導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 高校旅游英語教學(xué) 融合

一、引言

近些年來，隨著我國改革開放力度的不斷加大，社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)與石油業(yè)和汽車業(yè)成為促進國民經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的三大產(chǎn)業(yè)，這標志著我國的旅游業(yè)已呈現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展之勢。在此背景下，越來越多的高校開設(shè)旅游英語這門課程，旨在培養(yǎng)大批具有國際視野和跨文化交際能力的旅游人才。同時，課程的開設(shè)對弘揚我國的傳統(tǒng)文化有不容小覷的重要作用。如何促進中國傳統(tǒng)文化與高校旅游英語的有機融合，是英語教師必須慎重考慮的重要問題。本文以此為題展開探討，希望能提出一些有用之策，促進高校旅游英語教學(xué)質(zhì)量的提升。

二、中國傳統(tǒng)文化與高校旅游英語教學(xué)的融合之道

與一般英語課程教學(xué)不同，高校旅游英語教學(xué)屬于一種專門用途英語的教學(xué)，旨在促使學(xué)生在掌握英語基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，進行專門用途英語的訓(xùn)練，促使學(xué)生了解各地方的文化知識，為他們的日后發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)。將中國傳統(tǒng)文化與高校旅游英語教學(xué)有機融合在一起，可以讓學(xué)生在接受導(dǎo)游基本業(yè)務(wù)的同時，深入了解我國文化的精華，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，使英語教學(xué)變得更有趣味。那么，如何將中國傳統(tǒng)文化與旅游英語教學(xué)有機融合在一起？可以從以下幾點入手：

1.在課堂教學(xué)過程中滲透中國文化知識

高校旅游英語教學(xué)以英語為載體，介紹導(dǎo)游相關(guān)基礎(chǔ)知識。所以教師在設(shè)計課堂教學(xué)時，應(yīng)有意識地導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化知識。同時，在導(dǎo)入傳統(tǒng)文化知識時，要與學(xué)生的現(xiàn)有英語水平相吻合，從他們熟悉的話題入手。比如討論“Women and Children”這一話題時，可以讓學(xué)生結(jié)合已有知識背景，聯(lián)想我國古代婦女的地位是怎么樣的？她們的生活習(xí)慣如何？纏足這個陋習(xí)又是如何產(chǎn)生的？什么是男尊女卑、三從四德？這一系列的問題，引發(fā)了學(xué)生強烈的求知欲。在日常生活中，他們對這些問題有一定接觸，所以用這些問題激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，可以達到事半功倍的效果。為了更好地實施教學(xué)，創(chuàng)設(shè)更合適的語言情境，課堂上可以安排學(xué)生進行角色扮演：一個學(xué)生扮演“導(dǎo)游”角色，另兩個學(xué)生扮演“游客”角色，就問題展開討論。在這樣的教學(xué)情境中，學(xué)生掌握了一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本詞匯，比如三從（the three obedience）；四德（the four virtues）；婦德（morality）；婦言（proper speech）；男尊女卑（Men are superior）等。再以景點講解――故宮為例，在介紹完景點講解的方法之后，首先讓學(xué)生自己收集資料，在課堂上用英語，結(jié)合PPT做一個8―10分鐘的景點介紹。教師在學(xué)生做完講解之后，可以針對其中講到的內(nèi)容作進一步文化知識的補充。比如為什么故宮又被稱作紫禁城？“紫”的文化內(nèi)涵是什么？而紫禁城內(nèi)卻是以紅黃兩色為主色調(diào)，這兩種色彩在中國被賦予怎樣的內(nèi)涵？等等。通過這樣的教學(xué)互動，不僅能給學(xué)生教授一些常見的旅游英語表達方式，還能讓他們更進一步了解景點背后所蘊藏的文化。如此一來，增長了學(xué)生的知識，拓寬了他們的視野，同時讓學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化有了更深一步的理解。

2.利用英漢兩種語言之間的遷移作用實現(xiàn)有機融合

語言學(xué)家Rod Ellis指出：“所謂語言遷移，是指學(xué)生將他們掌握的關(guān)于母語的知識應(yīng)用于另一種語言學(xué)習(xí)的一種過程?！痹趥鹘y(tǒng)的旅游英語教學(xué)模式中，教師一直強調(diào)語際間的消極影響，避免母語的遷移作用，即認為母語思維只會阻礙學(xué)生掌握第二種語言。其實，英漢兩種語言具有諸多相似之處，教師可以利用正遷移作用開展教學(xué)。比如“三思而后行”（think it twice before you act）；“同舟共濟”（in the same boat），兩種語言表達具有異曲同工之妙，學(xué)生從字面意思就可理解其內(nèi)涵。在教學(xué)中，可以經(jīng)常為學(xué)生適時添加一些體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的英語知識，比如“八仙”（the Eight Immortals）、“齊天大圣”（the Great Sage Equaling Heave）、“孔子”（Confucius），等等。在對孔子作具體介紹時，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶幾則論語，讓他們嘗試用英語將這些論語表達出來，最后教師補充一些翻譯得較好的譯本供學(xué)生參考。用這樣的方式，不僅鍛煉了學(xué)生漢譯英的能力，培養(yǎng)了語用能力，還讓旅游英語教學(xué)更生動、豐富。此外，教學(xué)中還可以采用對比法滲透中國傳統(tǒng)文化知識，比如將外國的“情人節(jié)”與中國的“七夕節(jié)”進行對比；西方的“圣誕節(jié)”與中國的“春節(jié)”進行對比。這樣做不僅可以讓學(xué)生對西方文化加深理解，而且能讓他們體悟本土文化的博大精深、精彩紛呈。

3.以文化旅游為主線引導(dǎo)學(xué)生進行語言實踐

高校旅游英語不僅要促使學(xué)生掌握常見的與旅游有關(guān)的英語詞匯和句型，還要促使學(xué)生積極利用所學(xué)的知識進行語言實踐，與他人進行流利的英語交流，實現(xiàn)跨文化交際，這為滲透中國傳統(tǒng)文化知識提供了有效平臺。在教學(xué)過程中，可以經(jīng)常為學(xué)生安排調(diào)研任務(wù)，讓他們以一定的旅游主題為線索，就中國傳統(tǒng)文化展開調(diào)研。比如讓學(xué)生利用各種資源調(diào)研我國傳統(tǒng)的節(jié)日文化，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，要求他們用通俗易懂的英語短語和句子，將這些節(jié)日的淵源、風(fēng)俗等內(nèi)容流利地表達出來。同時可以讓學(xué)生以小組為單位，對某個特定的城市進行介紹，規(guī)定他們在景點講解過程中，不能僅僅將講解停留在對景點的外在描述上，還應(yīng)努力挖掘景點背后蘊藏的文化內(nèi)涵。只有這樣的景點講解才是鮮活的，吸引游客的。學(xué)生通過多樣化的語言實踐，提高了自我學(xué)生能力和口頭表達能力；課堂氣氛得以調(diào)動，教學(xué)效率有所提升，同時為學(xué)生日后走上工作崗位夯實了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

中國有五千多年的歷史，文化深厚，意蘊深。旅游英語是一門與時俱進的課程，將中國傳統(tǒng)文化與旅游英語教學(xué)有機融合在一起大有裨益，理應(yīng)得到高校英語教師的高度重視，采取各種有效措施組織教學(xué)，從而將我國博大精深的傳統(tǒng)文化大力弘揚出去，也為社會輸送合格的旅游人才作出應(yīng)有貢獻。

參考文獻：

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1.消除歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化中的消極因素對語文教學(xué)的影響

由于語文是最重要的文化載體，具有鮮明的人文性，所以歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的積淀很深厚。我們的歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中有許多精華，不但過去有用，今天有用，將來也還有用。但必須看到，它也有不少消極因素，這些因素已不適應(yīng)當今社會發(fā)展的需求。它在語文教學(xué)中的突出表現(xiàn)是忽視了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，形成了根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念和封閉性教學(xué)模式、僵化的思維模式。反映在閱讀上，突出地體現(xiàn)為“解經(jīng)”；反映在寫作上，突出地體現(xiàn)為“宗經(jīng)”。這種僵化觀念和方法在今天的語文教學(xué)中仍占據(jù)統(tǒng)治地位；文本理解上的貼標簽化；理解依據(jù)上的唯教參是遵化；課堂結(jié)構(gòu)上的刻板程式化；教學(xué)方法上的填鴨灌輸化；作文內(nèi)容上的瞎編抄襲化；作文形式上的陳腐八股化。這樣的教學(xué)結(jié)果，不只是學(xué)生語文能力低而已，更為有害的是它造就出大量“循規(guī)蹈矩、按部就班、謹小慎微、墨守成規(guī)、俯首貼耳、唯命是從”的人，創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力在其身上蕩然無存。所以，語文教學(xué)要體現(xiàn)出創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先得消除歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。

2.教師要走出“傳授式”和“應(yīng)試式”教學(xué)觀的誤區(qū)

創(chuàng)造力培養(yǎng)能否在語文教學(xué)中得以體現(xiàn)，首先取決于語文教師是否具有與之相適應(yīng)的教學(xué)觀。教學(xué)觀左右著教學(xué)目標的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的使用、教學(xué)評價的標準等。由于受傳統(tǒng)的影響和應(yīng)試教育的干擾，從整體上看，當前語文教師的教學(xué)觀還很不適應(yīng)創(chuàng)造力培養(yǎng)教育的要求，其占主流的教學(xué)觀有兩種；①認為教學(xué)的本質(zhì)就是傳授知識的傳授式教學(xué)觀，②認為幫助學(xué)生在考試中獲得好成績是教師最主要任務(wù)的應(yīng)試式教學(xué)觀。這兩種教學(xué)觀使大量的語文教師不敢把課文當作例子，而只能做課文的奴隸；無法把學(xué)生當作教學(xué)的主體，沒有把學(xué)生會學(xué)當作教學(xué)追求的目標，而把會考試作為終極目標。這樣的教學(xué)觀所指導(dǎo)下的語文教學(xué)，當然是保守封閉的，談不上創(chuàng)造力的培養(yǎng)。那么什么是創(chuàng)造力培養(yǎng)教育所需要的教學(xué)觀呢?這就是以“三個面向”為指針，以激勵學(xué)生的語文學(xué)習(xí)積極性和主動性為教學(xué)的主要方面，以幫助學(xué)生具備語言的理解和應(yīng)用能力為教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，以使學(xué)生懂得如何做人為教學(xué)的根本目標。有了這樣的教學(xué)觀，在教學(xué)中才能處理好教師、學(xué)生和教材的關(guān)系，才能使師生的創(chuàng)造力都得到發(fā)揮和發(fā)展。

3.處理好創(chuàng)造力培養(yǎng)與語文基礎(chǔ)建立的關(guān)系

創(chuàng)造力培養(yǎng)必須重視基礎(chǔ)知識的積累和語文課本技能和習(xí)練，但不是把語文基礎(chǔ)知識和技能作為教育的終極目的性價值來追求，而是把語文基礎(chǔ)知識和技能作為實現(xiàn)教育目的工具性的價值來追求；不是把已習(xí)得的基礎(chǔ)知識和技能儲存起來，而是拿去應(yīng)用，去獲取新知，在獲取新知中學(xué)習(xí)創(chuàng)造。基礎(chǔ)知識的習(xí)得積累和學(xué)習(xí)創(chuàng)造，既是一個問題的兩個層次，又是一個問題的兩個方面，缺一不可。如果沒有知識的積累和基本技能的習(xí)練，創(chuàng)造就失去了基礎(chǔ)，學(xué)生的創(chuàng)造欲望即使被激發(fā)出來了也難以上升為真正的創(chuàng)造力，只能停留在兒童的水準上；如果只重知識的積累和基本技能的習(xí)練而不創(chuàng)造，則不但創(chuàng)造力無法形成，基礎(chǔ)本身也不能真正建立起來。那么基礎(chǔ)建立與學(xué)習(xí)創(chuàng)造怎樣有機統(tǒng)一呢？基礎(chǔ)要從語言的特性出發(fā)去確定，從立足語言應(yīng)用去構(gòu)建。什么是語言的特性呢？于漪老師說得極科學(xué)，她說：“語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，而是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起?！爆F(xiàn)行的中小學(xué)“語文基礎(chǔ)知識”必須加以更新，因為它存在兩大弊端。①它不是從立足于語言的應(yīng)用來確定的基礎(chǔ)知識、技能系統(tǒng)，而是把大學(xué)的研究型課程中的那套基本知識加以簡化和濃縮而構(gòu)成的。②它丟棄了“人文性”，所得出的一大套名詞術(shù)語不能有效幫助學(xué)生掌握和應(yīng)用語言。這些弊端極不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，所以必須對現(xiàn)行的"語文知識"進行重新認定和構(gòu)建。語文教學(xué)必須圍繞語文基礎(chǔ)內(nèi)容，花足夠的時間和力氣，使學(xué)生真正理解掌握它們，建立起學(xué)生自己的認知結(jié)構(gòu)。學(xué)生理解知識如果沒形成自己合理的認知結(jié)構(gòu)，哪怕知識積累得再多，也無助于創(chuàng)造力的形成。正如杜威所說的：“如果所溝通的知識不能組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗中去，這種知識就變成純粹言辭，即純粹感覺刺激，沒有什么意義?！弊⒁庵R的應(yīng)用，特別是在生活中的應(yīng)用。至今我國的語文教學(xué)基本上還停留在學(xué)科知識和技能的傳授層面上，忽視了知識的應(yīng)用。教學(xué)中只有重視知識的應(yīng)用，才能實現(xiàn)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。從另一角度說，學(xué)生能運用所掌握的知識技能去獨立解決問題，獲取新知，這本身就是一種廣義的創(chuàng)造。

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關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院大學(xué)生；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系；認知；影響因素

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0202-02

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨具特色的理論體系。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系是由傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點的獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。

近年來，中醫(yī)藥的發(fā)展十分迅速，科技的發(fā)展使得人們對古老中醫(yī)的研究更為深入。但與此同時，批判中醫(yī)、誹謗中醫(yī)的行為也屢見不鮮。當代大學(xué)生群體知識結(jié)構(gòu)相對全面，將是未來社會發(fā)展的中堅力量。獨立學(xué)院是我國高等教育改革和發(fā)展的產(chǎn)物，而獨立學(xué)院學(xué)生與普通高校學(xué)生相比有其自身諸多特點，是一個較為特殊的群體。為了解獨立學(xué)院大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知影響因素，做好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新工作。探討一下大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知影響因素。

一、客觀因素

（一）基礎(chǔ)知識貧乏對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知的影響

基礎(chǔ)知識較弱，個體差異較大。從招生錄取的情況來看，獨立學(xué)院學(xué)生的錄取分數(shù)線比普通高校第二批次錄取的學(xué)生要低20～50分，因此，這些學(xué)生的基礎(chǔ)知識普遍比較薄弱，所以，他們進校后在學(xué)習(xí)上往往顯得比較吃力。與此同時，獨立學(xué)院學(xué)生又參差不齊，個體差異較大。有不少學(xué)生進校后由于學(xué)習(xí)態(tài)度端正，刻苦努力，往往都能取得較好成績。但是有相當比例的學(xué)生是得過且過，長期處于混時間、混文憑、然后混社會的“三混”狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生能夠珍惜學(xué)習(xí)機會，少數(shù)學(xué)生并不怎么珍惜，學(xué)習(xí)被動。無法快速從中學(xué)時期手把手的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化成獨立思考的學(xué)習(xí)模式[1]。大學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)與中學(xué)有著明顯的差別，學(xué)生對老師的依賴性明顯降低，大部分學(xué)習(xí)時間主要由自己支配，缺乏學(xué)習(xí)的動力。對于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)來說，博聞強記內(nèi)容多。中醫(yī)理論體系的內(nèi)容抽象，給初學(xué)者一種深奧難學(xué)的印象，更是很難引起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是多門學(xué)科知識交互滲透的產(chǎn)物，多學(xué)科知識的引進，目前大學(xué)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，主要是建立在數(shù)、理、化等學(xué)科的基礎(chǔ)之上，知識結(jié)構(gòu)單薄，要想學(xué)習(xí)和真正認識傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系就必須有扎實的基礎(chǔ)知識以及豐富的知識結(jié)構(gòu)。

（二）教育因素對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的影響

1.教育的局限

對于傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系，我們的教育出現(xiàn)一定的局限性，非醫(yī)院校的大學(xué)生基本不了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生自身并沒有真正地做到認識傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典與中醫(yī)古方古法不被重視和繼承。進校后專注外語過級，古文基礎(chǔ)訓(xùn)練不嚴格，導(dǎo)致許多學(xué)生基本上看不懂中醫(yī)古籍著作，更談不上熟讀經(jīng)典和靈活應(yīng)用了。沒有在中醫(yī)理論基礎(chǔ)及臨床診療水平上下功夫，而是按照西醫(yī)培養(yǎng)的思路重設(shè)備、重檢驗。學(xué)校要求碩士做到細胞水平、博士做到分子水平才能畢業(yè)。中醫(yī)教育西化，可能動搖這些研究生的中醫(yī)藥職業(yè)觀念[2]。一直以來，醫(yī)學(xué)院校人文教育主要存在觀念上的唯科學(xué)取向、內(nèi)容上的唯知識取向、方法難輸化和組織形式化等弊端[3]，最終提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，這有助于傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系的認知。

2.校園的氛圍不夠

人的行為往往受社會氛圍的影響，與大學(xué)生最貼近的就是校園文化，它是育人和提升綜合素質(zhì)的重要載體。目前開展大學(xué)生校園文化的形式及途徑單一，沒有形成結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí)氛圍，沒有體現(xiàn)獨立學(xué)院大學(xué)生的思想性、知識性、趣味性等特點，也沒能很好地廣泛調(diào)動在校生積極參與，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的興趣。

二、主觀因素

（一）思維方法對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知的影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論在思維科學(xué)領(lǐng)域有著獨特，而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論的思維形式首先是具象思維的基礎(chǔ)上再形成抽象思維。而具象思維是感官對于事物的具體感知，直接面對具體感知反應(yīng)的思維活動。抽象思維是高度理性的，完全抽象化、概念化的思維形式。因此遵循辯證邏輯（如類比、反證、以表知里等）這些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方法論思想方法的根源是具象思維基礎(chǔ)上形成的抽象思維，是抽象思維和形式邏輯的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系是建立在中國傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的，它深受古代哲學(xué)思想的滲透，兩種思維方式之間存在著的較大差異，妨礙了學(xué)生對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的接納和理解，致使在認知傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系時易產(chǎn)生概念難記憶、基本理論難理解、基本技能難應(yīng)用的認識，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)概念具有較大的靈活性、歧義性和不確定性。因此，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)概念很難進行嚴格確切的定義，只能借用比喻、形容和象征等方式來表達[4]。如滑脈被描述為“往來流利，應(yīng)指圓滑，如珠走盤”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)許多核心概念，如陰陽概念既可指高度抽象的“天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”，又可指具體的人的生理和病理，它在特定的關(guān)系中是確定的，但在整個理論體系中又是不確定的。又例如，自然界，樹葉或樹枝之所以會擺動，這是由于風(fēng)吹動的緣故，風(fēng)大猛烈更會將整棵樹推倒。由此推之，人體出現(xiàn)不自主的振顫、搖動，甚或突然倒仆，半身不遂等亦是風(fēng)引起。隨著認識的加深，認為風(fēng)有內(nèi)外之分，自然界的氣流動太快而為風(fēng)，此風(fēng)是外風(fēng)，從外侵襲人體。而類比之，人體內(nèi)的氣動得太快亦會成風(fēng)而使人得病，此謂內(nèi)風(fēng)。這是用比照類推法來探求病因的例子。

（二）傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的認知影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深受中國傳統(tǒng)文化影響，特別是以中國儒家和道家為主的古代哲學(xué)的理論精華及思維方式解析天人合一整體觀念，揭示人體生理病理以及診療規(guī)律，形成與西方醫(yī)學(xué)完全不同的認知體系。要真正認知傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系，就首先要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化。

1.傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的深刻影響

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的延展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，也是指導(dǎo)具體科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論[5]。正是由于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大量運用哲學(xué)概念來闡發(fā)中醫(yī)醫(yī)理，從而使其更加富有文化特征。作為中醫(yī)理論奠基之作的《內(nèi)經(jīng)》，就通篇體現(xiàn)了古代文化特色。

2.文化特征促進了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的形成

眾所周知，整體觀念和辨證論治是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點，以此為理論基礎(chǔ)和論理方式的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，便產(chǎn)生了以“天人相應(yīng)”、“形神相即”等思想為代表的整體觀念。辨證論治，也是“觀物取象”和“取象比類”方法在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的具體體現(xiàn)。如《內(nèi)經(jīng)·痿論》關(guān)于“肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡(luò)脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動，腎熱者色黑而齒槁”的記載，就生動說明了“觀物取象”和“取象比類”方法在辨證論治中的應(yīng)用[6]。

總之，由于獨立學(xué)院大學(xué)生的特點是復(fù)雜多樣的，同時由于影響傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知涉及的相關(guān)因素豐富而復(fù)雜，因此我們著重從客觀和主觀兩個方面來探討?yīng)毩W(xué)院大學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知因素的研究，針對于客觀因素，根據(jù)學(xué)生興趣廣泛，個性差異大等特點，結(jié)合中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的特點，加大理論知識的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該充分挖掘獨立學(xué)院學(xué)生的潛能。針對于主觀因素，國家應(yīng)從大局出發(fā)，正確引導(dǎo)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，使之成為大學(xué)生群體中的主流醫(yī)學(xué)，制定相應(yīng)的政策，迅速提高中醫(yī)文化的社會影響力，普及中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。學(xué)校通過加大中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)，提高當代大學(xué)生的文化底蘊，著重培養(yǎng)思維方法。因此，通過對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系認知因素的研究有重要的現(xiàn)實意義。為好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新有深刻且長遠的作用。

參考文獻：

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篇4

一、校園文化建設(shè)彰顯傳統(tǒng)特色，變固定為常變常新。

校園文化整體設(shè)計著力突出傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德這一主題?？傮w設(shè)計以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，以中華文化中的詩書畫印等元素為依托，以清新明麗粉綠淡藍色調(diào)為主題色彩，顯示了寧靜，沉穩(wěn)的色彩心理傾向。在文化布局上一樓設(shè)計為傳統(tǒng)古詩文，形成春夏秋冬為主題，以國畫為背景，顯示詩中有畫、畫中有詩的特點；二樓以傳統(tǒng)道德為主題，以“仁、智、禮、義、信、勤、悟”作為主題，八個字以中國各種書體進行濃墨重彩的書寫，配以相應(yīng)的文化元素，彰顯了傳統(tǒng)道德的力量，同時也體現(xiàn)了書法的魅力；三樓是師生天地，以師生在各項活動中的作品，以及課堂教學(xué)，課外活動訓(xùn)練中出現(xiàn)的優(yōu)秀作品來進行及時的展示，摒棄了校園文化在一兩個學(xué)期相對固定的特點，改為常變常新的展示。今年我校將借助小課題開展的剪紙文化這一傳統(tǒng)主題，精選優(yōu)秀作品，定制高檔鏡框，精裝作品，開辟專欄進行展示，顯示學(xué)校這一文化特色，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化中得到感染。今后在學(xué)校文化建設(shè)上保持原有的系列整體，內(nèi)涵豐富的特點。

二、著重推進教學(xué)常規(guī)檢查及時反饋制度，用有效檢查指導(dǎo)教師業(yè)務(wù)。

本學(xué)期我們結(jié)合上學(xué)期提出的“事事有人做，事事抓落實”的總體工作思路，本學(xué)期我們繼續(xù)推進精細化管理，重點通過領(lǐng)導(dǎo)班子的細致分工，理順學(xué)校工作關(guān)系，建設(shè)帶動好學(xué)校班子，加強學(xué)校團隊建設(shè)，統(tǒng)籌安排好學(xué)校各項工作，讓每一項工作都落到實處，讓每一項工作都扎實開展。

本學(xué)期在教學(xué)業(yè)務(wù)檢查上，學(xué)校積極推廣《常規(guī)檢查記錄反饋單》，將檢查內(nèi)容、檢查記錄、整改意見集中在一張反饋單上，記錄詳實，整改意見明了，檢查結(jié)束后復(fù)印發(fā)給每位教師，將檢查結(jié)果與每位教師及時見面，將檢查出的問題做到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)心中有數(shù)，被檢查教師個人有數(shù)，整改及時有效，讓檢查真正落在實處，讓問題得到及時整改。

三、積極開展剪紙、絲網(wǎng)花等小課題研究，讓學(xué)生在研究中得到發(fā)展。

本學(xué)期我們師生深入細致的研究剪紙這一中國文化元素，在上學(xué)期剪紙的基礎(chǔ)上深入挖掘，繼續(xù)開展剪刻結(jié)合的方法，將剪紙藝術(shù)發(fā)揮到“細致入微”這一研究方向；同時積極開展絲網(wǎng)花的研究，讓學(xué)生在細致的制作中提高對生活中美得研究。

四、加強古詩歌吟的訓(xùn)練提高，深入學(xué)習(xí)古詩文化。

我們在平日的教學(xué)管理十分重視古詩文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的作用，堅持開展古詩文誦讀活動，通過多種形式的誦讀形式，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。結(jié)合這學(xué)期開展的古詩文歌吟活動，重點安排了學(xué)校洪鍵、尚文文老師利用自己既是語文老師同時又是專職音樂教師的優(yōu)勢，在克服沒有教材的情況下，給學(xué)生復(fù)印教材，在語文和音樂課中推廣古詩歌吟，效果初見成效。同時學(xué)校多次開會研究這項工作，以此來推動這項工作的開展。

五、加強服務(wù)，不斷提高校本培訓(xùn)的實效。

創(chuàng)建省教育示范市活動后，我們學(xué)校最大的變化就是我們的教育教學(xué)裝備上了一個新水平，特別是教師用微機和多媒體班班通設(shè)備安裝使用。

同時也給我們帶來了一個新問題：如何使用這些設(shè)備。我校結(jié)合學(xué)校的校本培訓(xùn)，采用集中培訓(xùn)和個人學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，以及青年教師和老年教師結(jié)對子的方式，努力做到讓每位教師都能夠熟練使用多媒體班班通設(shè)備來上課，扎實開展集中培訓(xùn)。我們先后培訓(xùn)了教師微機基礎(chǔ)知識，PPt基礎(chǔ)知識、WORD基礎(chǔ)知識、多媒體班班通設(shè)備使用規(guī)范。通過培訓(xùn)老師們能夠在課堂上熟練使用多媒體設(shè)備。

篇5

關(guān)鍵詞：高中語文；課堂；傳統(tǒng)文化；品質(zhì)；能力

G633.3

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化一起共同組成了社會的文化氛圍，傳統(tǒng)文化更有歷史感，用滄桑的筆觸傳遞著歷史的曲折，更帶來深刻的感悟，帶來思想的升華。在高中語文教學(xué)中實踐和體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化具有以下積極意義：可以抑制現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的沖擊，特別是防止他國的文化入侵，增強民族自豪感；能夠有效激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)更加廣泛的文學(xué)愛好；影響學(xué)生的人生觀和價值觀，促進學(xué)生健康積極成長。在這樣的教學(xué)意義下，傳統(tǒng)文化的滲透更要做到高效、高質(zhì)，不能“生搬硬套”，而是在一定的教學(xué)技巧下，以銜接教學(xué)內(nèi)容為基本方式，構(gòu)建對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的良好氛圍。接下來，筆者將就具體的“滲透”措施做詳細介紹。

一、利用基礎(chǔ)知識點滲透傳統(tǒng)文化。

首先老師要做到對傳統(tǒng)文化的足夠尊重和了解，起碼能夠做到調(diào)查和總結(jié)傳統(tǒng)文化。在課前進行課堂設(shè)計時，要主動加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識點更多地系統(tǒng)性聯(lián)系起來。我們的漢字有很多故事，其創(chuàng)造更是從形、音上都甚有講究，所以以這些基礎(chǔ)的知識點為文化滲透途徑之一是可行的?，F(xiàn)代造字、造詞的現(xiàn)象隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而頻頻出現(xiàn)，雖然不能完全說是不好的現(xiàn)象，但是的確對傳統(tǒng)的字詞產(chǎn)生了沖擊，也是文化功利性的一大表現(xiàn)。在高中語文教學(xué)當中，老師結(jié)合字詞背后的歷史文化故事進行教學(xué)，不僅能夠幫助學(xué)生更加清楚地認識到漢字的真實含義，而且有利于記憶。更重要的是能夠保護傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、利用古詩文學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化。

古詩詞是中國文化的一大特點，是漢語最寶貴的精神財富。但是高中的古詩詞學(xué)習(xí)也同樣是令學(xué)生頭疼的一件事，在記憶和理解方面也存在困難。利用古詩文的學(xué)習(xí)來滲透傳統(tǒng)文化能夠同時解決這兩方面的問題，帶來更好的記憶效果，又增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識。古詩詞中包含道德文化、節(jié)日文化、飲食文化、建筑文化，以及古人的人生觀和價值觀，這些都在古詩詞中有所體現(xiàn)。老師在教學(xué)時，能夠針對這些內(nèi)容進行拓展和擴充，不僅能滿足學(xué)生對知識的需求和渴望，更能幫助學(xué)生建立更加立體的關(guān)于古詩文的印象，從而以理解和興趣為基礎(chǔ)，更有記憶和使用。針對古詩詞所蘊含的文化內(nèi)容進行深入學(xué)習(xí)，探尋深刻的情感，尋找文化情感的來源，使得情有所依、感有所托。更要關(guān)注古詩文的作者，從一個人去看當時的社會，了解補充歷史文化背景，產(chǎn)生情感上的共鳴，也鋪墊文化底蘊，使得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)更加豐富而深刻。

三、利用課堂討論滲透傳統(tǒng)文化。

語文教學(xué)不僅要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，這也是文化滲透的最佳時機。在課堂上與學(xué)生進行交流，不僅能夠了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和心態(tài)，更能將老師的思維更自然地傳遞給學(xué)生。在課堂中以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容進行課堂交流，在對話中加入文化成分和元素，用自然的語言進行有效熏陶。在課堂中，多搭建一些傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)平臺，老師通過課下的文獻和資料的查閱，以及要求學(xué)生進行課前調(diào)查等，將共同得到的傳統(tǒng)文化部分進行交流，相互交換心得，可以體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，能培養(yǎng)他們主動參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，還要豐富課堂教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化更多樣化的展現(xiàn)。如多媒體教學(xué)，給予學(xué)生更加直觀形象的文化知識；文化介紹會或是辯論比賽等，用語言的魅力直接感受傳統(tǒng)文化；實物展示會等，讓學(xué)生通過觀察事物，能夠聯(lián)系它的文化背景，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的文化故事等。還可以培養(yǎng)學(xué)生課堂小組討論的習(xí)慣，以傳統(tǒng)文化作為基本的討論對象，和其他同學(xué)一起探討，發(fā)現(xiàn)更多文化之美。當然，還可以將這種傳統(tǒng)文化實踐活動延伸到課外，多去參觀一些具有傳統(tǒng)文化特點的古跡或是有人文歷史性的建筑等，能夠通過背景了解和實物的感受，獲得更多的情感體驗，建立更加豐富的人文觸覺，能更加敏銳得獲得傳統(tǒng)文化的熏陶力量，從實踐課堂活動中收獲更大的感動。

四、利用課外閱讀滲透傳統(tǒng)文化。

課外閱讀是高中語文學(xué)習(xí)的重要方式，這個過程學(xué)生能夠掌握更多的主動性，再加上老師課外閱讀內(nèi)容的引導(dǎo)，能夠在學(xué)生輕松娛樂的同時，收獲一定的教育意義。在課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化，老師可以根據(jù)學(xué)生的平日興趣推薦給學(xué)生相關(guān)書籍，能夠在短時間內(nèi)吸引學(xué)生的目光，從而培養(yǎng)更加長久的閱讀習(xí)慣。在教室內(nèi)設(shè)立讀書角，增加傳統(tǒng)文化類相關(guān)書籍。并且定期舉辦各種傳統(tǒng)文化主題的“閱讀會”，將自己在這方面的心得和大家共同分享。另外，要鼓勵學(xué)生記錄讀書筆記，記錄下自己的閱讀感悟，從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)角度來說，是寶貴的材料。還能作為寫作積累，在高考語文中能夠表現(xiàn)得更加出彩。當然，還可以推薦一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影片，在放松心態(tài)的同時，也起到了教學(xué)目的。

總之，高中語文課堂傳統(tǒng)文化的滲透要從課前到課中，再到課后，實現(xiàn)連貫統(tǒng)一，創(chuàng)新和變化教學(xué)方法，給學(xué)生新鮮感。并且在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中寄托一定的歷史意義，增加學(xué)生的歷史使命感，更容易培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感，對高中語文的學(xué)習(xí)，對中國文化的傳播有深遠意義。

參考文獻：

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篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;高職大學(xué);語文課程

就我國目前而言，我國在課程目標的制定，課程的教學(xué)設(shè)計等方面都有對傳統(tǒng)文化的隱性內(nèi)容的融入，宏觀地將中國文化概論的知識進行了梳理。完成了對傳統(tǒng)文化的全面的概括。而大學(xué)語文則是在知情意行等各個方面對學(xué)生進行人文教育，實現(xiàn)其傳統(tǒng)文化中的點的構(gòu)成。這樣就實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)中的鮮活的存在，加強了高職院校的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成。

一、大學(xué)語文的定位要準確

大學(xué)語文的定位要準確。大學(xué)語文在1979年正式定位一項各個學(xué)校的基礎(chǔ)公共性的課程。在2004年大學(xué)語文得到了社會上大多數(shù)人的重視，引發(fā)了其后續(xù)的改革。在2007年其成為了全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課。至此，在高校開設(shè)“大學(xué)語文”的重要性和必要性，基本上已無爭論。

大學(xué)語文的定位在2004年10月得到準確的定位，即高校素質(zhì)教育”范疇，屬于高校的人文素質(zhì)教育的一個重要的內(nèi)容。其主要包括五個方面：第一，傳統(tǒng)文化中的仁愛精神。第二，培養(yǎng)其愛國主義，民族意識。第三，主體人格的精神。第四，中庸精神。第五，愛自重自省自悟的自利精神。大學(xué)語文地位得到了的顯著的提升。

二、在“大學(xué)語文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

第一，母語教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機構(gòu)成。母語是一個民族、一種文化、一種意識層面的傳承的重要內(nèi)容，是民族文化的基本組成形式。保護國家的母語，是保護本族文化的一個重要方面。漢語作為世界上傳承時間最長、歷史最悠久、最獨特的語言，是中國的一個顯著的標識，是上下五千年優(yōu)秀文化傳承的重要載體。在當前世界文化融合的情況下，大學(xué)的語文教育尤為重要，學(xué)生的思想被各種國外的思想所同化，大學(xué)語文的母語學(xué)習(xí)就成為保存本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要方式。

漢語是世界上最具有形象性的文字，其可以表達的涵義也是最深、最廣的。傳統(tǒng)的文化的傳承需要母語的載體，加強大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對語言的漢字的表達涵義的理解，提高其語文的水平，對保證傳統(tǒng)文化的傳承，保證中華精神的弘揚，提高當前我國的傳統(tǒng)文化教育具有深刻的影響。

第二，“大學(xué)語文”學(xué)科化有利于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)語文當前存在邊緣性的問題是因為其不具備或者是較少具備學(xué)科的功利性，導(dǎo)致很多院校把語文的學(xué)習(xí)作為二等學(xué)科。但是當前在傳統(tǒng)文化建設(shè)被提高重視的情況下，語文的學(xué)科化已經(jīng)具備了基本的條件。第一是國家教育部出臺的綱要提高了傳統(tǒng)文化的地位。其次，母語作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，保證母語的學(xué)習(xí)質(zhì)量是保證其人才培養(yǎng)的重要方式。最后，大學(xué)語文在研究的領(lǐng)域已經(jīng)獲得了相應(yīng)的進展和重要的研究性的成果。這是一門學(xué)科發(fā)展的重要的基礎(chǔ)。

第三，大學(xué)語文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者。師資隊伍建設(shè)對大學(xué)語文的教學(xué)具有直接的影響。傳統(tǒng)精神的傳播需要優(yōu)秀的傳道者。教師在其國學(xué)知識的儲備、教學(xué)的方式、教學(xué)能力等方面的水平就是其能否實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的重要影響因素。新的大學(xué)語文課程標準的提高對教師的要求更加具體。加強對大學(xué)教師的師資隊伍的建設(shè)是實現(xiàn)其傳播和傳承的重要的因素。

首先教師應(yīng)該具備深刻的母語的功底，可以良好的運用母語進行表達。其次，教師應(yīng)該具有一定的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面的綜合知識體系;第三，教師在語文方面的專業(yè)的基礎(chǔ)知識要牢固，并且其眼界要開闊，具有良好的判斷能力和分析能力。對于當前社會上一些盲目的跟風(fēng)的傳統(tǒng)文化的表達應(yīng)該辨別其是否具有意義。

就大學(xué)教師的教學(xué)的方法上應(yīng)該以提高學(xué)生的興趣，激發(fā)其探索研究中國傳統(tǒng)文化為主，進行實踐性教學(xué)模式，提高教學(xué)的層次。教師應(yīng)該以教學(xué)的教材為主體，進行多方面的知識的拓展，同時應(yīng)該加強課堂上和學(xué)生之間的互動，選擇合適額教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的學(xué)生考核方式。不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。

第四，大學(xué)語文教材是強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺。當前大學(xué)語文的教學(xué)資源很豐富，不同的教學(xué)的內(nèi)容具有不同的特色，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的啟發(fā)性教學(xué)的意義，但是其在一些規(guī)范性方面存在不足，這就需要不斷的綜合優(yōu)秀文化的內(nèi)容，將其不斷的完善，更新教學(xué)的理念和內(nèi)容。

總而言之，加強對傳統(tǒng)文化的傳播是當前大學(xué)語文教學(xué)的一個重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對其就具有重要的作用，實現(xiàn)大學(xué)語文中的傳統(tǒng)文化的傳播對大學(xué)語文學(xué)科可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實的意義，這也是當前國家構(gòu)建和諧社會主義核心價值觀的重要的體現(xiàn)。在中華民族努力實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的新形勢下，“大學(xué)語文”任重而道遠。

參考文獻：

篇7

中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含大量哲學(xué)思想，所以歷代中醫(yī)理論的研究，大都是借助古代哲學(xué)的思辨方法進行的，并由此取得不少突破。中醫(yī)人才知識結(jié)構(gòu)在這方面的特殊性，是現(xiàn)代高等中醫(yī)院校人才培養(yǎng)工作中不可忽略的重要問題之一?！拔氖歉?，醫(yī)是樓”，歷史上大凡有成就的醫(yī)學(xué)家，大多具有較高的文學(xué)造詣。我們對歷代醫(yī)學(xué)人才成長過程的回顧性研究表明，他們在知識結(jié)構(gòu)上有一個共同的特點，即較好地體現(xiàn)了醫(yī)、文、哲的有機統(tǒng)一。如金元四大家之一的朱震亨，“自幼好學(xué)，日記千言”。此外，“命門學(xué)說”的倡導(dǎo)者之一的趙獻可，“好學(xué)淹貫，尤善于《易》而精于醫(yī)”。故古有“文人學(xué)醫(yī)，甕中捉鱉”之說。亦有“不為良相，便為良醫(yī)”，古代很多無緣于仕途的文人由此而成為濟世活人的大醫(yī)家。

清代著名醫(yī)家陳修園指出：不通儒者“保無有讀死句下者”。如其舉例說：“景岳謂熟地補陰，即于‘陰’字疏，其不能補陽處自在言外；人參補陽，即于‘陽’字疏，其不能補陰亦在言外。注之即所以砭之也?！盵2]可見，傳統(tǒng)文化有助于對古典醫(yī)籍的深入理解。事實上，整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國傳統(tǒng)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)，可以說沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有中醫(yī)理論。中醫(yī)教育首先是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的灌輸，若缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不諳哲理，將有礙中醫(yī)學(xué)知識的深入理解，中醫(yī)臨證水平也難以提高。故學(xué)習(xí)中醫(yī)必以傳統(tǒng)文化為基。

其次，在醫(yī)德教育方面中國傳統(tǒng)文化對醫(yī)德教育具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”、道家的“寡欲”及佛家的“慈悲”等各家倫理思想與主張，無不對古代醫(yī)家的素質(zhì)、行為有著深刻的倫理限定。如“醫(yī)乃仁術(shù)”之說就源于儒家“仁義天下”的道德原則。中醫(yī)強調(diào)關(guān)注人、愛護人，把仁義道德作為醫(yī)者的準則和追求。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過豐富的臨床經(jīng)驗和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來具體體現(xiàn)的。唐代藥王孫思邈說“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是佛家“慈悲”思想的體現(xiàn)。

中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)教育有著深遠意義，但在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當今社會，西方文化與思維已經(jīng)成為社會主流文化，而傳統(tǒng)文化卻被束之高閣，這是導(dǎo)致中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的主要因素。

第一，基礎(chǔ)教育忽視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在步入中醫(yī)院校接受系統(tǒng)教育之前的學(xué)習(xí)階段，我們稱之為中醫(yī)學(xué)前教育，主要包括中小學(xué)教育。目前，中醫(yī)學(xué)前教育對傳統(tǒng)文化知識的普及有所欠缺，這使剛步入中醫(yī)大學(xué)的學(xué)生無所適從。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這本來無可厚非，但現(xiàn)代中小學(xué)教育中，過于偏重數(shù)、理、化的學(xué)習(xí)，以及注重學(xué)生英語水平的提高，卻普遍忽視其在傳統(tǒng)文化方面的熏陶。其中僅有的語文學(xué)習(xí)，也只是對傳統(tǒng)文化知識的傳播，而非真正意義上的文化滲透。而在家庭教育中，也很少有家長會注重孩子傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校與家庭的雙重壓力，以及社會大環(huán)境的影響，使得我們很多準大學(xué)生們不知傳統(tǒng)文化為何物，潛意識中有所排斥，這就是中醫(yī)學(xué)前教育忽視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)給中醫(yī)教育帶來的弊端。

第二，中醫(yī)教育中西并重的現(xiàn)實模式。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)行的教育模式是東西方文化和醫(yī)學(xué)知識同時授受的過程，這就是中醫(yī)院校教學(xué)過程中比較獨特的地方。中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，屬于東方文化的范疇。中醫(yī)院校的教學(xué)過程以中醫(yī)專業(yè)知識為主，側(cè)重于東方文化，但為了使學(xué)生能更好地勝任現(xiàn)代醫(yī)療保健工作和具備良好的發(fā)展?jié)摿?，教學(xué)中還安排了大量的現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科和西醫(yī)學(xué)的有關(guān)課程，學(xué)生入學(xué)時一般已具備了一定的西方文化的基礎(chǔ)知識，所謂先入為主，他們更容易接受西方文化與思維模式。相反，卻對中國傳統(tǒng)文化的思維方法及基本觀念等比較生疏。相對現(xiàn)代科學(xué)及西醫(yī)學(xué)而言，中醫(yī)知識的學(xué)習(xí)令他們感到迷茫，很多學(xué)生稱之為“讀天書”。這正道出了高等中醫(yī)院校的教學(xué)過程中，東西方文化知識并授，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握時會出現(xiàn)一些困難和問題。

第三，中醫(yī)學(xué)子的迷茫與困惑。目前許多中醫(yī)院校響應(yīng)國家教育部高校擴招政策，進行擴建擴招，中醫(yī)學(xué)子的隊伍不斷壯大。進入中醫(yī)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生可以分為三類：第一類是自愿報考學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，第二類是父母家長要求報考，第三類是落選后被調(diào)劑過來。其中很多學(xué)生都屬于盲目報考。中醫(yī)本就深奧，名詞術(shù)語古奧，與現(xiàn)代化差距甚遠。而即便是那些帶著很大熱情報考中醫(yī)院校的學(xué)生，一接觸中醫(yī)學(xué)科，陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)概念相對抽象，也不易領(lǐng)會其中要旨。而西醫(yī)學(xué)科，看得見，摸得著，概念清清楚楚。此時，中西醫(yī)在學(xué)生心目中的反差便開始了。再者，隨著社會發(fā)展的突飛猛進，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的重視，而人文思想逐漸被邊緣化。于是，報紙媒體可以用很大的篇幅去采訪報道飛船升天，卻鮮有對于文化傳承的關(guān)心；電視廣告播放的無外乎高科技的產(chǎn)品和技術(shù)，卻鮮有對歷史文化的宣傳[3]?，F(xiàn)今重科技輕人文的社會氛圍，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)生在潛意識中重技藝而輕人文，這使得他們不知不覺步入尷尬境地。因為對于中醫(yī)學(xué)而言，技藝固然重要，但中醫(yī)學(xué)是植根于傳統(tǒng)文化中的實踐學(xué)科，人文思想是其重要基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不達標，使得目前中醫(yī)院校的學(xué)生普遍對中醫(yī)學(xué)缺乏應(yīng)有的熱愛與信心。他們在無法深入理解的同時常處于無端的迷茫與困惑之中，所謂“志不堅者智不達”，試問這樣如何能學(xué)好中醫(yī)學(xué)？

加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育

針對目前中醫(yī)教育中存在的文化缺失現(xiàn)象，我們提出以下幾點可供參考的建議或意見，加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育，以更好地傳承與發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)。

首先，要注重中醫(yī)學(xué)前教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在中小學(xué)教育中可適當增加傳統(tǒng)文化知識的熏陶，比如在課程中專門增設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，引導(dǎo)一部分學(xué)生早早接觸傳統(tǒng)文化及思維模式，也可將傳統(tǒng)文化知識列入升學(xué)考試大綱，作為能力評定項目之一。在語文教科書中適當增加傳統(tǒng)文化的元素，尤其注重中醫(yī)學(xué)知識的穿插，如現(xiàn)今中學(xué)語文教科書中諸如“扁鵲見蔡桓公”之類的文章，可以多加選編。此外，還可將傳統(tǒng)文化滲透到興趣班中，如開設(shè)圍棋、太極拳劍、書法、民族樂器、國學(xué)等課程，供學(xué)生選修，以培養(yǎng)他們的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，進一步完善中醫(yī)院校目前的教育模式。中醫(yī)教育水平要提高，關(guān)鍵在于中醫(yī)的精髓部分要講深、講透、講廣，使學(xué)生深入理解而觸類旁通。鼓勵學(xué)生熟讀甚至背誦傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》等，在打好中醫(yī)學(xué)功底的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)西醫(yī)的人體解剖學(xué)和生理病理學(xué)等課程，使學(xué)生對人體和疾病有一個較清晰的認識，以便進入臨床能更快地適應(yīng)。授課過程中，西醫(yī)應(yīng)重基礎(chǔ)，而中醫(yī)應(yīng)重臨床，這樣使學(xué)生遇到疾病既知道其病理變化，又知道辨證的核心，藥到病除。只有這樣不斷努力，才能培養(yǎng)更多更好的中醫(yī)人才[4]?！肮胖畬W(xué)者必有師”。古代的許多技藝多為以師帶徒的形式傳授，言傳身教，口口相傳，使各種技藝得以流傳，如扁鵲師從長桑君，張仲景師從張伯祖，李東垣師從張元素等。師徒教育是古代中醫(yī)人才培養(yǎng)的主要形式之一，師承模式也是中國傳統(tǒng)文化在教育方面的一種表現(xiàn)形式。由于時代變遷的緣故，現(xiàn)代中醫(yī)教育不可能完全回復(fù)到古代師承模式，但可適當借鑒效仿，讓剛步入中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，早早接觸到德高望重的名老中醫(yī)，領(lǐng)略他們的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，學(xué)習(xí)他們的技藝，將有助于堅定學(xué)生的信心。

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關(guān)鍵詞：語文試題；高考評析；備考策略

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）01-176-01

2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試四川卷語文科試題在題型設(shè)置、賦分比例等方面與2013年的試題保持了高度一致，堅持了新課程理念，注重了能力考查，在選拔性和導(dǎo)向性、工具性和人文性的關(guān)系處理上，平穩(wěn)推進，目標明確地體現(xiàn)了高考命題的連續(xù)性、穩(wěn)定性，一以貫之地保持了平實、規(guī)范的四川特色。然而與2013年試題相比，變化也是明顯的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、加大了傳統(tǒng)文化的考查力度。2013年以來，加大傳統(tǒng)文化的考查力度，已成社會共識。在這種形勢下，2014年高考四川語文卷在不增加分值的基礎(chǔ)上，加強了對傳統(tǒng)文化的考查力度。除了文言文閱讀、詩歌鑒賞、名篇名句默寫外，第五題大閱讀郁達夫的《山水及自然景物的欣賞》、第六題19小題的漢字字形演變和20小題的“尚和精神”都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，都能檢測考生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識水平。第七題作文更是考查學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的把握程度。

2、難度略有下調(diào)，區(qū)分度有所增加。與2013年試題相比，難度下調(diào)主要是第1小題的語音考查和第七大題的作文審題。區(qū)分度增加主要是小閱讀減少了比對選項，加大了推斷能力考查；詩歌鑒賞第（2）小題用“心境”替換了“感情”；大閱讀18題與課文《故都的秋》和宗白華《論和晉人的美》的文段鏈接答題；第六題20小題運用排比修辭手法，結(jié)合《論語》或《三國演義》的有關(guān)內(nèi)容，就“尚和精神”寫一段完整的話和作文中要闡述“人”、“站起來”與“世界”三者之間的關(guān)系。語文水平的高低，語文能力的強弱將在這些題上表現(xiàn)出來。作為選拔性試題，這套試題是值得肯定的。

3、閱讀量略有增加，閱讀形式更趨豐富。今年全卷閱讀字數(shù)為6257字，是四川卷近4年來最多的。閱讀形式，除了常規(guī)的，還增加了18題課內(nèi)、課外的鏈接閱讀和19題的漢字字形演變表。與2013年的相比，更趨豐富。

4、試題選材范圍更廣，時代跨度更大。小閱讀大數(shù)據(jù)教育涉及科技、實用、未來，大閱讀山水欣賞涉及人文、審美、現(xiàn)代；既有立足四川本土的材料，如3、4小題中的選項和《三國演義》，也有歷史跨度大的《論語》、《梁書》、清代趙執(zhí)信的詩、現(xiàn)代郁達夫的隨筆；同時，做到了課內(nèi)和課外結(jié)合。無論就時間，還是就空間上看，試卷的覆蓋面都非常廣。

5、新課程理念導(dǎo)向明確，三維目標整合度加大。試題在知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三維目標的考查上，對能力層級的綜合性考查進一步增強，對探索能力的考查有新的突破，對價值觀的導(dǎo)向更加明顯?；A(chǔ)題1至4小題難度下調(diào)，名句名篇以前的理解默寫改為現(xiàn)在的識記默寫，這都表明對基礎(chǔ)知識的識記要求下調(diào)。而小閱讀的選項卻增多了信息推斷，加大了思維含量。文言文簡答題、詩歌鑒賞題、大閱讀、語言運用和作文寫作無不貫穿著能力考查，而18、19、20小題對探索能力的考查比2013年試卷尤其突出，課內(nèi)和課外結(jié)合，母語和傳統(tǒng)文化并重，活用核心教學(xué)資源，考查學(xué)生對名著信息的篩選、重構(gòu)以及靈活思辨的綜合能力。

鑒于以上情況，2015年高考語文復(fù)習(xí)應(yīng)注意以下幾點。

1、注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。特別是對以孔孟為代表的傳統(tǒng)文化精華的繼承。隨著我國經(jīng)濟實力的不斷增加，中華文化也越來越受到世界的重視，建設(shè)文化強國已經(jīng)到了刻不容緩的地步，學(xué)?？隙ㄊ峭瓿蛇@一任務(wù)的主要部門。高考，是學(xué)校教育的指揮棒，加強傳統(tǒng)文化的考查勢所必然，這在2014年多地的語文高考試題中均有體現(xiàn)。因此，在高三復(fù)習(xí)中有意識地拓展學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的知識面是非常必要的。

2、用好教材是復(fù)習(xí)的關(guān)鍵。近幾年來有的老師不重視對核心資源教材的復(fù)習(xí)，集中精力使用復(fù)習(xí)資料的做法，與四川卷高考語文試題的導(dǎo)向是背離的。2014年四川高考語文試卷出自教材的題不少，最明顯的是第六題的19、20題。第19題源自必修教材一《梳理探究?優(yōu)美的漢字》、選修教材《語言文字運用》第三課《神奇的漢字》；第20題在必修四的附錄袁行霈的《中華文化精神》談“和”部分。其他如語音、詞語、文言文等源自教材的就更多了。因此，用好教材、用活教材是搞好語文復(fù)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

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單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認識誤區(qū)

部分學(xué)生認為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態(tài)進行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點，量身制訂學(xué)習(xí)計劃

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實踐特點和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

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【關(guān)鍵詞】景區(qū)英語 翻譯

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度越來越快。各地旅游景區(qū)不僅吸引了國內(nèi)的大批游客，還吸引了世界各地的游客。景區(qū)英語翻譯的好壞會影響景區(qū)文化的交流和我國在國際旅游市場上的形象。我國是旅游資源大國，隨著APEC等國際會議在我國的舉行，提高景區(qū)英語翻譯水平十分重要。而英語是世界應(yīng)用最廣泛的語言，如何實現(xiàn)中英文合理轉(zhuǎn)換，需對翻譯存在的問題分析總結(jié)。

一、 景區(qū)英語翻譯的常見問題

翻譯，要經(jīng)過語言表達、情感表達兩方面，既要合理準確地表達語言的意思，又要使其符合文化背景，生動形象。景區(qū)英語翻譯更具有其特點，由于其知識范圍廣，內(nèi)容豐富，故在翻譯中常出現(xiàn)以下幾方面問題。針對這些問題，需要提出有效的翻譯方法，使翻譯發(fā)揮指示性作用，實現(xiàn)目標對象在中英兩種形式之間的良好轉(zhuǎn)換。

1.基礎(chǔ)知識不牢固，翻譯存在語法、單詞拼寫等錯誤。英文和中文的差異性，表現(xiàn)在多個方面，其中一方面是英文具有多樣性，而中文具有重復(fù)性。英語單詞本身有單復(fù)數(shù)、時態(tài)等變化，不同形式有不同意思。在景區(qū)英語翻譯中，表達不準確的現(xiàn)象隨處可見。其中指示牌翻譯需簡單明了、通俗易懂，于是有些翻譯就出現(xiàn)了不準確的現(xiàn)象。比如，開水間“water room”，在一些地方被寫成“water between”，房間不能用介詞來表示，翻譯存在語法錯誤。又如，撿起片片紙被譯為“pick up piece of papers”，紙是不可數(shù)名詞，應(yīng)用a piece of paper 或pieces of papers表示。還有衛(wèi)生間toilet在很多地方被寫為toliet，這是明顯的拼寫錯誤。類似的翻譯隨處可見，這些問題有待發(fā)現(xiàn)并及時改正。

2.文化背景缺失或中西文化存在差異，造成翻譯意思偏差。景區(qū)英語翻譯不僅僅包括吃、穿、住等日常生活翻譯，還包括景區(qū)文化翻譯。中國景區(qū)以傳統(tǒng)文化為主，包含宗教、建筑、歷史等方面，翻譯難度高。若譯者對文化理解不透徹，就會出現(xiàn)意思偏差。此外，很多外來游客對中國歷史文化沒有深刻了解，對翻譯的理解也會出現(xiàn)意思偏差，這樣景區(qū)翻譯就很難傳達文化本身的內(nèi)涵。如：佛教彌勒被直譯為“Mile”，其在英文中有對應(yīng)的翻譯“Matriya”，該詞出于梵文。若譯者對佛教知識不了解，就很難將其翻譯準確。又如觀音菩薩“the goddess of mercy”，外國人很難理解這些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的翻譯，那么在翻譯時就要添加補充說明的內(nèi)容，以便外國游客更好地理解。同時，我們對西方語言的表達習(xí)慣也不太熟悉，如“restroom”在西方現(xiàn)在是洗手間的意思，而部分景點休息區(qū)會用該詞語，其意思出現(xiàn)偏差。

在景區(qū)英語翻譯各方面問題中，本身錯誤和文化差異導(dǎo)致的意思偏差是較常見的問題。為景區(qū)英語翻譯能更好的發(fā)揮其解釋說明作用，我們需在翻譯理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國文化，提高翻譯水平，使來自世界各地的游客更好地感受中國悠久文化內(nèi)涵。

二、翻譯方法

為提高景區(qū)英語翻譯水平，可從信、達、雅三方面進行翻譯。

1.規(guī)范化，忠實于原文，翻譯本身意思不出現(xiàn)偏差。做到“信”，不僅需要譯者有很好的英文駕馭能力，還需要有很強的中文語言功底，這樣才能實現(xiàn)語意相通。英語表達要規(guī)范，即基礎(chǔ)知識扎實，不出現(xiàn)拼寫、語法等錯誤。因為這些是小錯誤，才使翻譯不規(guī)范化的現(xiàn)象隨處可見。只有把小錯誤避免了，才能實現(xiàn)更高層次的翻譯。忠實于原文是指重視原文本身的意思、主旨和細節(jié)，不添加個人觀點等內(nèi)容。

2.在準確表達意思的基礎(chǔ)上，需使翻譯通順、連貫。“達”，即通順、連貫。內(nèi)容上忠于原文，表達上通順、暢達，這樣翻譯才能被更好的理解。如果只是逐字逐句翻譯，那么在理解上就會出現(xiàn)意思偏差。很多內(nèi)容需把握整體意思，連貫起來理解。我們可采取直譯和意譯相結(jié)合，不可全部直譯、音譯或硬譯。我們常提到的四美，不能用“four loves”來表示的。這種直譯，在意思上會出現(xiàn)疑惑，何來通達一說。因此，我們需結(jié)合具體內(nèi)容，應(yīng)用相關(guān)對等表達，使翻譯更合理。

3.景區(qū)英語翻譯不僅需要準確、通達、也要不失文雅。景區(qū)英語翻譯不僅是內(nèi)容的表達，更是思想的傳承，如何賦予簡單的翻譯一定的文化內(nèi)涵，需結(jié)合傳統(tǒng)文化知識，采用四字格、修辭等方式，把文化內(nèi)涵融入其中。在翻譯過程中，既根據(jù)西方表達習(xí)慣進行次序調(diào)整，又把信息生動地表達出來。隨著中文的發(fā)展，有些內(nèi)容可根據(jù)中文拼音來翻譯，如“Kungfu”和“doufu”，但不是所有中文都可直譯。所以，我們要具體問題具體分析，在合理表達基礎(chǔ)上，進行增減、四字格替換、意譯，使翻譯更文雅。

隨著旅游景區(qū)的快速發(fā)展，景區(qū)英語翻譯規(guī)范化不僅是景區(qū)進一步發(fā)展和完善的要求，也是景區(qū)整體文化程度的體現(xiàn)。景區(qū)英語翻譯質(zhì)量有待提高，我們需不斷提高翻譯水平，進一步實現(xiàn)跨文化交流，提升我國在國際旅游市場的形象。

參考文獻：

[1]陳輝.旅游英語翻譯方法淺析[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2009， 01：128-130.