導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)健詞】中職課程 陶藝教育 創(chuàng)意能力 自我實(shí)現(xiàn)

中國(guó)是傳統(tǒng)的陶瓷大國(guó)，離開中國(guó)也不可能構(gòu)成世界現(xiàn)代陶藝的全貌。中國(guó)陶瓷是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，是最富民族特色的日用工藝品。隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往，陶瓷藝術(shù)傳播到世界各國(guó)，許多國(guó)家瓷器工藝的發(fā)展都直接或間接地受到中國(guó)陶瓷工藝的影響。陶瓷也與茶葉、絲綢并稱為中國(guó)三大特產(chǎn)而名揚(yáng)中外。成為中國(guó)的代名詞。在中職進(jìn)行陶藝教育課程的嘗試，是順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改革的需要，其目的，在于提高學(xué)生素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生能力，從而達(dá)成與美術(shù)教育的目的相一致。讓學(xué)生通過(guò)陶藝教育的學(xué)習(xí)來(lái)表現(xiàn)自己的情趣，展現(xiàn)自己的個(gè)性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得自我滿足，自我實(shí)現(xiàn)。

談到陶藝，總有一種神秘而遠(yuǎn)古的氣息震撼著我們。我國(guó)原始社會(huì)就開始了燒陶，在捏好的泥巴上繪圖經(jīng)高溫?zé)商沾沙蔀樗囆g(shù)品。因此從小孩玩泥的天性開始，就已顯示了陶藝的樂(lè)趣。陶藝作為一種藝術(shù)門類，對(duì)中職學(xué)生的創(chuàng)新教育、培養(yǎng)、提高有著積極的潛在功能?！疤找鼻椴佟闭翘账嚨囊环N體現(xiàn)，而它獨(dú)有的魅力不正是開展創(chuàng)新教育一種獨(dú)特而有效的方式嗎？

捏泥與制陶是人類童年特有的手工文化，伴隨著這種手工文化的發(fā)展而創(chuàng)造了生活器具和生活用品，這種看似簡(jiǎn)練的手工勞作方式，卻是人類進(jìn)程中的文明標(biāo)志之一。所以，大凡文明國(guó)家的現(xiàn)代美育教育都離不開手工勞作的體驗(yàn)，因?yàn)閮和瘜?duì)材料的認(rèn)識(shí)和形制的認(rèn)識(shí)要超過(guò)圖像和色彩，特別具有動(dòng)手制作的天性，這種動(dòng)手認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生的心理判斷和審美判斷的能力，同時(shí)有利于開發(fā)和思維模式的培育。特別是制陶更具中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它與道德教育有機(jī)地聯(lián)系在一起，并引申為教育成材之涵義，故有“陶冶性情”、“陶冶情操”之說(shuō)。的確，青少年應(yīng)加強(qiáng)心理素質(zhì)教育和審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，這樣才能為以后他們成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可見(jiàn)青少年時(shí)期對(duì)手工勞作體驗(yàn)的重要意義，起到潛移默化的教育作用。其次在陶藝課中，通過(guò)對(duì)原始陶藝、民間陶藝和現(xiàn)代陶藝作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的思維與靈感，特別是通過(guò)富有生活情趣的兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的創(chuàng)作主題的設(shè)置，引導(dǎo)兒童在自由輕松的創(chuàng)作活動(dòng)中，陶冶性情，培養(yǎng)健康的審美情趣和良好的品德情操，從而使學(xué)生對(duì)事物的觀察力、空間的想象力、形象的創(chuàng)造力等得到綜合性的鍛煉。

在陶藝課中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行資料的采集與整理，問(wèn)題的探討與分析等合作與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，及對(duì)泥料粘合、色彩處理、焙燒溫度、陶坯的保護(hù)等初步的認(rèn)識(shí)與嘗試活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中萌發(fā)科學(xué)技術(shù)的精神。同時(shí)在陶藝課中，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期與不同地區(qū)及同學(xué)之間作品的評(píng)價(jià)，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的情節(jié)交流，成互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)愛(ài)，不斷超越的人文精神

陶瓷藝術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明之一，是中華民族走向文明的重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)。隨著新課程的實(shí)施，陶藝教學(xué)活動(dòng)在課堂中出現(xiàn)，陶藝教學(xué)是發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力的好場(chǎng)所，是進(jìn)行審美教育、創(chuàng)新教育和動(dòng)手能力的有效途徑和方式。在陶藝課堂中，學(xué)生還可以研究文學(xué)，探討幾何體，可以進(jìn)入動(dòng)物世界，可以與古人對(duì)話，可以奇思妙想，可以用陶泥捏成自己任意想捏的東西。一句話，學(xué)生可以用陶泥捏出自己整個(gè)的世界。教學(xué)證明，陶藝教學(xué)是素質(zhì)教育非常有效的載體之一，它讓學(xué)生捏出了自己豐富多彩的世界，讓他們盡情地體會(huì)著創(chuàng)造的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

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【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化代表的是一個(gè)民族歷史漫長(zhǎng)的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個(gè)民族的精神、思維方式以及價(jià)值取向匯聚成果的總和，與此同時(shí)對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的民族性和時(shí)代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中更加能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀念和對(duì)自身環(huán)境的認(rèn)同，這種認(rèn)同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計(jì)中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)的作用是現(xiàn)階段設(shè)計(jì)人員需要考慮的重中之重。

1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中可以展現(xiàn)我國(guó)的民族美，也同時(shí)能夠彰顯地方特色。

（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國(guó)，傳統(tǒng)的造園設(shè)計(jì)便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國(guó)的設(shè)計(jì)可以將人文、自然、對(duì)萬(wàn)物的看法融入到設(shè)計(jì)理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來(lái)，或作詩(shī)或作畫。而景觀設(shè)計(jì)中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計(jì)之中，通常借助借景和造景等方法進(jìn)行表現(xiàn)，主要形式是臺(tái)基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認(rèn)同感，進(jìn)而體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值，并且在設(shè)計(jì)領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計(jì)者的共同意識(shí)，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認(rèn)可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)也將現(xiàn)代景觀建筑的實(shí)用性表現(xiàn)的淋漓盡致。

2 景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在之前的幾年，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)非常流行草坪和廣場(chǎng)形式設(shè)計(jì)的潮流，這種設(shè)計(jì)風(fēng)潮都是盲目跟從外國(guó)的設(shè)計(jì)理念，并不符合我國(guó)的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計(jì)會(huì)因?yàn)槊褡辶?xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實(shí)用性降低，導(dǎo)致這些廣場(chǎng)和草坪最終只能成為“城市化妝運(yùn)動(dòng)”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計(jì)理念便退出歷史的舞臺(tái)。然而，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計(jì)之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無(wú)法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，那種牽強(qiáng)附會(huì)的園林設(shè)計(jì)以及建筑物根本無(wú)法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計(jì)需要注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計(jì)理念來(lái)支撐其發(fā)展。若是設(shè)計(jì)無(wú)法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計(jì)作品便不能更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，隨之也就無(wú)法做出符合時(shí)代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計(jì)的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時(shí)展的作用。

傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計(jì)中？這些問(wèn)題都是設(shè)計(jì)人員需要考慮的問(wèn)題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計(jì)所能傳達(dá)出來(lái)的不僅僅是視覺(jué)上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺(jué)中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國(guó)古典園林建筑中的一部分拿出來(lái)單做設(shè)計(jì)，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計(jì)想融合，是景觀設(shè)計(jì)的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖ?、環(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展

在當(dāng)代，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢(shì)，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)建筑相比較，無(wú)論是在使用材料或者設(shè)計(jì)需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來(lái)解決上述問(wèn)題，進(jìn)而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合在一起。

（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用形式美。對(duì)于中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計(jì)手法是最直接、有效的方法，簡(jiǎn)單的說(shuō)即是將語(yǔ)言和符號(hào)融入景觀設(shè)計(jì)中。形式美主要是利用點(diǎn)、線等的連接形成面，在連成面的過(guò)程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來(lái)，并通過(guò)形式的再模仿和創(chuàng)造過(guò)程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)理念中。（2）在景觀設(shè)計(jì)中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達(dá)給大眾。無(wú)論是在創(chuàng)作詩(shī)歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設(shè)計(jì)中更是如此，景觀設(shè)計(jì)中的意境是設(shè)計(jì)者從自然、社會(huì)中體會(huì)到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，把設(shè)計(jì)者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場(chǎng)所中能與設(shè)計(jì)者的心靈產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)到以人為本的創(chuàng)作目的。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代是經(jīng)濟(jì)、文化相互融合的時(shí)代，若要建設(shè)富有中國(guó)特色的景觀，則必須將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，達(dá)到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計(jì)中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進(jìn)行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計(jì)中既存在開放性、獨(dú)特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計(jì)服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也能夠推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊驥林.信息技術(shù)環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的不良影響及其對(duì)策[J].中小學(xué)實(shí)驗(yàn)與裝備，2015（6）：27-28.

[2]王煥志.試析園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015（23）：279-279.

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　工程成本管理　思考

1成本管理需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對(duì)于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護(hù)身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個(gè)巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽(yáng)春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對(duì)企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無(wú)為”中管理企業(yè)這個(gè)“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢(shì)，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會(huì)，并承擔(dān)一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無(wú)為無(wú)不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無(wú)為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價(jià)、管理、財(cái)務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識(shí)，還需要執(zhí)行決策層資金計(jì)劃的實(shí)戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對(duì)日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實(shí)戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢(mèng)》中云，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)”。只有體會(huì)到了“無(wú)為”，才開始接受了周易思想?！盁o(wú)為”也“無(wú)不為”，每一個(gè)管理的過(guò)程就是一個(gè)順其自然的過(guò)程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無(wú)為”了。

4天人合一和大道至簡(jiǎn)

“無(wú)為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實(shí)現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說(shuō)的萬(wàn)本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無(wú)到有，成本管理出現(xiàn)了無(wú)數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問(wèn)題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在。可這些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁?jiǎn)”，事物的發(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會(huì)用這個(gè)理論來(lái)分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行規(guī)整。

5成本管理貫穿財(cái)務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個(gè)領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營(yíng)銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財(cái)務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎(jiǎng)懲分明。在財(cái)務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時(shí)有效。

杜甫的詩(shī)形容恰到好處：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點(diǎn)不好，晚一點(diǎn)也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時(shí)雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，避開陷阱是前提，即風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。水代表財(cái)，象征流動(dòng)多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險(xiǎn)、為陷阱、為恐懼，這些與財(cái)務(wù)金融的許多性質(zhì)對(duì)應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動(dòng)，而主動(dòng)示弱、流動(dòng)多變性恰好是商人的主要特點(diǎn)；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機(jī)后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實(shí)際成本管理操作過(guò)程中，最重要的是：加強(qiáng)合同風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、對(duì)重要條款的法律、風(fēng)險(xiǎn)的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無(wú)所謂好與壞，如果能正確對(duì)待欲望不讓它們無(wú)限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無(wú)援下不得已之抉擇；時(shí)機(jī)未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢(shì)不利，或沒(méi)有多少勝算把握之際，強(qiáng)行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強(qiáng)者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)未到，就應(yīng)該及時(shí)站出來(lái)，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過(guò)度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時(shí)度勢(shì)暫時(shí)的克制(休整)，克制時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要?！翱喙?jié)不可貞”，過(guò)份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥?jìng)爭(zhēng)，卻又不浪費(fèi)過(guò)多的人力、物力、財(cái)力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點(diǎn)：適度的節(jié)制，觀察對(duì)方的“心”，才是重點(diǎn)。

4)既濟(jì)卦一象征長(zhǎng)遠(yuǎn)策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運(yùn)籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在項(xiàng)目運(yùn)作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時(shí)間因素，貨幣的時(shí)間價(jià)值，應(yīng)成為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個(gè)項(xiàng)目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價(jià)格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時(shí)間價(jià)值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時(shí)間價(jià)值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機(jī)會(huì)，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護(hù)其暢通無(wú)阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點(diǎn)，從純粹的“利潤(rùn)”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財(cái)為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財(cái)務(wù)審計(jì)，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時(shí)透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時(shí)檢查財(cái)務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的一次檢驗(yàn)，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進(jìn)。

8)比卦一代表財(cái)務(wù)管理的財(cái)務(wù)報(bào)表，增加透明度是萬(wàn)眾一心的前提。想營(yíng)造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤(rùn)情況，增加經(jīng)營(yíng)透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

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【關(guān)鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承

【中圖分類號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0208-02

泉州刻紙是中國(guó)剪紙的一個(gè)主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會(huì)需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現(xiàn)的一種剪紙形式，是剪紙藝術(shù)在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必然結(jié)果，同時(shí)也反映出造紙工藝的進(jìn)步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)是學(xué)校開展美育不可或缺的重要資源。

文化資源，特別是優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，始終都是學(xué)校開展美育教學(xué)不可或缺的重要組成。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》明確指出：“開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，搭建開放的美育平臺(tái)，拓展教育空間?！惫P者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發(fā)祥地、保存地、核心區(qū)和富聚區(qū)，也是全國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一，更是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的海上絲綢之路起點(diǎn)，全球首個(gè)“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現(xiàn)有各級(jí)非遺項(xiàng)目565項(xiàng)，其中有刻紙等5個(gè)項(xiàng)目入選世界非遺，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系基本建立。面對(duì)如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優(yōu)勢(shì)，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動(dòng)為載體，在傳承和弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中充分發(fā)揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術(shù)的美育價(jià)值，潛移默化增進(jìn)學(xué)生的審美品味和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)他們傳承和弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。

2.泉州刻紙校園傳承的多元化對(duì)營(yíng)造學(xué)校美育氛圍具有不可替代的重要作用。

在學(xué)習(xí)共同體框架下開展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實(shí)現(xiàn)資源共享、互助合作、共同進(jìn)步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實(shí)施，增進(jìn)了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學(xué)校美育工作的新載體，成為加強(qiáng)改進(jìn)學(xué)校美育建設(shè)的新平臺(tái)。

2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》在“配齊、提質(zhì)、整合”三個(gè)方面都明確提出培養(yǎng)美育師資若干項(xiàng)改革舉措?？梢?jiàn)，開展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊(duì)伍上，筆者所在學(xué)校不僅擁有一支責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的藝術(shù)教師隊(duì)伍，同時(shí)還主動(dòng)與李堯?qū)毧碳垈髁?xí)所、傳承人建立共同培養(yǎng)師資隊(duì)伍的新體系，切實(shí)提升我校美育師資的業(yè)務(wù)水平。

另外，我們?cè)陂_展泉州刻紙校園傳承全過(guò)程中也始終重視學(xué)術(shù)團(tuán)體和專家的參與和引領(lǐng)，重視整合各方資源來(lái)充實(shí)美育教學(xué)力量。比如成立閩南民間美術(shù)教研基地，與民間文藝家協(xié)會(huì)、非遺保護(hù)辦、閩南文化保護(hù)中心、大師工作室等建立密切聯(lián)系，多渠道征得他們?cè)趯I(yè)上的指點(diǎn)和扶持，拓寬教師參與民間技藝學(xué)習(xí)的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.2學(xué)生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點(diǎn)和聚焦點(diǎn)。

泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)態(tài)度始終都會(huì)對(duì)泉州刻紙校園傳承的美育融合產(chǎn)生極大影響。學(xué)生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過(guò)程中所產(chǎn)生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學(xué)生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學(xué)中，教師要多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和談心，隨時(shí)掌握學(xué)生的思想需求，及時(shí)改變傳承教學(xué)融合美育的教學(xué)方向，以求最大化美育教學(xué)效果。學(xué)生個(gè)體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動(dòng)性，我們應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，有節(jié)有序地推動(dòng)泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開與個(gè)體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學(xué)的方向邁進(jìn)。

2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續(xù)實(shí)施的保障。

在泉州刻紙校園傳承開展過(guò)程中，我們也經(jīng)常會(huì)對(duì)如何提升到美育教學(xué)的思路陷入迷茫，甚至?xí)杏X(jué)傳承教學(xué)工作難以開展下去，當(dāng)各種問(wèn)題都聚集在一起并變得相當(dāng)明晰時(shí)，我們要靜下心來(lái)思考，及時(shí)將校園傳承和課題研究緊密結(jié)合起來(lái)，用課題研究的方法來(lái)提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發(fā)展。比如我們?cè)?jīng)在2011年以優(yōu)秀等級(jí)完成《泉州刻紙校本課程有效實(shí)施的實(shí)踐研究》市級(jí)課題研究，課題結(jié)題后的幾年內(nèi)，筆者所在學(xué)校又于2015年再次入選全國(guó)傳統(tǒng)文化校園傳承優(yōu)秀成果匯編等等，面對(duì)眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對(duì)整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)層面上來(lái)，重視把對(duì)技藝的學(xué)習(xí)提升到形素養(yǎng)的高度上來(lái)。泉州刻紙校園傳承的真正內(nèi)涵并非是要在學(xué)生中培養(yǎng)新一代的刻紙傳承人，而是希望通過(guò)適當(dāng)?shù)目碳埣妓噷W(xué)習(xí)和嘗試活動(dòng)，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長(zhǎng)的生命中。使學(xué)生進(jìn)一步感受中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。因此，我們?cè)俅纬袚?dān)省級(jí)研究課題《傳承技藝 提升素養(yǎng)――校園非遺傳承美育目標(biāo)培養(yǎng)與實(shí)踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在全面掌握刻紙技藝的基礎(chǔ)上，能懂得更加深入地領(lǐng)會(huì)刻紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，以達(dá)到預(yù)期的美育目標(biāo)和效果。

可以說(shuō)，通過(guò)多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)提升到了一個(gè)更高的學(xué)術(shù)高度，進(jìn)一步完善、優(yōu)化和再拓寬了與美育的融合。對(duì)于學(xué)校，提高到課題研究高度必將給學(xué)校在美育教學(xué)研究上起到引領(lǐng)示范作用，促進(jìn)美育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。對(duì)于教師，課題研究的開展必然要對(duì)教師進(jìn)行美育教學(xué)的科研提出新的挑戰(zhàn)，有利于在專業(yè)素質(zhì)和理論水平上進(jìn)一步對(duì)教師進(jìn)行自我提升。對(duì)于學(xué)生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)一步習(xí)得更為精華的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的人文精神和審美情趣。

2.4研究性學(xué)習(xí)是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動(dòng)載體。

研究性學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生在掌握泉州刻紙技藝基礎(chǔ)上拓寬對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，是引導(dǎo)學(xué)生把單純對(duì)民間技藝的學(xué)習(xí)上升到對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層面，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)形成的生動(dòng)載體，也是我們美育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

人文素養(yǎng)最典型標(biāo)志是人文精神，研究性學(xué)習(xí)作為一門人文性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上來(lái)說(shuō)，開展研究性學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的自我建構(gòu)，有利于學(xué)生深入了解和認(rèn)識(shí)身邊的本土文化，是學(xué)生自我成長(zhǎng)及提升人文素養(yǎng)行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應(yīng)美育教學(xué)的要求，要以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養(yǎng)更多新的傳承人，傳承教學(xué)重在技藝背后的那些人文教育。在學(xué)校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過(guò)它來(lái)使學(xué)生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化藝術(shù)的奧妙與人文內(nèi)涵，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解這些技藝背后所蘊(yùn)藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長(zhǎng)的生命中。

泉州既是同學(xué)們學(xué)習(xí)生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉(xiāng)，眾多的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，為同學(xué)們以泉州刻紙為龍頭進(jìn)一步拓寬到對(duì)更多閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究性學(xué)習(xí)提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，讓家鄉(xiāng)的自然景觀、傳統(tǒng)文化、人文資源悄然走進(jìn)了學(xué)生心中，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)泉州刻紙從最初的感性認(rèn)識(shí)上升到有研究的理性認(rèn)識(shí)，拓寬了他們對(duì)泉州刻紙以外的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)視野，同學(xué)們紛紛撰寫了《閩南調(diào)查》、《泉州古街巷地名背后的文化內(nèi)涵》、《閩南文化對(duì)泉州傳統(tǒng)民居的影響》等多篇研究性學(xué)習(xí)成果報(bào)告，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源服務(wù)于學(xué)生人文素養(yǎng)和美育教學(xué)得以呈現(xiàn)。

3.社區(qū)、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。

泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內(nèi)的自我傳承，不和社會(huì)互動(dòng)，不懂得去挖掘潛在的學(xué)生家庭和社區(qū)資源，校園傳承要融合美育必然無(wú)法真正得到學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)的理解與幫助。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》在關(guān)于探索構(gòu)建美育協(xié)同育人機(jī)制上也明確指出：“建立學(xué)校、家庭、社會(huì)多位一體的美育協(xié)同育人機(jī)制，推進(jìn)美育協(xié)同創(chuàng)新，探索建立教育與宣傳、文化等部門及文藝團(tuán)體的長(zhǎng)效合作機(jī)制，建立推進(jìn)學(xué)校美育工作的部門間協(xié)調(diào)機(jī)制?！笨梢?jiàn)，對(duì)于學(xué)校之外的學(xué)生家庭和社區(qū)，同樣也是我們進(jìn)行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。

首先，家庭和社區(qū)能為學(xué)校美育教學(xué)提供相關(guān)的資源建設(shè)。學(xué)校要主動(dòng)與學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)互動(dòng)和聯(lián)系，給學(xué)校美育工作提供更多獲得校外資源建設(shè)的機(jī)會(huì)，提高校園傳承中美育活動(dòng)的社會(huì)實(shí)效性。

其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關(guān)注和支持，學(xué)生家庭和社區(qū)是一個(gè)不可忽略的最佳平臺(tái)。我們要重視與學(xué)生家庭、社區(qū)建立友好聯(lián)系，爭(zhēng)取為泉州刻紙校園傳承有機(jī)融合美育教學(xué)提供更多由校內(nèi)走向校外的機(jī)會(huì)，提供更多向社會(huì)展現(xiàn)泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)成果的展示平臺(tái)，引發(fā)更多的社會(huì)民眾、職能部門能和我們一起共同開展泉州刻紙校園傳承與美育教學(xué)的大融合。

對(duì)于當(dāng)前在學(xué)校開展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠(yuǎn)，也清楚運(yùn)用校園傳承來(lái)增進(jìn)美育教學(xué)是一件不斷發(fā)展變化的活態(tài)化教育。為此，深入開展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學(xué)研究，探究泉州刻紙校園傳承增進(jìn)美育教學(xué)的有效措施，就具有更加顯著的現(xiàn)實(shí)意義；泉州刻紙校園傳承有助于學(xué)校在參與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)中進(jìn)一步發(fā)揮美育功能，有助于引導(dǎo)學(xué)生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)的同時(shí)，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來(lái)進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來(lái)流傳下來(lái)的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛(ài)人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說(shuō)，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說(shuō)，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說(shuō)，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來(lái)看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！币蚨?，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過(guò)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問(wèn)題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問(wèn)題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問(wèn)卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來(lái)收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對(duì)象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來(lái)看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒(méi)有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再?gòu)膶?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來(lái)看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)。由此說(shuō)明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說(shuō)，表示非常了解的只有5.4%。這說(shuō)明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒(méi)有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來(lái)看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對(duì)比來(lái)看，文史類的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來(lái)看，主要來(lái)自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問(wèn)及學(xué)生“主要通過(guò)怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過(guò)書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒(méi)有有效的途徑。從較為正式的課程角度來(lái)看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒(méi)有開設(shè)過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開展情況來(lái)看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒(méi)有類似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開展與參與情況來(lái)看，僅15%的學(xué)生表示參與過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來(lái)沒(méi)聽說(shuō)過(guò)有這樣的活動(dòng)。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問(wèn)題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開展等。從學(xué)生方面來(lái)看，表現(xiàn)在沒(méi)有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來(lái)看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見(jiàn)指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來(lái)說(shuō)，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過(guò)程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺(jué)的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？?、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來(lái)看，在制度層面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒(méi)有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒(méi)有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無(wú)法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來(lái)說(shuō)，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來(lái)。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過(guò)制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，激勵(lì)與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評(píng)估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施情況作為評(píng)價(jià)高校教育教學(xué)的組成部分，推動(dòng)高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇6

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。藝術(shù)的生命活力在于創(chuàng)新，而藝術(shù)不可能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，因此創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上，才能獲得不盡的生命源泉。我國(guó)具有五千多年的歷史文化積淀，民族文化特色鮮明，如何繼承、發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界面臨的難題，同時(shí)也是不斷追求的目標(biāo)。因此，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育者，我們也在思考，如何在我們的教育中貫穿“傳承與創(chuàng)新”這個(gè)理念。我們?cè)诮逃惺冀K要堅(jiān)持對(duì)先進(jìn)文化采用“拿來(lái)主義”，對(duì)地域文化則不斷地進(jìn)行消化和吸收，堅(jiān)持以“傳統(tǒng)平臺(tái)上的再創(chuàng)造”為主的教學(xué)理念，讓學(xué)生不放棄對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和研究，鼓勵(lì)他們?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上運(yùn)用時(shí)代元素加以創(chuàng)新和開發(fā)，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代呈現(xiàn)相互借鑒、共同發(fā)展的格局。

2創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)懂得“傳承”的教學(xué)體系

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)如陶瓷、漆藝、印染、雕刻等，也在下至小學(xué)上至大學(xué)的課程體系中出現(xiàn)過(guò)，除了專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)外，其他基本都停留在初步認(rèn)知階段。傳承的基礎(chǔ)首先應(yīng)該是認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)，只有在充分、深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能做進(jìn)一步的研究和創(chuàng)新。日本孕育并保留了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，他們?cè)趯W(xué)校里面就非常重視對(duì)這種傳統(tǒng)工藝的介紹乃至體驗(yàn)性教育，細(xì)膩的珍視，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今，民眾從小就保持著對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)。因此，他們的設(shè)計(jì)師也一直不放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和演繹，努力保持著“日本味”的活力和變化?？v觀我國(guó)的學(xué)校教育，如今已經(jīng)開始在學(xué)前教育和義務(wù)教育中普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)了，例如筆者所在的廣東省，就有部分幼兒園和中小學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這是非常好的事情。但是到了高中階段，傳統(tǒng)文化的傳承就脫節(jié)了，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境也缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，乃至到了大學(xué)階段，學(xué)生對(duì)此知之甚少，甚至不知。面對(duì)這般現(xiàn)實(shí)情況，要培養(yǎng)能適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，需要思考如何重新設(shè)計(jì)懂得“傳承”的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化的傳承能覆蓋教育的各個(gè)階段，并能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓設(shè)計(jì)體現(xiàn)出“中國(guó)味”。

“傳承”教學(xué)體系的設(shè)計(jì)在高職教育中應(yīng)立足于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的設(shè)計(jì)人才，應(yīng)具有多樣化和綜合化。筆者對(duì)此的思考是，首先，應(yīng)是了解和體驗(yàn)階段，安排在一年級(jí)進(jìn)行。該階段可以在了解和認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化傳統(tǒng)，選擇一些具有地域代表性的傳統(tǒng)工藝向?qū)W生進(jìn)行介紹，并創(chuàng)造條件讓他們進(jìn)行體驗(yàn)。比如，寫生和采風(fēng)課程就可以深入到傳統(tǒng)工藝的原生地進(jìn)行考察，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膫鞒腥俗鹘庹f(shuō)和示范，也可邀請(qǐng)民間藝人或傳承人到學(xué)校開展講座。其次，是深入認(rèn)識(shí)和研究階段。該階段可將寫生和采風(fēng)所收集到的傳統(tǒng)文化資料整理、應(yīng)用到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學(xué)中。在課程中以前期考察的傳統(tǒng)文化作為主題，讓學(xué)生通過(guò)深入地認(rèn)識(shí)和研究，將其轉(zhuǎn)換或演變成設(shè)計(jì)元素以完成課程作業(yè)。這個(gè)階段的設(shè)計(jì)，學(xué)生不僅僅停留在看的階段，而是真真正正地將其用起來(lái)，并融入現(xiàn)代的理念和審美情趣，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得到融合和升華。最后，是成果轉(zhuǎn)化階段。該階段在前兩個(gè)階段的研究基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換或演變?yōu)橹黝}進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，將研究落實(shí)到具體的實(shí)物承載中，具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品可以提醒使用者傳統(tǒng)文化是始終不能遺忘的根基。整個(gè)體系的設(shè)計(jì)，皆以“傳承”為目標(biāo)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中所具有的無(wú)可替代性和基石作用。

3融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革

傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程要將傳統(tǒng)文化融入，最大限度地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)特色文化，以提高他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)他們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。筆者在課程改革中做了一些嘗試，以期推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系的改革。在課程專項(xiàng)設(shè)計(jì)中，筆者采取假題真做的方式，將廣東中華老字號(hào)的體驗(yàn)店設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)主題。許多老字號(hào)本身就成功申報(bào)了省市一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，因此學(xué)生在設(shè)計(jì)中必須先要了解這些老字號(hào)本身的歷史以及于此相關(guān)的背景和傳統(tǒng)。由此延伸出許多關(guān)于民俗、生活、文化等的記憶，學(xué)生以此為切入點(diǎn)展開思考，從更深層面了解這些傳統(tǒng)文化并賦予它們時(shí)代的新涵義，并開展相關(guān)專題的研究。筆者還將古詩(shī)詞的欣賞融入設(shè)計(jì)教學(xué)中，以中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞為設(shè)計(jì)主題，引導(dǎo)學(xué)生將古詩(shī)詞中描寫的意境轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓學(xué)生以設(shè)計(jì)的角度去發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，并激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。與此同時(shí)，配合融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革，在課程以外還開設(shè)了專門的文化講座，剖析與解讀優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。下一步，還打算結(jié)合學(xué)生活動(dòng)，定期舉辦地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，圍繞民俗民風(fēng)展示、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)等方面在全系開展系列活動(dòng)，用地方文化滋潤(rùn)學(xué)生們的成長(zhǎng)成才。

4結(jié)論

篇7

一 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的意義

1 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來(lái),蒙古族音樂(lè)都在中國(guó)的音樂(lè)上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑,使得傳統(tǒng)的音樂(lè)受到遺棄。同時(shí),傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世,大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的面貌,失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播,隨著老一輩藝人的辭世,許多的傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承,也沒(méi)有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承,只是依靠一些音樂(lè)的愛(ài)好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中,由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失,給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí),因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段,一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教,這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì),可以保留傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題,因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式,一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授,是一種不開放的傳授方式,這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承,使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。

2 蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步,傳統(tǒng)音樂(lè)的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái),畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展,人們的思想在不斷地進(jìn)步,傳統(tǒng)音樂(lè)因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此,社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想,甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂(lè)是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂(lè)。但是,任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素,蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂(lè)方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性,傳統(tǒng)的文化也不例外,本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂(lè)還是文化積淀的結(jié)果,在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果,使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí),在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線,保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌,這是非常不容易的事情,是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且,蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處,在其中存在著相當(dāng)多的精華,只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè),因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的,也是非常重要的。

二 傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)

1 與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在,是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中,不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部,都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇,其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂(lè)也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí),通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè)器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛(ài)。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品,他們的樂(lè)器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了,這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè)器,據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史,早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè)隊(duì)中,是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。一般來(lái)講,馬頭琴由馬骨組成琴干,在琴箱上面蒙上一層馬皮,用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成,雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲,表現(xiàn)的方式可以多種多樣,表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩,在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式,具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴,因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí),蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上,在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上,很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容,有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例,包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。

2 與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè)的表現(xiàn)形式不同于中原的文化,是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分,但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講,蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂(lè)中,蒙古族的音樂(lè)占據(jù)著較為重要的地位,在一定的時(shí)期是非常流行的音樂(lè)表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)本身就具有較高的文化成就,在音樂(lè)的表達(dá)上較為悠揚(yáng),充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛(ài)和向往,相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講,更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中,蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂(lè)中去,是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂(lè)中,許多的音樂(lè)曲調(diào)是非常的優(yōu)美的,在音樂(lè)的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛(ài)和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的,所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá),,我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá),這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。本身音樂(lè)作為一種情感的表達(dá),就是需要投入真實(shí)的情感,這樣的文化傳承才有意義,傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中,因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。 三 目前蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承存在的問(wèn)題

1 傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來(lái)講,傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題,一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的,不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式,因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制,因?yàn)閭鞑サ娜后w有限,有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí),而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知,興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ),如果沒(méi)有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事,但是傳統(tǒng)的音樂(lè)卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂(lè)在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播,這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解,因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可,這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

2 在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步,在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的,還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng),但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化,傳統(tǒng)的音樂(lè)在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀,因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

3 國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來(lái)講,對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國(guó)家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物,它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承,這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會(huì)存在一些較為不便的因素,這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國(guó)家干預(yù)的太多,就會(huì)使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊,失去本來(lái)的內(nèi)涵,如果干

預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果,所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn),在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn),這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。 四 針對(duì)上述問(wèn)題提出建議

1 大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂(lè)的教育對(duì)于音樂(lè)的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的傳承基本上是靠口頭傳授的方式,在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的,畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移,對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn),要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合,積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念,采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì),采用學(xué)校的教育,可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛,它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)較為感興趣和有天賦的學(xué)生,同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行普及,是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2 積極吸收現(xiàn)代的音樂(lè)元素

每一種音樂(lè)的傳承都有自己的途徑和手段,順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步,因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)加以改進(jìn),積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展,許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展,在這樣的背景影響下,傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行改進(jìn),保留其中重要的內(nèi)涵和精華,對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播,也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn),使得傳統(tǒng)文化保持較為長(zhǎng)久的活力。

篇8

【關(guān)鍵詞】中日比較；美術(shù)教科書；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

一、研究目的與對(duì)象

在這一文化危機(jī)加劇的時(shí)代，各國(guó)都在積極應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)和重?fù)?dān)，并進(jìn)行了各種有益的嘗試，其中所積累的經(jīng)驗(yàn)是世界人民共同的財(cái)富。日本兵庫(kù)教育大學(xué)副校長(zhǎng)、教授福本謹(jǐn)一圍繞《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中美術(shù)科的定位闡述道：一方面，新《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》以數(shù)理科目為中心增加了課時(shí)數(shù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育政策從重視“輕松寬裕的教育”轉(zhuǎn)向了重視基礎(chǔ)學(xué)力。另一方面，因認(rèn)識(shí)到“旨在培養(yǎng)感性和陶冶情操的藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)豐富的人格是不可或缺的”，而對(duì)藝術(shù)教育表示擔(dān)憂的聲音也不絕于耳。通過(guò)自我表現(xiàn)，接觸多樣化的藝術(shù)和文化，形成對(duì)藝術(shù)價(jià)值的尊重和對(duì)藝術(shù)文化的理解，這不僅對(duì)于學(xué)生情操的陶冶，而且對(duì)于藝術(shù)文化的創(chuàng)造都具有重要意義。1

誠(chéng)如斯言，藝術(shù)教育，尤其是美術(shù)教育，無(wú)論在豐富人性、陶冶情操，乃至繼承歷史上“藝術(shù)文化的創(chuàng)造”上，都有著不可替代的作用。作為實(shí)施中小學(xué)美術(shù)課程的載體――美術(shù)教科書，其重要程度更是不必復(fù)論。它在傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，扮演不可替代的重要角色。日本之所以能夠在現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼承民族傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)重要舉措便是不斷完善中小學(xué)美術(shù)課程，并在中小學(xué)美術(shù)教科書中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。那么，借鑒日本在中小學(xué)美術(shù)課程與教科書中所采取的保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手段與方法，探討如何通過(guò)中國(guó)中小學(xué)美術(shù)課程與教科書的改革來(lái)保存并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之根，將是本研究的目的之所在。

本研究所涉及的中小學(xué)美術(shù)教科書，是指人民美術(shù)出版社組織編寫隊(duì)伍，根據(jù)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫、2001年6月至2003年10月陸續(xù)出版的1-6年級(jí)的小學(xué)美術(shù)教科書和7-9年級(jí)的中學(xué)美術(shù)教科書。目前使用最廣泛的日本教科書是日本出版社出版、根據(jù)2008年版的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》編寫、文部科學(xué)省于2010年3月審定發(fā)行的小學(xué)《圖畫工作》與初中《美術(shù)》教科書，全套共9冊(cè)。

二、中日中小學(xué)美術(shù)教科書中課例與圖例的總數(shù)對(duì)比

從對(duì)比顯示的結(jié)果來(lái)看，人美版中繪畫作品所占比例最高，原因是人美版教科書中設(shè)置了許多以中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫學(xué)習(xí)為主的課例和圖片；日本文教版中工藝作品所占比例最高，這是因?yàn)槿毡久褡逍愿窈ā敖承摹?，?qiáng)調(diào)“匠人技藝”的個(gè)性化創(chuàng)新，并且貼近日常生活，學(xué)生對(duì)此類題材具有親近感。

三、日本美術(shù)教科書中以傳統(tǒng)文化為核心的課例

日本中小學(xué)美術(shù)教科書中有11個(gè)以傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為核心的課例，所涉及的門類主要有工藝、繪畫、雕塑、建筑。在此，筆者選取了三個(gè)具有代表性的課例進(jìn)行分析：

1.《從墨中感受形與色》

《圖畫工作》教科書（第5?6年級(jí)下冊(cè)）有一個(gè)題為《從墨中感受形與色》的課例（圖1）。本課要求學(xué)生利用水墨、和紙等材料嘗試多種方法，創(chuàng)作一幅具有韻律感或自我情感的水墨畫作品。頁(yè)面左上方有一段文字引導(dǎo)，目的是讓學(xué)生了解水墨材料的特性以及表現(xiàn)方式，并引出本課的教學(xué)目標(biāo)：“通過(guò)水墨語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)各種各樣的形與色。”這一課例登載了7幅水墨畫作品，左頁(yè)面展示點(diǎn)線面相結(jié)合、帶有抽象風(fēng)格的水墨畫，畫面富有層次變化，文字體現(xiàn)出獨(dú)有的意境。右頁(yè)面是兒童結(jié)合自己的情感經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)作的風(fēng)景畫或動(dòng)物畫，表現(xiàn)內(nèi)容各不相同。另外還登載了6幅關(guān)于教學(xué)情境的圖例，可以讓學(xué)生了解更豐富的水墨畫表現(xiàn)手法。

2.《體驗(yàn)和風(fēng)》

《美術(shù)》初中1年級(jí)有一個(gè)題為《體驗(yàn)和風(fēng)》的課例（圖2），該課例呈現(xiàn)了各類具有和風(fēng)元素的作品，門類豐富，其中包括和服、茶具、祝儀袋、扇子等。這些作品不僅體現(xiàn)出日本典型的傳統(tǒng)文化的風(fēng)格樣式，還結(jié)合了現(xiàn)代生活需要，進(jìn)行變通設(shè)計(jì)而成。在教學(xué)目標(biāo)上，要求學(xué)生從構(gòu)思、創(chuàng)造、鑒賞三個(gè)層面來(lái)體驗(yàn)“和風(fēng)”的形與色。在作業(yè)設(shè)計(jì)中，要求學(xué)生不僅要體現(xiàn)出“和風(fēng)”的特點(diǎn)，還要加入自我表現(xiàn)，進(jìn)行傳承性與創(chuàng)造性并重的美術(shù)學(xué)習(xí)。

四、中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化的比較

通過(guò)對(duì)中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化圖例與課例的質(zhì)性研究，筆者提煉出以下兩國(guó)教科書中傳統(tǒng)文化的編集要點(diǎn)，并進(jìn)行了異同比較及相關(guān)分析，如表：

五、結(jié)論與啟示

第一，從內(nèi)容數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，文教版的傳統(tǒng)文化內(nèi)容無(wú)論圖例還是課例中的容量，相比較人美版都要少很多；在四種呈現(xiàn)方式上，文教版在第四類“變通”中的圖例多于人美版。

第二，從多元文化與文化相對(duì)性角度來(lái)看，人美版教科書期望讓學(xué)生理解多元文化觀，并不十分重視課例中不同文化的關(guān)聯(lián)性與可比性。文教版教科書在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方式上，不僅強(qiáng)調(diào)本土文化和國(guó)際理解的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)比較的方法以及相互影響所帶來(lái)的創(chuàng)造性價(jià)值。

第三，從對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度來(lái)看，透過(guò)人美版教科書在傳統(tǒng)文化課例中的文字表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)期望學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成愛(ài)國(guó)主義的情感以及對(duì)優(yōu)秀文化的保護(hù)與繼承的價(jià)值觀，但停留于較為簡(jiǎn)單表層的傳遞方式上。文教版教科書強(qiáng)調(diào)從人類生活、地域環(huán)境、人文情懷的角度傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，并調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感覺(jué)來(lái)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

篇9

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各學(xué)段“教什么、怎么教”，要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教育要點(diǎn)，使之相互銜接，層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級(jí)，以培育親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。在小學(xué)高年級(jí)，以提高感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強(qiáng)理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。在高中階段，以增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二、在各學(xué)段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中，要力求做到三個(gè)“全覆蓋”。

一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會(huì)教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的寶貴資源，還應(yīng)注重“教”與“學(xué)”這兩方面。

從“教”的方面來(lái)講，如何找到傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂的切入點(diǎn)，打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的素質(zhì)教育、學(xué)科教育相融合的局面，是“教”方的關(guān)鍵。要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，“教”方要改變?cè)械挠擞^念，加強(qiáng)文化育人的理念，讓孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中培養(yǎng)起尊重歷史、關(guān)愛(ài)自然、和諧發(fā)展的人文精神。同時(shí)，“教”方還應(yīng)該充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢(shì)，立足本地，實(shí)現(xiàn)“一方水土養(yǎng)育一方人”，這些身邊的文化，孩子們通過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，將在孩子心靈深處根植下來(lái)，成為他們健康成長(zhǎng)的“養(yǎng)分”。另外，“教”方還應(yīng)積極開發(fā)出富有特色的校本課程，我國(guó)的傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中哪些內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)中小學(xué)課程中，這些內(nèi)容在中小學(xué)教育中承擔(dān)著什么樣的角色，又發(fā)揮著什么樣的作用是“教”方在開發(fā)富有特色的校本課程時(shí)，應(yīng)該審慎思考的問(wèn)題?！敖獭狈綉?yīng)徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式主義的問(wèn)題，學(xué)?？勺跃幗滩?，將傳統(tǒng)文化教育固化為日常教學(xué)的內(nèi)容。為此，“教”方可將傳統(tǒng)文化設(shè)置為不同的選修課，同時(shí)給予選修課程相應(yīng)的學(xué)分，即將傳統(tǒng)文化的課程進(jìn)行量化處理。再者，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)階段的聯(lián)動(dòng)，逐步加深理解課程的內(nèi)涵，即“教”方應(yīng)做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方還應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)意義，讓傳統(tǒng)文化教育在孩子身上產(chǎn)生的積極影響潛移默化的影響家長(zhǎng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的范圍。

篇10

一、 濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情

鄉(xiāng)土是一種情感，深深地積壓在我們的心底，那里住著我們的老母親，和那座無(wú)言而給予我們深沉的愛(ài)的大山。影片《百鳥朝鳳》就像一個(gè)精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，熔鑄著內(nèi)心對(duì)那片鄉(xiāng)土之情的感悟和追憶。在影片中，無(wú)雙鎮(zhèn)就像是所有中國(guó)人的鄉(xiāng)土縮影，在那里，婚娶、喪禮、酒席都離不開嗩吶，可以吹響歡快的宴樂(lè)，也能奏響喪葬的哀音。[1]

影片《百鳥朝鳳》所吹奏的嗩吶名曲，前身為樂(lè)曲《百鳥音》，后流傳到了山東、安徽等皖北地區(qū)，隨后傳至河南、河北等地，是群眾熟悉而喜愛(ài)的民間樂(lè)曲之一。而影片中的嗩吶樂(lè)曲，奏于那片高高的黃土坡上，奏響之際瞬間將觀眾帶到了家鄉(xiāng)那片熟悉而陌生的土地上。嗩吶源自于巨野，究竟何時(shí)流傳開來(lái)，也許連村民也記不得了，在這個(gè)聞名古今的“嗩吶之鄉(xiāng)”，世世代代的村民都擅長(zhǎng)吹奏嗩吶。而這項(xiàng)民間傳統(tǒng)技藝并不是后繼無(wú)人。在影片中，一班人吹著嗩吶，對(duì)面是一支西洋樂(lè)隊(duì)，演奏著長(zhǎng)號(hào)架子鼓，為性感的摩登女郎伴奏，這個(gè)場(chǎng)面，可以說(shuō)是電影中最大的戲劇沖突場(chǎng)面。應(yīng)受到禮遇的嗩吶戲班遭到了冷落，而大批的人追捧的是西洋樂(lè)隊(duì)和摩登女郎。主人公天鳴無(wú)法接受，隨即伴隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的耳鳴，他捂著自己的耳朵，不禁蹲在了地上。他的耳鳴，何嘗不是一記警鐘，帶給觀眾和整個(gè)社會(huì)以警醒。而電影中的《百鳥朝鳳》，似乎成為我們故去的鄉(xiāng)土在面對(duì)城市化進(jìn)程時(shí)所演奏的一曲挽歌，這里有振聾發(fā)聵的詰問(wèn)，也有悲慟絕美的惋嘆：文化逝去，民族何存？你我何在？

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)并非影片那樣如此不堪，對(duì)于巨野這個(gè)嗩吶故鄉(xiāng)而言，有嗩吶吹奏的地方，就充滿著人氣，人們總是大老遠(yuǎn)的出現(xiàn)在婚娶、喪葬、廟會(huì)、宴席的現(xiàn)場(chǎng)，嗩吶就像是他們的精神支柱。記憶雖美好，卻總是按捺不住生存欲求的不安。影片中所傳達(dá)的“自我犧牲”的精神，似乎帶給觀眾一種神圣的光芒，而這種光芒竟是由平凡的瑣吶匠流溢出來(lái)，其中的勃勃生機(jī)不禁使人驚嘆。在這部如鐫刻般的電影藝術(shù)瑰寶中，澆筑的是關(guān)于如何面對(duì)人生的感悟，傳達(dá)的是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與不懈?jìng)鞒校髀兜氖菍?duì)國(guó)民的深刻人文關(guān)懷。也許，只有當(dāng)中華民族文化屹立在世界文明之巔時(shí)，才是百鳥朝鳳奏起之時(shí)。

二、 傳統(tǒng)文化的蹣跚前進(jìn)

嗩吶作為一種深刻的民間藝術(shù)形式，化作了傳統(tǒng)文化的印記符號(hào)，在逝去的歷朝歷代乃至如今的婚喪嫁娶中，飾演著一種文明的角色，利用氣氛的調(diào)節(jié)、禮儀的烘托，成為民間群眾眼中的娛樂(lè)。即便閑來(lái)無(wú)事，亦能聽一段解解乏。但受到西方文化的沖擊，時(shí)代一去不返，新娘子也不再戴鳳冠霞帔聽著熟悉的嗩吶聲出嫁，更多人選擇請(qǐng)西洋鼓號(hào)前來(lái)演奏，越來(lái)越多的人開始淡忘了嗩吶。于是，當(dāng)它難以承擔(dān)起文化角色之時(shí)，這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的流失和湮滅似乎成了必然。在影片之中，為了給老爺子祝壽，天鳴帶著新成立的游家班熱熱鬧鬧地吹啦著曲子，而此時(shí)一大幫扛著貝斯、長(zhǎng)號(hào)的西洋樂(lè)隊(duì)陸陸續(xù)續(xù)地進(jìn)入了視野，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村壽宴上，這支西洋樂(lè)隊(duì)光鮮而扎眼，一場(chǎng)嗩吶樂(lè)隊(duì)和西洋樂(lè)隊(duì)之間的較量似乎就這么上場(chǎng)了，這似乎是影片中鄉(xiāng)土嗩吶樂(lè)隊(duì)首次對(duì)陣這支來(lái)自于現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)的挑戰(zhàn)，顯得滑稽異常。[2]雖然挑戰(zhàn)者并不是那般的華麗，但也足以使嗩吶樂(lè)隊(duì)頭破血流。當(dāng)天鳴終于接下了最后一趟活之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)兄弟們?cè)缫迅髯陨⑷?。即便在焦師傅的帶領(lǐng)下，挨個(gè)拉攏、召喚，也再?zèng)]有將傳統(tǒng)班子湊齊，這似乎就是一種象征，天鳴的無(wú)奈象征著傳統(tǒng)文化的無(wú)奈，他再也回不去那個(gè)受萬(wàn)人敬仰的歲月，嗩吶也猶如鄉(xiāng)村棄婦一樣，被丟棄在歲月的長(zhǎng)河中。

現(xiàn)代社會(huì)的鋼筋玻璃，將紅木碧瓦深深地壓在了歷史的厚土之中。影片中現(xiàn)代化電子音響也將傳統(tǒng)的嗩吶班子擠到了小角落。無(wú)論多少藝術(shù)家撐門戶，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代文化而言都備顯蒼白、孤單，正如影片中坐落在城角的流浪者一樣，孤獨(dú)的吹著嗩吶，即使偶爾有好心人施舍一兩枚硬幣，卻也從不曾駐足聽一聽那熟悉的聲音，哪怕只是一瞬間。如此種種，都寓意著現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文明的遺棄，縱然有不舍、可憐，也再難阻擋。在影片中，主人公是以焦師傅、游天鳴為代表的嗩吶民間藝術(shù)者，根據(jù)影片當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，游天鳴在拜師之時(shí)，是20世紀(jì)80年代初期，當(dāng)時(shí)改革開放已經(jīng)開始，社會(huì)也開始呈多元化變遷，現(xiàn)代化理念逐步滲透，諸如壽宴之上的西洋樂(lè)隊(duì)，天鳴之母的換親計(jì)劃，天鳴妹妹的自由戀愛(ài)等等。就傳統(tǒng)藝術(shù)教育形式上，類似于焦師傅所教授弟子的方法已經(jīng)十分落后，淘汰也將是歷史發(fā)展的必然。也許，焦師傅對(duì)于藝術(shù)的堅(jiān)持可敬，但何嘗不是一種固守，當(dāng)遭到時(shí)代的拋棄之時(shí)，只能抱憾終生。天鳴是新時(shí)代的技藝傳承者，但是，他認(rèn)識(shí)不到與時(shí)俱進(jìn)的重要性，也不知廣收學(xué)員，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)普及大眾，而是如上一代人一樣抱殘守缺，制約了嗩吶這門藝術(shù)的發(fā)展，所幸的是最終縣文化局選擇將嗩吶收入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，對(duì)于焦師傅而言，也算臨終安慰。但是，對(duì)嗩吶藝術(shù)而言，卻難知是喜還是是悲，或許會(huì)將其帶向一個(gè)更加迷茫的未來(lái)。

就像影片之中嗩吶曲名――《百鳥朝鳳》所遭遇的命運(yùn)一樣，我國(guó)傳統(tǒng)文化在如今這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)俗變遷的時(shí)代而被置于尷尬的地位，遭遇了如電影《百鳥朝鳳》一般的冷落。在影片的上映之初，票房十分慘淡，很多電影院甚至不惜減少場(chǎng)次、取消排片，觀眾街頭所議論的是3D、特效、大片，但關(guān)于《百鳥朝鳳》這種極具濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)格的電影卻不屑一顧。[3]直到制片人不得已下跪，才引起了各界的重視。在各大媒體、手機(jī)社交移動(dòng)終端，大眾熱切地觀看、討論著吳天明這部遺作，贊美、惋惜之聲一片，若藝術(shù)需這般才能獲得認(rèn)同，那將是多么惋惜。關(guān)于影片《百鳥朝鳳》，并不是從商業(yè)角度出發(fā)的，而是一部少見(jiàn)的藝術(shù)電影，但是，得到了口碑，卻賺不到票子。影片如片中本土文化藝術(shù)的傳承一樣，蹣跚而坎坷，就像在新舊交替下的艱難摸索一樣，充滿主旋律的價(jià)值與大氣的精神?！栋嬴B朝鳳》的藝術(shù)表達(dá)方式、內(nèi)容，無(wú)一不是承自于我國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，無(wú)不容納著我國(guó)人民的生活方式與行為習(xí)慣。但在歷史的長(zhǎng)流中，這些都會(huì)被無(wú)情地洗去，縱然是一個(gè)民族的文化行為，也難逃沖刷。場(chǎng)景中重現(xiàn)的舊式瓦房、熟悉的耕作，兒時(shí)記憶的婚喪習(xí)俗，所有這些，似乎都是吳天明導(dǎo)演所要極力告知我們的話，只是，這種猶如嗩吶一樣哀鳴式的傳達(dá)太過(guò)悲慟。以焦師傅、天鳴等嗩吶匠師為代表的傳統(tǒng)文化，它興，是我們感知到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，他亡，又讓我們?nèi)滩蛔∩罡袚?dān)憂。類似于嗩吶這樣的民間藝術(shù)形式的傳承，向來(lái)不是一個(gè)人的事，傳統(tǒng)文化的傳承，更不是。縱然有精英們的吶喊、政策的要求，但仍抵不過(guò)大眾的行動(dòng)，影片《百鳥朝鳳》中所寓意的傳統(tǒng)文化，在跌跌撞撞中前進(jìn)，縱然有迷失、有坎坷，但好在電影人有尋找，大眾也有找尋。

三、 傳統(tǒng)文化的傳承之道

傳統(tǒng)文化的傳承，傳的是“技藝”，承的是“精神”。在《百鳥朝鳳》這部影片中，似乎掀起了一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承所做的一番探索，當(dāng)然，更多的是為了引發(fā)觀影者、觀眾、后人的深刻思考。影片自身就是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的宣傳，因此，對(duì)于導(dǎo)演吳天明和制片人而言，可謂用心良苦，只為引起更多人的關(guān)注，如此才能引發(fā)更多的共鳴，才能使我們的傳統(tǒng)文化不至于失傳，而是在如今這個(gè)新時(shí)代，得以保護(hù)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。