變革來(lái)扭轉(zhuǎn)局面。“若高考把古文放在比較重要的位置，傳統(tǒng)文化的教育都能跟上?！?/p>

胡野秋認(rèn)為，如今中文系的畢業(yè)生，沒(méi)有注釋就不能讀古文，是非常危險(xiǎn)的信號(hào)。國(guó)學(xué)教育未必要從很小的時(shí)候開始，正常上學(xué)的時(shí)候能接觸到古文，讓學(xué)生讀古文的時(shí)候沒(méi)有那么多隔膜和痛苦。高中畢業(yè)時(shí)，學(xué)生未必要成為古文專家，但是能夠比較順暢地讀古文，在力所能及的情況下誦讀名篇，提高文學(xué)修養(yǎng)。

對(duì)于有人質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)典中有些觀念已不再適用的問(wèn)題，胡野秋認(rèn)為，任何一門學(xué)問(wèn)都不能保證與當(dāng)下所有方面都契合，即便是自然科學(xué)也有很多過(guò)時(shí)的理論。“四書等傳統(tǒng)文化經(jīng)典是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。”

篇10

關(guān) 鍵 詞：中國(guó)風(fēng) 傳統(tǒng)文化元素 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)、紋樣、色彩、材質(zhì)與工藝等基本元素都對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示。在運(yùn)用的方法上，西方設(shè)計(jì)師常常從表象裝飾的層次來(lái)觀察中國(guó)文化，缺乏對(duì)中華民族文化精髓的深刻理解，憑借西式的審美觀與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出一種形似神不似的中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)，大多作品只是體現(xiàn)在表面。中國(guó)本土設(shè)計(jì)師則是在對(duì)中國(guó)元素理解較為充分的基礎(chǔ)上，保留了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的韻味，但缺少設(shè)計(jì)上的突破與創(chuàng)新的，于是我們就看到了一些只是起到裝飾作用的“中國(guó)風(fēng)”的產(chǎn)品。如今，我們需要在這兩種設(shè)計(jì)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代的手法傳承傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀設(shè)計(jì)。

本文所談的“中國(guó)風(fēng)”也即中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，主要涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，觀察的焦點(diǎn)在于設(shè)計(jì)中的“中國(guó)風(fēng)”的運(yùn)用。

1.“中國(guó)風(fēng)”傳統(tǒng)文化元素的界定

分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，考慮人們的精神生活是核心，這其中包括思維模式、生活習(xí)慣、審美情趣等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則是推崇和諧統(tǒng)一；注重人的內(nèi)在修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容通常是以物態(tài)的外在形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們的衣食住行、行為習(xí)俗等。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)立鮮明的特征，有著深厚的內(nèi)涵，這種特有的傳統(tǒng)文化實(shí)際上已經(jīng)成為世界多元文化的一部分。要使傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的作用，不僅要繼承弘揚(yáng)，更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。在我理解，中國(guó)風(fēng)就是一種建立在中國(guó)歷史文化與民間習(xí)俗，生活習(xí)慣之上的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它既能體現(xiàn)出民族文化的精髓，同時(shí)又能把我們的文化放到時(shí)尚潮流的前線。

2.“中國(guó)風(fēng)”傳統(tǒng)文化元素的提取

中國(guó)文化傳承下來(lái)的客觀存在的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取出的有代表性的東西我們就稱之為“中國(guó)風(fēng)元素”。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素積淀深厚流傳久遠(yuǎn)，是一個(gè)民族文化生活的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)文化元素從生活中提取出來(lái)，并將其精華融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有現(xiàn)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)元素種類繁多，包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等。包括中國(guó)古代自然科學(xué)以及各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。例如：詩(shī)詞、書法、中醫(yī)；還有標(biāo)志性的建筑風(fēng)格元素。如：紫禁城、長(zhǎng)城、布達(dá)拉宮等；文化風(fēng)格元素，如：臉譜、京劇、國(guó)畫等。本文提取的傳統(tǒng)文化元素是最常見而又最富特色的幾個(gè)方面：吉祥圖案、民間藝術(shù)、文字。

3. “中國(guó)風(fēng)”傳統(tǒng)文化元素的象征意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素反映了人民群眾在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)該蘊(yùn)含文化價(jià)值，包括設(shè)計(jì)者的思維、創(chuàng)意以及此產(chǎn)品存在的實(shí)際作用和精神意義。中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)中需要運(yùn)用象征，它使得表現(xiàn)的手法更為豐富，具有更深刻的文化內(nèi)涵。象征是某種抽象的，但同時(shí)又是人所共知之物的表現(xiàn)特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象。例如中國(guó)結(jié)就是將繩編成的結(jié)的方式，但它不同的編結(jié)的方式可以表達(dá)出不同的含義。

設(shè)計(jì)是文化的一種重要的載體，設(shè)計(jì)作品在生活中也和人們密切相關(guān)。設(shè)計(jì)正在以各種形式不停的轉(zhuǎn)換，它在傳統(tǒng)文化的影響下被人創(chuàng)造和改進(jìn)，生產(chǎn)出各種的生活用品。如今充斥了現(xiàn)代生活的所有領(lǐng)域，使傳統(tǒng)文化同時(shí)也具有時(shí)代感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作品將會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)作品不只是體現(xiàn)單一的功能，并且蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。“中國(guó)風(fēng)”是一種內(nèi)涵，并不是簡(jiǎn)單的圖案裝飾與形式的模仿。成功的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合必須要有適合的產(chǎn)品而且需要系統(tǒng)的整理民族文化的精髓。設(shè)計(jì)師需要做到長(zhǎng)期的深入的探索與推廣和測(cè)試，一個(gè)富有民族文化價(jià)值及意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與建筑才可能被世界人民所喜愛與接受。

4. “中國(guó)風(fēng)”在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1形的借鑒與“色”的提取

“中國(guó)風(fēng)”的興起給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)靈感，中國(guó)設(shè)計(jì)需要不斷地整合與創(chuàng)新。上海世博會(huì)的中國(guó)館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。中國(guó)國(guó)家館居中升起、層疊出挑，采用極富中國(guó)建筑文化元素的紅色“斗冠”造型，外墻表面覆以“疊篆文字”，呈水平展開之勢(shì)，形成建筑物穩(wěn)定的基座，構(gòu)造城市公共活動(dòng)空間。最大優(yōu)點(diǎn)是結(jié)構(gòu)機(jī)理“堂皇端莊、宏偉壯觀”，4根大柱子支撐起一個(gè)“斗冠”，斗冠由56根（象征56個(gè)民族）橫梁借助斗拱下小上大的原理疊加而成。象征了中國(guó)人民“只要團(tuán)結(jié)，沒(méi)有什么做不到”的思想主旨。其建筑特色更是處處以中國(guó)元素為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將“中國(guó)風(fēng)”運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中。中國(guó)館融合了中國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，詮釋了東方“天人合一，和諧共生”的哲學(xué)思想，展現(xiàn)了藝術(shù)之美、力度之美、傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之美，是對(duì)中國(guó)文化的最好表達(dá)。

國(guó)家館的“中國(guó)紅”館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽(yáng)光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成和諧統(tǒng)一具有沉穩(wěn)的視覺效果。此外，中國(guó)館的紅板選用金屬材料，采用了燈芯絨狀肌理方案，增加了設(shè)計(jì)的質(zhì)感。（圖1）。我們國(guó)家從古至今都很崇尚紅色，中國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色也是重要的組成部分。紅色一直是我們信奉和崇拜的色彩，人們生活中使用很多 “中國(guó)紅”，它是民族意識(shí)和情感的載體，具有鮮明的民族特色。

4.2意的延伸

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的太極文化可以說(shuō)是無(wú)處不在，中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)要形成自己的風(fēng)格，必須要考慮文化的影響與歷史的傳承，太極文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族是至關(guān)重要的，“天人合一”是太極文化的理念，很多設(shè)計(jì)流派都在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，將這種中國(guó)文化精髓轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去是非常具有意義的。

太極圖即“中華太極圖”，亦稱“陰陽(yáng)魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是非常重要的文化符號(hào)之一。自古以來(lái)太極圖就被稱為東方科技文化里被隱含的“第五大發(fā)明”，太極圖被理解成闡明宇宙從無(wú)極到太極，以致萬(wàn)物化生的過(guò)程，這里的太極是派生萬(wàn)物的本原，本原生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天人合一，這是讓太極圖案?jìng)鬟_(dá)給我們的理念。而在設(shè)計(jì)中，我認(rèn)為天人合一中的天代表自然，而人代表的是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。它讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)達(dá)到返璞歸真與自然和諧共處的境界。

有一款德國(guó)設(shè)計(jì)師Elements設(shè)計(jì)名為yinyang-shaped的沙發(fā)，它就是根據(jù)太極圖案的形態(tài)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常巧妙地運(yùn)用到沙發(fā)設(shè)計(jì)中，突出了陰陽(yáng)雙形相互依賴共同組成一個(gè)整體形態(tài)的效果，蘊(yùn)含了太極的中和，陰陽(yáng)的內(nèi)涵。國(guó)外設(shè)計(jì)師把中國(guó)的傳統(tǒng)文化，精妙的運(yùn)用到現(xiàn)代的沙發(fā)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是太極精神的傳播與創(chuàng)新。這款產(chǎn)品運(yùn)用了中國(guó)特有的設(shè)計(jì)元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方思想與西方思想的有機(jī)融合。它傳播了太極精神，承接了太極思想。在美學(xué)法則中，對(duì)稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對(duì)稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美。

在物質(zhì)極大豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)計(jì)日益重要的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨(dú)特的民族風(fēng)格和使用功能重新進(jìn)入了日常生活之中。并在很多設(shè)計(jì)中，看到其形神統(tǒng)一，品味高雅的經(jīng)典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中不僅要取其形，取其意，更要在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中取其神，把它和當(dāng)代的平面、產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質(zhì)，以形成豐富的民族文化特色展現(xiàn)其風(fēng)采。

4.3材質(zhì)的借用

剪紙是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其本身所體現(xiàn)的民間美術(shù)的造型觀和思想意識(shí)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)艏堅(jiān)氐倪\(yùn)用，使剪紙藝術(shù)得到了傳承。剪紙藝術(shù)簡(jiǎn)約而富有生活氣息，通過(guò)紙的鏤空所產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系，表現(xiàn)各種物象的造型特征，中國(guó)剪紙是極富有裝飾美感和審美趣味的。在創(chuàng)作材料、工具和形式上，剪紙有著其他藝術(shù)種類不可替代的特點(diǎn)，以此構(gòu)成其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。它是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)與民俗的結(jié)晶，并且具有極強(qiáng)的民族特色。

在平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用尤其明顯。它以其獨(dú)特的表現(xiàn)力，將傳統(tǒng)圖形或其中的一些元素通過(guò)改造、提煉，不斷地豐富和拓展了視覺語(yǔ)言。如在傳統(tǒng)意象象征運(yùn)用方面，香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生所創(chuàng)作的節(jié)日活動(dòng)海報(bào)（圖3）。他選用了剪紙中代表幸福生活的抓髻娃娃，孩童雙手持中國(guó)古錢幣開元通寶，表現(xiàn)了人們對(duì)祿、財(cái)美好期盼最樸素直白的表現(xiàn)。靳埭強(qiáng)先生用毛筆勾畫出笑著的嘴，營(yíng)造了節(jié)日的氣氛。這種剪紙與毛筆的結(jié)合造成視覺上的焦點(diǎn)效果，生動(dòng)的體現(xiàn)了兒童在節(jié)日中的歡樂(lè)的表情。色彩上以中國(guó)紅作為海報(bào)的背景色，表現(xiàn)了節(jié)日熱鬧歡樂(lè)的氣氛。

4.4傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人的思維方式、行為習(xí)慣以及文化熏陶的作用，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到的重要影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)，這些都需要反復(fù)的推敲與探索。傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合成功結(jié)合在奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，寬容豁達(dá)的傳統(tǒng)文化情感。產(chǎn)品使用源于漢代的漆紅色使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)，鮮明的紅色、銀色對(duì)比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，同時(shí)也有利于各種形式的媒體傳播。火炬設(shè)計(jì)平衡和諧，外觀精美，祥云圖案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)賦予了其豐富的內(nèi)涵和與眾不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，清晰地展現(xiàn)了古典與現(xiàn)代、科技與人文的完美結(jié)合。

傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精神。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以通過(guò)視覺符號(hào)來(lái)明確地說(shuō)明產(chǎn)品的特征，達(dá)到賦予產(chǎn)品功能以及文化內(nèi)涵的目的。當(dāng)人們剛看到一個(gè)物品時(shí)， 總會(huì)從它的外形來(lái)考慮其功能特性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵， 而且會(huì)聯(lián)想起以前的事物形成對(duì)比， 通過(guò)這些再完成對(duì)此物的理解。設(shè)計(jì)符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中指示性的語(yǔ)義能夠使產(chǎn)品的操作方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格不言自明， 使用戶最直接的了解產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和性能。中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)不是貼著傳統(tǒng)符號(hào)的標(biāo)簽，而是從設(shè)計(jì)本身就能體會(huì)到中國(guó)文化的背景。

5. 結(jié)論

中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是非常深厚的，其外在形式和內(nèi)在文化都是對(duì)我們創(chuàng)作設(shè)計(jì)有著重要的影響。新的觀念和思維為我們?cè)陉P(guān)注民族傳統(tǒng)文化提供了更好的創(chuàng)作空間，新的技術(shù)和材料的出現(xiàn)也在生產(chǎn)和開發(fā)方面提供了巨大的支持。本文從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)觀察各種藝術(shù)形式特色，認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力所在。理論結(jié)合實(shí)際，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，深刻的把握住了民族傳統(tǒng)文化對(duì)人們審美觀和價(jià)值觀的影響。

綜上所述，研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了更好地將它們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來(lái)。設(shè)計(jì)是文化、哲學(xué)的綜合問(wèn)題。中國(guó)文化里提倡遵循事物自身的規(guī)律而進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化應(yīng)該是建立在中國(guó)人生活方式基礎(chǔ)上的，中華民族長(zhǎng)久以來(lái)形成的習(xí)俗和規(guī)范，符合人們的文化認(rèn)同，讓人們從中得到共鳴符合人們喜好的設(shè)計(jì)才是有意義的。

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