導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，周煒每年要回，到農(nóng)牧區(qū)做實地調(diào)查研究，經(jīng)常要待好幾個月。“和平解放60年來，不僅經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的成就，群眾的生活水平大大提高，藏族傳統(tǒng)文化也在現(xiàn)代社會中得到很好的傳承?！敝軣樥f。

獨特而又開放的文化

周煒認為藏文化是一個很大的概念。一方面是有歷史文獻記載的有形文化，如民俗、服飾、文學、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(shù)(寺廟的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)的建筑藝術(shù))等；另一方面是無形的文化，包括藏族的神話傳說、民間故事與歌謠，也包括藏醫(yī)中沒有記錄下來的藥方，手術(shù)治療技術(shù)，比如老藏醫(yī)多年來總結(jié)的藥方和診療方法等。

“藏文化內(nèi)涵非常豐富，一般認為它是包含政治、經(jīng)濟、語言、文學、宗教甚至法律等在內(nèi)的一個綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應該是藏傳佛教。”周煒說。

藏族有文字的歷史，從公元7世紀到現(xiàn)在有1000多年。它的發(fā)展是綜合的，像內(nèi)地漢族文化一樣，是由各個因素構(gòu)成的?！安刈鍌鹘y(tǒng)文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風格。”周煒說，“在宗教文化上，有兩個源頭，又吸收了自已傳統(tǒng)的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西?！?/p>

從區(qū)域上來看，藏文化具有許多兼容性?！安刈鍙膩矶际情_放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學習別人的東西，也請其他民族的高僧大德來講學。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來形成了自己的文化特性。”周煒說。

周煒認為，藏文化具有自身的獨特性，在現(xiàn)代社會中，這種獨特性又得以很好的傳承。

藏族文化得到了很好的保護與發(fā)展

談及藏文化的保護，少不了要談到藏傳佛教方面的保護。周煒認為，國家在這方面的保護是有目共睹的。他向記者說起他接觸較多的兩個方面：

一是對寺廟的復建和維護。

60年來，尤其是上世紀90年代以來，國家在復建、維修藏區(qū)寺廟方面，“所花的錢比歷史上任何時候都多”。周煒說：“所有寺廟的壁畫，年久失修后就脫落了。解放后，國家對經(jīng)堂的維修，對佛像、壁畫等的維修都做了很多工作，其中包括布達拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修。”

二是對《大藏經(jīng)》的對勘再版。

早在1987年，中國藏學研究中心專門在成都成立《大藏經(jīng)》對勘局，負責將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經(jīng)》進行對勘然后出版?！氨Ｗo藏文化，很重要的一點是再版《大藏經(jīng)》?？梢哉f，歷史上，沒有哪個中央政府能出這么大的力來對勘《大藏經(jīng)》?！敝軣樥f。

前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經(jīng)》前往藏區(qū)征求意見。在乃窮寺，給當時寺廟的一位老活佛看了《大藏經(jīng)》?；罘鹄谒磉?，對他們對勘《大藏經(jīng)》很感激?！霸诓貐^(qū)，能坐在活佛身旁是很高的禮遇?！敝軣樥f。

語言的發(fā)展是一個民族發(fā)展的重要基礎?！爸袊鴮Σ刈宓恼Z言權(quán)益和語言發(fā)展的保護，也是走在世界的前列?！敝軣樥f。

周煒曾于2003年至2005年參與一個國際項目，主要研究中國少數(shù)民族的語言權(quán)益和語言發(fā)展的保護。周煒對比了挪威北極圈內(nèi)撒迷人語言權(quán)益的保護?！拔覀兞⒎m然較晚，但在實施和實際操作過程中，我們做得比他們好。”

據(jù)周煒介紹，1988年，自治區(qū)頒布有關(guān)發(fā)展藏語文的實施細則，當年自治區(qū)做了三件事：一是在教育系統(tǒng)實施藏語文教學的辦法，建立雙語教學系統(tǒng)；二是在辦了好多實驗班，政府甚至要求的漢族干部學習藏語言，鼓勵漢族人去學習藏語；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文?！霸诖蠼稚?，所有街道、商鋪、機構(gòu)等的名稱，從來都是藏、漢、英三種文字。”周煒說，“藏區(qū)都有自己的廣播電視臺和電臺，每天約3個小時。地區(qū)有、縣里有、鄉(xiāng)里也有?！?/p>

1951年之前，藏族教育大部分都是傳統(tǒng)的寺廟教育。普通農(nóng)牧民和農(nóng)奴子弟都很難接受教育。目前，整個依然保留傳統(tǒng)的寺廟教育，發(fā)揚寺廟經(jīng)典教育的傳統(tǒng)，但同時也引進更多的現(xiàn)代學校，給更多的普通藏民提供教育機會。“像藏族學生從小學到大學，都要學藏語，而我們漢族學生到大學就不開設專門的漢語課?！敝軣樥f。

建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，但融入了現(xiàn)代元素，如利用現(xiàn)代的建筑材料等。博物館、新大學的整個建筑風格，保持了傳統(tǒng)，但又融人了現(xiàn)代元素?！澳切┙ㄖ际遣厥降模浅Ｆ?，但又是現(xiàn)代的。”周煒說。

在采訪過程中，周煒一直強調(diào)，保護藏文化只有與人們的生活方式相結(jié)合的“活保護”才是有生命力的保護。

周煒比較欣賞藏地出現(xiàn)的朗瑪廳。“這是很典型的現(xiàn)代生活方式下藏族傳統(tǒng)文化的傳承。”他說，朗瑪廳實際上是年輕人喜歡的娛樂場所，但在這里能把藏族傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)出來。這種保護，不是一種簡單的政策上的、法律上的保護，應該是一種活生生的保護，讓老百姓參與其中。這種現(xiàn)代生活方式還體現(xiàn)在藏族服飾上，現(xiàn)代的藏族服飾既有藏族傳統(tǒng)元素，在材質(zhì)上又符合國際上保護動物的要求，采用其他材料代替皮質(zhì)。

周煒認為，對民族傳統(tǒng)文化的保護，不是一句口號?！霸诶斫狻⒆鹬剡@個民族文化和傳統(tǒng)習慣的基礎上，同時知道其傳統(tǒng)文化的價值。”周煒說。

經(jīng)濟發(fā)展為文化保護和發(fā)展奠定基礎

在全國各地的對口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀以來，經(jīng)濟得到很快發(fā)展?！耙堰B續(xù)七八年保持12.4％的經(jīng)濟增長速度。2010年，的GDP已達500億元人民幣。8年來，中央政府在投入項目超過5000個，總投入1500多億元人民幣?！敝軣樥f。

周煒認為，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自治區(qū)在對藏族傳統(tǒng)文化的保護方面，就有了更強的財政支持。

“在語言的保護方面，沒有經(jīng)濟、社會的發(fā)展，要建立一套具體的教育體系是很難想象的?！敝軣樥f，“貝葉經(jīng)的保護和格薩爾史詩的搶救性保護，都需要強大的財政做后盾?！?/p>

篇2

關(guān)鍵詞　《三字經(jīng)》　幼兒教育　價值

1 問題的提出

中國幾千年文化與教育是分不開的，離開教育談文化，或離開文化談教育都是不可取的?，F(xiàn)在社會各界似乎都在嘗試重拾傳統(tǒng)文化，有個懷寶寶了的朋友，她讓我給她推薦一點做胎教的蒙學讀物，我推薦有《三字經(jīng)》，無獨有偶，她去給寶寶求經(jīng)時，長老給她一本《弟子規(guī)》。這使我感到欣喜和更多的疑問與好奇。這很多媽媽選擇古典音樂進行胎教的同時我們?yōu)槭裁床豢梢赃x古代蒙學讀物進行胎教呢？這是很有趣的迷，我想由我來揭開它?！度纸?jīng)》是否可以用來豐富胎教及幼教理論呢，對兒童的發(fā)展有用嗎？這值得深入的探討。

2 從內(nèi)容上分析《三字經(jīng)》胎教及幼兒教育價值

《三字經(jīng)》的內(nèi)容很詳細，短短的一千多個字，所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，文章卻又是如此的簡潔，不愧是“千古第一奇書”如果開篇就講它的內(nèi)容有如何的豐富，語言有多簡練，和精美等之后在分析其價值，恐怕是只指其殼而無其肉。下面，我講來逐一分析其價值。①

2.1 胎教、幼兒教育及價值的含義

胎教：是根據(jù)胎兒個感覺器官發(fā)育成長的實際情況，有針對性地，積極 主動地給予適當合理的信息刺激，使胎兒建立條件反射，進而促進其大腦機能、軀體運動機能、感覺機能及神經(jīng)系統(tǒng)機能的成熟。②

幼兒教育：從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動。是特指幼兒園和其它專門開設的幼兒教育機構(gòu)的教育，專門針對3~6歲年齡段的幼兒進行教育

價值：對價值的描述和定義總結(jié)起來的說法大概有幾百種，簡單說來，價值就是某物能滿足人需要就可稱之為有價值。③

2.2 從內(nèi)容上它是中國歷史事件與文化的結(jié)晶，具有民族文化傳承與發(fā)揚的作用④

傳承文化是教育的使命，一個國家要保持自己的特色，就必須的有自己的文化，這是一個民族之所以與其它民族不同的原因，沒有了文化，就無所謂其它，很多人說中國文化的根基斷了，但是中國要想真正強大必須要從根本上重視自己的文化，因為人是社會的人，社會是文化的產(chǎn)物，教育是社會的教育但是教育也具有文化性，當前中國教育的文化傳承缺失，幼兒園是基礎教育的基礎，正是文化啟蒙的階段。而《三字經(jīng)》正好既是符合兒童發(fā)展特點，同時又具有文化啟蒙作用的教材之一。并且它自創(chuàng)作以來，就流行與世，它是優(yōu)秀的歷史文化，而它一蒙學讀本的出現(xiàn)有其特殊的價值，作為古代最初的蒙學讀物之一，可算是最好最全的識字教材。

2.3 其內(nèi)容里面蘊含了豐富的道德教育內(nèi)容

道德教育是中國古代教育的主要特征之一，面對今天的道德滑坡來講，是需要開發(fā)的有意義的教育內(nèi)容之一 ，而教育要從小抓起 ，潛移默化，逐漸暈染，把優(yōu)秀的符合時代特色的道德教育與傳統(tǒng)道德教育結(jié)合起來，自小就潤澤人心。 《三字經(jīng)》中“為人子，方少時”，至“首孝弟，次見聞”，“三綱者， 君臣義 ，父子親 ，夫婦順 ” 這些雖然有的部分打下了封建主義的烙印，但其中的”為人子，方少時”“首孝悌，次見聞”卻都是具有時代性的，是可以傳承的，而作為某些有封建色彩的語句，是可以讓孩子了解過去，認識歷史。⑤

2.4 形式上，符合幼兒語言發(fā)展特點

《三字經(jīng)》是三言詩，它三子一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口、聽起來動聽悅耳，兒童喜問樂道；并且它前后句子自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡，它的這些特點使它能促進幼兒語言發(fā)展和音樂節(jié)奏美的發(fā)展。

2.5 它的古韻意味濃重，與古典音樂相配合，可做胎教讀物

前面闡述了它的種種特點，它詩句的押韻，符合音樂的和諧美，另外它作為古代蒙學讀物的精要，古色古香的意蘊再配上中國古典音樂，讓寶寶在舒緩的音樂和母嬰互動中感知古典文化的魅力。

3 《三字經(jīng)》的具體運用

3.1 胎兒期：胎教讀本

找到有關(guān)《三字經(jīng)》的音樂，市場上和網(wǎng)絡上都有這方面的音樂。經(jīng)常給寶寶聽此音樂，當然《唐詩三百首》這類音樂也是可以共用的，在給寶寶聽音樂的時候，要和寶寶多說話，便摸著肚子邊說話，讓他感覺到外界的有意識的存在，形成條件反射。另外給寶寶講故事的時候，也可以講《三字經(jīng)》里面的一些故事，如“如囊螢　如映雪　家雖貧　學不輟”之類的故事。胎教的過程中，不要過量，一次半個小時就好了，要讓寶寶有充足的睡眠時間。這樣持續(xù)直至寶寶降生前幾天。

3.2 幼兒期：欣賞

寶寶出生后，胎教的方法還可以照用，只是塑造一個有音樂有經(jīng)典的環(huán)境，不需刻意地讓孩子學習，可以在他玩耍的時候播放，也可以在他哭鬧的時候播放。

在寶寶幼兒期，我們不需可以讓寶寶能背好多唐詩和《三字經(jīng)》，其實從胎教時不間斷的就讓寶寶接觸一些經(jīng)典的東西，到了寶寶語言發(fā)展迅猛的三至四歲的時候，他們就很多自然而然的就能脫口而出了，童年應該是快樂，應該是無憂無慮的美好童年。我們不能單純的誦讀，講解，灌輸，而是在生活中在玩耍中學習。

3.3 學前期：識字教材、舞蹈歌曲的編排內(nèi)容

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 產(chǎn)品設計 文化傳承

產(chǎn)品設計是工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的前提和基礎，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了飛速的發(fā)展，結(jié)合了科學技術(shù)與文化藝術(shù)的產(chǎn)品設計專業(yè)，也得到了長足的發(fā)展。在商品經(jīng)濟的浪潮面前，機遇和挑戰(zhàn)共存。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進“中國制造”走民族化的發(fā)展道路，既有利于推動傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設計的融合進程，也有利于促使中國的工業(yè)生產(chǎn)向著更加健康的方向發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念及其包含內(nèi)容

文化是人類在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其伴隨著民族的產(chǎn)生而發(fā)展，因而具有強烈的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史發(fā)展過程中流傳下來的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，也體現(xiàn)在精神文化之中。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國大地上的中華民族及其祖先所創(chuàng)造出來的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊深厚的文明結(jié)晶。

現(xiàn)代人們所談及的中國傳統(tǒng)文化是相對于外來文化而言的，強調(diào)的是在中國傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜?shù)葎游镱愒睾兔?、蘭、竹、菊等植物類元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂器元素。此外，書法、印章、竹簡、國畫和壁畫等藝術(shù)形式也是現(xiàn)代設計的重要素材寶庫和靈感來源，它們對產(chǎn)品設計行業(yè)的影響極為深遠；中國結(jié)、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類元素的外形，富有中國傳統(tǒng)文化的特色，其應用也極為廣泛；剪紙、對聯(lián)、刺繡、泥人等民俗類元素不僅富于藝術(shù)美感，也具有很高的實用價值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類元素，在現(xiàn)在也依然具有很強的影響力，對于現(xiàn)代產(chǎn)品設計，這些傳統(tǒng)思想具有深刻的指導意義。

二、在產(chǎn)品設計中傳承傳統(tǒng)文化的幾個原則

（一）立足于中國傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點

從表現(xiàn)上看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國傳統(tǒng)思維的重要審美標準。從內(nèi)在出發(fā)去探析，中國傳統(tǒng)美學觀念受到了中國傳統(tǒng)哲學的影響，多帶有婉約而朦朧的風格傾向。要在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中對中國傳統(tǒng)文化元素進行恰到好處的運用，就要深入了解并掌握中國傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點。如果設計者只看到表象，以符號堆砌為美，則只能在作品中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的外形，而失去了重要的神韻。因此，設計者要堅持學習，不斷開闊視野，提高自身對傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞和吸收能力。相關(guān)書籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對傳統(tǒng)文化的理解從粗淺的感性認識上升到較深層次的理性認識，設計者才能在創(chuàng)作中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設計的溝通和互補，進而完成傳承歷史、服務社會的設計目的。

（二）立足于當下，與時俱進

產(chǎn)品設計建立在當代社會的現(xiàn)實基礎上，時代性同民族性的有機統(tǒng)一能促進產(chǎn)品設計向著更加實用、更富于美感的方向發(fā)展。設計者既不能為了應用傳統(tǒng)文化元素而犧牲產(chǎn)品性能，也不能為了追求功能而放棄對文化內(nèi)涵的探索。

以人為本是當今時代的主流思想之一。產(chǎn)品設計是為人服務的，最終目的是滿足人們物質(zhì)和精神的雙重需求，進而提升生活質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設計必須要符合現(xiàn)代人的審美取向、價值觀念以及生活方式。無論時代如何變革，中國傳統(tǒng)文化依然會有一個穩(wěn)定的文化骨架，在這個基礎上，設計者要了解并尊重現(xiàn)代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導產(chǎn)品設計。只有這樣，產(chǎn)品設計才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上被賦予更強勁的競爭力，在市場中占據(jù)較為理想的份額。

（三）中體西用

中體西用是“中學為體，西學為用”的節(jié)略語，具體指以中國傳統(tǒng)文化為根本，將西方先進科學經(jīng)驗作為輔助，建設并發(fā)展自己的學科。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，學習各種文化體系的長處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發(fā)展空間。產(chǎn)品設計是來源于西方的一個綜合性學科，因此，設計者應當在“取其精華，去其糟粕”思想的引導下，以中國傳統(tǒng)文化為基礎，從西方較為完善的學科系統(tǒng)中獲取值得借鑒和學習的精華，進而在產(chǎn)品設計中促進傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

二、思考和建議

（一）現(xiàn)代平面設計應首先應用傳統(tǒng)文化的“形”

在各種各樣的民間藝術(shù)形式當中，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了多樣的文化形態(tài)。現(xiàn)代的設計者對這些文化形態(tài)進行了分解和重構(gòu)，從而將產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能同傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，賦予產(chǎn)品全新的形態(tài)。需要強調(diào)的是，對傳統(tǒng)文化形態(tài)的利用不僅是指在產(chǎn)品的外在形態(tài)上進行簡單的重復和拼貼，更多是指在重組的基礎上將工業(yè)生產(chǎn)同藝術(shù)創(chuàng)造融合在一起，使產(chǎn)品設計同時滿足多種訴求。比如現(xiàn)代平面設計中對剪紙藝術(shù)的模仿和運用。剪紙在我國的多個地區(qū)都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術(shù)特點是一致的。在產(chǎn)品設計中，如果設計者只是借用剪紙的圖案，則會顯得單調(diào)和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術(shù)方式，將剪紙藝術(shù)中最為典型的時空造型法應用在設計里，進而將剪紙的形態(tài)進行分解和重組，賦予創(chuàng)作天馬行空的想象力。

對傳統(tǒng)文化的多層次創(chuàng)新，能夠充分挖掘出“形”的文化價值和商業(yè)價值。因此除了模仿，在“形”的基礎之上，設計者還要學會進一步創(chuàng)新。以傳統(tǒng)建筑、樂器和服飾等器物類元素作為原型，可以從幾個方面進行改造。在造型上，傳統(tǒng)器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質(zhì)等特征，都可以進行變化。通過縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎上賦予外在造型以新功能。根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美觀念去改換材質(zhì)、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時代氣息。通過抽象化的再創(chuàng)作，原型中的整體或局部特征能被提取出來，再加入一些現(xiàn)代化的設計元素，就能構(gòu)建出新的產(chǎn)品造型。比如聯(lián)想集團在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運用了中國傳統(tǒng)的漆紅，典雅的金色云紋來自于中國古代繪畫中的云彩形象，在經(jīng)過變化和調(diào)節(jié)之后顯得富于勻稱的韻律和現(xiàn)代美感。在該款產(chǎn)品的設計中，設計者成功運用了中國傳統(tǒng)元素的“形”，并進行了創(chuàng)新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術(shù)美感的珍藏品。

（二）在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中應用傳統(tǒng)文化還應注重“神”

以儒家、道家和佛教文化為核心的中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統(tǒng)一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來自于自然規(guī)律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標準深入人心。受這些思想流派的影響，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)更重寫意，力求“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，其中的“神”是指藝術(shù)家的思維觀念以及藝術(shù)品所帶有的精神氣韻。在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中應用傳統(tǒng)文化的“神”，是對“形”的延伸和發(fā)展。如從全球388個競標方案中脫穎而出的北京奧運會火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運動的激情，將中國的傳統(tǒng)文化以及喜迎奧運的喜悅之情傳遞到世界各地。在設計思想的層面上，北京奧運會火炬?zhèn)鬟_了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內(nèi)涵層面，“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方精神得到了很好的詮釋。通過傳統(tǒng)思想同現(xiàn)代設計藝術(shù)的交融，北京奧運會的火炬設計展示出中國人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設計作品。

（三）借鑒國外的成功經(jīng)驗

在產(chǎn)品設計上，德國、日本以及意大利等發(fā)達國家，大都選擇了將本國的文化內(nèi)涵融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中的設計方向。向這些國家學習和借鑒成功經(jīng)驗，有助于改善中國產(chǎn)品設計的國際形象，促進中國的產(chǎn)品設計適應越來越激烈的市場競爭。其中，德國的產(chǎn)品以嚴謹和精確聞名于世界，德國設計師具有較強的責任意識，理性化、高質(zhì)量和功能化的設計理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風以及精益求精的探索精神，都值得中國設計師學習。在傳統(tǒng)文化上，日本同中國淵源頗深，他們的產(chǎn)品設計常常表現(xiàn)出東方所特有的藝術(shù)感染力，鮮明的民族視覺符號被簡化，富于傳統(tǒng)繪畫美的設計風格表現(xiàn)出精致和簡約的藝術(shù)魅力，這種從傳統(tǒng)素材中提取關(guān)鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對中國的產(chǎn)品設計啟發(fā)良多。意大利的產(chǎn)品設計則更多地表現(xiàn)出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術(shù)家熱愛生活、享受生活的設計態(tài)度，同樣值得中國設計師去了解和學習。

結(jié)語

隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的思考和關(guān)注也越來越多。用產(chǎn)品設計承載傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出同時具備深厚文化底蘊并帶有鮮明民族風格的設計作品，不僅能擴大中國傳統(tǒng)文化的影響力，也能更好地宣傳產(chǎn)品的設計理念，提升商業(yè)價值。為了達到這一目的，在借鑒國外先進經(jīng)驗的同時，中國現(xiàn)代平面設計不僅要應用傳統(tǒng)文化的“形”，還要傳承傳統(tǒng)文化的“神”，以達到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

參考文獻：

[1]陳原川.中國元素設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[2]鄭斌.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設計研究[J].考試周刊，2008（7）.

篇4

關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”建設中文化“走出去”是很重要的一個環(huán)節(jié)，我們應該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區(qū)，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區(qū)將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區(qū)范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區(qū)的建設，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動旅游業(yè)發(fā)展和推動洛陽當?shù)亟?jīng)濟增長的同時，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興奠定了良好基礎。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數(shù)，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經(jīng)等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設計之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設和學術(shù)研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學術(shù)氛圍，重視學術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學習。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡媒體的高質(zhì)量建設，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風風雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報刊，增加網(wǎng)絡欄目，提供更多資訊，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復興的一個關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設現(xiàn)代化都市，就勢必要進行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統(tǒng)文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計數(shù)。

三、如何抓住機遇而規(guī)避負面影響，以促進傳統(tǒng)文化復興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興而言，機遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進并帶動其發(fā)展就是一項良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統(tǒng)文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進傳統(tǒng)文化復興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統(tǒng)文化復興的過程中，必須實現(xiàn)經(jīng)濟、人文、社會等各個領域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復興服務。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負面影響正視缺陷的同時，借力發(fā)揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

[1]蔡武.堅持文化先行建設一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發(fā)揮上海在“一帶一路”建設中的文化先發(fā)效應[J].上海文化，2014（8）.

[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學，2009.

篇5

論文摘要：我們生活在一個真正的品牌化時代。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時代展示出其新的價值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。 

 

眾所周知，我們已經(jīng)進入了一個真正的品牌化時代。企業(yè)之間的競爭實際上就是品牌競爭力強弱的對比。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。在這個品牌日益國際化的時代中，越是民族的，越是世界的。這一點已經(jīng)得到了越來越多的品牌主和消費者的認同。怎樣讓自己的品牌名稱讀起來朗朗上口，容易記憶？如何在品牌名稱中很好地融入企業(yè)自身的個性和文化精神？這是擺在品牌建設者們面前的重要課題。品牌名稱的重要性不言而喻。美貌只在于名字，名叫拴鳳和婉婷的女子給人的印象差別懸殊。在市場營銷中最重要的決策是如何給產(chǎn)品起名字。《圣經(jīng)》中說：“寧擇好名，不選巨財?！边x一個好名字，品牌可能會名利雙收。強生公司的一本小冊子上寫道：“我們公司的名稱和商標是我們迄今為止最有價值的資產(chǎn)?！闭纭抖ㄎ弧芬粫兴v到，“在顧客大腦中，名稱是把品牌掛在產(chǎn)品階梯上的一把鉤子?！?nbsp;

走向世界怎能沒有中國自己的特色？管理和技術(shù)可以學習模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎元素之一。品牌是和品牌名稱和標志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)（或負債），它們可以增加（或減少）一個產(chǎn)品或服務的價值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時代展示出其新的價值。在進行品牌命名時充分考慮古代文學作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費者感受到源遠流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運動品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設計方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運動服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個縮影。 

 

一、適應品牌的全國推廣和未來國際化的趨勢 

 

只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對應的政策、體制和技術(shù)標準的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時卻往往犯這一錯誤。漢字名稱的國際化方法應該遵循當代國際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語言特點和國際品牌的特點，創(chuàng)造性的設計出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢的新品牌來。 

各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務行業(yè)和一些高消費產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項目結(jié)合得很緊密。在水一方集團主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”?！对娊?jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費者在享受品牌的同時，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會到“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕；勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花……”。“馬蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動的例子。 

中國的品牌在國際化的進程中可以借傳統(tǒng)文化這艘大船出海，國外品牌在“思考全球化，行動本土化”中也大打傳統(tǒng)文化牌。由于中西文化存在著較大的差異，國外品牌在進入中國的時候的都要考慮到中國獨特的民族文化精神。紐約的著名化妝品品牌revlon考慮其中文譯名的時候下了相當大的工夫，最后的品牌名稱翻譯成露華濃，與李白詩句中“云想衣裳花想容，春風拂面露華濃”的意境相當一致。用“露華濃”來點染花容，美麗的牡丹花在 

晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴?？煽诳蓸?、百事可樂、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。

二、有助于良好的品牌識別和品牌聯(lián)想 

 

好的品牌名稱有助于消費者建立或保持的一組獨特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價值是什么，以及品牌對顧客的承諾。名稱本身即是一個有價值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進而產(chǎn)生對品牌的認知或偏好。整合廣告、價格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。 

比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。1981年進入中國以來，通過運用資生堂的豐富經(jīng)驗和護膚品生產(chǎn)技術(shù)，在中國消費者中樹立了上佳的美譽度，在市場上也取得了巨大的成功。反觀之中國國內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無特色，缺乏個性，低俗化味道從其品牌名稱上表露無遺，另外媚洋和雷同的思想嚴重?！镑禧惤z”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。

這僅僅是國內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國語言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無數(shù)的絕妙好詞，《詩經(jīng)》300首，《全唐詩》4萬多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬言，此類著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語，我們國內(nèi)的企業(yè)應該結(jié)合自身的品牌文化，結(jié)合企業(yè)未來的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無盡的精神財富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過長達幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領域的全球最大絨線產(chǎn)銷公司。另一家國內(nèi)大型的制衣集團——江蘇的紅豆集團。品牌取名來自于一首很流行甚廣的詩句：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過程中，王維的詩歌無疑就是紅豆集團最恰當?shù)膹V告宣傳。諸如此類，通過對品牌名稱和傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合打造的品牌，往往在進入市場之初便占有先機。享譽中外的中國名酒劍南春，原名劍南燒春?！皠δ稀保靥幩拇▌﹂T關(guān)以南；“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾；“春”是唐人對酒的雅稱。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽華夏，成為皇家專享的貢品。唐李肇《唐國史補》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關(guān)于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年（1530年）。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財”。1862年老板楊全仁見招牌字號中“全”字與其名暗合，于是把牌號倒過來以“全聚德”為自己的招牌字號，取其“全仁聚德、財源茂盛”之意。 

這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號中，在“走進來”和“走出去”的國際化浪潮中，國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見南山”。山西名酒杏花村品牌名稱最初來源于杜牧的名句，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來興起的網(wǎng)絡新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合?！把咐撞患把诙畡荨钡膬疵驮炀土讼螺d功能強大的迅雷公司的成功。 

除了直接從那些優(yōu)秀的文學作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國際性品牌中，大部分是來源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說明產(chǎn)品特點的詞或詞根，通過一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設計出新詞，用做品牌名稱。 

實際上，品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。在現(xiàn)代社會同質(zhì)化和過度信息嚴重的今天，注意力是第一稀缺的資源。與之相應的市場競爭，實際上就是心理競爭。品牌命名要一定要新穎獨特對比強烈。因此，新穎性和獨特性無疑是品牌命名的第一原則。觀眾如何處理所接觸到品牌信息是非常重要的。如果觀者按一般的方法處理信息，他就會產(chǎn)生一般的感覺，而一般的東西是很難引起人們的重視和注意的，也自然會被我們這個時代逐漸地被淘汰掉。也就是說，大多數(shù)觀眾不會隨便浪費自己的精力，他們都有選擇的去尋找自己最重要的東西，這也是我們這個時代的人們的心理特點。品牌命名的最終目的是為了更有利于消費者的選擇，使它們在同類產(chǎn)品中具有“萬綠叢中一點紅”的效果。同時，貴族消費和時尚消費最大的驅(qū)動力也是品牌。古語常言，“名不正、則言不順，言不順、則事不成?！弊龊闷放泼蛡鹘y(tǒng)文化之間的融合，不僅僅關(guān)系著品牌的生存，更是發(fā)展的必要因素。 

 

參考文獻： 

[1] kotler,p.(1994).marketing management-analysis, planning implementation and control[m]. new jersey: prentice hall. 

[2] kapferer,j.n.(1997).strategic brand management(2nd)[m] london: kogan page. 

[3] kunde,j.(2000).corporate religion: building a strong company through personality and corporate soul[m]. london: prentice hall. 

篇6

傳統(tǒng)節(jié)日紅紅火火的春節(jié)，龍飛鳳舞，禮花綻放，放眼中華大地，舉目五洲四海，各地張燈結(jié)彩，歡聲笑語蕩漾其中。如今，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)不僅熱鬧了中國，也正以其獨特的魅力走入世界人民的視線，以其正能量影響著世界。

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)節(jié)日；春節(jié)；文化；影響

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，中國人過春節(jié)已經(jīng)超過了四千多年的歷史，一直傳承至今。經(jīng)過幾千年的風云變幻這一節(jié)慶可以一直延續(xù)下來很大程度上歸功于春節(jié)所具備的文化精神。中華民族的自強不息，中國人民的愛國精神一直是被世人贊嘆、敬仰的。中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出其強大的文化生命力，使得節(jié)日中的一些風俗習慣經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著。

春季是一年四季之首，常言道：“一年之計在于春，一日之計在于晨?！边@一季大致為農(nóng)歷正月至三月，此時春暖花開，春意盎然，也是農(nóng)忙時節(jié)，人們用辛勤的勞動和滿懷的熱情來迎接美好的春天。這一時節(jié)也創(chuàng)造了許多節(jié)日，如春節(jié)、人勝節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)。這一季節(jié)的節(jié)日是一年之中最多的一季，人們身著最喜慶的服飾，將最豐盛的食物搬到節(jié)日活動中來，人們祈求平安多福，人類繁衍，人丁興旺，表達了人們對生活的強烈愿望。

春節(jié)是中國最大最傳統(tǒng)的節(jié)日，但春節(jié)不僅是一天，而是若干時日，一般到初五，有的地方要過到十五，甚至到月底，節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個月。

顧名思義，春節(jié)代表的是春天的節(jié)日。春節(jié)流行多樣民俗活動，中國有五十六個民族，每個民族慶祝春節(jié)方式也是各色各樣的，但主要以拜年和祭祀為主。節(jié)日前，每家每戶都要在門上貼上紅紙黃字的新年寄語?！案！弊直仨氁官N，路人一路念著“福倒了”，也就代表著“福到了”。如今，春節(jié)不僅扎根于中國人民的心中，而且逐漸深入了外國人心。外國人同中國人一樣重家庭、重親情。在一些華人居住的國家和地區(qū)，外國人也同中國人一樣過春節(jié)。人與人之間的互敬互愛，必然會促進各國文化的滲透、普及。

春節(jié)首先是個親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，中國人最看重的是家庭和睦，因此希望一家人團團圓圓、和和睦睦過春節(jié)。每到春節(jié)，不管是在外務工人員還是已遷到海外發(fā)展的人員，四處飄離的人們在除夕這天一定要回到自己真正的家鄉(xiāng)，同家人一同享受豐富、溫馨的年夜飯、團圓飯。餃子是美味佳肴中最不能缺少的，是中國人民喜愛的傳統(tǒng)特色食品，也是每年春節(jié)比吃的年節(jié)食品。餃子的做法較為簡單，需要先將面做成餃子皮，用皮包上陷。餃子餡也并非是單一的，各種肉、蛋、時令蔬菜和海鮮都可以用作餃子餡，再用清水煮餃，將醋、蒜末、香油調(diào)成佐料蘸餃子吃。因為餃子的形狀類似元寶，過年時吃餃子有“招財進寶”的吉祥含義。

餃子，不單單是一種美食，同時它蘊涵著中華民族諸多文化，表達著人們對美好生活的向往與訴求。芹菜陷餃子是對源源不斷的物質(zhì)財富的祈福，更是對勤勞、務實的祝福。韭菜餡餃子有久財之意，故為久財餃，是祈福長久的物質(zhì)財富，更是對天長地久的祈福，但愿人長久——健康、快樂可、幸福、和睦。白菜陷餃子有百財之意，是對百樣之財?shù)钠砀＃蚴菍π禄檠酄柊最^偕老的美好祝愿。魚肉餡餃子有余財之意，“余”是多出來的意思，也就是祝福您年年有余。一年中華付出的是辛勞，得到的就是財富，而余留下來的就是健康。

春節(jié)也可稱為過年。傳說年是一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，形貌恐怖，生性兇殘，人們談“年”色變。后來人們發(fā)現(xiàn)年獸怕紅、怕光、怕響聲，所以每到年末，各家各戶都會貼紅對聯(lián)，掛紅燈籠，熱熱鬧鬧敲鑼打鼓、燃放鞭炮以此來驅(qū)走年獸，于是春節(jié)便有了貼對聯(lián)，放鞭炮的習俗。

節(jié)日作為各個民族在特定季節(jié)中舉行的盛大紀念和歡慶活動，是人們調(diào)節(jié)自身生活內(nèi)容和節(jié)奏的一種具有綜合性、群體性和階段性的典型生活模式。節(jié)日的意義深遠，它能從多方面滿足人們生理、心理和社會的需要。

春節(jié)是一個團圓的日子，真正過年的前一夜叫團圓夜，無論外出務工、還是讀書、做生意，不管路途多么遙遠，除夕這一天人們都要回到家里與家人相聚，豐盛的飯菜里蘊含著父母的愛心、子女的孝心，老人享受天倫之樂，這是人生最為幸福的事情。同時，在飯前還要祭祖以緬懷祖先，并且給雙親中逝去的老人擺一雙碗筷。除夕夜的團圓飯深藏著中華民族對家庭的尊重。因此，快樂與嚴肅相伴的春節(jié)里，親情、友情得到盡情釋放，文化得到傳承。

中國的春節(jié)最不能省去的便是“拜年”，拜年也代表著人們彼此之間的祝福，祝福人們新年行大運，新的一年更加紅紅火火，一家人團團圓圓。而壓歲錢便是拜年習俗的產(chǎn)物。傳說送壓歲錢可以壓住邪祟，而“歲”與“祟”諧音，習慣上是晚輩先給長輩拜年，然后長輩將事先準備好的壓歲錢贈給晚輩，以此來保佑晚輩們新的一年家庭和和睦睦，平平安安。年對于孩子來說可謂是豐收的，家長會用紅紙為孩子包好壓歲錢，當孩子給家長拜年時便會得到這一豐碩的“果實”。有時候家長在除夕夜提前將紅包放在孩子的枕頭下，當春節(jié)當天到來時孩子會得到意外的驚喜。這種方式至今依然存在并流行著。

中國傳統(tǒng)的習俗是在除夕夜守歲，守歲由來已久也是最重要的年俗活動之一。除夕夜主要是全家團聚的夜晚，父親、母親、兄弟姐妹各位家人團聚在一起，吃年夜飯、看春晚、嘮家常，等待著辭舊迎新的時刻。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

四千年沉淀而來的春節(jié)是中國人民全年度過的最重要的一個節(jié)日。每逢春節(jié)來臨，每家每戶都要將居所的各個角落打掃干凈，食用餐具、窗簾被褥、衣服等也要清洗干凈，這也就意味著過去一年不好的事情都被清除掉，所有的壞運氣都被掃走了，干干凈凈、輕輕松松的迎接新的一年，迎接新的希望。按民間的說法：新春掃塵有“除塵布新”的涵義，“塵”與“陳”諧音，將過去一年的一切晦氣、窮運等統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們辭舊迎新的祈求和破舊立新的愿望。

過春節(jié)還有另一個習俗流行于民間，即在新的一年即將到來之際，各家各戶開門做的第一件事就是燃放爆竹，也就是“開門爆竹”，除舊迎新。爆竹是中國的特產(chǎn)，它的起源較早，至今已經(jīng)擁有了兩千多年的歷史，也可稱為“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮‘等。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。

在城市化進程加劇及物質(zhì)生活和生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的今天，傳統(tǒng)節(jié)日不能丟，我們要盡量為保存?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日習俗提供條件，尤其是學校，要盡量為學生提供開展傳統(tǒng)節(jié)日習俗的條件，以便讓學生們可以更好地了解傳統(tǒng)節(jié)日，更深層次地理解民族文化的內(nèi)涵，在過中國傳統(tǒng)節(jié)日的同時，應注重教育引導，進行親情倫理教育，進行和諧人際關(guān)系教育。

【參考文獻】

篇7

【關(guān)鍵詞】文化強國 傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

文化強國作為新時期的重要發(fā)展戰(zhàn)略，是實現(xiàn)中國全面發(fā)展的根基與重點，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的集體智慧結(jié)晶，在文化強國戰(zhàn)略中具有戰(zhàn)略性地位。就目前而言，無論是在中國特色社會主義中關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的借鑒傳承與發(fā)展，還是在現(xiàn)代的社會環(huán)境下對傳統(tǒng)文化的學習研究，都是非常具有積極意義的舉措。當然，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益的雙管齊下更快更好地促進了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進了文化強國的建設。

文化強國戰(zhàn)略對傳統(tǒng)文化的定位

實現(xiàn)中國夢，意味著實現(xiàn)國家富強，民族振興，人民幸福。而為了實現(xiàn)中國夢，除了經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設，生態(tài)建設之外，當然還有文化建設。文化強國戰(zhàn)略是新時期在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的前提下中國實現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學發(fā)展的重要舉措。在建設文化強國方面，人民群眾的文化實踐創(chuàng)造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進文化之外，最重要的是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我國實現(xiàn)文化強國的歷史支撐，因此，在文化強國背景下，繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有著積極的現(xiàn)實意義，可以推動我國文化事業(yè)整體發(fā)展。

2013年12月26日，在紀念同志誕辰120周年座談會上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心?！北娝苤袊鞘澜缏劽乃拇笪拿鞴艊?，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發(fā)展。從諸子百家的學派紛爭到具有深遠科學意義的四大發(fā)明，民族傳統(tǒng)文化可謂博大精深，源遠流長，數(shù)度輝煌。民族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，體現(xiàn)在理性、智慧、力量的傳承上，傳統(tǒng)文化是中華文明不竭的源泉，是建設現(xiàn)代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學習、研究民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創(chuàng)新，做到真正意義上在文化強國背景下對傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，使中華文明在新時代展示新風采，始終走在世界文明的前列。

將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

核心價值觀對傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。黨的十報告中提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。而現(xiàn)階段中國特色社會主義核心價值觀的構(gòu)建是以社會主義核心價值為基礎，同時又離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會主義核心價值觀實際上是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，對中華文化的現(xiàn)代詮釋。

中國傳統(tǒng)文化一直都蘊含著獨特的價值體系，從春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認同尊崇的，同時也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德精神一直延續(xù)至今，并成為當代中國核心價值觀的重要基礎?，F(xiàn)代中國特色社會主義核心價值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”相對應。這體現(xiàn)了在建設文化強國的背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化發(fā)展中，對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展首先是對民族傳統(tǒng)精神的傳承，再通過創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，應用、創(chuàng)新與發(fā)展，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，以此來構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀。

學術(shù)研究與教學過程中對傳統(tǒng)文化的傳承。大學文學、史學、哲學等專業(yè)是對傳統(tǒng)文化進行研究、傳承的主要平臺。就目前而言，大學的傳統(tǒng)文化教學越來越注重對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。除此以外，全國范圍內(nèi)成立了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究機構(gòu)和學術(shù)團體，學術(shù)論壇也如火如荼的舉辦，一些重點大學更是針對社會高端人士開辦了國學培訓班。傳統(tǒng)文化以其本身的特質(zhì)與光芒吸引了更多現(xiàn)代人的關(guān)注、學習與研究。這些針對傳統(tǒng)文化的學術(shù)活動以及相關(guān)的論壇組織使得傳統(tǒng)文化不再是少數(shù)人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了更多的途徑，從而更好地推動了文化強國的建設。

文化強國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時代下發(fā)展的新機會與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的重要根基

增強文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的社會資源，是潛在的生產(chǎn)力。在構(gòu)建文化強國的過程中，要想實現(xiàn)對傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，首先需要增強文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現(xiàn)代流行元素為要點來構(gòu)建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多人了解民族傳統(tǒng)文化，就要求電影電視作品在創(chuàng)作的過程中要多引入傳統(tǒng)文化故事、歷史事件、風土人情，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的方式表達與傳遞。正如《舌尖上的中國》這部紀錄片，具有典型的代表意義，它將中國各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國傳統(tǒng)文化。其次加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究與傳承。發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有巨大的經(jīng)濟效益，更加具有重要的社會效益，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更有利于文化強國的建設，提升國民素質(zhì)，增強國家的文化軟實力。

推動文化公益在傳統(tǒng)文化上的發(fā)展。構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，實則是對民族傳統(tǒng)文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強國”戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建上，首先，可以成立一系列的文化建設研究所，由國家投資設立，并給予一定的資金支持，鼓勵文學家、史學家等學者對中國傳統(tǒng)文化進行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動舉辦一些傳統(tǒng)文化推廣活動，針對小學生可以舉辦一些兒童經(jīng)典誦讀活動；針對社會人士，可以開設一些公益性的學習培訓，傳統(tǒng)文化學習論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的學習、傳承與發(fā)展中。最后，對于整個國家而言，可以建立國家級的中國傳統(tǒng)文化交流會，將孔子學院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動了文化強國背景下我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)文化和文化強國戰(zhàn)略在國家理念上一直都具有一致性。文化強國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時代下發(fā)展的新機會與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發(fā)展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)這兩個角度對中國傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)展，利用現(xiàn)代化方式來發(fā)展傳統(tǒng)精神，將社會主義核心價值觀與民族精神真正內(nèi)化到每一個國民的內(nèi)心，才能更好地將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，提升文化軟實力，實現(xiàn)文化強國的目標。

（作者為長春大學美術(shù)學院副院長、副教授）

【參考文獻】

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 家庭教育 影響

幼兒家庭教育的文化傳承內(nèi)涵集中于對孩子給予傳統(tǒng)文化行為系統(tǒng)的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統(tǒng)文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統(tǒng)文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導。基于社會學理論可知，幼兒家庭教育構(gòu)成了人類社會的最基本單位，教育是家庭功能中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而從教育學觀點角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，幼兒家庭教育是群體教育的基礎前提，在此階段的傳統(tǒng)文化滲透教育具有重要意義。

一、當前幼兒家庭教育中的傳統(tǒng)文化滲透現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境中的幼兒家庭教育的形態(tài)為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現(xiàn)為“自律、責任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統(tǒng)、價值取向等多方面內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)文化在幼兒家庭教育中的特點

第一，目標集中于提升幼兒倫理道德基礎認知，以此為基礎對孩子的人格培育實施強化。相比于青少年時期而言，幼兒階段的孩子在認知能力、價值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統(tǒng)文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統(tǒng)產(chǎn)生影響。觀察周圍不乏多數(shù)父母會在幼兒進入記事時期開始進行品德教育，父母會在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節(jié)約”等理念。而這些內(nèi)容的目的都在于幫助幼兒時期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅實基礎。

第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養(yǎng)成，表現(xiàn)為基于傳統(tǒng)文化影響的禮儀規(guī)范教育。父母的教育行為重點集中于將正確意識扎根于幼兒時期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進而促成孩子從被動接受轉(zhuǎn)為主動自律。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《治家格言》等中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。

第三，以家規(guī)家訓灌輸、家風傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統(tǒng)文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時期的孩子的特征及學習規(guī)律的考慮，國內(nèi)多數(shù)家庭在進行中華民族傳統(tǒng)文化行為教化時，傾向于反復強調(diào)、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養(yǎng)成的初期黃金時間，通過反復強調(diào)、灌輸教授、行為指導等方式，幫助孩子確立正確的傳統(tǒng)文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關(guān)系對孩子進行道德影響時的效果最好。

（二）幼兒家庭教育受傳統(tǒng)文化理念的影響

傳統(tǒng)文化對幼兒家庭教育產(chǎn)生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導會幫助孩子樹立正確三觀，而不當?shù)男袨橐矔缓⒆游?，可能會產(chǎn)生負面效應。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化傳承教育的一些弊端：

首先，與國外幼兒家庭教育環(huán)境相比，我國的傳統(tǒng)文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認知的養(yǎng)成與約束，而忽略了實踐教育環(huán)節(jié)。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時期的教育更需要通過實踐環(huán)節(jié)予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進傳統(tǒng)文化教化效果的作用。受到國內(nèi)傳統(tǒng)歷史的影響，“知識優(yōu)先論”在國內(nèi)大部分家庭中占據(jù)主要地位。有的父母將傳統(tǒng)文化傳承教育的成績指標定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會削弱幼兒時期孩子非智力因素的訓練，“高分低能”孩子的出現(xiàn)邊源于此。

其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統(tǒng)文化教育不利。多數(shù)家庭的父母將“家長說一不二”的獨尊理念作為傳統(tǒng)文化教育中的一部分，培養(yǎng)孩子服從、孝忠思想，這種對傳統(tǒng)道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發(fā)展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強制性的幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發(fā)與創(chuàng)新能力的形成。

二、現(xiàn)代幼兒家庭教育在傳統(tǒng)文化傳承方面的可用途徑

基于上述分析不難看出，當前國內(nèi)傳統(tǒng)文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統(tǒng)教育的可用改善對策，現(xiàn)提出如下建議：

首先，吸收國外家庭教育有點，融合已有幼兒家庭教育系統(tǒng)，促進幼兒時期孩子個性化與傳統(tǒng)的兼容?，F(xiàn)代社會的父母由于工作忙、應酬多等客觀因素，多數(shù)將孩子的幼兒時期撫養(yǎng)工作托付給雙方父母。造成幼兒時期傳統(tǒng)文化教育受到歷史環(huán)境影響較大。這一現(xiàn)象也成為幼兒家庭教育中傳統(tǒng)文化傳承教化得到實質(zhì)性轉(zhuǎn)型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進西方國家個性化教育觀念，沖淡保守觀點在傳統(tǒng)文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結(jié)合時代特色考慮孩子的實際發(fā)展需求。

其次，豐富幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，擴大實踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質(zhì)養(yǎng)成的同時，關(guān)注孩子動手、動腦、交際、協(xié)調(diào)、適應等實踐能力的訓練，以實際經(jīng)歷幫助孩子完善人格。通過實踐能力的提升，將理論與發(fā)展能力予以有機結(jié)合，拓展幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，做到“知行并重”。在實踐過程中，父母應注意孩子創(chuàng)新潛能的激發(fā)與培養(yǎng)，通過體驗過程、感悟過程、動手過程的經(jīng)驗積累，為提升孩子多方面素質(zhì)提供基礎。需要注意的是，幼兒階段的創(chuàng)新思維養(yǎng)成對孩子今后的成長與能力的發(fā)展有關(guān)鍵意義，基于傳統(tǒng)文化背景的實踐能力的訓練，有助于幫助處于幼兒時期的孩子深入領會中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

再次，巧用契機渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)、道德文化的基礎上，要周期性地反復教化。當然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統(tǒng)節(jié)日時期在家里舉辦慶?；顒樱越栌霉?jié)日氛圍切實令孩子感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。另外，在家庭環(huán)境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統(tǒng)文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個感受傳統(tǒng)文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務，培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉的生活行為習慣，自小鍛煉孩子自主獨立的能力。

三、結(jié)語

基于本文內(nèi)容不難看出，在傳統(tǒng)文化教化行為系統(tǒng)中，幼兒家庭教育理念仍需進一步革新。出于對現(xiàn)代社會特征的考慮，我認為此領域的未來發(fā)展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內(nèi)容的豐富化、教育特點的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應在傳統(tǒng)理念的基礎上添加時代標簽。將中華民族傳統(tǒng)文化與時代特征予以恰當結(jié)合，避免單一形式的教化手段對孩子個性化發(fā)展產(chǎn)生負面影響。

參考文獻：

篇9

【關(guān)鍵詞】多元化 寄宿制民族班

文化傳承 困境 對策

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）10C-

0013-03

在各種文化交流日趨深化的當今世界，傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展在國家文化建設中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在我國，各族人民在歷史的發(fā)展過程中都創(chuàng)造了光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化不僅成為彰顯民族特色的有力載體，而且構(gòu)成國家精神文化內(nèi)核的重要組成部分，也是維系民族凝聚力和向心力的精神紐帶。對于實現(xiàn)民族地區(qū)的內(nèi)在發(fā)展而言，民族傳統(tǒng)文化具有不可代替的重要作用，傳承民族傳統(tǒng)文化是繁榮各民族文化的需要，也是實現(xiàn)中華民族精神文明可持續(xù)發(fā)展的使命所在。民族教育具有民族文化傳承的重要功能和職責，寄宿制民族班是針對少數(shù)民族學生而設立的，是推動民族地區(qū)義務教育均衡發(fā)展的有力舉措，不僅肩負著提升民族地區(qū)入學率和鞏固率的任務，而且承擔著文化傳承的歷史使命。因此，認識寄宿制民族班文化傳承使命，厘清當前寄宿制民族班文化傳承存在的困境，提出相應對策，成為民族教育研究亟待探究和回答的問題。

一、多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承面臨的困境

在經(jīng)濟全球化等時代背景下催生的多元文化交流成為當今世界各國文化發(fā)展的主要趨勢。在我國，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化理念正在被新的生活方式所替代，民族傳統(tǒng)文化在人們的精神文化選擇中已經(jīng)不處于主要地位，時代的變更沖淡了人們對民族傳統(tǒng)文化的依賴，許多新的文化生活理念正日益吞噬著民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的根基。目前，寄宿制民族班文化傳承面臨的困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）全球化文化意識變遷對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認識的影響。在經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化日漸深入的今天，受多元文化交流與發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)文化續(xù)存的文化氛圍受到很大沖擊，在民族地區(qū)，文化傳承的相關(guān)教育沒有受到足夠重視，很多人認為少數(shù)民族主動學習主流文化并接受其同化是大勢所趨，沒有必要在學校開設民族文化傳承的課程，這導致目前大多數(shù)學校沒有開設民族文化傳承的課程。即使有些寄宿制民族學校已經(jīng)認識到民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要作用，開設有關(guān)文化傳承的內(nèi)容，但囿于教師缺乏對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻認識和把握，僅限于對民族傳統(tǒng)文化的零星敘述和片段講解，學生不能深入把握民族傳統(tǒng)文化的真諦。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳承教材的內(nèi)容編選缺乏相應課程理論的指導。一方面，有些寄宿制民族學校還沒有民族傳統(tǒng)文化傳承的教材。在我國，由于各民族之間大雜居、小聚居，民族班的學生都是來自多個民族，在民族地區(qū)教育發(fā)展的過程中，很少有某個民族單獨編班的情況出現(xiàn)。加之，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富和復雜，如何梳理這些文化內(nèi)容，如何界定文化傳承的范圍，寄宿制民族班的文化傳承課程應當如何設置，教材如何編寫，如何保證學生既能學到科學知識又能傳承民族文化，以及如何制定課程教學計劃，這些問題都是寄宿制民族班文化傳承所必須回答的問題。另一方面，有些學校雖然組織了相應的文化傳承教材，但教學內(nèi)容的組織和教學效果的實現(xiàn)并不盡如人意，而且在課程的教學、管理和評價上也存在很大的困惑。

（三）寄宿制民族班學生遠離民族傳統(tǒng)文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境。寄宿制民族班是國家為解決民族地區(qū)，因居住分散、交通不便和經(jīng)濟不發(fā)達等因素帶來的教育問題而采取的辦學形式，它有利于辦學條件的集中改善，可以提升民族地區(qū)學生的入學率和鞏固率。但就寄宿制民族班的文化傳承而言，因寄宿制民族班民族學校大都設立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城，而寄宿制民族班的學生全部來自偏遠的農(nóng)村。學校又不能為民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)設相應的校園環(huán)境，現(xiàn)代學校的城市化建設進程使寄宿制民族班的學生失去了傳承民族文化的環(huán)境。雖然現(xiàn)在的寄宿制學校大都建在當?shù)氐慕?jīng)濟文化中心，辦學規(guī)模得到提升，教育層次也得到了很好地銜接，教育資源也得到整合，完善了當?shù)氐霓k學體制。但是，這卻在客觀上使民族班學生遠離了他們傳承民族傳統(tǒng)文化的適切環(huán)境，導致學生脫離民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的生活和生產(chǎn)方式。學生從低年級就開始寄宿，有的學校甚至實行封閉式管理，這在客觀上直接減少了民族班的學生與家庭及其家庭傳統(tǒng)文化所在地的接觸和聯(lián)系，長時間的寄宿淡化了學生的本土文化意識。民族地區(qū)的學生的年齡越小，他們生活的環(huán)境相對封閉，對本民族文化的了解和接觸就越少，上了中學以后，他們一方面要離開原來的居住地，另一方面受外界主流社區(qū)的干擾較多。

（四）寄宿制民族班文化傳承的師資力量十分缺乏。確保寄宿制民族班實現(xiàn)良好的文化傳承功能，精湛的師資力量是不可或缺的重要因素。目前我國正實施文化強國戰(zhàn)略，推進民族地區(qū)文化的保護與傳承，促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，不僅要在文化設施方面做文章，更需要一支德才兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承的專業(yè)教師隊伍。作為民族教育一線的工作者，文化傳承教師的業(yè)務能力和水平直接決定了民族傳統(tǒng)文化的教育水平，決定了文化傳承教育資源開發(fā)和傳承的最終成效，進而影響到民族教育發(fā)展的大局。而當前在民族地區(qū)，大多數(shù)寄宿制民族學校民族文化教師存在很大的缺口，熟悉民族傳統(tǒng)文化的教師并不多，很多學校的傳承民族傳統(tǒng)文化的教師都是兼職教師，真正能夠理解民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師就更少了。加之，教師很少有機會去參加民族傳統(tǒng)文化教育培訓，致使民族傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的雜亂，上課的方式比較呆板無趣?？傊蛎褡宓貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導致的教育資源配置的不平衡，特別是經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)沒有專職傳承民族傳統(tǒng)文化的教師，造成民族傳統(tǒng)文化教育的教學很難開展。民族地區(qū)的師資力量本來就比較缺乏，再增加有關(guān)文化傳承課程的教師，這對于民族地區(qū)的教育行政部門來說是一種極大的壓力。

（五）寄宿制民族班傳統(tǒng)文化課程的開設與片面追求升學率的要求相矛盾。受應試教育觀念的影響，很多學校往往以升學率作為評價學校教學的唯一標準，致使民族傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容受到排擠。目前在教育界，包括在民族教育界，存在一種危險的傾向，即人們在應試教育模式下片面追求分數(shù)、升學率，并以此作為教育評價的尺度。這種標準化測試的模式，在提高教育效率和促進教育民主化發(fā)揮過積極作用，但這種脫離具體民族傳統(tǒng)文化環(huán)境和文化需求的應試教育，也阻礙到民族傳統(tǒng)文化進課堂。這一方面妨礙了民族教育課程內(nèi)容的改革，影響受教育者的全面發(fā)展，另一方面也妨礙了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化納入到學校教育進程中，更影響了教育系統(tǒng)對民族地區(qū)應起到的指導、服務作用的發(fā)揮。

（六）政府和教育行政機構(gòu)對寄宿制民族班文化傳承的重視和扶持力度不夠。我國政府基礎教育投入的力度不夠，尤其是在民族地區(qū)文化傳承教育投入方面，這在很大程度上是由我國的教育教學和管理體制造成的。主要表現(xiàn)在，政府教育經(jīng)費總投入比例結(jié)構(gòu)失調(diào)，文化傳承教育明顯處于弱勢地位。文化傳承教育普及經(jīng)費以及課時嚴重不足，民族傳統(tǒng)文化傳承課程生存空間有待拓展。近年來，雖然隨著國家對民族傳統(tǒng)文化保護力度的加大，政府也加大了對這一世紀文化工程的投入力度，但當前政府對民族傳統(tǒng)文化教育的投入依然不足，國家的相關(guān)政策傾斜力度依然不夠，致使民族地區(qū)文化傳承教育的自我發(fā)展能力較低，教師待遇較低且很難吸引專業(yè)人才。政府和教育行政部門缺乏對民族傳統(tǒng)文化傳承教育的規(guī)范和監(jiān)管，致使民族學校傳承民族文化體系存在著極大的隨意性，很多民族中小學的民族傳統(tǒng)文化課程還處在自發(fā)階段。

二、對策

（一）提高寄宿制民族班教師和學生文化傳承的意識。在我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮時期，我們應當考慮民族地區(qū)文化傳承教育問題，通過充分發(fā)揮寄宿制民族班的文化教育功能，大力傳承民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚我國各少數(shù)民族文化中的積極因素。這不僅符合民族地區(qū)的生活生產(chǎn)等實際需要，而且迎合了我國新時期文化發(fā)展與繁榮的時代主題。民族傳統(tǒng)文化傳承也是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切要求，是優(yōu)化民族地區(qū)教育結(jié)構(gòu)、豐富民族地區(qū)教育內(nèi)容的有效途徑?？傊?，促進寄宿制民族班文化傳承教育的發(fā)展是實現(xiàn)民族文化傳承現(xiàn)代化的需要，因為在各類文化生活中，民族傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活最為直接，民族傳統(tǒng)文化源于各族人民的生活和生產(chǎn)，蘊涵著濃厚的文化內(nèi)涵和生存哲學，對各族人民來說無疑是一種寶貴的財富。它不僅對我們的現(xiàn)行生活具有指引規(guī)范作用和適切的文化感召力，而且是現(xiàn)代人生存和發(fā)展的精神沃土。要在繼續(xù)堅持發(fā)展民族教育的總體指導原則下，充分認識并調(diào)適現(xiàn)代課程教育與民族傳統(tǒng)文化傳承教育的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，既要重視不同文化間的統(tǒng)一性，又要把握少數(shù)民族文化獨立的價值實體內(nèi)涵，逐步深化對寄宿制民族傳統(tǒng)文化傳承教育的認識，努力營造民族傳統(tǒng)文化傳承教育在民族地區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

（二）積極創(chuàng)設寄宿制民族班文化傳承的校園文化生態(tài)環(huán)境。不同的地域環(huán)境形成了我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類型，民族班民族傳統(tǒng)文化的傳承應該從民族地區(qū)的各種文化類型的地域特征等實際狀況出發(fā)，既要適應寄宿制民族學校當?shù)氐慕?jīng)濟條件和文化教育的狀況，又要采取因地制宜、多種形式、靈活多樣的教育方法，著力促進在家庭生活環(huán)境、學校教育環(huán)境、社會文化生態(tài)環(huán)境之間形成傳承民族傳統(tǒng)文化的合力，共同凝聚民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班傳承和發(fā)展的“文化生態(tài)磁力”。特別是寄宿制民族學校，為了更好地讓學生把民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學生主動適應環(huán)境的文化適應機制，擺脫對民族傳統(tǒng)文化的簡單的了解和認識，讓學生不僅能認識民族傳統(tǒng)文化的表征和現(xiàn)象，而且能夠真正融入民族傳統(tǒng)文化，寄宿制民族學校必須在校園文化建設時充分考慮建設與民族傳統(tǒng)文化相適應兼容的校園環(huán)境，使寄宿制民族學校的學生把自己民族文化中所蘊涵的特有的思維和行為方式內(nèi)化為自身既能適應主流社會文化，又能傳承本民族文化深蘊的內(nèi)在生存機制。創(chuàng)設與民族傳統(tǒng)文化相適應的寄宿制民族學校校園文化生態(tài)環(huán)境，就是要根據(jù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的基本特質(zhì)改造、創(chuàng)建學校中的文化生態(tài)環(huán)境，從而使民族學校具有能與傳統(tǒng)文化相依存的生態(tài)文化土壤，最終使生活于其中的學生能真正把民族傳統(tǒng)文化作為一種適應機制或思維和行為方式來接納。因此，要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代學校的高效傳承，應對民族學校的自然環(huán)境進行改造，改造的原則是實現(xiàn)人和自然環(huán)境的和諧共生。

（三）為寄宿制民族班文化傳承提供科學的課程理論指導。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班、民族學校的傳承，首先要加強民族傳統(tǒng)文化課程的研究，使民族傳統(tǒng)文化以適切的比例和方式融入寄宿制民族班的課程。要以國家三級課程改革為契機，適當增加和設置民族傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。在制定寄宿制民族班文化傳承課程規(guī)劃時，把所編寫教材與各民族的實際生活狀況結(jié)合起來，在確定文化傳承的教育內(nèi)容層次時，把傳授的民族文化與民族班學生的知識能力水平結(jié)合起來，在選擇民族文化傳承方式時，要把民族班各民族學生的思維和學習特點結(jié)合起來。在多元文化教育的背景下，民族傳統(tǒng)文化課程應著實把民族地區(qū)人們的生活經(jīng)驗引入學生的實際生活意識，增加學生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，引導學生根據(jù)自己的經(jīng)驗對傳統(tǒng)文化知識不斷進行重組與建構(gòu)。寄宿制民族班文化傳承的教育應順應課程改革的趨勢，借鑒其他校本課程開發(fā)的成功經(jīng)驗，實現(xiàn)民族文化傳承教育的恒?；l(fā)展。為此，寄宿制民族學校應立足于基礎教育課程改革的實際，秉承價值性、開放性、現(xiàn)代性、需求性、公正性的教育教學原則，按照“中華民族多元一體教育”的教育價值理念，深化民族班文化傳承責任意識，確立民族文化傳承的課程目標，實施主體統(tǒng)整的傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，依托形式多樣的課程組織形式，有效發(fā)掘豐富的民族文化課程資源，使人類共同文化和少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都得到良好地傳承，促進民族傳統(tǒng)文化在學校中的傳承和發(fā)展。在努力優(yōu)化基礎課程的基礎上，深化民族傳統(tǒng)文化課程改革，使寄宿制民族班的文化朝著初步綜合化方向發(fā)展。當然，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅僅是文化傳承問題，還需要把文化傳承教育與愛國主義教育和民族團結(jié)教育等有機結(jié)合起來，走民族文化傳承的內(nèi)涵化發(fā)展道路。

（四）為寄宿制民族班配備優(yōu)秀的文化傳承師資隊伍。民族文化課程對教師的教育角色、職責的轉(zhuǎn)換、知識結(jié)構(gòu)，以及綜合文化素質(zhì)和授課能力提出了較高的要求。這就要求，首先要組織不僅能掌握相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，樹立適應我國民族文化大發(fā)展大繁榮的教育理念，而且還應具備多元文化教育的理論基礎，以及民族文化教育課程設計和教學資源建設能力和潛質(zhì)的教師，擔任寄宿制民族班文化傳承的授課任務。其次，要充分發(fā)揮民族地區(qū)各級民族文化教育專家在民族文化傳承教材的編寫、教師教育培訓、民族文化活動特色課程設計和組織等方面的積極作用，以開發(fā)高質(zhì)量的教育資源，豐富民族文化傳承的內(nèi)容。再次，要在提高寄宿制民族學校全體任課教師和管理人員的業(yè)務素質(zhì)的同時，逐步增加教師參加文化傳承教育培訓的機會，將多元文化教育理念、民族教育常識等與民族傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的理論納入教師培訓內(nèi)容，通過形式多樣的培訓方式，增強民族學校教師民族傳統(tǒng)文化傳承的涵養(yǎng)意識，即使是在民族地區(qū)工作過多年的教師，也要不斷地學習民族傳統(tǒng)文化知識，以適應民族傳統(tǒng)文化新的發(fā)展對民族教育傳統(tǒng)文化提出的新要求，以培養(yǎng)一支高素質(zhì)的民族學校的教師隊伍。最后，在民族傳統(tǒng)文化傳承的大背景下，要在不斷完善民族學校文化傳承的有關(guān)制度和機制的基礎上，使學校相應的教學設施與文化傳承課程相匹配，為寄宿制民族學校文化傳承的教師創(chuàng)造良好的教學條件。

（五）政府應為寄宿制民族班文化傳承提供必要的制度保障和財政支持。各級政府要進一步明確寄宿制民族學校文化傳承的使命，切實把民族地區(qū)文化傳承和發(fā)展的任務納入到政府和教育機構(gòu)改革進程中來，初步形成教育行政機構(gòu)統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃，充分發(fā)揮政府機構(gòu)在教育部門和其他文化傳承機構(gòu)間的組織協(xié)調(diào)功能，凸顯寄宿制民族學校傳承傳統(tǒng)文化的辦學特色。寄宿制民族學校應依托政府設立社區(qū)文化活動中心，開展民族文化活動。政府的領導與參與可使社區(qū)文化活動中心的活動更具號召力和組織性，能夠更有效地開展民族傳統(tǒng)文化活動，促進民族傳統(tǒng)文化傳承。與此同時，為保障民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族學校的有效傳播，政府和教育行政機構(gòu)應為民族傳統(tǒng)文化課程的設置提供有力的政策和法律支撐，設立相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化傳承研究機構(gòu)，為探究民族傳統(tǒng)文化的教學規(guī)劃和管理提供有力的指導和參考，為民族傳統(tǒng)文化傳承課程的教育和研究提供監(jiān)督與指導。民族地區(qū)的寄宿制民族學校文化傳承教育是一項系統(tǒng)而復雜的文化建設工程，要在現(xiàn)有政策和支持的基礎上，政府加大對民族地區(qū)文化傳承體系建設的經(jīng)濟投入力度，形成合理的寄宿制民族班文化傳承的經(jīng)費籌措機制，要以民族地區(qū)政府投入為文化傳承經(jīng)費的主體來源，形成多渠道籌措教育經(jīng)費的文化傳承教育投入保障措施，逐步發(fā)展民族地區(qū)的文化傳承教育。要根據(jù)當前民族地區(qū)民族文化的特點，以及現(xiàn)有學校的辦學設施，走出一條符合民族地區(qū)文化傳承與發(fā)展的道路。

【參考文獻】

[1]張雪娟，趙鶴齡.達斡爾民族學校文化傳承的選擇[J].教育評論，2009（1）

[2]韋祖慶.民族班調(diào)查：族群記憶正在走失――以賀州市土瑤民族班為例[J].教育評論，2007（2）

[3]褚洪啟.關(guān)于教育價值和教育價值觀念問題的討論[J].北京師范大學學報，1996（3）

[4]南慧英.民族教育價值初探[J].黑龍江史志，2008（8）

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；當代建筑；設計

建筑設計通常是按照前人設計經(jīng)驗，以傳統(tǒng)文化為基礎。針對現(xiàn)代建筑設計，想要突破傳統(tǒng)建筑設計風格，需尊重歷史，傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸取優(yōu)秀理念和傳統(tǒng)經(jīng)驗，進而與現(xiàn)代建筑相融合，促進藝術(shù)再生。例如上海世博會中的中國館建筑，在設計時，傳承了天人合一理念，傳統(tǒng)文化在建筑設計得以淋漓盡致表現(xiàn)。可以說，傳統(tǒng)文化是建筑設計的基礎，是藝術(shù)設計的經(jīng)驗資料、藝術(shù)靈感。盡管部分設計師與傳統(tǒng)文化脫離，開展建筑新設計，但即使再新穎，也是對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。筆者根據(jù)自身多年的建筑設計經(jīng)驗，主要分析傳統(tǒng)文化在當代建筑設計中的應用。

1.我國傳統(tǒng)建筑文化特征

我國具有二千多年的發(fā)展歷程，歷史悠久，文化底蘊深厚，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，我國建筑已自成獨特體系。對于建筑裝飾，儒家思想、道家思想的影響較深。在我國古代社會，特別是封建社會，儒家思想的地位無可動搖，道家思想也極為重要。因此，在闡述哲理的過程中，也對我國傳統(tǒng)建筑風格有著潛移默化的影響。中國傳統(tǒng)建筑屬于仕文化的范疇，是只為少數(shù)人服務的，是少數(shù)人的藝術(shù)。俞孔堅稱之為“死去的藝術(shù)”。雖然西方建筑在古代也是只為少數(shù)貴族服務的，但是由于在近代的各種先進思想和哲學方法的指導下發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且在形式上也是一脈相承的。在傳統(tǒng)建筑設計中，非常注重自然主義思想，對于樓宇高度、臺階級數(shù)具有非常嚴格的要求，建筑裝飾物也具有鮮明等級特點，主要由于當時主流思想的影響。儒家思想提倡“中和”，道家思想提倡“自然”，不論是亭臺樓閣、廊間小道，均追求與自然的融合。建筑裝飾也追求整體性、統(tǒng)一性，由建筑圖紋、漆色描繪等，均具有封建體質(zhì)，等級觀念非常鮮明，尤其官員住宅、廟宇等，均嚴格區(qū)別于平面住宅建筑。

2.當代建筑設計中傳統(tǒng)文化的影響分析

首先，建筑布局。我國古代的建筑布局設計，是依靠風水學思想，傳統(tǒng)風水學并非一種偽科學，作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，極大影響了我國古代建筑的布局設計。傳統(tǒng)風水學主要包含古代美學、生態(tài)學、哲學、地質(zhì)學等內(nèi)容，體現(xiàn)了地理人文和自然生態(tài)的思想，是古代建筑設計的關(guān)鍵思想源頭。例如，我國明清時代的皇宮布局，主要運用風水學思想，皇宮坐北朝南設計，是環(huán)境、日照、氣候等因素的綜合，同時也納入了風水和文化因素。再例如，北京四合院作為我國傳統(tǒng)文化、古老文化的重要象征，體現(xiàn)了我國“四”和“合”的布局及和諧氣息，講究分明和布局嚴格，是社會等級的直接體現(xiàn)，即可營造良好內(nèi)部環(huán)境，又可抵御外部氣候環(huán)境。在現(xiàn)代建筑設計中，這些因素十分平常，幾乎無論哪種建筑均可看見，然而卻是我國傳統(tǒng)建筑文化的重要體現(xiàn)。

其次，人文思想。因我國歷史文化博大精深，在我國古代文化時期，涌現(xiàn)了大量儒家、佛家和道家思想家，極大影響了后世，對當代建筑設計的影響也非常大。當代設計師性格和審美觀念，深受傳統(tǒng)人文思想影響，進而達到建筑設計境界。其一，儒家提倡和諧統(tǒng)一和天人合一。針對建筑設計，主要體現(xiàn)建筑嚴格封閉，而對外是自由天地。其二，道家提倡道法自然和無為而治。道家思想對當代建筑設計影響非常深。例如，我國國家大劇院設計，則充分體現(xiàn)了道家思想。在建設初期，承受巨大社會壓力，待建成之后，獲得一片贊聲，主要是體現(xiàn)協(xié)調(diào)設計，是無為而治的重要融匯，表面“無為”，而實際是遵從自然，充分發(fā)揮建筑形式、建筑功能的自由空間。其三，佛家提倡返璞歸真。例如，我國著名建筑蘇州園林“拙政園”，是傳統(tǒng)佛家思想精華，提倡遠離世俗、親近自然?，F(xiàn)階段，人們生活非常忙碌、繁雜，更愿意追求一種遠離鬧市和自然和諧的建筑?？梢哉f，返璞歸真是當代建筑設計的重要思想。

3.當代建筑設計中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

首先，傳統(tǒng)符號傳承。對于傳統(tǒng)因素傳承，主要為事物符號、思想符號傳承。對于當代建筑設計，需積極吸取傳統(tǒng)符號，與現(xiàn)代建筑設計有機融合。符合作為一個系統(tǒng)概念，包含了人文、人物和概念思想。針對當代建筑設計，主要是傳統(tǒng)圖案因素和建筑手法的傳承。實現(xiàn)傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代化，傳承非精神成分。當傳統(tǒng)因素和當代建筑設計，出現(xiàn)時空交匯時，可提取現(xiàn)代符號和傳統(tǒng)符號，實現(xiàn)兩者有機融合，進而在當代建筑設計中，有機傳承傳統(tǒng)符號。

其次，傳統(tǒng)材料傳承。在建筑設計中，建筑材料是重要組成部分，不管是古代、現(xiàn)代建筑設計，均發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在當代建筑設計中，傳承傳統(tǒng)文化，是傳承傳統(tǒng)材料。在我國古代建筑設計中，主要以木材為主，進而達到樸素自然和親近自然的美感?，F(xiàn)階段，混凝土和鋼筋材料，是當代建筑設計的時代主導。然而，在格調(diào)方面，還是主打傳統(tǒng)材料特點。對建筑材料設計，可通過藝術(shù)造型，將木質(zhì)材料風格顯現(xiàn)出來，達到一種親近自然的文化內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)建筑裝飾主要注重精神感觸、自然領悟，在建筑創(chuàng)造、應用過程中，以人類心態(tài)為基點，表達情感宣泄，傳遞意境，建筑裝飾設計注重人文主義思想，在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中，重點目標在于“人”的研究，強調(diào)以人為本的建筑裝飾。傳統(tǒng)建筑意境更讓人感受深邃、深層次的意境，注重虛實美，善于將設計者情感注入設計之中，通過隱喻手法，使人在觀賞建筑過程中，逐漸領悟獨特境界，注重建筑外在性景觀設計，感受外在輪廓美?？梢哉f，每挪動一步，即可感受一種“移步換景”的感覺，其建筑周圍韻味、精致也隨之變化，建筑裝飾的雕刻、花草與樹木起著互相配合作用，形成一個有機整體。

4.結(jié)束語

綜上所述，在建筑設計中應用傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代化城市建筑的視覺形態(tài)，對傳統(tǒng)歷史文脈傳承，營造一個積極、特色環(huán)境特征。對于現(xiàn)代建筑設計，立足某種意義而言，是世界、民族的傳承。利用現(xiàn)代建筑設計，是城市文明形態(tài)重要表達，合理運用了歷史文化，促進傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代文明的有機融合與發(fā)展。

【參考文獻】

[1]劉強，付佳，趙峰等.傳統(tǒng)文化符號在當代建筑設計中的變異性應用[J].四川建筑科學研究，2012，38（5）：206-209.