導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇德育原則的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；文化教學(xué)；內(nèi)容；原則

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-02-0060-03

一、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的主要內(nèi)容

（一）語(yǔ)言要素中蘊(yùn)含的文化因素

1.詞匯方面

詞匯是語(yǔ)言的基本單位，一個(gè)民族的文化也會(huì)深植于詞匯之中。同時(shí)學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，詞匯是最重要的一部分。所以對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，了解漢語(yǔ)詞匯中的文化因素也是非常重要的。比如在中國(guó)，人們對(duì)血緣關(guān)系十分重視，所以親屬稱謂十分復(fù)雜。它不僅和其他民族一樣，地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格和細(xì)微的規(guī)定。比如，英語(yǔ)中的uncle就可以表示一切與父親同輩的男性親屬或非親屬，而在中文中就要分伯父、舅父、姑父、姨夫等。這種現(xiàn)象雖然復(fù)雜，但終究不會(huì)影響人們的交際，但是有時(shí)一個(gè)詞匯在不同的語(yǔ)言中會(huì)有完全不同的意思，若不將這一部分弄清楚，將會(huì)嚴(yán)重影響兩種文化的人們之間的交往，很容易纏身誤解甚至摩擦。比如，我們中國(guó)人常常把自己比喻作龍的傳人，中國(guó)傳說(shuō)里的龍也是能給人們帶來(lái)福祉的神獸，所以中國(guó)有很多關(guān)于龍的詞語(yǔ)，像龍馬精神、生龍活虎、龍騰虎躍等等，這些詞的意思大多是美好的或非貶義的。但是在西方人眼里，龍是兇猛恐怖的動(dòng)物，它代表著邪惡，是西方人畏懼的意象。自然而然地當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)人是龍的傳人時(shí)，會(huì)把他們心中龍的想想轉(zhuǎn)移在中國(guó)人身上，于是就會(huì)產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)。我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中就要努力解決這類問(wèn)題。畢竟學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是進(jìn)行交際，我們文化傳播者還要在傳播語(yǔ)言的同時(shí)，把握一切機(jī)會(huì)向外國(guó)人介紹自己國(guó)家的文化，消除來(lái)自不同文化人們的誤解，使其可以正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)文化。

2.語(yǔ)法方面

語(yǔ)法是思維的結(jié)果和工具，所以語(yǔ)法會(huì)反映一種文化的深層心態(tài)特征。語(yǔ)言受文化的影響，不同的文化背景下孕育出不同的語(yǔ)言。因此在漢文化的影響下漢語(yǔ)語(yǔ)法表現(xiàn)出其特殊性。中國(guó)文化深受半封閉的大陸性地理特性、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法制社會(huì)的影響，產(chǎn)生了極具民族特性的心理特征。比如注重領(lǐng)悟性的思維方式表現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)法中就使?jié)h語(yǔ)注重意合而不注重形態(tài)。因此，我們漢語(yǔ)中缺少形態(tài)的變化，并不如印歐與那樣擁有大量的詞綴和派生詞，漢語(yǔ)的大多數(shù)詞語(yǔ)都是復(fù)合形成的，而且也沒(méi)有明顯的此類標(biāo)志和豐富的構(gòu)型法。正因?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)法如此隨意，也就使有些句子具有許多個(gè)意思，也就會(huì)在使用時(shí)產(chǎn)生歧義。那么如何才能避免歧義的發(fā)生呢？除了陳述者有意地是表達(dá)清楚外，接受者也應(yīng)了解中國(guó)人的思維方式，這樣才能領(lǐng)會(huì)言語(yǔ)之中蘊(yùn)含的意義。這一部分也是對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)最困難的一部分。畢竟，任何成年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成了適應(yīng)自己文化的思維方式，要想完全了解另一個(gè)民族的思維方式非常困難。尤其思維這種抽象的東西，不像其他文化內(nèi)容那樣具體，培養(yǎng)思維方式也不是一朝一夕能夠完成的，必須要深入到生活中從方方面面滲透才能達(dá)到較好的效果。這就對(duì)我們文化教師提出了更高的要求。

3.漢字方面

文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)，漢字是漢民族的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過(guò)程中創(chuàng)造出的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)。漢字本身有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律和系統(tǒng)性。雖然中國(guó)土地幅員遼闊，每個(gè)地方的方言各異，有時(shí)差別巨大，語(yǔ)言不通，但是卻東可以用相同的漢字記錄下來(lái)，而且所有人都看的懂；雖然古今漢語(yǔ)的語(yǔ)音經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮也有很大變化，但我們依然可以讀懂古籍，了解先人的歷史和思想?？梢哉f(shuō)正是因?yàn)闈h字的字形幾千年來(lái)自行沒(méi)有顛覆性的變化，才使得我們中國(guó)的文化可以完好的保存下來(lái)，有許多民族的文化都是因?yàn)闅v史上的文字變革才造成了文化斷層，許多優(yōu)秀的文化成果都沒(méi)有保存下去，永遠(yuǎn)塵封在歷史當(dāng)中而沒(méi)有被后人所知曉和傳承。另外這種歷史的傳承性和獨(dú)特的形體使得漢字成為一種獨(dú)特的文化，成為世界文字史上的一道亮麗的風(fēng)景——漢字書(shū)法藝術(shù)。從殷商時(shí)期的甲骨文開(kāi)始漢字歷經(jīng)了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸屬、楷書(shū)的的演變。各代的書(shū)法大家們把漢字注入了新的內(nèi)涵，或使其清新秀麗，或使其狂放不羈。而且書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，給世界留下了數(shù)不勝數(shù)的傳世佳作。漢字不僅僅記錄我們的語(yǔ)言，更體現(xiàn)了漢民族的文化精髓——方方正正、剛直不阿。弘揚(yáng)漢字文化讓更多的人了解漢字文化有利于中華文化的向外傳播。世界會(huì)因漢字更了解中國(guó)，消除對(duì)中國(guó)文化的誤解，增進(jìn)彼此之間的友誼。漢字還可以讓世界領(lǐng)略到獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)，給世界人民帶來(lái)全新的審美享受。因此我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中的漢字文化教學(xué)的重點(diǎn)并不是教學(xué)生寫漢字，而是要讓學(xué)生漢字中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（二）與價(jià)值系統(tǒng)相關(guān)的文化因素

在跨文化交際過(guò)程中，價(jià)值觀是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。價(jià)值觀處于文化的底層，不易被人理解。不理解價(jià)值觀的差異也就不能理解不同文化之間的根本差異。中國(guó)的價(jià)值體系與其亞洲以外的他文化有很大的不同，尤其與歐美文化相去甚遠(yuǎn)有時(shí)甚至截然相反。比如，中國(guó)的孩子如果犯了錯(cuò)，中國(guó)的家長(zhǎng)不僅會(huì)嚴(yán)厲地批評(píng)他，甚至還會(huì)打孩子。這在西方人看來(lái)是虐待兒童，不講人權(quán)的表現(xiàn)，父母是要受到法律的懲罰的，因此會(huì)對(duì)中國(guó)父母產(chǎn)生誤解，誤認(rèn)為中國(guó)人是野蠻的。但在相當(dāng)多的中國(guó)人眼中會(huì)認(rèn)為這很正常，因?yàn)橹袊?guó)古代長(zhǎng)期處于父權(quán)社會(huì)，封建倫理道德的觀念根深蒂固，孩子必須絕對(duì)服從父母，一旦做錯(cuò)事，父母就有權(quán)利懲戒孩子。另外，“養(yǎng)不教父之過(guò)”的思想是家長(zhǎng)承擔(dān)了教育孩子的主要責(zé)任，父母把對(duì)孩子的責(zé)罰當(dāng)做是一種教育的方式，所以，中國(guó)父母并不認(rèn)為有什么不妥，反而認(rèn)為“愛(ài)之深，責(zé)之切”。又如，中國(guó)社會(huì)趨向于群體取向，而群體取向的延伸就表現(xiàn)為他人取向，力求使自己的行為符合群體的意志。所以中國(guó)人表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎、相互依賴、提倡集體主義和愛(ài)國(guó)主義，獲得成功也把功勞歸于集體力量和他人的幫助。而西方則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，主張張揚(yáng)個(gè)性。在西方人眼里中國(guó)人顯得過(guò)分死板，沒(méi)有個(gè)性。由此可見(jiàn)價(jià)值系統(tǒng)中的差異是兩個(gè)文化背景的人們?cè)诮浑H中產(chǎn)生障礙的根本原因。所以作為對(duì)外漢語(yǔ)文化教師，對(duì)漢文化與其他文化在價(jià)值觀念上的不同進(jìn)行點(diǎn)撥是非常有必要的。

（三）習(xí)俗文化

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)習(xí)俗文化更是多姿多彩，更是有著獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。這些習(xí)俗文化是中國(guó)文化的重要組成部分，是深入到與我們息息相關(guān)的生活中的文化，因此也是對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的重要內(nèi)容之一。如果不了解中國(guó)人平時(shí)生活中的習(xí)俗，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者與中國(guó)人的交往就會(huì)產(chǎn)生許多麻煩，因?yàn)橹袊?guó)的許多習(xí)俗中包含著中國(guó)人的習(xí)慣和禁忌。就拿婚禮來(lái)講，西方人信奉基督教，一次結(jié)婚時(shí)男女雙方會(huì)在親朋好友和牧師的見(jiàn)證下，許下不離不棄的誓言，婚禮未必?zé)狒[但卻莊重，親戚朋友會(huì)送自己驚喜挑選的結(jié)婚禮物送給新人。與西方人不同，中國(guó)人的婚禮大多大操大辦，一定要熱熱鬧鬧風(fēng)風(fēng)光光，這與中國(guó)人好面子的性格是分不開(kāi)的。很多外國(guó)人參加中國(guó)的婚禮會(huì)顯得很不習(xí)慣，尤其是中國(guó)人直接送禮金給新人這讓外國(guó)人大為驚訝。又如，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里的許多習(xí)俗像過(guò)年時(shí)貼春聯(lián)、放鞭炮，外國(guó)人只覺(jué)得有意思，但卻不知什么意思。中國(guó)文化受宗教影響很大，許多與宗教有關(guān)的習(xí)俗都保留下來(lái)，它們已經(jīng)深入我們的生活，而我們卻因?yàn)樘Ｒ?jiàn)而忽視了他們本來(lái)的宗教內(nèi)涵。我們臘八節(jié)吃的臘八粥與佛祖釋迦摩尼有關(guān)，平時(shí)喜歡測(cè)算風(fēng)水選擇良辰吉日與道教五行八卦有關(guān)。這些古老的習(xí)俗除了使我們的生活多姿多彩外，還使中國(guó)文化蒙上了神秘色彩，深深吸引著外國(guó)人，勾起了它們探求的欲望。所以，對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)內(nèi)容中很應(yīng)該有習(xí)俗文化的一席之地，除了吸引更多的外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之外，還可以弘揚(yáng)中國(guó)的習(xí)俗文化，讓世界了解中國(guó)。

二、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的原則

（一）循序漸進(jìn)原則

作為對(duì)外漢語(yǔ)教師，我們所面對(duì)的學(xué)生是來(lái)自不同國(guó)家、不同文化背景的學(xué)生。有些學(xué)生具有與我們截然不同的文化背景、，因而理解起一種全新的文化會(huì)存在很大的困難。學(xué)習(xí)文化同學(xué)習(xí)語(yǔ)言一樣，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)，首先從比較容易理解的內(nèi)容入手，比如先了解春節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶這種平時(shí)能夠接觸到的傳統(tǒng)民俗。對(duì)于這些每個(gè)人都經(jīng)常見(jiàn)到的和比較具有中國(guó)特色的文化內(nèi)容，學(xué)生比較有興趣，而且也容易理解。然后，在更深一步地延伸到傳統(tǒng)道德以及世界觀、哲學(xué)觀等比較抽象的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容在中國(guó)人看來(lái)都十分難以理解，更不要說(shuō)是正在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人。雖然如此，我還是覺(jué)得這些是我們中華文化的精髓，要想了深入的了解中國(guó)，做一個(gè)中國(guó)通，這些知識(shí)的攝取必不可少。

（二）客觀性原則

每一種文化都有其客觀性。雖說(shuō)文化沒(méi)有高低之分，但我們不得不承認(rèn)每一種文化都有其精華的一部分和糟粕的部分。尤其是當(dāng)一種文化存在的時(shí)間比較長(zhǎng)時(shí)，就難免在某個(gè)歷史時(shí)期形成某些錯(cuò)誤的文化意識(shí)。中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明的大國(guó)，它的文化延續(xù)五千年不斷是值得我們每一個(gè)炎黃子孫驕傲的。同時(shí)，他也是世界文化寶貴的遺產(chǎn)。他遺留下了寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富如諸子百家和長(zhǎng)城故宮等燦爛的瑰寶。但是，由于中國(guó)大部分的歷史都處在原始社會(huì)的蒙昧階段和封建專制社會(huì)，政治制度上不是十分先進(jìn)，以至于科學(xué)的發(fā)展在大段的時(shí)間里都受到阻礙，所以許多封建制度下產(chǎn)生的思想和風(fēng)俗并不具有科學(xué)性，甚至對(duì)人是十分有害的。例如，奴隸社會(huì)時(shí)盛行的殉葬制度是對(duì)人的生命的嚴(yán)重戕害，這種風(fēng)俗是非常殘忍的。再如，中國(guó)古代盛行的女子纏足，給女性的心理和生理都留下了難以磨滅的陰影，除了對(duì)女性的傷害外別無(wú)其他。但是這些丑惡的風(fēng)俗都是根植于中國(guó)的迷信思想和男尊女卑的倫理綱常。古代人認(rèn)為人死后靈魂不滅，所以君主死后仍想享受被人服侍的帝王待遇，就一定要把生前服侍他的奴隸殉葬。傳統(tǒng)倫理里認(rèn)為女性是男性的附屬品，三綱五常也教育婦女自己地位低下。男人認(rèn)為小腳走西路來(lái)?yè)u搖晃晃姿態(tài)優(yōu)美，女性就必須要纏腳。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們破除了迷信?，F(xiàn)代教育也使人們認(rèn)識(shí)到人人平等，沒(méi)有高低尊卑之分。這些中華文化中的糟粕自然也被摒棄。但是，對(duì)于這些并不科學(xué)的思想和風(fēng)俗我們不能刻意回避他，他們確實(shí)造成了一些特殊的文化特征，這些特征更是反映在了語(yǔ)言里。所以對(duì)待文化，作為對(duì)外漢語(yǔ)教師我們必須本著公正客觀的態(tài)度向?qū)W生介紹。對(duì)自己的文化是如此，對(duì)待他人的文化更應(yīng)該這樣，時(shí)時(shí)牢記文化沒(méi)有高低之分。客觀對(duì)待自己文化的同時(shí)，尊重別國(guó)文化。

（三）針對(duì)性原則

至于對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)到底怎樣選擇教授的內(nèi)容這是一門學(xué)問(wèn)。在講授時(shí)，我們不能漫天撒網(wǎng)信手拈來(lái)。對(duì)于內(nèi)容的選擇要慎之又慎即有針對(duì)性。什么事針對(duì)性呢？他包括兩個(gè)方面。首先應(yīng)當(dāng)選擇一個(gè)話題和方向即內(nèi)容上有針對(duì)性。課上所講授的內(nèi)容要緊緊圍繞這個(gè)既定的方向，這樣內(nèi)容才集中，才便于學(xué)生理解和記憶。在課前，教師要做好充分的準(zhǔn)備。要確保這一話題和內(nèi)容是有意義的。另外，還要根據(jù)不同國(guó)別的學(xué)生確定不同的文化內(nèi)容。如果一個(gè)班的學(xué)生大多來(lái)自亞洲如日韓，難么他們的文化背景就與我們十分相似，許多文化理解起來(lái)就十分容易，對(duì)他們的文化教學(xué)就要著眼于漢文化圈內(nèi)不同國(guó)家在個(gè)別方面的差別，講授的內(nèi)容層次要更深一些。對(duì)于來(lái)自除東亞以外國(guó)家的學(xué)生，由于文化背景差異太大，很多方面會(huì)存在疑問(wèn)，這時(shí)就需要我們挑選比較淺層的知識(shí)進(jìn)行講解。文化教學(xué)也要因人而異，有選擇性的、有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)。

（四）實(shí)用性原則

文化內(nèi)容那么多，什么是最重要的呢？當(dāng)然是與我們生活息息相關(guān)的內(nèi)容。尤其是對(duì)在中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，他們?cè)谥袊?guó)還要生活，如何盡快適應(yīng)新的生活和社會(huì)環(huán)境、早如融入中國(guó)的文化圈子，是最迫切的問(wèn)題。我們文化教學(xué)就要把它當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)，在選擇課程內(nèi)容的時(shí)候，注意選擇具有實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容。比如說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、日常禁忌。在見(jiàn)到老人時(shí)，要恭敬有禮。西方人習(xí)慣直呼其名，但東方人崇尚長(zhǎng)幼有序，在稱呼上要體現(xiàn)出長(zhǎng)者德高望重的地位，如李老、張老。在西方人的文化里，年齡被視為隱私，尤其不可以冒昧地詢問(wèn)女性的年齡，否則被視為不尊重對(duì)方。在中國(guó)人眼里，傳統(tǒng)的思想并不認(rèn)為年齡是隱私，尤其是長(zhǎng)輩詢問(wèn)晚輩的年齡，更被視為關(guān)心晚輩。中國(guó)人在受到夸贊時(shí)常常表現(xiàn)得十分謙虛，西方人則不然，一旦受到了肯定，則馬上表達(dá)謝意，這種種差異，都讓來(lái)自不同文化的人在交往時(shí)產(chǎn)生不快。有了這些基本的文化生活常識(shí)做準(zhǔn)備，彼此互相了解，才不至于產(chǎn)生不必要的誤會(huì)和麻煩。

（五）交流互動(dòng)原則

篇2

關(guān)鍵詞 高職院校；內(nèi)部質(zhì)量保證體系；內(nèi)涵；建構(gòu)原則；實(shí)踐模式

中圖分類號(hào) G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）01-0031-06

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，要把提高質(zhì)量作為高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，建立健全職業(yè)教育質(zhì)量保障體系。2015年，教育部辦公廳、職成教司相繼下發(fā)《關(guān)于建立職業(yè)院校教學(xué)工作\斷與改進(jìn)制度的通知》《關(guān)于印發(fā)〈高等職業(yè)院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系診斷與改進(jìn)指導(dǎo)方案（試行）〉啟動(dòng)相關(guān)工作的通知》，要求高職院校自主建立內(nèi)部質(zhì)量保證體系。

教育部、各省教育廳相繼成立了診斷與改進(jìn)專家委員會(huì)，教育部職成司在全國(guó)9個(gè)省選擇了27所學(xué)校開(kāi)展試點(diǎn)，國(guó)家、?。ㄊ校﹥杉?jí)專家委員會(huì)密集組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，把內(nèi)部質(zhì)量保證體系建設(shè)擺在高職院校改革發(fā)展最突出的位置。于是，厘清高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系的內(nèi)涵，探討建構(gòu)高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系的原則和實(shí)踐模式，成為相關(guān)管理者、研究者和實(shí)踐者首先要解決的重要課題。

一、高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系的內(nèi)涵

高等教育質(zhì)量保證（Quality Assurance）是20世紀(jì)80年代中期，在歐洲形成的質(zhì)量管理思想，在這種思想的影響下，歐洲各國(guó)率先開(kāi)始了質(zhì)量保證體系建設(shè)的努力和嘗試，其后迅速擴(kuò)展到美國(guó)、加拿大、澳大利亞等發(fā)達(dá)國(guó)家。20世紀(jì)90年代，質(zhì)量保證體系建設(shè)在世界范圍內(nèi)形成熱潮，至今，全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已有180多個(gè)建立了具有自身特點(diǎn)的體系。

有學(xué)者認(rèn)為，高等教育質(zhì)量保證體系是指特定組織為使高等教育的消費(fèi)者（政府、社會(huì)、學(xué)生），對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面的質(zhì)量感到確有保證，運(yùn)用系統(tǒng)原理建立起來(lái)的組織系統(tǒng)和程序系統(tǒng)[1]。依這部分學(xué)者看來(lái)，質(zhì)量保證體系是組織為履行管理職能而建立的質(zhì)量管理體系，這個(gè)組織可能是政府職能部門、社會(huì)第三方，或者是高職院校本身，政府職能部門、社會(huì)第三方主導(dǎo)建立的體系為外部質(zhì)量保證體系，高職院校主導(dǎo)建立的體系為內(nèi)部質(zhì)量保證體系；質(zhì)量保證體系建設(shè)的目的是增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的信任；質(zhì)量保證體系的功能在于保障人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)工作的質(zhì)量，確保高等學(xué)校有效履行大學(xué)的使命；質(zhì)量保證體系的基本要件包括質(zhì)量組織體系和質(zhì)量程序體系，質(zhì)量保證體系建設(shè)首先要建立科學(xué)的組織體系，具體為質(zhì)量保證的指揮體系，標(biāo)準(zhǔn)體系，信息收集處理體系，評(píng)價(jià)、反饋和改進(jìn)體系，以及保障它們運(yùn)行的人財(cái)物支持體系。其次，質(zhì)量保證體系建設(shè)需強(qiáng)化工作程序設(shè)計(jì)，影響工作質(zhì)量的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要建立在合理的程序之上。

有學(xué)者認(rèn)為，高等教育質(zhì)量保證體系是以對(duì)完美教育質(zhì)量不斷追求為核心的質(zhì)量文化為基礎(chǔ)，內(nèi)外結(jié)合，全面保障教育質(zhì)量的組織與程序系統(tǒng)，是現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的深化、結(jié)構(gòu)化和體系化[2]。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者首先認(rèn)同質(zhì)量保證體系是質(zhì)量管理的組織體系和程序體系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：質(zhì)量文化是質(zhì)量保證體系的靈魂，全員全面全方位、領(lǐng)導(dǎo)作用、顧客導(dǎo)向、全員參與、過(guò)程方法、持續(xù)改進(jìn)、重大活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等思想，必須滲透到質(zhì)量保證制度中[3]；其次，有效的質(zhì)量保證體系是外部保障和內(nèi)部保障的有機(jī)結(jié)合，以內(nèi)為主、一個(gè)真正持久的質(zhì)量是建立在學(xué)校自我完善基礎(chǔ)上的；再次，質(zhì)量保證是教育評(píng)價(jià)的繼承和發(fā)展，建立合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)，組織利益相關(guān)者投身質(zhì)量評(píng)價(jià)活動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)質(zhì)量實(shí)踐中的問(wèn)題，仍然是質(zhì)量保障最為核心的手段。

英國(guó)質(zhì)量管理專家艾莉斯（Ellis R）分析了發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育質(zhì)量保證體系后指出，成熟的體系普遍具有以下特征：一是各項(xiàng)工作都確立了合理的標(biāo)準(zhǔn)，二是識(shí)別和界定了實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的職責(zé)與程序，三是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)以及達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)的職責(zé)、程序有明顯的文件表述，四是對(duì)完成標(biāo)準(zhǔn)的程序進(jìn)行嚴(yán)密的控制，五是組織服務(wù)對(duì)象指導(dǎo)、監(jiān)督質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)，六是強(qiáng)調(diào)全員參與和奉獻(xiàn)精神。不難發(fā)現(xiàn)，建立工作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、形成工作的程序、落實(shí)工作的責(zé)任、強(qiáng)化工作的過(guò)程監(jiān)控、重視服務(wù)對(duì)象的訴求和參與、調(diào)動(dòng)全員的積極性和創(chuàng)造性，是質(zhì)量保證體系不可或缺的重要內(nèi)容。

綜合不同學(xué)者的觀點(diǎn)、結(jié)合高職教育的實(shí)際，本文認(rèn)為，高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系，是高職院校以增強(qiáng)利益相關(guān)者的信任為目的，以先進(jìn)的質(zhì)量管理理論和理念為指導(dǎo)，以各項(xiàng)工作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范，質(zhì)量診斷、反饋與改進(jìn)，質(zhì)量資源供給為要件，形成的全面保證人才培養(yǎng)、科技研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承創(chuàng)新工作品質(zhì)的質(zhì)量管理綜合體。

其一，高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系是學(xué)校質(zhì)量管理的基本形式，質(zhì)量保證體系建設(shè)是學(xué)校追求完美質(zhì)量的自覺(jué)行動(dòng)。一方面，要立足學(xué)校質(zhì)量管理的組織、制度和文化基礎(chǔ)；另一方面，要追求質(zhì)量管理理念、內(nèi)容、方法、技術(shù)和藝術(shù)的持續(xù)完善與不斷發(fā)展。質(zhì)量保證的對(duì)象可以是學(xué)校的綜合辦學(xué)質(zhì)量，也可以是人才培養(yǎng)、科技研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新工作的單一質(zhì)量，甚至可以是其下位的專業(yè)教育、素質(zhì)教育、課程建設(shè)、實(shí)踐基地建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、財(cái)務(wù)資產(chǎn)管理、后勤服務(wù)等具體工作質(zhì)量。

其二，增強(qiáng)利益相關(guān)者的信任是質(zhì)量保證體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。高職院校是典型的利益相關(guān)者組織，利益相關(guān)者的信任是學(xué)校生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，政府組織、用人單位、社會(huì)公眾等外部利益相關(guān)者一旦對(duì)學(xué)校失去興趣，學(xué)校的生存就難以為繼；教師、學(xué)生、管理人員等內(nèi)部利益相關(guān)者如果對(duì)學(xué)校失去信心，學(xué)校的發(fā)展就埋下了隱患?！案呗毥逃|(zhì)量是高職院校各項(xiàng)工作滿足利益相關(guān)者需要的程度”這一質(zhì)量觀為人們普遍接受，重視利益相關(guān)者訴求，將利益相關(guān)者納入到質(zhì)量管理體制中來(lái)，越來(lái)越被人們認(rèn)同。

其三，質(zhì)量保證體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)的質(zhì)量管理理論為指導(dǎo)、借鑒成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典的全面質(zhì)量管理理論，具有普適意義的ISO9000質(zhì)量管理技術(shù)，三十年來(lái)形成的高等W校質(zhì)量保證理論成果，是高職教育質(zhì)量保證體系建設(shè)的思想基礎(chǔ)和理論武器；高等教育發(fā)達(dá)國(guó)家在質(zhì)量保障探索中形成的英國(guó)模式、美國(guó)模式和歐洲大陸模式，聯(lián)合國(guó)教科文組織新近向全球高等學(xué)校推薦的“高等學(xué)校內(nèi)部質(zhì)量保障體系優(yōu)秀創(chuàng)新實(shí)踐案例”，以及我國(guó)高職院校在質(zhì)量管理實(shí)踐中形成的成功模型，都是高職教育質(zhì)量保證體系建設(shè)值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

其四，作為一個(gè)復(fù)雜的制度綜合體，高職院校質(zhì)量保證體系至少包括三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的制度系統(tǒng)：一是由質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及其規(guī)范、方案構(gòu)成的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，其價(jià)值在于明確各項(xiàng)工作的內(nèi)容、程序和方法，使得質(zhì)量實(shí)踐活動(dòng)有章可循、有據(jù)可依，始終保持正確的方向和路線；二是由診斷、反饋與改進(jìn)組成的評(píng)估系統(tǒng)，通過(guò)診斷發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行中的問(wèn)題，通過(guò)反饋落實(shí)解決問(wèn)題的責(zé)任，通過(guò)改進(jìn)消除問(wèn)題對(duì)質(zhì)量可能造成的隱患，在不斷的問(wèn)題改進(jìn)中提升質(zhì)量；三是由組織、人財(cái)物、信息、制度、文化等構(gòu)成的資源支持系統(tǒng)，依托合理的組織結(jié)構(gòu)、優(yōu)質(zhì)的人財(cái)物資源、靈便的信息交流、具有良好激勵(lì)與約束作用的管理制度、奮發(fā)向上的校園文化，使得質(zhì)量生產(chǎn)和管理有條不紊、低耗高效。

二、高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系的建構(gòu)原則

（一）強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)與全員參與相結(jié)合

經(jīng)典的ISO9000質(zhì)量管理理論強(qiáng)調(diào)，“最高管理者的領(lǐng)導(dǎo)作用、承諾和積極參與，對(duì)建立并保持一個(gè)有效的和高效的質(zhì)量管理體系，并使所有相關(guān)方獲益是必不可少的?！盵4]質(zhì)量管理大師戴明則指出，絕大多數(shù)的質(zhì)量問(wèn)題是由于過(guò)程設(shè)計(jì)不良和組織管理不力造成的，它們共同指向的是組織的管理者，質(zhì)量管理必須從提高管理者素質(zhì)入手[5]。對(duì)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“高等學(xué)校內(nèi)部質(zhì)量保障體系優(yōu)秀創(chuàng)新實(shí)踐案例”的8所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“學(xué)校和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)支持是高校內(nèi)部質(zhì)量保障體系成功與否的最重要因素”[6]。這或許就是學(xué)者為什么將組織系統(tǒng)奉為質(zhì)量保證體系最基本的要件，而將領(lǐng)導(dǎo)指揮系統(tǒng)擺在組織系統(tǒng)第一位的原因。高職院校黨委必須加強(qiáng)對(duì)質(zhì)量保障體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，以院長(zhǎng)為首的行政團(tuán)隊(duì)必須腳踏實(shí)地地推進(jìn)體系建設(shè)。

如果說(shuō)質(zhì)量保證體系的建構(gòu)尚能由少數(shù)管理和學(xué)術(shù)“精英”完成，質(zhì)量保證體系的運(yùn)行則只能依靠全體利益相關(guān)者的共同努力完成。全員參與是現(xiàn)代質(zhì)量管理的思想精髓，事實(shí)上，任何人的工作質(zhì)量都會(huì)不同程度、直接或間接影響學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化全員質(zhì)量意識(shí)、落實(shí)全員質(zhì)量責(zé)任、提高全員質(zhì)量能力是質(zhì)量管理的題中應(yīng)有之義。英國(guó)學(xué)者弗雷澤（Malcolm Frazerz）在《高等教育質(zhì)量保證》中指出，質(zhì)量保證包括四個(gè)基本部分：?jiǎn)挝恢械拿總€(gè)人都對(duì)保持產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量負(fù)有責(zé)任；每個(gè)人都對(duì)提高產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量負(fù)有責(zé)任；每個(gè)人都能理解、使用并感受到保持和提高質(zhì)量系統(tǒng)的存在；管理部門（有時(shí)會(huì)是消費(fèi)者或用戶）定期檢查質(zhì)量系統(tǒng)的合理性和可行性。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，認(rèn)真履行質(zhì)量保證系統(tǒng)的大學(xué)是由學(xué)生、教師、教輔人員和高級(jí)管理者組成的自我批評(píng)的團(tuán)體，其中的每個(gè)人都投身并致力于持續(xù)提高質(zhì)量[7]。

（二）完善制度與塑造精神相協(xié)同

大學(xué)的有序發(fā)展是制度和精神良性互動(dòng)的結(jié)果，期待質(zhì)量管理取得成效的人們，必須在制度建設(shè)和精神塑造上狠下功夫?？涿兰~斯指出，“制度是學(xué)校一切工作的‘靈魂’，哪里制度動(dòng)搖，那里便一切動(dòng)搖；哪里制度松垮，那里便一切松垮和混亂”[8]。質(zhì)量保證體系本身就是一個(gè)制度綜合體，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及其規(guī)范、方案引領(lǐng)質(zhì)量生產(chǎn)活動(dòng)，質(zhì)量診斷、反饋與改進(jìn)規(guī)制質(zhì)量管理活動(dòng)，組織、人財(cái)物、信息、制度和文化建設(shè)等的管理制度，決定質(zhì)量生成所需資源的品質(zhì)，制度在高職院校質(zhì)量保障中具有基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的作用，誠(chéng)如蔣冀聘所言，“有什么樣的制度就有什么樣的教育質(zhì)量，一所高等學(xué)校成功與否在于其制度的合理性、適應(yīng)性和優(yōu)越性，是制度在制造質(zhì)量，分隔教育質(zhì)量的高低”[9] 。

此外，對(duì)質(zhì)量及其管理的理解，不能停留在標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、診斷、改進(jìn)等“被規(guī)定”的層面，“盡管質(zhì)量管理和保障的技術(shù)手段對(duì)高等教育質(zhì)量的提升具有重要作用，但它并不能從根本上解決質(zhì)量改進(jìn)問(wèn)題，只有基于全體師生員工主動(dòng)要求改進(jìn)的意愿，建立深入人心的質(zhì)量文化，才能從根本上建立改進(jìn)和提高質(zhì)量的長(zhǎng)效機(jī)制”[10]。因此，培育教職員工的質(zhì)量意識(shí)、質(zhì)量道德和質(zhì)量習(xí)慣，塑造教職員工的質(zhì)量精神，是質(zhì)量保證體系建設(shè)中與制度建設(shè)同等重要的任務(wù)。

（三）過(guò)程控制與績(jī)效評(píng)估相統(tǒng)一

大學(xué)的教育質(zhì)量建立在工作質(zhì)量之上，沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的工作質(zhì)量就沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的教育質(zhì)量。而“質(zhì)量是生產(chǎn)出來(lái)的，不是檢查出來(lái)的”[11]，優(yōu)質(zhì)的工作質(zhì)量形成于優(yōu)質(zhì)的工作過(guò)程中，控制工作過(guò)程質(zhì)量無(wú)辯是質(zhì)量管理最為重要的議題。更何況，高職院校人才培養(yǎng)的絕大部分過(guò)程難以或根本無(wú)法重復(fù)，某一過(guò)程一旦出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，給學(xué)校、學(xué)生、家庭和社會(huì)帶來(lái)的是無(wú)法挽回的損失，必須高度重視過(guò)程控制。為此，高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系建設(shè)，首先，要準(zhǔn)確識(shí)別工作過(guò)程，厘清工作過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為關(guān)鍵環(huán)節(jié)設(shè)立質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，確保工作過(guò)程的合理性和適切性。其次，要對(duì)工作過(guò)程實(shí)施常態(tài)化監(jiān)控，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正過(guò)程中的問(wèn)題，確保質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)。

高等學(xué)校的質(zhì)量包括輸入質(zhì)量、過(guò)程質(zhì)量、輸出質(zhì)量和系統(tǒng)效率，建設(shè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系及其資源著眼的是輸入質(zhì)量，實(shí)施過(guò)程管理，發(fā)現(xiàn)、反饋和改進(jìn)問(wèn)題著眼的是過(guò)程質(zhì)量，開(kāi)展績(jī)效評(píng)估，測(cè)量、分析和改進(jìn)績(jī)效著眼的是輸出質(zhì)量和系統(tǒng)效率，績(jī)效評(píng)估是質(zhì)量管理應(yīng)然的內(nèi)容。近年來(lái)，高職院校的生源、就業(yè)和人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在利益相關(guān)者用腳投票的今天，一個(gè)辦學(xué)業(yè)績(jī)和效益不能為人們認(rèn)可的學(xué)校顯然是難以生存發(fā)展的，績(jī)效管理不是可有可無(wú)的事；再次，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)活動(dòng)的鐵律，作為學(xué)術(shù)組織，高職院校的相當(dāng)部分工作標(biāo)準(zhǔn)定性為主、定量為輔，過(guò)程監(jiān)控彈性為主、剛性為輔，標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)控是寬松的，規(guī)制的是教職員工的基本行為，績(jī)效評(píng)估必須是嚴(yán)格的、不容討價(jià)還價(jià)的，唯有過(guò)程管理與績(jī)效管理兩手抓、兩手硬，才能確保學(xué)校在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

（四）內(nèi)部保障與外部保障相呼應(yīng)

歷史地看，高等教育的質(zhì)量保障是以強(qiáng)有力的外部保障開(kāi)場(chǎng)的，伴隨著理論研究和實(shí)踐探索的不斷深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，有效的|量保障必須內(nèi)外結(jié)合、以內(nèi)為主，以外促內(nèi)。高職教育的質(zhì)量反映的是高等學(xué)校日常教育、教學(xué)、管理和服務(wù)活動(dòng)的質(zhì)量，只有通過(guò)校內(nèi)外教師、管理人員、服務(wù)人員和學(xué)生的努力才能創(chuàng)造和改進(jìn)質(zhì)量，一個(gè)真正持久的質(zhì)量是建立在學(xué)校自我完善基礎(chǔ)上的。外部的質(zhì)量審計(jì)、監(jiān)督、論證等評(píng)估活動(dòng)，對(duì)質(zhì)量實(shí)踐具有引導(dǎo)、激勵(lì)和約束作用，但“過(guò)度的外部問(wèn)責(zé)往往會(huì)制約內(nèi)部的改進(jìn)，有時(shí)外部越是關(guān)注內(nèi)部改進(jìn)，內(nèi)部改進(jìn)就越難以真正落實(shí)，反倒增加了表面化服從和消極應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)，過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的外部要求還會(huì)侵蝕學(xué)校原有的同行反思氛圍”[12]。外部質(zhì)量保證應(yīng)以推動(dòng)內(nèi)部質(zhì)量保證體系的建立和運(yùn)行為價(jià)值取向，引導(dǎo)和督促學(xué)校形成自查自省自律的質(zhì)量保障機(jī)制。

在總結(jié)人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估、人才培養(yǎng)工作評(píng)估經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，教育部啟動(dòng)了高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系診斷與改進(jìn)制度建設(shè)工作，以引導(dǎo)高職院校建立適合自身特點(diǎn)的內(nèi)部質(zhì)量保證體系為重點(diǎn)任務(wù)，以建立內(nèi)部質(zhì)量保證體系自主診斷與改進(jìn)機(jī)制為基本要求，以?。ㄊ校┙逃鞴懿块T的抽查復(fù)核為推動(dòng)措施，強(qiáng)化高職院校在高職教育質(zhì)量中的主體地位，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)量保障重心向一線生產(chǎn)者和管理者的轉(zhuǎn)移。當(dāng)前，高職院校必須領(lǐng)會(huì)質(zhì)量保證的內(nèi)涵，把握質(zhì)量保證體系建設(shè)需要遵循的基本規(guī)律，著力建構(gòu)學(xué)校內(nèi)部質(zhì)量保證體系。同時(shí)，要密切關(guān)注國(guó)務(wù)院教育督導(dǎo)辦公室、一批行業(yè)協(xié)會(huì)正在探索的高職院校專業(yè)評(píng)估，密切關(guān)注教育主管部門、社會(huì)組織質(zhì)量保障改革的走向，把內(nèi)部質(zhì)量保證體系建設(shè)與外部質(zhì)量保障活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，共同推進(jìn)學(xué)校辦學(xué)水平的提高。

三、高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系的“5×4模式”

2004年以來(lái)，筆者便組建團(tuán)隊(duì)持續(xù)對(duì)高職院校內(nèi)部質(zhì)量保障進(jìn)行探索。2015年下半年，研究團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)用理論和實(shí)踐成果，全面啟動(dòng)具有綜合性質(zhì)的高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證“5×4模式”建設(shè)。

（一）“5×4模式”的框架結(jié)構(gòu)

高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證的“5×4模式”是一個(gè)矩形結(jié)構(gòu)，“5”指質(zhì)量保證體系由專業(yè)建設(shè)、學(xué)生教育管理服務(wù)、行政管理服務(wù)、后勤服務(wù)、黨建思想政治教育五個(gè)子體系構(gòu)成，“4”指每一個(gè)子體系包括質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系、過(guò)程診斷與改進(jìn)體系、績(jī)效診斷與改進(jìn)體系、質(zhì)量精神塑造體系，見(jiàn)表1。

過(guò)程診斷與改進(jìn)體系 制度化、常態(tài)化監(jiān)控質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行中的偏差，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并推廣標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行中的經(jīng)驗(yàn)，確保質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)和超越

績(jī)效診斷與改進(jìn)體系 定期測(cè)量、分析相關(guān)工作的績(jī)效 ，以結(jié)果索原因，以原因效過(guò)程，實(shí)現(xiàn)過(guò)程管理和績(jī)效管理的良性互動(dòng)，確保過(guò)程和績(jī)效質(zhì)量的持續(xù)改進(jìn)

質(zhì)量精神塑造體系 塑造師生員工的質(zhì)量精神（意識(shí)、道德、習(xí)慣）， 激發(fā)追求、研究和創(chuàng)造質(zhì)量的內(nèi)生動(dòng)力，使得落實(shí)和超越標(biāo)準(zhǔn)、改進(jìn)質(zhì)量成為自覺(jué)行動(dòng)

橫向看，“5×4模式”涵蓋了高職院校的全部工作，專業(yè)建設(shè)（包括科技、服務(wù)社會(huì)）、學(xué)生教育管理服務(wù)質(zhì)量保證體系，著眼于立德樹(shù)人、培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才；行政管理服務(wù)質(zhì)量保證體系，著眼于對(duì)人才培養(yǎng)工作實(shí)施科學(xué)管理，為人才培養(yǎng)工作提供精準(zhǔn)服務(wù)；后勤質(zhì)量保證體系，著眼于為學(xué)校各項(xiàng)工作提供強(qiáng)有力的設(shè)備設(shè)施、生活和環(huán)境保障；黨建思想政治教育質(zhì)量保證體系，著眼于把握社會(huì)主義辦學(xué)方向，打造健康向上的校園文化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作的“全方位”質(zhì)量管理。縱向看，“5×4模式”以標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)為質(zhì)量保證的邏輯起點(diǎn)，依托標(biāo)準(zhǔn)（包括下位的規(guī)范、方案等）明確工作的關(guān)鍵內(nèi)容與科學(xué)方法，對(duì)工作的全程進(jìn)行規(guī)制；通過(guò)過(guò)程診斷與改進(jìn)、績(jī)效診斷與改進(jìn)、質(zhì)量?jī)?nèi)生動(dòng)力的激發(fā)，剛?cè)岵?jì)，強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)和超越，實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作的“全過(guò)程”質(zhì)量管理；基于“全方位”“全過(guò)程”質(zhì)量管理的設(shè)計(jì)，將全體教職員工納入到質(zhì)量實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“全員”質(zhì)量管理。

（二）“5×4模式”建構(gòu)的核心要義

1.質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系建構(gòu)的要義

抓住要素，影響質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)都有標(biāo)準(zhǔn)。以專業(yè)建設(shè)為例，專業(yè)（群）開(kāi)發(fā)與調(diào)整、專業(yè)建設(shè)規(guī)劃與計(jì)劃、校企合作體制機(jī)制建設(shè)、專業(yè)文化建設(shè)、過(guò)程與績(jī)效分析改進(jìn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系建設(shè)、教學(xué)改革與管理、教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、實(shí)訓(xùn)中心與實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、教學(xué)信息資源建設(shè)、技術(shù)與科學(xué)研究、繼續(xù)教育等關(guān)鍵工作都要有清晰的質(zhì)量要求。

層層深化，形成完整的標(biāo)準(zhǔn)體系。學(xué)院頒布的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)具有綱領(lǐng)性、基礎(chǔ)性、定性要求多于定量要求的特點(diǎn)，是各項(xiàng)工作的元標(biāo)準(zhǔn)；黨政職能部門可以根據(jù)需要詮釋、具體化元標(biāo)準(zhǔn)，制定相應(yīng)的質(zhì)量規(guī)范；二級(jí)單位則應(yīng)根據(jù)部門工作實(shí)際，遵從元標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量規(guī)范的安排，制定具體工作方案，明確工作目標(biāo)和措施，從而建立起由元標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量規(guī)范和工作方案組成的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。

詳略得當(dāng)，保障學(xué)術(shù)自由和特色創(chuàng)新。專業(yè)建設(shè)、學(xué)生教育管理服務(wù)等學(xué)術(shù)活動(dòng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定、特別是元標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量規(guī)范的設(shè)計(jì)，要遵循學(xué)術(shù)規(guī)律和質(zhì)量管理規(guī)律，保留師生員工創(chuàng)新發(fā)展的余地和空間，避免傷及師生員工的學(xué)術(shù)自由；保護(hù)師生員工的積極性和創(chuàng)造性，避免質(zhì)量管理的技術(shù)主義傾向。

把握特征，建立符合組織特質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)體系。高職院校是學(xué)術(shù)組織和行政組織交織的矩陣組織，作為學(xué)術(shù)組織的二級(jí)學(xué)院，不論是專業(yè)建設(shè)、學(xué)生教育管理服務(wù)，還是黨建思想政治教育、資產(chǎn)管理，都具有普遍的規(guī)律性，因而，他們的工作完全可以依據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。作為行政組織的黨政職能部門、教育服務(wù)機(jī)構(gòu)、后勤部門，盡管工作千差萬(wàn)別、無(wú)法用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范，但質(zhì)量管理的邏輯是一致的，保證這些組織的工作質(zhì)量可組織編制《質(zhì)量手冊(cè)》，引導(dǎo)他們對(duì)本部門的管理者職責(zé)、資源管理、管理與服務(wù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)、質(zhì)量測(cè)量、分析與改進(jìn)，集思廣益形成的個(gè)性化《質(zhì)量手冊(cè)》。

2.診斷與改進(jìn)體系建構(gòu)的要義

明確診斷與改進(jìn)的內(nèi)容。就過(guò)程診斷與改進(jìn)而言，診斷的是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行情況，改進(jìn)的是偏離標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量活動(dòng)，有時(shí)還是推廣超越標(biāo)準(zhǔn)的成功案例；就績(jī)效診斷與改進(jìn)而言，診斷的是質(zhì)量活動(dòng)的業(yè)績(jī)和效益，改進(jìn)的是不理想的績(jī)效，而一個(gè)不理想的績(jī)效是在一個(gè)不理想的過(guò)程中產(chǎn)生的，本質(zhì)上，績(jī)效改進(jìn)的是引發(fā)不理想績(jī)效的不理想過(guò)程。

厘清診斷與改進(jìn)的主體。既然診斷是為了發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行中的問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)和績(jī)效，那么，診斷應(yīng)當(dāng)由學(xué)有專功的專家、了解情況的服務(wù)對(duì)象來(lái)實(shí)施。應(yīng)當(dāng)依據(jù)診斷內(nèi)容的特質(zhì)，有針對(duì)性地選擇來(lái)自兄弟院校、科研機(jī)構(gòu)、行業(yè)企業(yè)專家，學(xué)校的管理人員、同行，學(xué)生、用人單位等服務(wù)對(duì)象，對(duì)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題、查到真原因。改進(jìn)的主體毫無(wú)疑問(wèn)是質(zhì)量的生產(chǎn)者，在生產(chǎn)者認(rèn)識(shí)問(wèn)題、掌握方法的基礎(chǔ)上，徹底地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行整改。

優(yōu)化診斷與改進(jìn)的過(guò)程與方法。診斷與改進(jìn)的過(guò)程一般包括自我診斷、專家診斷、情況反饋和問(wèn)題改進(jìn)。要特別重視培養(yǎng)質(zhì)量生產(chǎn)者的自我診斷意識(shí)，使得反思和改善工作成為他們的自覺(jué)行動(dòng)和習(xí)慣。要特別重視問(wèn)題改進(jìn)，失去改進(jìn)的診斷毫無(wú)價(jià)值。至于診斷與改進(jìn)的方法，一要強(qiáng)調(diào)把握時(shí)間節(jié)點(diǎn)，掌握第一手資料，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決工作中的問(wèn)題，及時(shí)獲得和推廣工作中的經(jīng)驗(yàn)；二要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)在診斷所需信息獲取、分析和交換中的作用。

重視診斷與改進(jìn)結(jié)論的應(yīng)用。診斷、改進(jìn)后再診斷形成的結(jié)論必須應(yīng)用，直接應(yīng)用是問(wèn)題改進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)推廣，間接應(yīng)用是將執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)或改進(jìn)問(wèn)題的情況，與教育事故懲處、年度考核、績(jī)效工資分配、崗位聘任、職稱評(píng)定、職員晉級(jí)、干部選拔任用掛鉤，與先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體評(píng)選表彰掛鉤。斯金納的強(qiáng)化理論明示，如果一個(gè)人因?yàn)槟撤N行為而受到獎(jiǎng)勵(lì)，那么他可能重復(fù)這一行為；如果沒(méi)有人認(rèn)可這一行為，這種行為便不太可能再次發(fā)生，外界的強(qiáng)化塑造人的行為。

3.質(zhì)量精神塑造體系建構(gòu)的要義

把握教職員工的心理需求。依據(jù)馬斯洛的需要理論，高職院校青年教職工的心理需求集中在交往和得到尊重上，中老年教職員工的心理需求集中在得到尊重和成就事I上。為此，可以通過(guò)組織學(xué)術(shù)沙龍，選送參加高水平學(xué)術(shù)活動(dòng)，評(píng)選表彰“最受學(xué)生歡迎的青年教師”等措施，培育青年教職員工的質(zhì)量精神；可以通過(guò)宣揚(yáng)中老年教職員工高尚的質(zhì)量?jī)r(jià)值觀，評(píng)選“骨干教師”“專業(yè)帶頭人”，評(píng)選表彰“質(zhì)量標(biāo)兵”“質(zhì)量模范”，向外推送專家委員等措施培育他們的質(zhì)量精神。

建立目標(biāo)管理和問(wèn)責(zé)制度?！八形幕倪M(jìn)化式傳播過(guò)程都首先以制度變遷的形式發(fā)生?！盵13]目標(biāo)管理、問(wèn)責(zé)都是塑造教職員工質(zhì)量精神行之有效的方法?？梢酝ㄟ^(guò)合理設(shè)置和分解目標(biāo)、強(qiáng)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的指導(dǎo)和監(jiān)督、切實(shí)開(kāi)展目標(biāo)達(dá)成評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲；通過(guò)明確落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的崗位責(zé)任，建立執(zhí)行問(wèn)責(zé)機(jī)制，營(yíng)造有規(guī)必依、執(zhí)規(guī)必嚴(yán)、違規(guī)必究的問(wèn)責(zé)文化，強(qiáng)化教職員工的質(zhì)量意識(shí)，培育教職員工的質(zhì)量習(xí)慣。

（三）“5×4模式”建構(gòu)的基本路徑

“5×4”質(zhì)量保證體系建設(shè)，優(yōu)先考慮二級(jí)學(xué)院的質(zhì)量保證部分――專業(yè)建設(shè)、學(xué)生教育管理服務(wù)、黨建思想政治教育、資產(chǎn)管理（行政管理的一部分）質(zhì)量保證體系，涉及黨政職能部門、教育輔助單位、后勤服務(wù)部門（包括服務(wù)外包單位）的質(zhì)量保證部分――行政管理服務(wù)、后勤服務(wù)質(zhì)量保證體系放在后面。二級(jí)學(xué)院作為學(xué)校的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是人才培養(yǎng)、科技研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承創(chuàng)新質(zhì)量的直接生產(chǎn)者，他們的工作是學(xué)校的中心工作。黨政職能部門、教育輔助單位、后勤服務(wù)單位的工作，服從服務(wù)于他們的工作，其質(zhì)量保證體系建設(shè)圍繞他們的質(zhì)量保證展開(kāi)。每一個(gè)子體系的建設(shè)，將標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)放在首位，以便為過(guò)程診斷與改進(jìn)、績(jī)效診斷與改進(jìn)、質(zhì)量精神塑造奠定基礎(chǔ)，另一方面，這些工作是為落實(shí)和超越標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德教育；德育實(shí)效性；生態(tài)道德教育實(shí)效性；內(nèi)涵

生態(tài)道德教育（也稱環(huán)境道德教育）日益成為理論研究和實(shí)踐中的一個(gè)熱點(diǎn)，而生態(tài)道德教育的實(shí)效性又是生態(tài)道德教育問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。那么，究竟什么是生態(tài)道德教育的實(shí)效性呢？目前還沒(méi)有學(xué)者對(duì)它進(jìn)行厘定，所以本文擬作初步探索。要界定生態(tài)道德教育的實(shí)效性，首先必須了解生態(tài)道德教育及德育實(shí)效性的內(nèi)涵，因?yàn)樯鷳B(tài)道德教育及德育實(shí)效性的內(nèi)涵是界定生態(tài)道德教育實(shí)效性的基礎(chǔ)。

一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

關(guān)于什么是生態(tài)道德教育，目前理論界有不同的理解。比如，

趙菊的表述是：“環(huán)境道德教育，是根據(jù)環(huán)境道德原則和環(huán)境道德規(guī)范，有組織、有計(jì)劃地向社會(huì)成員進(jìn)行影響，把環(huán)境價(jià)值準(zhǔn)則誘導(dǎo)進(jìn)社會(huì)成員內(nèi)心，使之轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在道德的一種教育行為?！保?］P27

曾建平認(rèn)為：環(huán)境道德教育的特征就它的指向性而言，環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育；以它的空域性而言，環(huán)境道德教育是一種社會(huì)教育、大眾教育；從它的時(shí)序性界說(shuō)，環(huán)境道德教育是一種全面的、持續(xù)的終身教育。［2］

饒國(guó)賓、華啟和把生態(tài)道德教育解釋為“是以喚起受教育者的環(huán)境意識(shí)為己任，使受教育者理解人類與自然的關(guān)系，發(fā)展解決環(huán)境問(wèn)題的技能，樹(shù)立正確環(huán)境價(jià)值觀的一種教育活動(dòng)”。［3］P212

王世民、李泊等人的理解是:“生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動(dòng)，它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣”。［4］P223

筆者認(rèn)為趙菊的表述更為科學(xué)，因而比較同意趙菊對(duì) “生態(tài)道德教育”的界定。

二、德育實(shí)效性的內(nèi)涵

關(guān)于德育實(shí)效性的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法。比如，

古人付對(duì)德育實(shí)效性的定義是：“所謂德育實(shí)效性是指教育者通過(guò)德育過(guò)程對(duì)受教育者施加德育影響所產(chǎn)生的實(shí)際效果。其中既包括實(shí)際取得的效果，又包含德育的投入與實(shí)際收效的相應(yīng)比例，即投入與產(chǎn)出之比。簡(jiǎn)言之，德育的實(shí)效性就是指德育預(yù)期目標(biāo)達(dá)到的程度和德育任務(wù)實(shí)際完成的狀況，其最終落腳點(diǎn)在學(xué)生思想品德水平的提高”。［5］P3

張平的表述是：“德育的實(shí)效實(shí)質(zhì)上就是德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度”。［6］P33

孫學(xué)策認(rèn)為：德育實(shí)效，既有立竿見(jiàn)影的顯性效果，又有漸變的、一時(shí)難以顯現(xiàn)的隱性效果;既有局部的、表面的量變效果，又有整體的、內(nèi)在的質(zhì)變效果。［7］12

翟天山、楊炎軒認(rèn)為學(xué)校德育的有效性是指在學(xué)校德育活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)出來(lái)的教育者以自己的活動(dòng)引起學(xué)生的品德發(fā)生變化并使之符合自己目的的特性。［8］P36

筆者認(rèn)為古人付的闡述比較具體，因而比較同意古人付對(duì) “德育實(shí)效性”的界定。

三、生態(tài)道德教育實(shí)效性的內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)道德教育實(shí)效性的內(nèi)涵，目前還沒(méi)有學(xué)者對(duì)它進(jìn)行厘定。本人在生態(tài)道德教育和德育實(shí)效性概念的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)效性的內(nèi)涵作出這樣的界定：生態(tài)道德教育的實(shí)效性是指教育者通過(guò)有計(jì)劃、有組織地向受教育者進(jìn)行環(huán)境教育后，在保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展方面取得的效果。

把握生態(tài)道德教育實(shí)效性的內(nèi)涵，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）生態(tài)道德教育的實(shí)效性，應(yīng)依據(jù)環(huán)境道德原則和規(guī)范這條準(zhǔn)繩。

生態(tài)道德教育的實(shí)效性是一種主觀判定。主觀判定并非是想怎么判就怎么判，隨心所欲下結(jié)論，而是有一個(gè)準(zhǔn)繩，必須根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)繩來(lái)判定生態(tài)道德教育是否取得了實(shí)效以及實(shí)效的高低。那么，這個(gè)準(zhǔn)繩是什么呢？道德原則和規(guī)范是判定道德行為的準(zhǔn)繩。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人的言行符合一定的道德原則和規(guī)范，那么這個(gè)人就是有道德的，反之，則是沒(méi)有道德的。所以筆者認(rèn)為，生態(tài)道德教育是否取得了實(shí)效以及實(shí)效的高低，要依據(jù)環(huán)境道德原則和規(guī)范，即保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展。如果很好地符合環(huán)境道德原則和規(guī)范，生態(tài)道德教育的實(shí)效性就高；如果不太符合環(huán)境道德原則和規(guī)范，生態(tài)道德教育的實(shí)效性就低，甚至是沒(méi)有實(shí)效性。

（2）生態(tài)道德教育的實(shí)效性，應(yīng)從內(nèi)在效果、外在效益和效率三個(gè)維度去考察。

第一，看內(nèi)在效果。內(nèi)在效果是指環(huán)境道德原則和規(guī)范能否順利地轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想道德素質(zhì)，即是否實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)化”。 我們可以從縱橫兩個(gè)方面來(lái)判斷是否實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。橫的方面，要看是否具有保護(hù)環(huán)境的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德言行。它們不是孤立存在的，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體。有什么樣的道德認(rèn)識(shí)，就會(huì)有什么樣的道德言行；有什么樣的道德情感體驗(yàn)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的道德態(tài)度；有了道德意志，才能調(diào)節(jié)、控制言行；道德言行，是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。

所以，它們相互作用、相互影響，共同體現(xiàn)一個(gè)人的品德面貌?？v的方面，要看保護(hù)環(huán)境的道德水平是否在不斷提高，即是否按照從“無(wú)律”到“他律”到“自律”到“自由”這幾種不同的境界在不斷提高。他律是起點(diǎn)，自律是終點(diǎn)，自由是最高境界。

第二，看外在效益。外在效益是指通過(guò)提高個(gè)體保護(hù)環(huán)境的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)保護(hù)環(huán)境的道德水平，即是否實(shí)現(xiàn)了“外化”。 判斷是否實(shí)現(xiàn)外化，要看他是否把自己內(nèi)化的保護(hù)環(huán)境的思想道德素質(zhì)貢獻(xiàn)給了社會(huì)。目前，有些受教育者如學(xué)生當(dāng)著老師的面是一套、背著老師的面又是一套，課內(nèi)課外、校內(nèi)校外表現(xiàn)不一樣，很重要的一點(diǎn)就在于只注重自己的內(nèi)化，沒(méi)有看到自己內(nèi)化的保護(hù)環(huán)境的思想道德素質(zhì)對(duì)他人、集體與社會(huì)的影響，沒(méi)有看到通過(guò)提高個(gè)體保護(hù)環(huán)境的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)保護(hù)環(huán)境的道德水平。

第三，看效率。無(wú)論是內(nèi)在效果還是外在效益，都存在一個(gè)效率問(wèn)題——用最小投入獲得最大最好產(chǎn)出的問(wèn)題。以最少的時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益是生態(tài)道德教育實(shí)效性所追求的目標(biāo)之一，當(dāng)然，也是考察生態(tài)道德教育實(shí)效性的一個(gè)維度。

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篇4

[關(guān)鍵詞]奧林匹克精神　大學(xué)生　德育

當(dāng)代高校大學(xué)生大多是1980年后出生的年輕人，社會(huì)進(jìn)步在使其主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、利益意識(shí)和效率意識(shí)日益增強(qiáng)的同時(shí)，也使他們?cè)趦r(jià)值取向上面臨一些嚴(yán)重的問(wèn)題，比如個(gè)人主義、拜金思想、享樂(lè)主義以及誠(chéng)信危機(jī)等。這從側(cè)面反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期高校德育教育上還存在種種缺失。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是教育，奧林匹克精神有著強(qiáng)大的教育功能，可以為修正高校德育提供正確的價(jià)值取向，為高校德育理論與德育實(shí)踐相結(jié)合提供新的思路，并為高校德育體系多元化提供新元素。

奧林匹克精神及其教育內(nèi)涵

奧林匹克精神。奧林匹克先驅(qū)者恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的就是想用奧林匹克精神來(lái)教導(dǎo)人們?cè)谛睦?、身體和精神上和諧發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和自然的融合?！秺W林匹克》指出：奧林匹克精神就是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神，包括參與原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則。參與原則是奧林匹克精神的首要原則，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理想、原則和宗旨。奧林匹克運(yùn)動(dòng)同時(shí)是一項(xiàng)倡導(dǎo)挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)活動(dòng)，可以這樣說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本形式，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的基本形式之一。它促使人在競(jìng)爭(zhēng)中不斷超越自我、超越他人，不斷進(jìn)取。競(jìng)爭(zhēng)就需要公平公正，公正原則是參與奧林匹克競(jìng)爭(zhēng)的基本行為規(guī)范。奧林匹克精神承認(rèn)一切符合公正原則的優(yōu)勝，反對(duì)一切不符合道德規(guī)范的行為。友誼原則是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)單純的競(jìng)技體育活動(dòng)，其最終目標(biāo)是要通過(guò)體育活動(dòng)的方式，使人們?cè)鲞M(jìn)了解和加深友誼，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)世界和平進(jìn)步的目的。

奧林匹克教育的淵源和內(nèi)涵。教育是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從規(guī)則制定到項(xiàng)目實(shí)施，都體現(xiàn)了和平、友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)和拼搏奮進(jìn)的精神。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的思想與古代希臘身心和諧發(fā)展的教育思想是一致的?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人在復(fù)興古代奧運(yùn)會(huì)之初就借用古代奧運(yùn)會(huì)的形式將其實(shí)質(zhì)定格于教育，在人本主義至上奧林匹克精神指引下，歐洲教育家們?cè)诓?ài)的理念基礎(chǔ)上逐漸歸納出身心和諧發(fā)展的教育理念，并促進(jìn)了奧林匹克主義的形成。從某種程度上講，顧拜旦創(chuàng)立的奧林匹克主義是一種源于體育的生活哲學(xué)。奧林匹克精神所宣揚(yáng)的公平、友愛(ài)、尊重、理解和奉獻(xiàn)等價(jià)值觀所具有的生活示范教育價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育運(yùn)動(dòng)本身，是對(duì)人類生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范的追求。正如顧拜旦在第一次講演中所說(shuō)“奧林匹克主義可以成為培養(yǎng)道德高尚和心靈純潔及鍛煉身體耐力和力量的學(xué)校?！?/p>

奧林匹克精神融入高校德育的必要性

互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神可以培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。當(dāng)代很多大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)、個(gè)人主義價(jià)值觀嚴(yán)重。在樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵期――大學(xué)時(shí)期，如果沒(méi)有有效的德育來(lái)引導(dǎo)，很可能會(huì)使他們?cè)谧呦蚬ぷ鲘徫缓髱в兄貍€(gè)人利益、輕社會(huì)利益的不良思想傾向，影響社會(huì)的健康發(fā)展?；ハ嗔私狻⒂颜x、團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神恰好是樹(shù)立集體主義價(jià)值觀和團(tuán)隊(duì)精神的理想德育素材。例如參加和觀賞集體體育項(xiàng)目可以使學(xué)生親身體驗(yàn)到相互了解、團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性和集體榮譽(yù)感，體會(huì)到個(gè)人與集體相互依存的關(guān)系。高校德育教育可以通過(guò)各種途徑對(duì)奧林匹克精神的內(nèi)涵進(jìn)行有教育意義的闡釋與運(yùn)用，促進(jìn)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和集體主義價(jià)值觀的形成。

公平、公正競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神是大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信思想的思想教材。當(dāng)代社會(huì)很多人由于欲望的無(wú)止境和各種利益的驅(qū)動(dòng)而漠視法律，坑蒙拐騙、弄虛作假、不守信用、高科技犯罪等思想和行動(dòng)，形成了知識(shí)對(duì)道德的背離。這種背離需要用正確的觀念加以糾正。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格先生的新奧運(yùn)格言把“更純潔”放在首位，也體現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)公平公正的重要性。事實(shí)上，體現(xiàn)奧運(yùn)精神的這一原則早已經(jīng)超越了競(jìng)技體育范疇而成為我們所應(yīng)遵循的基本規(guī)范。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及，利用奧林匹克精神對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)原則、規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信原則的教育顯得非常必要。

拼搏、奮斗和進(jìn)取的奧林匹克精神可以培養(yǎng)新一代大學(xué)生吃苦耐勞精神。當(dāng)代大學(xué)生是在家庭和父母的關(guān)愛(ài)下成長(zhǎng)起來(lái)的，缺少生活的磨練，往往只知享受，不知?jiǎng)?chuàng)造，缺乏吃苦和奮斗拼搏的精神。奧林匹克格言“更高、更快、更強(qiáng)”是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)一切屬于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，鼓勵(lì)他們?cè)趭W林匹克精神指導(dǎo)下前進(jìn)。奧運(yùn)會(huì)上無(wú)論是年輕有為還是大器晚成，每一枚奧運(yùn)獎(jiǎng)牌都是運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱辛和汗水換來(lái)的，應(yīng)充分挖掘奧運(yùn)冠軍成功背后的艱難歷程，激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生的拼搏、奮斗激情，引導(dǎo)他們理性思維，樹(shù)立正確的成才觀和奮斗觀，把創(chuàng)造生活和享受創(chuàng)造過(guò)程中的快樂(lè)結(jié)合起來(lái)。

奧林匹克精神為高校德育體系多元化提供新元素。奧林匹克精神以其豐富的人文精神給道德弱化的現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)一股新意，大學(xué)校園是道德教育的重要園地，在大學(xué)德育有效性的弱化問(wèn)題日益凸顯的今天，更加需要這股新意的融合。奧林匹克精神可以把其豐富的人文內(nèi)涵和教育價(jià)值融人大學(xué)的德育體系之中。同時(shí)高校也應(yīng)積極塑造良好的人文德育氛圍，將奧林匹克精神引人大學(xué)校園生活實(shí)踐。如高校可以將開(kāi)展體育賽事作為德育模式的組成部分之一，以使學(xué)生在體育競(jìng)賽活動(dòng)中，切實(shí)體會(huì)到奧林匹克的精神所在，受到奧林匹克精神的感染，真正實(shí)現(xiàn)將體育與教育結(jié)合在一起的奧林匹克宗旨。從而最終改變傳統(tǒng)德育模式以教師為主、忽視德育主體的傾向，增強(qiáng)高校德育的兼容性和與時(shí)俱進(jìn)的功能，使高校德育向具有開(kāi)放性、選擇性的多元化方向開(kāi)展。

如何發(fā)揮奧林匹克精神的德育功能

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生是通過(guò)電視和報(bào)刊雜志來(lái)了解奧林匹克人文知識(shí)的，網(wǎng)絡(luò)利用率較低；教師在奧林匹克人文知識(shí)傳播過(guò)程中起了很大作用，廣播、書(shū)籍閱讀、同學(xué)和其他途徑的利用率較低。這說(shuō)明目前各學(xué)校還是將電視、報(bào)刊等作為主要傳播途徑，雖然也通過(guò)教師傳播奧林匹克人文知識(shí)，但通過(guò)開(kāi)展系統(tǒng)的課程來(lái)傳播奧林匹克人文知識(shí)的做法仍不足。其他諸如講座、知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)術(shù)報(bào)告、沙龍等途徑則少之又少。

在奧林匹克人文課程設(shè)置方面，41.7％的被調(diào)查學(xué)校是以選修課的形式進(jìn)行的；23.6％學(xué)校將其設(shè)置為必修課，大部分集中在一個(gè)學(xué)期30～36課時(shí)之間；34.7％的院校以講座形式進(jìn)行。大多數(shù)院校的課程設(shè)置方式在很大程度上造成了只有部分學(xué)生(尤其是體育院校的學(xué)生)能夠接觸和接受奧林匹克人文教育，反映出學(xué)校對(duì)學(xué)生奧林匹克文化教育的重視程度不夠高。此外，在硬件設(shè)施上，電視等傳媒工具的缺乏導(dǎo)致了學(xué)生無(wú)法接受直觀教育，這在一定程度上抑制了學(xué)生對(duì)奧運(yùn)的興趣。各高校有

必要開(kāi)展全方位的奧林匹克教育活動(dòng)，尤其是充分發(fā)揮奧運(yùn)匹克精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的作用。

高校應(yīng)努力做到將奧林匹克教育融入大學(xué)體育課程體系中，成為德育教育的有機(jī)組成部分。據(jù)調(diào)查，國(guó)外很多高校把奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育作為學(xué)生修身、養(yǎng)德的基本教程，主要是通過(guò)各種奧林匹克的書(shū)籍、讀本等對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，而不是空洞的思想道德教育。此外，他們還把奧林匹克教育和奧林匹克精神的本質(zhì)理念融入到各種形式的活動(dòng)之中，使學(xué)生真正感受和吸收奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精華，從而達(dá)到身心素養(yǎng)的提高。在我國(guó)高校中，只有一些體育院校開(kāi)設(shè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)方面的課程，教學(xué)內(nèi)容也僅僅局限于對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神的簡(jiǎn)單介紹，把奧林匹克精神和思想道德結(jié)合起來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的課程和活動(dòng)極少。筆者建議，在非體育院校的高等院?，F(xiàn)有的人文社科課程中增加奧林匹克人文教育內(nèi)容，比如在《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》課程中適當(dāng)闡釋奧林匹克精神及其現(xiàn)實(shí)意義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要作用。

高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展校園體育文化活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)奧林匹克精神，把奧林匹克教育與德育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。高校應(yīng)通過(guò)建設(shè)良好的道德教育環(huán)境達(dá)到對(duì)大學(xué)生的行為和品德產(chǎn)生積極影響的價(jià)值教育的目的。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，很多高校都舉辦了各種奧林匹克文化與教育活動(dòng)，但這對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受的途徑和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在校園文化建設(shè)中，要有意識(shí)地把奧林匹克精神融入到各項(xiàng)校園體育文化中去，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓奧林匹克精神在潛移默化中影響大學(xué)生，使大學(xué)生在價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、文化品格等方面受到熏陶并得到提高。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展勢(shì)頭和廣泛的影響力，北京2008年奧運(yùn)會(huì)的零距離接觸等給我們的高校德育教育帶來(lái)極為難得的機(jī)遇。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的負(fù)面價(jià)值取向需要高校德育進(jìn)行必要的調(diào)整和改革，而奧林匹克精神所具有的教育功能是矯正當(dāng)代大學(xué)生不良價(jià)值取向的重要手段，是彌補(bǔ)當(dāng)前高校德育有效性弱化和缺失的重要途徑。因此，筆者認(rèn)為把奧林匹克精神引進(jìn)高校德育有其必要性。(作者單位：石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院；本文為河北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃資助經(jīng)費(fèi)青年專項(xiàng)課題《MOSSTON發(fā)展模式體育教學(xué)理論與實(shí)證研究》的研究成果，課題編號(hào)：08120034)

注釋

篇5

關(guān)鍵詞：德育；德育導(dǎo)師制；研究成果；啟示

中圖分類號(hào)：G448 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289(2014)07-0070-03

德育導(dǎo)師制是受“導(dǎo)師制”啟發(fā)，在我國(guó)中小學(xué)德育工作中逐步探索、實(shí)施的一種德育方法和理念。20世紀(jì)90年代，德育導(dǎo)師制在南京一中等學(xué)校開(kāi)始實(shí)行。近年來(lái)，諸如浙江省出臺(tái)《在全省中小學(xué)實(shí)行德育導(dǎo)師制的指導(dǎo)意見(jiàn)》（浙教基[2005]284號(hào)），意味著德育導(dǎo)師制從高中推廣到了整個(gè)中小學(xué)，從個(gè)別高中學(xué)校探索到了整個(gè)區(qū)域推進(jìn)，取得了一些理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作上的進(jìn)展。

一、研究現(xiàn)狀

在中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中輸入關(guān)鍵詞“德育導(dǎo)師制”，從2005至2014年顯示的相關(guān)期刊文獻(xiàn)有18篇，全國(guó)優(yōu)秀碩、博論文有4篇。在已有的這些文獻(xiàn)中，有關(guān)德育導(dǎo)師制的各種探討比較多，如德育導(dǎo)師制的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值、途徑、保障措施等議題受到研究者的高度關(guān)注。為了更全面地了解德育導(dǎo)師制的研究狀況，為深化德育導(dǎo)師制研究提供參考，首先嘗試從有關(guān)德育導(dǎo)師制的研究?jī)?nèi)容方面，對(duì)現(xiàn)有研究成果作如下梳理。

（一）德育導(dǎo)師制的概念

關(guān)于德育導(dǎo)師制的概念界定，已有研究所給出的結(jié)論分歧程度不高。其中，具有代表性的有兩類：一類認(rèn)為，德育導(dǎo)師制就是在“每一個(gè)教育工作者首先是德育工作者”的教育理念的指引下，整合優(yōu)化德育資源，克服德育與智育分離的狀況，以形成“全員育人”“全科育人”“全程育人”的學(xué)校教育全新格局[1]。另一類認(rèn)為，德育導(dǎo)師制是指由一名德育導(dǎo)師帶一名或幾名有進(jìn)步要求的學(xué)生，使他們提高政治覺(jué)悟，迅速成長(zhǎng)[2]12。

這兩類對(duì)德育導(dǎo)師制的界定思路稍有不同。前者關(guān)注德育教師這一要素的構(gòu)成，從每一個(gè)教育工作者首先是德育工作的角度進(jìn)行概括。后者關(guān)注德育方法這一要素要求，認(rèn)為德育工作講究思想的引導(dǎo)，實(shí)施過(guò)程中的生師比要小，學(xué)生要具備進(jìn)步的訴求。兩類界定的最終落腳點(diǎn)都是促使學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。

（二）德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵

有研究者秉持“德育回歸生活、關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)”理念,認(rèn)為學(xué)校教學(xué)與德育應(yīng)“一體化管理”，使學(xué)校德育工作貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，幫助學(xué)生“知識(shí)建構(gòu)與道德成長(zhǎng)同步發(fā)展”，因此，德育導(dǎo)師制富含時(shí)代性和創(chuàng)新性、生命性和情感性、過(guò)程性和發(fā)展性、層次性和多樣性、自覺(jué)性和輻射性、整合性和實(shí)效性等內(nèi)涵[3]。還有研究從工作性質(zhì)、工作內(nèi)容、工作原則三個(gè)層次來(lái)解讀德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵，認(rèn)為德育導(dǎo)師制是學(xué)校提升德育工作實(shí)效性的有效形式，是每一位教師必然承擔(dān)德育任務(wù)的具體體現(xiàn)，是因材施教和全員育人的良好育人模式[4]9。

這種把德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵提煉成六個(gè)維度十二個(gè)特性，是理論觀點(diǎn)的高度概括。從實(shí)踐探索的三個(gè)層次進(jìn)行闡述，則是將理性認(rèn)識(shí)結(jié)合到具體德育工作的一種努力。筆者認(rèn)為，前后兩種分別從概括和歸納兩種不同思路進(jìn)行的解讀，有利于豐富德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵研究。

（三）德育導(dǎo)師制的特點(diǎn)

有研究從工作實(shí)踐方面，對(duì)德育導(dǎo)師制的特點(diǎn)進(jìn)行了概括和闡釋。相關(guān)結(jié)論認(rèn)為，德育導(dǎo)師制是以學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為立足點(diǎn)，協(xié)同多方面力量共同促進(jìn)學(xué)生綜合提升；德育導(dǎo)師制注重因材施教、個(gè)性引導(dǎo)，結(jié)合具體的發(fā)展目標(biāo)有的放矢；德育導(dǎo)師制講究“以生為本”，在良師益友甚至是同伴關(guān)系中，在讓學(xué)生感受到人格尊重前提下，關(guān)懷和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)；德育導(dǎo)師制的實(shí)施不是一朝一夕就能見(jiàn)效的，這符合教育的長(zhǎng)期性規(guī)律，離不開(kāi)漸進(jìn)式的潛移默化引導(dǎo)；德育導(dǎo)師制是民主和諧師生關(guān)系的一種載體，教師作為學(xué)生的良師益友，尊重學(xué)生個(gè)人隱私，教學(xué)相長(zhǎng)共同進(jìn)步[4]9-10。

上述這種基于德育導(dǎo)師制實(shí)行的實(shí)際情況，概括闡釋的德育導(dǎo)師制五個(gè)特點(diǎn)，是一種理論結(jié)合實(shí)踐的分析思路。無(wú)疑，這對(duì)于在實(shí)踐中推進(jìn)德育導(dǎo)師制是有所裨益的，具有較為適切的指導(dǎo)意義。其他文獻(xiàn)對(duì)這方面的探索提煉還相對(duì)較少，這勢(shì)必不利于德育導(dǎo)師制在學(xué)校德育工作中普及推廣。

（四）德育導(dǎo)師制的價(jià)值

已有研究普遍認(rèn)為，德育導(dǎo)師制具有重要的實(shí)踐價(jià)值。比如，有研究者認(rèn)為，德育導(dǎo)師制對(duì)于挖掘優(yōu)勢(shì)資源、培養(yǎng)多面人才、改變傳統(tǒng)教學(xué)、創(chuàng)新育人模式、改革評(píng)價(jià)模式等，具有明顯的效益貢獻(xiàn)[4]10。還有研究從六個(gè)方面闡述了德育導(dǎo)師制的價(jià)值：提高學(xué)校德育工作實(shí)效性，彌補(bǔ)傳統(tǒng)班級(jí)管理模式不足，改變教師育人觀念，提高教師素質(zhì)，消除科任教師的權(quán)威危機(jī)與心理失衡、增進(jìn)師生間感情，尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教，聯(lián)系學(xué)生家長(zhǎng)、形成教育合力等[2]14-18。

堅(jiān)持德育為先是我國(guó)教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，創(chuàng)新德育形式則是落實(shí)立德樹(shù)人戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。上述研究都是從實(shí)踐探索過(guò)程中，基于實(shí)踐成效提煉而出價(jià)值認(rèn)識(shí)的。這種對(duì)新形勢(shì)下的德育理論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向的探究，其得出的結(jié)論能夠更好地指導(dǎo)德育實(shí)踐，也有助于正確把握德育工作的拓展方向。

（五）德育導(dǎo)師制的實(shí)施途徑

有研究認(rèn)為，德育導(dǎo)師制的實(shí)施途徑包含了遴選德育導(dǎo)師、構(gòu)建德育資源、評(píng)價(jià)德育實(shí)效三個(gè)基本方面。德育導(dǎo)師制要落到實(shí)處，需要從導(dǎo)師選拔、資源配置和工作評(píng)價(jià)這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)[5]。德育導(dǎo)師要擇優(yōu)、從優(yōu)；德育資源的建設(shè)是德育導(dǎo)師制實(shí)施的重要支撐，可以低起點(diǎn)逐步積累，但立意要高；德育導(dǎo)師的工作評(píng)價(jià)既要強(qiáng)調(diào)共識(shí)，也要尊重個(gè)性。還有研究指出，家長(zhǎng)也可以成為德育導(dǎo)師，參與學(xué)校德育工作[6]。

通常情況下，有關(guān)實(shí)施途徑的研究都具有顯著的可操作性和推廣性特點(diǎn)。已有研究既來(lái)自于實(shí)踐探索，也帶有邏輯思辨的思路，對(duì)于拓展中小學(xué)德育形式而言，具有一定的參考價(jià)值。但是，這方面的研究相較而言明顯不足。

二、討論與分析

以上從德育導(dǎo)師制的相關(guān)研究?jī)?nèi)容方面，對(duì)德育導(dǎo)師制的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值和實(shí)施途徑研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述。筆者認(rèn)為，盡管這些研究對(duì)于豐富德育導(dǎo)師制認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)中小學(xué)實(shí)踐，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但還存在以下三方面不足。

（一）研究?jī)?nèi)容略顯單薄

從已有研究文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)德育導(dǎo)師制的研究主要集中在概念、內(nèi)涵、價(jià)值和特點(diǎn)等方面，理論分析的比重較大，這些論述對(duì)德育導(dǎo)師制在中小學(xué)德育工作的開(kāi)展提供了理論指導(dǎo)意義。但是，這些研究都沒(méi)有重點(diǎn)、系統(tǒng)地探討德育導(dǎo)師制的理論根源，并沒(méi)有解決好“為什么德育導(dǎo)師制是一種行之有效的德育方法”這一問(wèn)題。換句話說(shuō)，研究?jī)?nèi)容不夠深入析里，僅停留于空洞的表層理論分析或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，瓶頸現(xiàn)象比較明顯。這也就是為什么這一德育新形式?jīng)]有對(duì)中小學(xué)德育實(shí)踐工作發(fā)揮積極引導(dǎo)作用的根本原因所在。

（二）研究方法比較單一

從研究方法上看，上述研究主要使用的是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、文獻(xiàn)研究、邏輯思辨等傳統(tǒng)研究方法，造成研究中提出的許多策略和建議不能對(duì)實(shí)際問(wèn)題發(fā)揮作用，這主要是因?yàn)檠芯空邲](méi)有置身于真實(shí)場(chǎng)景中理解研究對(duì)象和問(wèn)題，是研究者脫離實(shí)際所致。他們把自己抽身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情景，遠(yuǎn)距離地觀察研究對(duì)象，在自己的觀念里建構(gòu)研究?jī)?nèi)容，最后得出結(jié)論。但這種研究結(jié)果與德育導(dǎo)師制的現(xiàn)狀有一定的差異。研究者不必拘泥于傳統(tǒng)研究方法，應(yīng)找尋多種揭示德育導(dǎo)師制內(nèi)在規(guī)律的方法或途徑，從而提煉出對(duì)德育實(shí)踐工作有幫助的更多新理論、新觀點(diǎn)。

（三）研究視角有待拓寬

研究者主要是從中小學(xué)班主任、德育管理者或政策制定者的視角，運(yùn)用教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的方法和理論設(shè)定好一個(gè)分析框架，隨后再用一些相關(guān)材料對(duì)已設(shè)定的假設(shè)進(jìn)行演繹推理。有些判斷、假設(shè)或策略建立在脫離實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用宏大的理論為指導(dǎo)進(jìn)行空洞的敘事，又或者以管理者的身份進(jìn)行沒(méi)有效度的理論闡述。

三、啟示

筆者認(rèn)為，在我國(guó)德育工作頗受詬病的背景下，德育導(dǎo)師制作為一種能夠提高德育實(shí)效的教育形式，值得進(jìn)一步探究。

（一）豐富德育導(dǎo)師制研究?jī)?nèi)容

我們可以從多個(gè)方面、多個(gè)層次深化德育導(dǎo)師制研究。已有研究得出結(jié)論，德育導(dǎo)師制是有效開(kāi)展德育工作的手段之一。德育工作非常必要，落到實(shí)處卻異常困難。研究者可以進(jìn)一步豐富這方面的研究?jī)?nèi)容，在厘清德育導(dǎo)師制的本質(zhì)特征基礎(chǔ)上，對(duì)德育導(dǎo)師制進(jìn)行實(shí)踐探究，找出實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中的障礙，分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并對(duì)相關(guān)理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行修正，使德育工作以一種更為適切的方式得以開(kāi)展。具體言之，我們要將德育導(dǎo)師制的本體研究工作與實(shí)踐探索相結(jié)合，既進(jìn)一步尋求德育導(dǎo)師制的理論根源，又找準(zhǔn)其適用范圍、行動(dòng)方略、條件保障及評(píng)價(jià)措施，基于學(xué)生健康發(fā)展前提，構(gòu)建德育導(dǎo)師制的科學(xué)研究?jī)?nèi)容體系。

（二）創(chuàng)新德育導(dǎo)師制研究方法

理論結(jié)合實(shí)踐是所有科學(xué)研究必須遵循的原則之一。我們可以不斷改進(jìn)對(duì)某種研究方法的使用，提高德育導(dǎo)師制研究結(jié)論的科學(xué)性。不僅如此，研究者還可以運(yùn)用多種研究方法，多渠道證實(shí)相關(guān)結(jié)論。比如，單一使用質(zhì)的研究方法，如邏輯思辨得出理論導(dǎo)向的一般結(jié)論，往往不適用于具體學(xué)校、教師和學(xué)生。因此，我們可以使用行動(dòng)研究方法，將一般結(jié)論轉(zhuǎn)化為德育導(dǎo)師制工作機(jī)制，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中再提煉、總結(jié)、論證一般理論。再如，比較研究是一種檢驗(yàn)結(jié)論有效性的常用方法，我們可以在考慮無(wú)關(guān)變量的前提下，對(duì)單個(gè)個(gè)體使用歷史比較和不同個(gè)體使用橫向比較的方法，考察德育導(dǎo)師制的實(shí)效性等等。

（三）拓寬德育導(dǎo)師制研究視角

歸根到底，德育導(dǎo)師制研究是一種著眼改變教育教學(xué)結(jié)構(gòu)和師生關(guān)系模式的德育研究，是一種有關(guān)制度和機(jī)制的研究。因此，我們可以站在多學(xué)科的理論視角，全方位研究這一德育活動(dòng)現(xiàn)象。比如，我們可以站在教育學(xué)理論視角，運(yùn)用多種教育要素及其關(guān)系理論，探討德育導(dǎo)師制引發(fā)的教學(xué)結(jié)構(gòu)改革和師生關(guān)系改善對(duì)于德育工作的影響。再如，將德育導(dǎo)師制置于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架下，借用維果茨基（Lev Vygotsky，1896-1934）的“文化――歷史”發(fā)展觀，以師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生活動(dòng)和社會(huì)交往的影響為聚焦，展開(kāi)對(duì)德育導(dǎo)師制的深入探究等等。

筆者認(rèn)同這樣一種認(rèn)識(shí)，“德育導(dǎo)師制”是學(xué)校班主任工作必要而有效的補(bǔ)充，具體就是在“整體合作、優(yōu)化”教育理念的指導(dǎo)下，將學(xué)校班級(jí)德育的諸多目標(biāo)、諸多任務(wù)分解到擔(dān)任“導(dǎo)師”的任課教師身上，導(dǎo)師依據(jù)“用心溝通、以德樹(shù)德、竭誠(chéng)交流、以情動(dòng)情、刻意磨練、以志勵(lì)志、修身垂范、以行導(dǎo)行”的育人原則，既教書(shū)又育人，既管教又管導(dǎo)，從而形成整體合作“優(yōu)化班級(jí)教師管理群的一種班級(jí)管理模式”[7]。提高德育工作的實(shí)效，必須從創(chuàng)新工作方法入手，既向上尋求更深層次的理論根基，又向下廣泛開(kāi)展實(shí)踐探究，方能進(jìn)一步推廣完善德育導(dǎo)師制這一德育工作新機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陸少芬.試論中學(xué)德育導(dǎo)師制[D].福州：福建師范大學(xué)，2006.

[3]盧勇，何松毫，楊璐.德育導(dǎo)師制內(nèi)涵探討[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2007，(1):9.

[4]朱玉林,沈軼群.中小學(xué)德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值研究[J].基礎(chǔ)教育研究,2013,(4).

[5]楊姝.德育導(dǎo)師制的推行：積極并審慎的視角[J].基礎(chǔ)教育研究，2013，（9）：12.

篇6

1.1調(diào)查對(duì)象

玉林市部分中職學(xué)校（玉林市衛(wèi)生學(xué)校、廣西玉林農(nóng)業(yè)學(xué)校、玉林市機(jī)電工程學(xué)校、玉林市財(cái)經(jīng)學(xué)校、玉林市職教中心）部分班主任。調(diào)查人數(shù)：每所學(xué)校25人，共計(jì)125人。

1.2調(diào)查方法

課題組參考相關(guān)文獻(xiàn)[1]，編制“中職班主任德育工作調(diào)查問(wèn)卷”，問(wèn)卷涵蓋德育理念、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法和德育評(píng)價(jià)5方面內(nèi)容。采用隨機(jī)抽樣調(diào)查法，在以上各校以不記名方式現(xiàn)場(chǎng)填寫問(wèn)卷。共發(fā)放問(wèn)卷125份，回收有效問(wèn)卷121份。

2中職班主任德育工作存在的主要問(wèn)題

2.1德育理念淡薄缺失

絕大多數(shù)中職班主任缺乏明確的德育核心引領(lǐng)工作，不能把3年的德育工作作為一項(xiàng)育人工程進(jìn)行全面思考、整體設(shè)計(jì)，不善于運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)、人際溝通、美學(xué)等學(xué)科理論指導(dǎo)德育工作，只針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行教育，德育工作處于缺乏理念引領(lǐng)的散亂、被動(dòng)狀態(tài)。

2.2德育目標(biāo)模糊不明

絕大多數(shù)中職班主任沒(méi)有制定3年班主任德育工作的總體目標(biāo)和學(xué)期目標(biāo)，不能依據(jù)目標(biāo)確定德育工作的內(nèi)容、方法與評(píng)價(jià)，德育工作方向不明、目標(biāo)模糊。

2.3德育內(nèi)容繁雜散亂

有半數(shù)左右的中職班主任不能對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行篩選和有機(jī)整合，不能制定每學(xué)期的班主任德育基本內(nèi)容，絕大多數(shù)中職班主任不考慮德育內(nèi)容的循序漸進(jìn)、整體滲透。德育內(nèi)容繁雜冗多、散亂無(wú)序。

2.4德育方法單一效差

絕大多數(shù)中職班主任主要采用傳統(tǒng)說(shuō)教方式進(jìn)行德育，缺乏豐富多彩、生動(dòng)活潑的德育方法，不能根據(jù)德育內(nèi)容設(shè)計(jì)適宜的教育方法，不能根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異設(shè)計(jì)個(gè)別教育，不注重德育方法的科學(xué)實(shí)效。

2.5德育評(píng)價(jià)偏差不實(shí)

大多數(shù)中職班主任不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，超過(guò)半數(shù)的中職班主任只用定量評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，能用定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行德育評(píng)價(jià)的中職班主任僅占1/3左右。在評(píng)價(jià)主體上，只由教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)占大多數(shù)，能采用多元主體進(jìn)行德育評(píng)價(jià)的比例很小。這種評(píng)價(jià)主體非自主性、評(píng)價(jià)形式單一、評(píng)價(jià)結(jié)果重定量輕定性的不科學(xué)的德育評(píng)價(jià)體系會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果偏差不實(shí)。

3提升中職班主任德育工作實(shí)效性的對(duì)策

針對(duì)中職班主任德育工作存在的主要問(wèn)題，課題組從以下方面探索提升中職班主任德育工作實(shí)效性的有效策略。

3.1中職班主任德育工作理念的系統(tǒng)化

要使德育工作卓有成效，必須有科學(xué)的理念來(lái)引領(lǐng)。班主任德育工作是一項(xiàng)整體、復(fù)雜的育人工程，因此中職班主任要以系統(tǒng)化的德育理念[1]思考和設(shè)計(jì)3年的德育方案。課題組根據(jù)中職學(xué)校具體情況對(duì)中職班主任系統(tǒng)化德育理念內(nèi)涵進(jìn)行研究，為德育方案的設(shè)計(jì)提供依據(jù)與指導(dǎo)。

3.2中職班主任德育工作目標(biāo)的系統(tǒng)化

課題組在研究中職班主任系統(tǒng)化德育理念的基礎(chǔ)上，在系統(tǒng)化德育理念的引領(lǐng)下，系統(tǒng)設(shè)計(jì)和制定3年班主任德育工作的總體目標(biāo)及學(xué)期目標(biāo)，讓德育工作有明確方向，為德育工作的內(nèi)容、方法與評(píng)價(jià)提供依據(jù)。

3.3中職班主任德育工作內(nèi)容的系統(tǒng)化

中職班主任德育工作內(nèi)容繁雜，可歸納為七大主線，即珍愛(ài)生命、感恩教育、誠(chéng)信教育、健康教育、戀愛(ài)教育、人際關(guān)系、職業(yè)生涯。課題組依據(jù)德育目標(biāo)，以心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、人際溝通、美學(xué)等學(xué)科理論為指導(dǎo)，根據(jù)系統(tǒng)整合、整體滲透、整體塑造、循序漸進(jìn)的原則，對(duì)每個(gè)學(xué)期德育工作內(nèi)容進(jìn)行篩選、設(shè)計(jì)和有機(jī)羅列，從而形成有機(jī)整體，讓3年的德育工作構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。

3.4中職班主任德育工作方法的系統(tǒng)化

班主任的傳統(tǒng)單向說(shuō)教方法缺乏主動(dòng)性和系統(tǒng)性，難以收到良好的德育效果。法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，德育最本質(zhì)的特征是實(shí)踐性，而不僅僅是認(rèn)知。德育的呈現(xiàn)方式應(yīng)該是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中深化，行為在實(shí)踐中習(xí)得，習(xí)慣在實(shí)踐中養(yǎng)成，價(jià)值觀在實(shí)踐中確立[2]。因此，課題組應(yīng)從強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)出發(fā)，以心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、人際溝通、美學(xué)等學(xué)科理論為指導(dǎo)，遵循認(rèn)知規(guī)律，對(duì)每項(xiàng)德育內(nèi)容進(jìn)行探討分析，從認(rèn)識(shí)場(chǎng)、體驗(yàn)場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)場(chǎng)3方面系統(tǒng)化設(shè)計(jì)適宜的教育方法，讓德育方法豐富多彩、生動(dòng)活潑、科學(xué)有效。

3.5中職班主任德育工作評(píng)價(jià)的系統(tǒng)化

篇7

論文摘要：本文針對(duì)《德育管理論》的出版，結(jié)合《德育管理論》的內(nèi)容，闡述了研究和創(chuàng)新德育管理的重要性和緊迫性，概括了《德育管理論》的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，肯定了《德育管理論》在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和方法創(chuàng)新上的突出貢獻(xiàn)，高度評(píng)價(jià)了《德育管理論》在德育管理本質(zhì)研究上的獨(dú)特視角、對(duì)德育管理原則體系的科學(xué)總結(jié)和創(chuàng)新以及關(guān)于德育管理技術(shù)的引進(jìn)和轉(zhuǎn)化。

如何增強(qiáng)德育的實(shí)效性一直是廣大教育工作者不斷探索的重要課題。經(jīng)過(guò)多年的研究和實(shí)踐，人們逐步把提高德育實(shí)效性的目光聚焦在德育管理上。由我主編的《德育哲學(xué)研究叢書(shū)》現(xiàn)已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社陸續(xù)出版，《德育管理論》是其中的一部?！兜掠芾碚摗肥俏抑笇?dǎo)的博士研究生趙志軍教授在其博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。

德育管理始終是德育研究的一個(gè)重要課題。德育管理問(wèn)題，雖有少量著述發(fā)表，但隨著近些年來(lái)特別是進(jìn)入新世紀(jì)前后人類世界的變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展以及思想文化的深刻變動(dòng)，加強(qiáng)系統(tǒng)研究和創(chuàng)新性開(kāi)拓，仍屬一個(gè)重要的前沿性迫切性課題。在我看來(lái)，德育中的“管理”乃至一切合理性管理，在本質(zhì)上是一種社會(huì)規(guī)范或者說(shuō)是某種社會(huì)共同體性規(guī)范，它本身就具有德育的意義。因?yàn)樗傄F(xiàn)實(shí)地或潛在地告訴人們，什么是可以做的、什么是不可以做的，怎樣做是合理的、怎樣做是不合理的，因而總是蘊(yùn)涵著人的價(jià)值觀導(dǎo)向和思想道德追求。好的管理，一定會(huì)使人習(xí)慣養(yǎng)成好的德行。單就德育管理而言，它“根據(jù)一定的德育目標(biāo)，通過(guò)決策、計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用各種德育要素”(參閱魯杰、王逢賢《德育新論》)，在這里，重要的還不在于發(fā)揮管理的約束功能和懲戒作用，而是通過(guò)管理，自覺(jué)規(guī)范、組織德育活動(dòng)，不斷提升德育工作的有序性、制度化、組織化的程度，使之成為德育長(zhǎng)效機(jī)制的根本保證。實(shí)踐表明，只有把廣大德育工作者組織好、調(diào)動(dòng)好，充分發(fā)揮他們的聰明才智，只有把“耐心細(xì)致的思想教育”與“科學(xué)規(guī)范的嚴(yán)格管理”結(jié)合起來(lái)，做到“愛(ài)”與“嚴(yán)”、自律和他律、激勵(lì)與約束的統(tǒng)一，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為;只有加強(qiáng)德育的整體規(guī)劃、科學(xué)管理，才能增強(qiáng)德育的整體實(shí)力和有效性?？梢哉f(shuō)，趙志軍教授創(chuàng)作《德育管理論》，在很大意義上就是力圖解決這一重要課題。

作者認(rèn)為，加強(qiáng)德育管理研究是實(shí)現(xiàn)德育管理思想、管理理論與時(shí)俱進(jìn)的需要。時(shí)代的發(fā)展決定了管理思想的發(fā)展變化。從國(guó)際上看，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的日趨發(fā)展，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我們爭(zhēng)奪青年一代的斗爭(zhēng)更加尖銳復(fù)雜，學(xué)生面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的巨大沖擊;從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣，學(xué)生面臨著政治信仰、理想信念、價(jià)值取向等的很大考驗(yàn);從教育自身來(lái)看，隨著我國(guó)教育改革和發(fā)展的不斷深人，學(xué)校德育工作在目標(biāo)、任務(wù)、途徑等方面必然要做出深刻變革。新的形勢(shì)下，德育工作究竟應(yīng)該怎樣加強(qiáng)和改進(jìn)?這是德育管理研究需要回答的課題。德育的社會(huì)條件變化要求德育管理思想、德育管理理論隨之發(fā)展。

《德育管理論》從一個(gè)嶄新的視角回答了德育管理是什么的問(wèn)題。作者綜合哲學(xué)和管理學(xué)兩個(gè)研究視角，從德育資源的有限性與德育任務(wù)的艱巨性的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示德育管理的本質(zhì)，揭示了德育管理的六條本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋德育管理的價(jià)值以及德育管理的思想先導(dǎo)原理、系統(tǒng)原理、人本原理和效益原理，從而進(jìn)一步回答了德育管理是什么的問(wèn)題。

作者論述了德育管理的基本原則，提出了堅(jiān)持哪些原則才能使德育管理更有效的新觀點(diǎn)，主張不能把一般管理原則簡(jiǎn)單套用到德育管理上。根據(jù)德育管理的本質(zhì)和基本原理以及國(guó)家對(duì)德育的要求，結(jié)合德育的現(xiàn)實(shí)狀況提出了堅(jiān)持科學(xué)的德育發(fā)展觀，即堅(jiān)持德育為先原則、堅(jiān)持德育目標(biāo)的合理性原則、堅(jiān)持德育的多管齊下原則和堅(jiān)持德育工作有效性原則。 作者認(rèn)為，德育管理包含許多環(huán)節(jié)，如調(diào)研、預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、執(zhí)行、組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查、激勵(lì)、教育、評(píng)價(jià)、總結(jié)等等。他將德育管理內(nèi)容系統(tǒng)歸結(jié)為五個(gè)重要方面，闡述了德育目標(biāo)管理，德育計(jì)劃管理，德育組織管理，德育隊(duì)伍管理，德育過(guò)程管理的內(nèi)涵、作用和方法，探索性地構(gòu)建了德育管理內(nèi)容體系。同時(shí)，從德育組織管理的角度對(duì)“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管”的高校德育領(lǐng)導(dǎo)體制、做了深人分析，提出了進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)德育領(lǐng)導(dǎo)體制的意見(jiàn)。

在德育管理機(jī)制的構(gòu)建上，作者認(rèn)為，德育管理的最高境界是道法自然、不管而管、自然而然、無(wú)為而治。為此，他提出要搭建定向驅(qū)動(dòng)、自動(dòng)調(diào)控、長(zhǎng)效運(yùn)行的德育管理新機(jī)制，并充分闡述了德育管理導(dǎo)向機(jī)制、德育管理激勵(lì)機(jī)制、德育管理協(xié)調(diào)機(jī)制、德育管理約束機(jī)制的內(nèi)涵及其構(gòu)成，旨在聯(lián)接德育管理主體、德育管理客體、德育管理目的、德育管理環(huán)境和德育管理信息等五個(gè)要素，使其構(gòu)成有機(jī)整體向著實(shí)現(xiàn)德育管理目標(biāo)的方向運(yùn)行，促進(jìn)學(xué)校德育協(xié)調(diào)、有效和可持續(xù)地發(fā)展。

為了幫助人們提高德育管理的績(jī)效，作者闡述了德育管理的主要技術(shù)。主張管理是實(shí)踐的哲學(xué)，德育管理技術(shù)是德育管理體系中實(shí)用性最強(qiáng)、最貼近實(shí)際、對(duì)管理效果影響最直接的要素，也是德育管理研究最欠缺的問(wèn)題。認(rèn)為德育管理最需要提高四項(xiàng)技術(shù):德育管理者自我提高的技術(shù)，德育人員甄選及任用的技術(shù)，德育管理中的溝通技術(shù)，德育管理中的授權(quán)技術(shù)。對(duì)每項(xiàng)技術(shù)作了細(xì)致、具體的闡述，以作為德育管理研究的落腳點(diǎn)，為提高德育管理的實(shí)踐水平、增強(qiáng)德育管理的實(shí)效性提供技術(shù)支持。

據(jù)我所知，趙志軍教授本科是學(xué)工業(yè)企業(yè)管理的，后來(lái)又獲得吉林大學(xué)管理學(xué)碩士學(xué)位，在東北師范大學(xué)先后攻讀了思想政治教育二學(xué)位和博士學(xué)位，為其從事管理和思想政治教育研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)。并且長(zhǎng)期從事高校學(xué)生思想教育管理和思想品德課教學(xué)工作，有多年在高校黨委宣傳部、省教育科學(xué)院、省委高校工委等部門和高校領(lǐng)導(dǎo)崗位工作的豐富閱歷，了解高校德育狀況，積累了大量德育管理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他曾做過(guò)知青、當(dāng)過(guò)工人，勇于實(shí)踐、發(fā)憤進(jìn)取、善于反思、勤于著述，恐怕也是他選擇這樣一個(gè)課題做博士論文的重要緣由。在學(xué)期間，他就出版或發(fā)表了較多高校德育管理方面的研究成果，有些還獲得了省政府頒發(fā)的科研獎(jiǎng)勵(lì)。這些，都為寫就這樣一部著作奠定了基礎(chǔ)。

篇8

一、理論概述

1.道德認(rèn)知發(fā)展理論

該理論的創(chuàng)始人是美國(guó)當(dāng)代著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯科爾伯格，他被西方學(xué)者譽(yù)為“現(xiàn)代德育認(rèn)知發(fā)展理論之父”?？茽柌裨诮梃b皮亞杰的建構(gòu)主義心理學(xué)成果基礎(chǔ)上，圍繞人的道德認(rèn)知能力的發(fā)展進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)分析，提出了道德發(fā)展的“三個(gè)水平六個(gè)階段模式”理論?？茽柌裾J(rèn)為，每個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ，但他們?cè)诜治龊吞幚聿煌牡赖聠?wèn)題上卻使用了相同的方法和程序。各種道德觀的差異本質(zhì)上是道德發(fā)展水平上的差異，對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育，就不能限于傳授具體的文化準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則，而應(yīng)促進(jìn)兒童道德認(rèn)知水平和推理能力的發(fā)展。道德教育應(yīng)重視學(xué)生道德發(fā)展的“三個(gè)水平六個(gè)階段”：第一水平即前習(xí)俗水平，包括階段1——懲罰與服從及階段2——相對(duì)的 功利主義；第二水平即習(xí)俗水平，包括階段3——人際和諧一致及階段4——社會(huì)秩序和法則；第 三水平稱后習(xí)俗水平，包括階段5——社會(huì)契約和個(gè)人權(quán)利及階段6——普遍的倫理原則［ 1］。

2．價(jià)值澄清理論

二十世紀(jì)六七十年代，美國(guó)社會(huì)面臨著移民社會(huì)、工業(yè)化程度迅猛加快等因素帶來(lái)的價(jià)值多元化的沖擊。對(duì)此，拉思斯等人從杜威的經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論、人本主義心理學(xué)尊重兒童的角度出發(fā)，提出了價(jià)值澄清理論。其理論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人價(jià)值的過(guò)程上去。也就是說(shuō)，教師從事教育工作的任務(wù)是幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。價(jià)值澄清理論關(guān)注的主要是價(jià)值觀教育。他們認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值或價(jià)值觀是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生 不同的價(jià)值(觀)，價(jià)值的形成與發(fā)展完全是個(gè)人選擇的結(jié)果。拉思斯提出有效的價(jià)值形成過(guò)程可分為三階段(選擇、珍視、行動(dòng))和七步驟(①自由地選擇、②從各種可能的選擇中選擇、③認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇、④贊同與珍視、⑤確認(rèn)、⑥根據(jù)選擇采取行動(dòng)、⑦重復(fù))。上述過(guò)程構(gòu)成了價(jià)值的定義。評(píng)價(jià)過(guò)程的結(jié)果被稱為價(jià)值［2］ 。

二、兩種理論之比較

1．德育內(nèi)容

價(jià)值澄清理論在德育內(nèi)容上注重學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在生活中思考和評(píng)價(jià)，并做出選擇，形成價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。因而，價(jià)值澄清理論在實(shí)際的教育過(guò)程中并沒(méi)有涉及具體的諸如道德規(guī)范和道德原則之類的內(nèi)容，而注重在學(xué)生的實(shí)際生活中挖掘德育的內(nèi)容。與價(jià)值澄清理論不同，道德認(rèn)知發(fā)展理論重視德育內(nèi)容，且更注重德育內(nèi)容的層次 性?？茽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論中最重要的部分是他的道德發(fā)展論。他把人的道德分為不同的發(fā)展階段，通過(guò)了解兒童所達(dá)到的發(fā)展階段，然后向其提出高于他發(fā)展階段的要求，來(lái)促進(jìn)其道德發(fā)展的。只要教育者向?qū)W生指明較高一個(gè)階段的道德見(jiàn)解，他們是能夠而且喜歡向更高的水平發(fā)展。在德育內(nèi)容的實(shí)施上，道德認(rèn)知發(fā)展理論和價(jià)值澄清理論都重視道德沖突 在提高學(xué)生的道德水平和形成其價(jià)值觀過(guò)程中的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“缺乏道德沖突的道德教育 都是一種‘知性德育’。這種德育在內(nèi)容上就是知識(shí)德育、思維德育和知化德育”［3］。 這種“知性德育”顯然是不切實(shí)際的。

2．德育目的

道德發(fā)展階段理論認(rèn)為，兒童的道德必須通過(guò)其自身的積極活動(dòng)和其道德思維能力的逐漸成熟而達(dá)到一個(gè)新的階段，而道德教育的目的是促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展。具體而言，也就是促進(jìn)社會(huì)倫理范疇或基本道德價(jià)值在個(gè)體身上經(jīng)過(guò)一個(gè)心理發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，使兒童通過(guò)自己的積極活動(dòng)形成和發(fā)展一套價(jià)值體系。價(jià)值澄清理論從相對(duì)主義的價(jià)值觀出發(fā)，認(rèn)為道德價(jià)值既然是個(gè)人的、相對(duì)的，因而也是不能教給某個(gè)人的。但做出價(jià)值判斷和決定時(shí)可以有普遍的合乎理性的方法，這就要求教師通過(guò)運(yùn)用經(jīng)過(guò)特別的設(shè)計(jì)的方法和練習(xí)幫助他們從事過(guò)程評(píng)價(jià)，以獲得這種做出價(jià)值判斷和決策的合乎理性的方法與能力。故價(jià)值澄清理論認(rèn)為，如何獲得觀念比獲得怎樣的觀念更重要，德育的目的在于幫助學(xué)生通過(guò)從事過(guò)程 評(píng)價(jià)，澄清和減少價(jià)值混亂，形成自己的價(jià)值觀，從而有效地發(fā)展人們理解及思考價(jià)值的能力。由此可見(jiàn)，上述兩種德育理論在德育目的上存在著不同的看法。一個(gè)把立足點(diǎn)放在促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展上，一個(gè)把重點(diǎn)放在兒童道德選擇和判斷能力的培養(yǎng)上。

3．德育原則與方法

道德認(rèn)知發(fā)展階段理論從其基本前提出發(fā)，在對(duì)傳統(tǒng)的道德教育方法進(jìn)行全面檢討的基礎(chǔ)上，提出道德教育有其特定的階段，不應(yīng)直接灌輸，不能以教育者的權(quán)威從外面向人們 灌輸?shù)赖掠^念?？茽柊馗竦膶?shí)驗(yàn)表明，直接教授道德判斷原則的方法不可取。就個(gè)體而言，道德認(rèn)知都是發(fā)自內(nèi)心的，而變化又都是漸進(jìn)的。因此，個(gè)體的道德發(fā)展要按照一定階段和順序來(lái)進(jìn)行。為此，科爾伯格提出了道德教育的兩種操作方式：道德兩難法和公正團(tuán)體法。其目的就在于提高兒童道德判斷能力以及民主參與的意識(shí)。然而，在具體實(shí)施德育的方法上，道德認(rèn)知發(fā)展理論并沒(méi)有提出有效的方法，在提高兒童道德認(rèn)知水平的過(guò)程中難免求于外在的控制和灌輸。價(jià)值澄清理論則從兒童形成價(jià)值的實(shí)際出發(fā)，提出了諸如澄清應(yīng)答法、價(jià)值表填寫法、價(jià)值觀延續(xù)討論法等二十多種方法。拉思斯也十分重視對(duì)教師進(jìn)行德育方法論的培訓(xùn)，要求教師通過(guò)運(yùn)用經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的策略和練習(xí)方法幫助學(xué)生從事過(guò)程評(píng)價(jià)。

三、啟示

1．德育應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)價(jià)值選擇的自由

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大膨脹以及跨文化的國(guó)際交流，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊。在中國(guó)，讀書(shū)受教育不再被視為通向成功的唯一之路，人們開(kāi)始以自己的方式去追求成功，獲得成功。然而，物質(zhì)利益上的成功帶來(lái)的卻是精神生活上的迷茫和困惑。在這種背景下，強(qiáng)制灌輸某種價(jià)值觀并不可取，尊重學(xué)生對(duì)價(jià)值選擇的自由就顯得尤為必要。尊重價(jià)值選擇自由就是要重視價(jià)值的個(gè)體性和主體性；尊重價(jià)值選擇自由就是要珍視學(xué)生的道德情感和道德意志；尊重價(jià)值選擇自由也就是要尊重各民族的文化，順應(yīng)文化多元化、價(jià)值觀多元化的歷史潮流。我國(guó)學(xué)者李燕對(duì)價(jià)值自由有過(guò)一段精辟的論述，她認(rèn)為，“ 價(jià)值自由，即站在人文精神的立場(chǎng)上，評(píng)判和斷定人對(duì)客體的創(chuàng)造以及人在控制客體的作用( 這種客體包括人本身客體)以及客體對(duì)主體屬性的滿足主體需要的特征；價(jià)值自由表明了人作為主體改造與建造的程度和狀態(tài)”［4］。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生的道德理性判斷能力

道德理性是社會(huì)道德規(guī)范體系得以形成的重要因素，是道德個(gè)體成為一個(gè)有德行的人、社會(huì)成為道德和諧的社會(huì)必不可少的因素，也是認(rèn)識(shí)道德生活的本質(zhì)，提高道德生活品質(zhì)的根本途徑。道德理性具有雙重內(nèi)涵：“其一，道德理性的功能性內(nèi)涵。即指道德主體分析道德情境，運(yùn)用道德推理，進(jìn)行道德選擇，做出道德判斷，確立自己的行為準(zhǔn)則的能力。其二 ，道德理性的規(guī)范性內(nèi)涵，即道德主體根據(jù)自己的道德推理所確立的、用以約束自己的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！保?］價(jià)值澄清理論關(guān)注的是學(xué)生如何形成價(jià)值觀，而不是學(xué)生形 成了怎樣的價(jià)值觀。真正的價(jià)值不是具體的某物，而是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，運(yùn)用各種有效的德育方法，通過(guò)自己的道德判斷、道德選擇而形成一定的道德行為過(guò)程。因此，道德目的在于提高學(xué)生 功能性道德理性的能力；而道德認(rèn)知發(fā)展理論偏重的是道德理性的規(guī)范性內(nèi)涵的層面。從科爾伯格提出的“三個(gè)水平六個(gè)階段”理論中可以看出，道德認(rèn)知發(fā)展理論揭示的是一個(gè)人道德 水平由他律到自律的過(guò)程，注重社會(huì)規(guī)則和法律約束但并不排除個(gè)體進(jìn)行道德判斷和推理的積極作用?！叭齻€(gè)水平六個(gè)階段”螺旋發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了道德理性的規(guī)范性和功能性的完美統(tǒng) 一。

3．社會(huì)實(shí)踐是德育的重要途徑

科爾伯格認(rèn)為，道德既不是由外部強(qiáng)制所致的內(nèi)化過(guò)程而來(lái)，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，而是在兒童與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用活動(dòng)或?qū)嵺`中逐步發(fā)展或建構(gòu)起來(lái)的人們自己經(jīng)驗(yàn)的重新改組，以及所遭遇到某種道德沖突導(dǎo)致了道德認(rèn)知的變化。價(jià)值澄清理論以杜威的經(jīng)驗(yàn)主義道德理論為依據(jù)，也注重德育過(guò)程的實(shí)踐性，認(rèn)為一個(gè)人道德的形成是其在真實(shí)的生活情境中做出審慎的選擇，產(chǎn)生珍視的情感并最終多次地付諸實(shí)踐。因此，在道德教育過(guò)程中，既要重視道德理論教育，提高學(xué)生認(rèn)知水平和道德理性能力，也要注重道 德的社會(huì)實(shí)踐性，讓學(xué)生多接觸社會(huì)，在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。例如，讓學(xué)生參加公益勞動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、愛(ài)心活動(dòng)、軍政訓(xùn)練 等各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為等方面獲得協(xié)調(diào)發(fā) 展。事實(shí)上，學(xué)生能否在實(shí)踐中表現(xiàn)出良好的道德行為是道德教育的最終目的所在。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：仁；義；禮；智；信；道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0295-02

一、“五?！钡幕緝?nèi)涵

“五?！奔础叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

“仁”從字源意思來(lái)理解，仁指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系交往中，它是處理人際關(guān)系的一種情感需要，仁愛(ài)是從家庭血緣親情中引申而來(lái)，仁者愛(ài)人作為處理人際關(guān)系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇，它要人們以一顆仁愛(ài)的心對(duì)待他人對(duì)待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個(gè)含義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁是五常之一，主要是以人與人之間相親相愛(ài)的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范?？梢哉f(shuō)，仁是由人本身引申出來(lái)的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛(ài)，這反映了人對(duì)自身的覺(jué)醒和對(duì)人的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。

“義”在中國(guó)倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”，狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則。朱熹在《四書(shū)集注》中曾這么解釋義：“義者，事之宜也?！薄傲x者，天理之所宜?！薄傲x者，心之制、事之宜也。”這里我們可以看出義有三層意蘊(yùn)：首先，義是適宜，即正當(dāng)與否的度，宜與不宜，該與不該應(yīng)該以義為準(zhǔn)；其次，義的度即是天理，是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本原則；最后，義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容則是人類共同的、根本的利益。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“義”是處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關(guān)系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要，“義”作為處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則之后，為人們?cè)趺礃尤?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)В嬖V了人們具體的行為模式。“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“禮”是仁義的外在保證。離開(kāi)了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開(kāi)了“禮”，仁義也只能是美好的空談。

“智”即知識(shí)和理性，在儒家思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，孟子把它定義為“是非之心”，即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念，它是儒家強(qiáng)調(diào)的處理人際關(guān)系的理性原則。從本質(zhì)上說(shuō)，道德是人類的自覺(jué)行為，它建立在人類對(duì)人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上，只有當(dāng)人們把握了什么是應(yīng)該的，什么的不應(yīng)該的，什么是善，什么是惡之后，才有所謂的道德，樹(shù)立明確的是非善惡觀，是一切道德以及道德行為的前提?！吨杏埂肪桶阎亲鳛椤叭_(dá)德”（知、仁、勇）之首，就是要求人們首先要獲得道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的是非善惡觀，而智的核心功能也就是明辨是非善惡，樹(shù)立正確的道德觀念。

“信”作為道德范疇，即對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自內(nèi)心的忠誠(chéng)。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時(shí)的精神紐帶，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠(chéng)實(shí)不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強(qiáng)調(diào)信的形式，而是注重其精神實(shí)質(zhì)。

二、目前德育工作的不足

1.道德教育理念滯后，德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實(shí)踐中更多的是關(guān)注是否按照社會(huì)規(guī)范的需要來(lái)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值，認(rèn)為德育就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的服從政治需要，把德育工作與政治思想教育混同，重業(yè)績(jī)成效輕人文關(guān)懷，政治色彩過(guò)于濃重。有的領(lǐng)導(dǎo)也十分推崇聽(tīng)話、服從，認(rèn)為德育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成服從教育者意愿的人，忽視了受教育者自身德性發(fā)展和完善的需要，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視健全人格的重要性，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和主體性，忽視學(xué)生個(gè)體的價(jià)值，藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我們的學(xué)校所進(jìn)行的道德教育大而寬，導(dǎo)致一些大學(xué)生連最基本的公民意識(shí)都不具備，無(wú)視別人的生存權(quán)，把自己的意愿凌駕于他人之上。

篇10

關(guān)鍵詞： 德育教學(xué)“三貼近”原則貫徹

2009年秋季，德育課程新教材全面推行，這標(biāo)志著中等職業(yè)學(xué)校新一輪德育課程改革進(jìn)入了正式實(shí)施階段。新教材的編寫強(qiáng)調(diào)“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”，內(nèi)容新穎、獨(dú)特，充滿時(shí)代感，為新一輪教改的實(shí)施打下了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)德育課教學(xué)提出了更高的要求?！叭N近”不僅是編寫教材的原則，而且是教學(xué)中要貫徹的原則。那么，“三貼近”的內(nèi)涵是什么？德育課教學(xué)中，如何真正貫徹“三貼近”原則？

新一輪德育課改要求德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，從學(xué)生身心健康發(fā)展的規(guī)律和中等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)際需要出發(fā)，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。

首先，“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理。德育教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)的理論知識(shí)和德育理論，還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，幫助他們解決成長(zhǎng)的煩惱和困難，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自信。

其次，“貼近生活”是指德育教學(xué)應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面貼近我們的實(shí)際生活，尤其是貼近學(xué)生生活。

最后，“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。“貼近實(shí)際”要求教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際，用實(shí)際說(shuō)明理論，最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。

德育課教學(xué)只有抓住并貫徹落實(shí)“三貼近”原則，才能使德育課教學(xué)在體察學(xué)生的生活和情感中，反映學(xué)生的心聲，才能使我們的德育教育更貼心可親、入情入理入心坎，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生、塑造學(xué)生、教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生。

一、貫徹“三貼近”原則，要求德育目標(biāo)的制定，要符合中職生的實(shí)際。

中職生的實(shí)際是什么？據(jù)一組調(diào)查表明，中等職業(yè)學(xué)校新生中僅有10%左右的學(xué)生達(dá)到普通高中的錄取成績(jī)；中職生沒(méi)有升學(xué)的壓力，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，厭學(xué)情緒普遍。因此，在制定德育目標(biāo)時(shí)，學(xué)校和教師不能好高騖遠(yuǎn)、華而不實(shí)，要著眼于促使學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人；要體現(xiàn)“最近發(fā)展區(qū)”的原理，讓學(xué)生覺(jué)得目標(biāo)就在眼前，只要通過(guò)努力就能做到；要把德育與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)及將要從事的職業(yè)相結(jié)合。德育教學(xué)在一定程度上是一個(gè)讓學(xué)生“破繭化蝶”的過(guò)程。如何通過(guò)教育讓學(xué)生“破繭”，化成一只只具有健康人格、有一定文化和技能的“蝶”，恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)顯得尤其重要。北京商業(yè)學(xué)校提出德育的目標(biāo)是“德能兼?zhèn)?，做快?lè)的職業(yè)人”，學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃就是一份具有職業(yè)特色的“青年員工培養(yǎng)方案”，很值得借鑒。

二、貫徹“三貼近”原則，要求德育教學(xué)要“源于生活，富含生活”而又“高于生活”。

陶行知說(shuō)：教學(xué)本來(lái)就是為學(xué)生服務(wù)的，“課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的生活”。來(lái)自生活、走進(jìn)生活、為了生活，德育教學(xué)必須堅(jiān)持以學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)。脫離生活的德育就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，必然是蒼白無(wú)力、枯燥乏味的。

1.德育教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性要增強(qiáng)，要反映學(xué)生的實(shí)際生活。多年來(lái)的德育課給人的感覺(jué)好像是在講大道理、虛假空唱高調(diào)，脫離實(shí)際放高炮，致使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒甚至逆反心理。德育教學(xué)，要力戒“假、大、空”，要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想、情感和心理出發(fā)，講愛(ài)國(guó)首先讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)自己，講集體主義也要尊重個(gè)人的正當(dāng)利益。德育教學(xué)中，正面的要多講，但反面的也要說(shuō)說(shuō)，一味地回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就失去了德育的價(jià)值。如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益驅(qū)使所引發(fā)的金錢觀、消費(fèi)觀、享樂(lè)觀、婚姻觀、理想觀的沖突，以及信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所帶來(lái)的人際交往的變化、網(wǎng)絡(luò)成癮、個(gè)性過(guò)分張揚(yáng)等問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，教師不能回避，也不應(yīng)該回避，要適時(shí)反映在德育教學(xué)內(nèi)容中，在教學(xué)中要及時(shí)關(guān)注并引發(fā)思考和研究，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)辨別批判能力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

2.德育教學(xué)要回歸生活、關(guān)注細(xì)節(jié)，從小事講起、從小事做起，真正實(shí)現(xiàn)“近、小、實(shí)、親”，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)。在教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生良好健康的日常生活方式與生活習(xí)慣的養(yǎng)成，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、金錢觀、消費(fèi)觀、時(shí)間觀，正確處理收入與支出、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)、友誼與愛(ài)情之間的關(guān)系；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中遇到的法律問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，學(xué)會(huì)用法律保護(hù)自己，并通過(guò)各種活動(dòng)課，模擬或參與相應(yīng)的社會(huì)生活，掌握相關(guān)技能，為未來(lái)的社會(huì)生活作準(zhǔn)備。

3.德育教學(xué)要注重指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和人際交往，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)合作，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)化、合作化是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)習(xí)生活和人際交往是學(xué)生面臨的兩大重要內(nèi)容。因此，德育教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助他們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目的，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性；指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人際交往的基礎(chǔ)知識(shí)，注重培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，引導(dǎo)他們勇于和善于建立平等友愛(ài)、互幫互助、開(kāi)放寬容、誠(chéng)實(shí)守信的良好人際關(guān)系。

三、貫徹“三貼近”原則，要求德育教學(xué)要圍繞教學(xué)各環(huán)節(jié)全面滲透、倡導(dǎo)體驗(yàn)式教學(xué)、探究式教學(xué)。

正如一句格言所說(shuō)：“我聽(tīng)了，我忘了。我看了，我知道了。我做了，我懂了！”德育教師在教學(xué)工作中應(yīng)充分考慮學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，改變“重理論傳授，輕學(xué)生實(shí)踐”的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與、積極體驗(yàn)，組織他們多看、多做，多參與合適的活動(dòng)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，使德育教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生反復(fù)親歷體驗(yàn)的過(guò)程。如結(jié)合《職業(yè)道德與法律》課程內(nèi)容，開(kāi)展“人才招聘會(huì)”、“勞動(dòng)合同簽訂”、“模擬法庭”等模擬活動(dòng)，讓學(xué)生在特定的情景中經(jīng)歷、體驗(yàn)所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化為道德品質(zhì)。

德育教學(xué)要變革那種“書(shū)里來(lái)，書(shū)里去”的舊模式，走出課堂，采用多種多樣的教學(xué)方式，通過(guò)案例教學(xué)、情景教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，并通過(guò)開(kāi)展技能競(jìng)賽、儀式慶典、文化藝術(shù)等活動(dòng)，把德育與職業(yè)活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)相結(jié)合，把德育的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)體驗(yàn)，把以“說(shuō)”為主的德育變?yōu)橐浴白觥睘橹鞯捏w驗(yàn)式德育。

總之，新一輪德育教學(xué)改革的螺號(hào)已經(jīng)吹響，德育課教師肩負(fù)重?fù)?dān)，要勇于改革創(chuàng)新，在教學(xué)過(guò)程中要貫徹“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”的原則，創(chuàng)新教學(xué)方法，切實(shí)提高中職德育課的針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，讓德育課堂變得可信、可親、可敬。

參考文獻(xiàn)：

［1］王軍偉.中等職業(yè)教育新一輪課程改革思路解讀.德育課改廣東省培訓(xùn)班材料.