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篇1

外觀“意象”――對一個傳統(tǒng)美學(xué)范疇的文化闡釋和反思

摘要：“意象”一般被認(rèn)為是藝術(shù)學(xué)的范疇。本文另辟蹊徑，從傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋出發(fā)，把意象界定為一種傳統(tǒng)思維模式，并把傳統(tǒng)文化理解為“意象文化”。以此為基點，文章以意象思維的特性闡釋了傳統(tǒng)文化的外在圓滿性和封閉性,內(nèi)在流動性和非主體性的特征，論述了傳統(tǒng)文化問題的根源，具有一定的反思意義。

關(guān)鍵詞：意象思維 意象文化 外在圓滿性 內(nèi)在流動性

篇2

一、傳統(tǒng)文化元素繼承的必要性

在經(jīng)濟全球化的今天，外來的藝術(shù)、文化、審美觀和價值觀等不斷涌入中國，而國人的國際審美品位和對本土文化內(nèi)涵的追求也日益提高，面對全球以西方文化和藝術(shù)為主流的發(fā)展方向，擁有五千年燦爛文明的中國，需要積極把握住這個全球經(jīng)濟一體化的時代舞臺，去宣揚中國博大精深的歷史和文化，更需要把中國的傳統(tǒng)文化與國際化接軌。中國的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計在滿足本土、國際、商業(yè)、文化等多元訴求的社會背景下，必須立足于本民族藝術(shù)和文化的基礎(chǔ)，同時積極吸取外來先進文化，促使民族的和世界的充分結(jié)合，才能使藝術(shù)設(shè)計作品具有民族性、國際性與獨特性，并帶領(lǐng)中國的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計走向一個更寬的領(lǐng)域，邁進一個更高的臺階。因此，我們非常有必要對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖形進行深入的認(rèn)識和發(fā)掘，傳承文明，借古開今。

二、傳統(tǒng)文化元素運用實例探索

1．書法繪畫類文化元素

中國傳統(tǒng)書畫美學(xué)最講究意境美?！耙饩场笔撬囆g(shù)辨證法的基本范疇之一，是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界?！耙狻笔乔榕c理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境是心和物、主和客、內(nèi)涵和形式的和諧統(tǒng)一，注重以虛涵實、實中見虛，達(dá)到超越物化層面之上，不受現(xiàn)實羈絆的精神境界，有著無限和深遠(yuǎn)的特征。中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中常常是結(jié)合了文學(xué)和哲學(xué)的綜合思維，并以此為最高境界。例如：齊白石先生創(chuàng)作的名畫《蛙聲十里出山泉》，并沒有直接描繪出青蛙，而是描出六尾活潑的蝌蚪，搖曳著尾巴順流而下，正是由這六尾蝌蚪讓人自然聯(lián)想到山澗里生活著許多的青蛙，蛙聲此起彼伏，縈繞在耳，隨著清澈的山泉水流聲，綿延至千里之外。齊先生這幅佳作可謂中國傳統(tǒng)意境美的典范，深刻體現(xiàn)了“在意不在象，在韻不在巧”的藝術(shù)境界。著名設(shè)計師靳埭強先生在臺灣印象海報展受邀參展的作品《漢字》系列（圖1），磅礴大氣的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”讓人心曠神怡，使人深感山之“偉岸博大”、水之“靈動幽遠(yuǎn)”、風(fēng)之“驟動無影”、云之“飄逸非凡”，以及其中天地萬物潛藏的天人合一的陰陽脈動，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致。

2．工藝美術(shù)類文化元素

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別眾多，包括了傳統(tǒng)建筑營造、雕塑、織染、編織扎制、陶瓷制作、印刷、刻繪、髹漆等十余種工藝。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)以其鮮明的民族特色、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性、獨到的藝術(shù)構(gòu)造，對現(xiàn)代平面設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)代的產(chǎn)品包裝、廣告、標(biāo)志、書籍裝幀等設(shè)計中被廣泛運用。例如：中國知名的演奏樂團女子十二樂坊的標(biāo)志設(shè)計（圖2）就借鑒了中國傳統(tǒng)工藝折扇（圖3）造型的藝術(shù)構(gòu)思。折扇源于南北朝時期，用竹木或象牙做扇骨，韌紙或綾絹做扇面，扇面上要題詩作畫，扇子展開呈半規(guī)形，聚頭散尾。女子十二樂坊的標(biāo)志以扇面的形式表現(xiàn)樂團的文化韻味和東方藝術(shù)風(fēng)格，折扇的十二個面分別代表了樂團的十二位演奏家，而扇面中間的發(fā)辮造型代表了女性演奏家的柔美。標(biāo)志的顏色以藍(lán)色的扇面和白色的辮子互相搭配，色彩清新淡雅，視覺沖擊力強。折扇可以自由的張開或合并，象征了女子十二樂坊音樂演奏張弛有度的深厚功力?！爸袊鴩H廣告節(jié)”的展覽海報設(shè)計《CHINA HIGH》（圖4），設(shè)計理念參照了中國傳統(tǒng)工藝扎糊風(fēng)箏的架構(gòu)模式，把蠟染、熊貓、中國龍、中國結(jié)、乒乓球、長城、太極、草藥等近四十余種中國特色元素巧妙的組合起來，做成了四只色彩豐富、造型飽滿、構(gòu)成奇巧的中國北方風(fēng)格的扎燕風(fēng)箏，畫面構(gòu)圖緊湊、抽象悠然，利用多種中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，極具視覺沖擊力和感染力。

3．文學(xué)作品類文化元素

文學(xué)是用語言塑造形象反映社會生活的一種語言藝術(shù)，是文化中極具強烈感染力的重要組成部分。中國古典文學(xué)是中國文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶。中國古典文學(xué)有詩歌、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。

幾千年來，中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國古典文學(xué)，中國古典文學(xué)又大大豐富了中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化更具有深刻的影響力。文學(xué)作品中的故事、人物等也自然成為傳統(tǒng)文化元素的一部分。例如：絕對伏特加首次推出了專為中國定制的絕對伏特加中國限量版“72變”，并由中國年輕設(shè)計師高瑀為其設(shè)計了一系列瓶身視覺設(shè)計作品（圖5）。中國限量版“72變”的設(shè)計靈感來源于中國的古典文學(xué)作品《西游記》中的人物齊天大圣孫悟空，其所擁有的72般變化的能耐正是這種創(chuàng)新特質(zhì)的極致表現(xiàn)。充滿濃郁中國味的“ABSOLUT”和“72變”字樣，以及具有東方面孔的模特通過設(shè)計師現(xiàn)代而獨特的鏡頭的創(chuàng)意表達(dá)，展現(xiàn)出一種絢麗多姿的色彩和繽紛浪漫的中國元素幻變出魅惑的視覺畫面。

結(jié)語

篇3

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動漫；傳播形式

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在發(fā)展與演變過程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風(fēng)貌以及民族特質(zhì)的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發(fā)展過程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識形態(tài)的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統(tǒng)文化?？v觀我國歷史發(fā)展的大脈絡(luò)，中國傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為內(nèi)核，兼容道家、儒家等諸多文化形態(tài)，可謂是包羅萬象，璀璨奪目。從文化內(nèi)容來看，其包括了國畫、書法、古文、詩歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂，等等。從社會層面來看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓所在，對于中國傳統(tǒng)文化的保存以及傳播是每個中華民族子孫應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任與義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結(jié)合動漫傳播形式對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作一探討。

一、動漫傳播與中國傳播媒體的發(fā)展概述

眾所周知，動漫即是動畫（animation）與漫畫（comics，manga）的簡稱。溯源中國“動漫”一詞出現(xiàn)可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動漫時代》）。伴隨著社會的不斷發(fā)展與演變，以及動畫以及漫畫兩者之間的不斷聯(lián)系與發(fā)展，動漫逐漸深入人心。同時伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們對于動畫的喜愛，同時，因為動畫以及漫畫兩者之間發(fā)展中的相似而聯(lián)系日趨緊密，在大多數(shù)人的意識形態(tài)之中已經(jīng)將動畫以及漫畫統(tǒng)一為“動漫”。目前我國動漫迷人數(shù)眾多，已經(jīng)成為一個較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會議辦公室在中國國家博物館主辦了“十七大以來中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果展”會議。此次會議僅對十七大以來我國動漫產(chǎn)業(yè)所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會議對于我國“十二五”做出了預(yù)見，即“我國動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達(dá)1 000億元人民幣”。動漫經(jīng)濟的發(fā)展從一個側(cè)面呈現(xiàn)了我國動漫事業(yè)的發(fā)展速度與規(guī)模。

從目前我國動漫人數(shù)眾多，動漫內(nèi)容豐富多彩方面來看，動漫傳播伴隨著中國傳播媒介的發(fā)展而逐漸發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界對于媒體主要分為傳統(tǒng)媒體以及新媒體之分。所謂“傳統(tǒng)媒體”主要是指在網(wǎng)絡(luò)媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報紙、電影等。傳統(tǒng)媒體是早期人們獲取知識與信息的重要載體，時至今日仍然發(fā)揮著重要作用。伴隨著社會的不斷發(fā)展與進步，尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體受到了人們的日益關(guān)注。所謂“新媒體”即是指“互聯(lián)網(wǎng)誕生以后出現(xiàn)的新的傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、手機、移動電視等”。動漫的發(fā)展最早主要依托于傳統(tǒng)媒介進行廣泛的傳播，例如，依托報紙、期刊發(fā)行、電影等進行傳播。當(dāng)新媒體出現(xiàn)后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的動漫作品，得到了廣泛的傳播。

二、動漫傳播對于中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)

影視動畫場景設(shè)計對鏡頭畫面的形成有決定意義，場景空間制約鏡頭畫面角度必須根據(jù)場景空間的特征安排鏡頭畫面的角度——說得簡單一點影片鏡頭所表現(xiàn)的始終是場景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現(xiàn)出來的就是場景的面貌亡這在許多影片中很常見。例如在一場戲的開始第一個鏡頭往往是一個場景全貌的空鏡頭交代故事發(fā)生的時間地點。影視動畫藝術(shù)是一門畫出來的視聽造型藝術(shù)，這就需要我們同時運用造型手段和繪畫制作手段對影片進行場景空間造型設(shè)計。場景設(shè)計既要有高度的創(chuàng)造性，又要有很強的藝術(shù)性、一方面要藝術(shù)創(chuàng)作，一方面要通過繪畫手段進行繪制。

動畫影片的主體是動畫角色場景就是圍繞在角色周圍與角色有關(guān)系的所有景物，即角色所處的生活場所，社會環(huán)境自然環(huán)境以及歷史環(huán)境甚至包括作為社會背景出現(xiàn)的群眾角色，都是場景設(shè)計的范圍，都是場景設(shè)計要完成的設(shè)計任務(wù)。

動漫對于各個年齡階段，尤其是對于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對于目前我國網(wǎng)絡(luò)上流傳的動漫作品進行了分析與歸納。通過對于網(wǎng)絡(luò)上動漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對于中國傳統(tǒng)文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國傳統(tǒng)文化在動漫之中得以較好的體現(xiàn)呢？筆者結(jié)合其中對中國傳統(tǒng)文化因素表現(xiàn)較為優(yōu)秀的動漫作品進行分析。

首先，以中國傳統(tǒng)文化中神話傳說以及民間傳說故事進行融合與創(chuàng)新。我國動漫發(fā)展初期其選材一般為人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f以及民間傳說故事作為藍(lán)本進行發(fā)揮而最終創(chuàng)作而成的。當(dāng)這些人們所常聽的神話傳說以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時則往往會引起人們更大的關(guān)注。例如，我國早期動漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國人的認(rèn)可，同時也受到了國外大量動漫愛好者的關(guān)注，巴黎的《世界報》當(dāng)時曾經(jīng)介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！薄度齻€和尚》選題于我國傳統(tǒng)文化之中的民謠故事，運用動漫的形式對于中華民族傳統(tǒng)文化中的團結(jié)協(xié)作作出了重要詮釋。其表現(xiàn)出來的民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)思想觀念更是深深影響了幾代人的成長。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國動畫年度盛典，榮獲“2009年度原創(chuàng)動畫作品及創(chuàng)作人才扶持項目十大獎項”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂街》則屬于此類。

其次，采用我國傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或者是真實的故事進行動漫創(chuàng)作。此類動漫往往遵循著歷史的發(fā)展規(guī)律對于中國傳統(tǒng)文化中不同英雄人物進行細(xì)節(jié)描繪以及相應(yīng)的背景刻畫，對于人物形象的一生（或部分）進行較為深入的研究與創(chuàng)新，以一種較為詳盡、夸張的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對于英雄人物的人生以一種新的角度進行審視，同時得到新的體驗。在整個動漫作品之中，如果動漫創(chuàng)作者能夠很好地將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)融入其中，則可以使得年青一代既對于中國歷史知識加深了解，同時，更好的促進民族融合力的凝聚。例如，動漫電影《鄭成功》的創(chuàng)作，其主要選材于中國明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現(xiàn)，通過大量的技術(shù)手段的渲染，使得鄭成功的戰(zhàn)役重新展現(xiàn)于世人面前。動漫《鄭成功》給我們帶來了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關(guān)注的”?！多嵆晒Α凡粌H僅是一部好的動漫作品，同時，其對中華民族的優(yōu)良品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者認(rèn)為其是采用我國傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或是真實的故事進行動漫創(chuàng)作的好作品。

第三，在動漫作品之中，采用各種藝術(shù)手段對于動漫作品內(nèi)容進行輔助刻畫，進而達(dá)到中國傳統(tǒng)文化的弘揚。眾所周知，動漫不僅僅是視覺藝術(shù)的體現(xiàn)，其背景音樂往往會給人帶來更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統(tǒng)音樂對于動漫作品背景進行合理配置。動畫音樂可以為動畫渲染氣氛、為動畫營造立體的效果、引導(dǎo)劇情的發(fā)展以至于帶動影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統(tǒng)因素很好的運用于動漫作品之中意境的創(chuàng)設(shè)過程之中，即通過對動漫之中故事情節(jié)的跌宕起伏、背景音樂的選擇與變換影響，結(jié)合對“空”與“虛”之間交替，則可以構(gòu)成很好的動漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實踐過程之中發(fā)現(xiàn)，在中國動漫作品之中融合中國傳統(tǒng)文化，則可以更好的促進動漫精神實質(zhì)的最終呈現(xiàn)。當(dāng)欣賞者身處濃郁的帶有著中國傳統(tǒng)文化的動漫之中，透過動漫之中作者精心設(shè)計的夸張的言語、動作以及各種描繪手法的襯托，則更會使中國傳統(tǒng)文化傳播得更為長遠(yuǎn)。例如，傳統(tǒng)動漫作品《大鬧天宮》之中，對于中國傳統(tǒng)音樂背景的加入，使得整部動漫作品具有較為濃郁的中國特色。這也正是當(dāng)時其不僅僅能夠在國內(nèi)得到關(guān)注，同時，在國外也得到了普遍認(rèn)可的重要因素。很多國外的動漫愛好者對于中國動漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。

第四，筆者認(rèn)為動漫作品之中融合進中華傳統(tǒng)文化因素進而創(chuàng)設(shè)出完美的意境，也可以較好地促進中國傳統(tǒng)文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術(shù)作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。”它是藝術(shù)辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動漫作品是通過繪畫作品以及科學(xué)技術(shù)手?jǐn)噙M行不斷的深化以及改革而最終發(fā)展而來的，而意境創(chuàng)設(shè)最早也源于繪畫技巧，由此可見，動漫作品意境的呈現(xiàn)與繪畫藝術(shù)有著不解之緣。意境通?？梢员徽J(rèn)為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達(dá)到的交融藝術(shù)境界。筆者認(rèn)為作為生活在中華民族文化影響下的我國人群，當(dāng)在動漫作品之中，結(jié)合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。

三、結(jié) 語

動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、文化價值觀等。優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動漫作品創(chuàng)作對于中國傳統(tǒng)文化的選擇與呈現(xiàn)時，應(yīng)當(dāng)能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國傳統(tǒng)文化均為精華，并不是所有的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容都可制作出完美的動漫作品。例如，《哪吒鬧?！穭勇?chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對于天命觀念、愚忠思想以及封建統(tǒng)治秩序的刻畫與描繪。其次，動漫創(chuàng)作者要對中國傳統(tǒng)文化有較深的了解，努力地提升自己的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合對于國外動畫影片的創(chuàng)作技法進行深入的研究與實踐，尋求異域文化與傳統(tǒng)文化的交融，這樣才能夠更好地促進動漫中對于中國傳統(tǒng)文化的傳播。

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篇4

零點研究咨詢集團進行的一項居民生活調(diào)查結(jié)果顯示，中國居民普遍具有較強的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感；但研究結(jié)果同時表明，傳統(tǒng)文化的日漸流失也深深地撼動了每一個普通的中國人。

1、缺乏傳統(tǒng)文化熏陶必定面臨精神上的荒蕪

本次調(diào)查中，71.6％的普通公眾對傳統(tǒng)文化表示認(rèn)同，認(rèn)為中國文化優(yōu)于別國文化。與認(rèn)同感和優(yōu)越感并存的還有對傳統(tǒng)文化流失的危機感――有高達(dá)58.2％的普通公眾感到我們的傳統(tǒng)文化正在漸漸流失。特別是以傳統(tǒng)文化為主要娛樂方式的農(nóng)村，隨著西方的現(xiàn)代科技發(fā)展輻射到農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村居民認(rèn)識到了繁華的城市生活與自己的生活環(huán)境之間的巨大差別，以前認(rèn)為漂亮的剪紙、年畫與“現(xiàn)代藝術(shù)”相比變得寒酸落后，這種一落千丈的心理落差多少影響了農(nóng)村居民的傳統(tǒng)價值觀。于是以前貼在門窗上的剪紙畫、楊柳青被明星照所取代，以前信口拈來的信天游、龍船調(diào)也變成了流行歌曲。在他們否定自我審美習(xí)俗而奮起直追現(xiàn)代、時尚概念的同時，傳統(tǒng)文化真的是在不知不覺中流失了。

2、正視文化入侵，保護我國的傳統(tǒng)文化

看著韓國人成功將“端午祭”申報為“世界文化遺產(chǎn)”，不少國人扼腕嘆息、甚至義憤填膺。但如果我們反省一下自己對待中華傳統(tǒng)文明的態(tài)度，再看看當(dāng)下身邊很多年輕人對西方“開放、自由”的熱烈追捧，恐怕不得不在致敬韓國人尊重傳統(tǒng)的同時，為我們許多年輕人受到西方文化的負(fù)面影響感到汗顏。

中國藝術(shù)研究院中國文化研究所一位專家在《“文化自覺”與中國文化價值體系的重構(gòu)》一文中提到文化范疇的“生物入侵”，認(rèn)為與自然界一個物種入侵一個新空間、侵占本地其他生物生存空間相似，“文化入侵”也會造成當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的失衡局面，可能使當(dāng)?shù)匚幕ド尜Y源和空間，進而失去自身完整性。這是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的棘手問題。

篇5

時至今日，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)歷五千年，仍然在世界上大放異彩。作為其中的中堅力量——筆墨藝術(shù)，更是受到了世人的推崇。筆墨藝術(shù)和其他中國傳統(tǒng)文化相比較，更加具有和招貼設(shè)計相互融合的可能。從某種意義上來說，筆墨藝術(shù)與招貼設(shè)計都是通過視覺進行傳達(dá)的藝術(shù)形式，假設(shè)其是現(xiàn)代才出現(xiàn)的藝術(shù)形式，那么就很有可能將其劃入招貼設(shè)計的范疇。以筆墨藝術(shù)當(dāng)中的書法藝術(shù)為例，中國漢字是現(xiàn)今世界上仍在使用的象形文字，雖然經(jīng)歷多次文字改革，但其根本的“象形性”仍然存在。這樣，中國漢字就具備了圖形的基本功能，在其用于招貼設(shè)計的時候，甚至可以作為圖案進行使用。例如在靳像強招貼《山》《云》《風(fēng)》的招貼設(shè)計中，就是將中國傳統(tǒng)文化富于招貼設(shè)計中的一個范例。

設(shè)計大師陳幼堅直接運用“古”“今”兩個中國漢字為“用傳統(tǒng)創(chuàng)造一個新的傳統(tǒng)”研討會所設(shè)計了一項海報，“古”象征過去，“今”象征現(xiàn)在，下面的深色背景象征著中國傳統(tǒng)文化這塊養(yǎng)分豐富的大地，“古”在其中孕育出了“今”天的綠葉，生機盎然。這幅海報向世人昭示著“中國設(shè)計”就應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，只有根植于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，才能有今天的“中國設(shè)計”。陳幼堅成功地把中國傳統(tǒng)筆墨融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，把筆墨藝術(shù)和現(xiàn)代招貼設(shè)計語言進行了完美的結(jié)合，使設(shè)計作品更具有文化內(nèi)涵，以此增強了作品的感染力度，使作品具有強烈的中華傳統(tǒng)文化氣息，而這種文化氣息正是通過筆墨藝術(shù)得以體現(xiàn)的。筆墨藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是華夏人民智慧的結(jié)晶，始終反映著中國不同歷史時期的文化特點，具有強烈的時代性，所以，傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)出現(xiàn)在招貼設(shè)計中，能夠增加招貼設(shè)計的韻味，加強民族化的風(fēng)格特點。

二、筆墨藝術(shù)在招貼設(shè)計中的實踐創(chuàng)新

1.解構(gòu)筆墨藝術(shù)，讓其服務(wù)于招貼設(shè)計

我們可以運用招貼設(shè)計語言對筆墨藝術(shù)進行解構(gòu)，并反之將其服務(wù)于招貼設(shè)計。根據(jù)創(chuàng)作意圖，選擇所需要的單個或一組筆墨藝術(shù)，運用招貼設(shè)計語言再將其進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，后根據(jù)版面的需要將其有機地組合在一起。北京2008奧運會海報，就是運用點、線組成了跳躍的人物動態(tài)，并運用繪畫藝術(shù)當(dāng)中的“飛白”來表現(xiàn)運動動感。我們再來看繪畫藝術(shù)當(dāng)中的潤染技法，作品通過“潤染”這一特殊的表現(xiàn)技法，來體現(xiàn)其產(chǎn)品賣點的豐富，層層深入及產(chǎn)品自身被賦予的文化內(nèi)涵和底蘊。再如北京2008申奧會徽，“牽絲”這一草書技法的運用，連接了五大洲的奧運健兒。由此可以看出，傳統(tǒng)藝術(shù)精髓之一的筆墨藝術(shù)已經(jīng)在招貼設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中找到了自己的位置，不僅在招貼范疇內(nèi)開辟了傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)的先河，而且豐富了招貼設(shè)計語言。這種實踐創(chuàng)新促使了中國傳統(tǒng)藝術(shù)——筆墨藝術(shù)與時尚藝術(shù)——招貼設(shè)計的交流與融合。

2.筆墨藝術(shù)所呈現(xiàn)的連續(xù)靜態(tài)美及意象動感

商業(yè)化的設(shè)計作品由于其訴求的內(nèi)容較多，甚至無法在一個版面內(nèi)完全表現(xiàn)出來，或者由于時間的周期性計劃，往往會出現(xiàn)系列的設(shè)計作品。如房地產(chǎn)系列廣告設(shè)計作品正是招貼設(shè)計與筆墨藝術(shù)兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法的結(jié)合。筆墨藝術(shù)由于強調(diào)自然、天趣，不拘形式,講究寫意，越來越受到從事房地樓書宣傳品設(shè)計師的歡迎,這種筆墨藝術(shù)與招貼設(shè)計相結(jié)合的表現(xiàn)形式,能夠很完美、多方位地表達(dá)樓盤的人文環(huán)境。同時，能給人一種連續(xù)的靜態(tài)美感及意向的動態(tài)美。這種方法在系列包裝設(shè)計中也被采用，好像是國畫藝術(shù)當(dāng)中的四方聯(lián)，簡單的幾幅作品，卻包羅萬象，意象萬千。

3.“畫卷”——筆墨藝術(shù)應(yīng)用的極致表現(xiàn)

在2008年奧運會開幕式上，大型節(jié)目——“畫卷”（圖3-5）提煉出了五千年中華文化的精華。“畫卷”這一創(chuàng)意本身就來源于書畫最終的表現(xiàn)形態(tài)——卷軸，其本身就是筆墨藝術(shù)的周邊形態(tài)，是承載書法、繪畫（中國畫）的介質(zhì)。張藝謀導(dǎo)演在其上面運用LED大屏幕等新科技，配以特殊光效，營造出了這一神奇的空間，筆墨氣息十足，韻味十足。結(jié)語線與墨、毛筆和宣紙，它們同電腦、攝影一樣，是被設(shè)計家運用的一種媒介。

篇6

通讀全書，該著有以下特點：

第一，精辟的理論觀點，縝密的科學(xué)體系。

傳人中國后，思想界對于與以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這一重要問題，就產(chǎn)生了迥然不同的幾種觀點。一為對立說，認(rèn)為二者是絕對對立的，不可能融合；二為并存說，認(rèn)為二者在未來的多元文化結(jié)構(gòu)中是并行存在的；三是融合說，認(rèn)為二者既有對立、沖突的一面，又有相通相容的方面，通過辯證綜合與揚棄，可以創(chuàng)造出適合革命和現(xiàn)代化建設(shè)實踐需要的新文化體系。誠然，與儒學(xué)這兩種文化的理論淵源并不相同，但作為不同民族歷史智慧的結(jié)晶，它們都是人類發(fā)展的文明成果，都具有普遍性和真理性。該書以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化與相通相容的特征為契機，提出了要在全面審查的基礎(chǔ)上對二者的精華進一步繼承和發(fā)展，更要對其糟粕進行全面的分析與摒棄，從而開辟出中國文化現(xiàn)代化的新道路。與中國的具體實踐和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其真理性的理論轉(zhuǎn)化為中國人自己的理論觀點和科學(xué)方法，是在新時期自身發(fā)展的需要。中國化的現(xiàn)代文化形態(tài)離不開綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)的方法問題，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題，也是在新時期值得關(guān)注的重要課題。它需要運用的科學(xué)理論和方法來分析、梳理、總結(jié)和創(chuàng)新。

該著主題新穎，體系嚴(yán)密，系統(tǒng)解決了在中西文化沖突下與儒學(xué)如何融合的一系列問題，使中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化達(dá)到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。著者從二者相碰撞、融合的歷史文化背景人手，分析中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化的嬗變過程，創(chuàng)造性構(gòu)建了二者相沖突融合的機制。該著從歷史發(fā)展與邏輯相結(jié)合的角度，對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在新時期的重構(gòu)與創(chuàng)新，以及中國化道路的新探索作出準(zhǔn)確把握。無論考察儒學(xué)現(xiàn)代化還是中國化，都做到既堅持廓清重要思想范疇的來龍去脈，又遵循傳統(tǒng)思想文化與相融合的內(nèi)在邏輯，從而使該書既具備了嚴(yán)謹(jǐn)清晰的邏輯性，又極富思想文化沿革的歷史厚重感。

第二，獨特的研究視角，科學(xué)的比較方法。

本著以豐富翔實的資料，頗具新意的論述，富于時代性的詮釋，運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，深入揭示與中國傳統(tǒng)文化相融合的契機、特征和歷史必然性。著者一方面緊抓社會特點和時代特點，對相關(guān)資料給予歷史的辯證的歸納、梳理分類，對重要思想內(nèi)涵演進加以動態(tài)的邏輯分析，使文章統(tǒng)之有宗、分之有序。該書注重從比較視角把握和闡述二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有比較才能有鑒別，它有助于突出與儒學(xué)各自的特性，清晰地闡述儒學(xué)與的異同，既濃縮涵蓋了儒學(xué)豐富的文化精髓，又為與儒學(xué)的辯證融合準(zhǔn)備了必要條件和中間環(huán)節(jié)。通過科學(xué)比較和闡述，既從總的框架方面，又從具體內(nèi)容方面，全方位展示了有中國特色社會主義文化發(fā)展的根本要求，展現(xiàn)了與儒學(xué)相融合的內(nèi)在邏輯性和必然性。

第三，密切聯(lián)系時代特點，立足于當(dāng)代實踐，探索建設(shè)有中國特色的社會主義文化創(chuàng)新之路。

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關(guān)鍵詞：科學(xué)性 理性簡約 系統(tǒng)綜合 文化交流 科學(xué) 藝術(shù)

中圖分類號：H059 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）11（c）-0244-01

中醫(yī)是歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，其科學(xué)性與西醫(yī)并不背道而馳，只是表述方式及處理疾病的方式與西醫(yī)不同而已。對其科學(xué)性的認(rèn)識理應(yīng)從歷史文化的角度進行。

中醫(yī)的科學(xué)性可以從兩個方面加以審視：術(shù)語的理性簡約；實踐指南的系統(tǒng)綜合。

1 理性簡約的術(shù)語范疇

中醫(yī)是中華民族的先驅(qū)者以陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等觀念為核心構(gòu)建起來的闡釋人體生理與病理現(xiàn)象的理性認(rèn)識。這些核心范疇淵源于日常生活，與迷信盲從的觀念根本不同，是對人類生命現(xiàn)象與外在客觀世界細(xì)致觀察與哲理性思考的結(jié)果，“拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣?！盵1]中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人類生命同自然、社會這些外部環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系，陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生；中醫(yī)的五行范疇是古代先人們?yōu)榱吮阌谡莆蘸驼f明客觀事物以及人體的生理與病理的變化規(guī)律，應(yīng)用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈宸N物質(zhì)，即木、火、土、金、水來闡述外在的客觀事物與人體生理、病理現(xiàn)象的發(fā)展變化的帶有一定理想化色彩的學(xué)說，五行相生相克保持相對平衡與穩(wěn)定；中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)”被定義為人體內(nèi)運行氣血的通道，有聯(lián)絡(luò)臟腑官竅、溝通上下內(nèi)外、網(wǎng)絡(luò)全身的作用，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大量實踐證明除了已知的神經(jīng)、血管、淋巴等組織之外，中醫(yī)典籍中所描述的獨立的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)似乎并不存在，然而綜合分析中醫(yī)古籍的論述，不難得出經(jīng)絡(luò)正是古人對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的血管循環(huán)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)以及神經(jīng)系統(tǒng)等已知和未知系統(tǒng)的理性而又簡約描述的結(jié)論。中醫(yī)術(shù)語理性簡約的科學(xué)特性淵源于人類社會發(fā)展早期對客觀世界及自身觀察手段的局限性，但其理性簡約的科學(xué)色彩不亞于西方科學(xué)理論體系中的原子、分子、蛋白質(zhì)、基因等觀念形成發(fā)展的歷程，分析中醫(yī)術(shù)語的科學(xué)性必須要有歷史文化發(fā)展的視野。

2 實踐指南的系統(tǒng)綜合

與中醫(yī)術(shù)語理性簡約的科學(xué)特性密切相關(guān)的是中醫(yī)診斷和治療的系統(tǒng)綜合。望、聞、問、切作為中醫(yī)的四大診斷手段其系統(tǒng)綜合的鮮明特征說明任何疾病的產(chǎn)生，都不能孤立看待，應(yīng)聯(lián)系四時氣候、生活習(xí)慣、體質(zhì)強弱、年齡性別、性情好惡等，全面了解病情。而八綱辯證則通過對四診所取得的材料，進行綜合分析，用陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實這八類證候歸納說明病變的部位、性質(zhì)以及病變過程中正邪雙方力量對比等情況。此外，中醫(yī)認(rèn)為人體的臟腑，在相互依存、互相制約的情況下，各負(fù)其責(zé)，構(gòu)成一個完整的機體。而且臟腑與外界自然環(huán)境的變化、精神活動等息息相關(guān)，“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉?！盵2]中醫(yī)系統(tǒng)綜合的實踐特征帶有顯著的哲學(xué)思辨色彩，誠如愛因斯坦所言：“科學(xué)必須建立各種經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)已經(jīng)經(jīng)驗到的事實去預(yù)見以后要發(fā)生的事實……我們所尋求的是一個能把觀察到的事實聯(lián)結(jié)在一起的、可能的、最簡單的思想體系。”[3]

對中醫(yī)科學(xué)性的文化解讀是正確翻譯中醫(yī)術(shù)語的基礎(chǔ)與指南。依據(jù)中醫(yī)科學(xué)性的兩個重要特征，中醫(yī)術(shù)語的翻譯可以考慮如下兩個策略。

（1）文化交流策略。

翻譯中醫(yī)術(shù)語在忠實通順準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，要有弘揚中華傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略視野。中醫(yī)術(shù)語的翻譯涉及眾多帶有鮮明中華傳統(tǒng)文化色彩的觀念，上面涉及到的陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血等觀念就是典型的代表。陰陽的音譯表達(dá)“yin and yang”是現(xiàn)有的各類翻譯中傳遞陰陽文化內(nèi)涵的較為有效的手段，其他諸如“positive and negative，opposing forces or principles”等詞匯所表達(dá)的意義都只能部分地傳遞出中醫(yī)陰陽范疇的內(nèi)涵。中醫(yī)的五行范疇有本體與屬性相結(jié)合的特征，與陰陽范疇一樣，五行的音譯wuxing或wuxing—— five elements or phases是傳遞中醫(yī)文化內(nèi)涵的妥當(dāng)形式。中醫(yī)臟腑范疇有的術(shù)語“三焦”，常被譯為triple energizers 或者triple burners，用triple energizers或者triple burners來翻譯“三焦”，不僅僅是對中醫(yī)術(shù)語的誤讀，而且顯得滑稽可笑。綜合中醫(yī)古籍的論述，用“triple energizing systems”更能精準(zhǔn)地傳遞出“三焦”術(shù)語的古今內(nèi)涵，至于音譯三焦sanjiao或者three jiaos，從文化交流的角度看，也未嘗不可。中醫(yī)“經(jīng)絡(luò)”的文化蘊含，如果用channel，path，passage，vein，network等詞匯表達(dá)都只能極為有限地傳遞出中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的文化涵義，至于用meridian和collateral來表達(dá)經(jīng)絡(luò)的意思，除了傳遞出經(jīng)絡(luò)詞匯古雅的色彩涵義外，并不比channel、path、passage、artery、network等詞匯在表述經(jīng)絡(luò)涵義上更為全面和準(zhǔn)確。從文化交流的角度分析，經(jīng)絡(luò)的音譯jingluo或者jing and luo是比較能夠全面反映中醫(yī)經(jīng)絡(luò)范疇簡約而又富有傳統(tǒng)文化特色的處理方式。

（2）科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合。

中醫(yī)是一門極富中華傳統(tǒng)文化特色的科學(xué)，這門科學(xué)是從簡單到復(fù)雜、從樸素到精微、不斷擺脫原始神秘色彩到日益接近日常生活并服務(wù)日常生活的可驗證的發(fā)展過程。除此之外，中醫(yī)表述還是一門藝術(shù)，中醫(yī)的語言表述充滿著藝術(shù)手法，比類取象就是一個突出的特征，例如，“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”[4]?？茖W(xué)的語言注重精準(zhǔn)，藝術(shù)的語言注重形象，兩相結(jié)合，中醫(yī)術(shù)語的翻譯在注重詞語精準(zhǔn)選擇的同時應(yīng)盡可能保留其形象化色彩，例如：竄痛scurrying pain、游走痛wandering pain、青蛇毒green-blue snake toxin sore、龜背tortoise back、雷頭風(fēng)thunder head wind、七星針seven-star needle、滾刺針roller needle、肝火犯肺liver fire invading the lung、肝陽化風(fēng)liver yang transforming wini等。當(dāng)然西醫(yī)中的表述也是可以用來直接對譯的，例如，鵝掌風(fēng)tinea manuum、貓眼瘡erythema multiforme等。

中醫(yī)理性簡約與系統(tǒng)綜合的科學(xué)特性千百年來為國人乃至世界其他眾多區(qū)域的療效相對顯著的治療方法與技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，理解其科學(xué)特性是實踐中醫(yī)術(shù)語翻譯及評價其得當(dāng)與否的重要準(zhǔn)則。

參考文獻

[1] 黃帝內(nèi)經(jīng).五臟別論[M].中醫(yī)古籍出版社，2000.

[2] 黃帝內(nèi)經(jīng).調(diào)經(jīng)論篇[M].中醫(yī)古籍出版社，2000.

篇8

關(guān)鍵詞:美術(shù)；文化傳統(tǒng)；存在樣態(tài)；文化特征；傳統(tǒng)觀

中圖分類號：J20 文獻標(biāo)識碼：A

Traditional Connotation of Fine Art

YAN Qing-lai

(School of Fine Art, Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007)

面對當(dāng)下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時，我們忽略了一個邏輯點，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說美術(shù)文化傳統(tǒng)的實質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個怎樣的存在樣態(tài)？這些問題嚴(yán)重影響著美術(shù)文化的良性變遷。

一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定

“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?！皞鳌弊钤缫娪诩坠俏?，其意為“驛站”，以后逐漸引申為“傳達(dá)”、“延續(xù)”、“繼承”之意?！敖y(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意?！皞鹘y(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來的，具有根性的模式及行為規(guī)則。《辭?！方缍▊鹘y(tǒng)為“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用?！雹僭谖幕瘜W(xué)中，對“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀?！?②在此意義上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語。然而，現(xiàn)實生活中，當(dāng)我們以傳統(tǒng)相稱時，大多指向為歷史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別。《人學(xué)詞典》對“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類實踐活動有關(guān)的各種生活方式。” ③這與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式?！鄬τ诂F(xiàn)在，卻是一個相對凝固而穩(wěn)定的即成事實?！w現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化?！?④此外，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個死的，……是過去已經(jīng)完成了的那些東西?！?⑤而所謂文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識，是一種潛意識?！w的無意識是整個民族即凡是這個文化背景下的民族都具有的這樣一種無意識的集體行動或集體的無意識的行動，這些東西叫做文化傳統(tǒng)。……文化的核心是一種傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)?！?⑥朱維錚在文章中從不同的層面詳細(xì)論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當(dāng)于過去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠(yuǎn)，以致對現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素?！?⑧劉夢溪認(rèn)為“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會。……‘文化傳統(tǒng)’是指傳統(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)?！?⑨王炯華認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化是一個橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’（狹義）的概念。中國文化傳統(tǒng)，就是中國傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國文化傳統(tǒng)則是一個縱向的概念、動態(tài)的概念、文化‘流’的概念?！?⑩從眾多學(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無論各種界定的側(cè)重點為何，有一點是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念?？傊?，所謂“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過的文化事象，相對于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”是指貫穿人類發(fā)展的整個歷史階段，世代沿傳的那些相對穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。

簡要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對整個美術(shù)文化有決定作用，只是指明時間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個動態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。

二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)

所謂存在樣態(tài)，是指事物（包括物質(zhì)的和精神的兩方面）在一定環(huán)境條件下所體現(xiàn)出的形式與狀態(tài)。任何事物在特定環(huán)境條件下都呈現(xiàn)出特殊的形式與狀態(tài)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是內(nèi)隱的，動態(tài)的。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)不是簡單的機械的線性構(gòu)成排列，而是呈現(xiàn)為有機聯(lián)系的復(fù)雜的存在樣態(tài)。梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)，有利于我們正確地認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)，形成相對合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀。

1、美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時性與共時性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

正如前面所說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用的，沿傳下來的根性的東西。既然是美術(shù)文化演進史上沿傳下來的，那么一定有其歷時性的延續(xù)性。它是貫穿美術(shù)文化演進史的，是歷史延續(xù)性的表現(xiàn)。比如，屬于美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性因素，是美術(shù)文化自形成時直到現(xiàn)在以至將來都在沿傳的因素。因此我們說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時性存在?！坝懻撐幕瘋鹘y(tǒng)，必須辨別現(xiàn)實中間有無蹤影?！盉11辨別是否為美術(shù)文化傳統(tǒng)，必須注意一個重要因素，就是依然活在現(xiàn)實中的那部分根性的傳統(tǒng)。如若只是存在于美術(shù)文化演進史中，而現(xiàn)實中不存在，那就是歷史的遺存，屬于“死文化”的范疇，而只有“活文化”才屬于文化傳統(tǒng)的范疇。B12由此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必然存在于當(dāng)下各種美術(shù)事象中，我們可以用共時性存在來描述。而相對于傳統(tǒng)美術(shù)文化而言，它僅僅是歷史的存在，它出現(xiàn)在美術(shù)文化演進中的某個階段，只是美術(shù)文化演進中的一個過程，一個已經(jīng)定型化的美術(shù)文化現(xiàn)象而已。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)一定是歷時性與共時性相結(jié)合的存在樣態(tài)。任何美術(shù)文化傳統(tǒng)必定有其歷時性的發(fā)展軌跡，以及其共時性的存在樣態(tài)。

2、美術(shù)文化傳統(tǒng)是時間性與學(xué)理性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

按照劉夢溪提出的“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會”B13的觀點，傳統(tǒng)文化僅僅指明時間性存在，即僅僅指明傳統(tǒng)文化存在的歷史階段，并沒有任何的感彩，不具有褒貶之意。傳統(tǒng)美術(shù)文化同樣是僅指明歷史時間階段。比如我們說漢、唐、宋、元、明、清美術(shù)文化，都是一種定型的特定歷史階段的美術(shù)文化現(xiàn)象，屬于傳統(tǒng)美術(shù)文化。當(dāng)我們說古希臘的藝術(shù)如何如何，中世紀(jì)的藝術(shù)如何如何時，僅僅是我們對特定時期已經(jīng)定型的傳統(tǒng)美術(shù)文化的個人喜好的表達(dá)，而不是一種深入本質(zhì)的內(nèi)涵界定。因為，它們僅僅是美術(shù)文化演進史中的一個特定階段，是已經(jīng)穩(wěn)定的無法改變的美術(shù)文化演進的一個過程。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)并不僅僅是歷史中的美術(shù)文化現(xiàn)象，而是這種美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)的規(guī)律性的精神內(nèi)涵。換言之，特定時期的美術(shù)文化蘊涵著美術(shù)文化傳統(tǒng)在其中，這是美術(shù)文化傳統(tǒng)時間性存在的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是這種特定歷史時期美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)規(guī)律性的精神內(nèi)涵，這體現(xiàn)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的學(xué)理性存在樣態(tài)。不同時代的美術(shù)文化現(xiàn)象，從不同的角度體現(xiàn)了美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性。比如，萌芽期美術(shù)文化孕育了整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的內(nèi)在因素之視覺性以及美術(shù)文化傳統(tǒng)生成的動力源；史前美術(shù)文化發(fā)展完善了美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)之思想－視覺性、語言－體系性、創(chuàng)生－演進性；文明期美術(shù)文化則促使美術(shù)文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。再比如談到古希臘美術(shù)時，我們自然會想到和諧的數(shù)的比例，這里就蘊涵了屬于整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性。當(dāng)我們談到文藝復(fù)興時期美術(shù)文化時，透視、結(jié)構(gòu)、體積等概念就會出現(xiàn)在腦海中，這就是整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇之語言性的體現(xiàn)。這些都是美術(shù)文化傳統(tǒng)的時間性存在與學(xué)理性存在相結(jié)合的具體體現(xiàn)?？傊?，美術(shù)文化傳統(tǒng)是以時間性的存在樣態(tài)蘊涵了學(xué)理性的存在樣態(tài)，以學(xué)理性存在樣態(tài)反映了時間性存在樣態(tài)。這是與僅僅體現(xiàn)時間性存在的傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要區(qū)別之一。

3、美術(shù)文化傳統(tǒng)是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

美術(shù)文化傳統(tǒng)是美術(shù)文化演進的中軸線，是沿傳下來的規(guī)定了美術(shù)文化質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)涵的東西。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是促使美術(shù)文化變遷演變的內(nèi)核因素。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性存在的體現(xiàn)，也是我們強調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)的理性支持。但歷史不是線性結(jié)構(gòu)發(fā)展的，文化也不是直線式承傳的。因此，文化傳統(tǒng)中不同的內(nèi)涵成份在不同的歷史時期受到了不同的禮遇。比如一直圍繞著筆墨發(fā)展的中國畫歷來以筆力墨氣為表現(xiàn)手段，以線的力度與氣勢，以水與墨的諧和作為評價作品的重要因素。然而，在當(dāng)下多元化發(fā)展趨勢下，“水墨實驗”的興起，綜合手法的運用，中國畫所謂的“底線”已經(jīng)不復(fù)存在了。如果，我們?nèi)匀灰愿鞣N局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量各種實驗性美術(shù)文化的藝術(shù)價值，就會忽視甚至否定實驗性美術(shù)文化的價值。況且，創(chuàng)生性是美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一，任何有悖于創(chuàng)生性的約束限制，都是不利于美術(shù)文化的變遷演變的。因此，在一定的環(huán)境條件下，美術(shù)文化傳統(tǒng)不再是我們必須遵循的依據(jù)。相反，會成為約束甚至阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素。此時，美術(shù)文化傳統(tǒng)的絕對正面性也就隨之顛覆了，美術(shù)文化傳統(tǒng)成為沒有明確價值取向的中性詞匯。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)無論被視為歷史沿傳下來的美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn)，還是被視為約束或阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素，都是具體歷史階段的個別化。宏觀的看，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)，美術(shù)文化就是以美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性與負(fù)面性的回旋波動為軌跡變遷演變的。

4、美術(shù)文化傳統(tǒng)是主體性與客體性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

任何文化傳統(tǒng)都是人類認(rèn)識選擇的結(jié)果，沒有人類主體的選擇，就沒有文化傳統(tǒng)的延續(xù)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類藝術(shù)意識B14的選擇的結(jié)果。中國畫以線作為重要的表現(xiàn)手段，是我們這個民族共同藝術(shù)意識的選擇的體現(xiàn)。眾所周知，早期繪畫中，無論西方還是東方都是以線為主要表現(xiàn)手段。隨著歷史的演進，我們選擇了繼續(xù)以線為重要表現(xiàn)手段，而西方民族卻逐漸偏向了色彩與體面。B15其中的原因自然有很多，但不同的變遷方向與民族的共同藝術(shù)意識的不同取向有著必然的聯(lián)系。某種程度上說，就是行為主體選擇的結(jié)果。美術(shù)文化傳統(tǒng)的客體性存在，表現(xiàn)為美術(shù)文化本身的規(guī)定性的存在。不論個體選擇與否，美術(shù)文化傳統(tǒng)是客觀存在的，是永恒存在的，不可消亡的。從美術(shù)文化傳統(tǒng)開始生成起，視覺性、語言性、創(chuàng)生性就形成了。在美術(shù)文化不斷發(fā)展的過程中，這些美術(shù)文化傳統(tǒng)從來就是客觀存在的，并不因人類主體的選擇而有任何改變。換言之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是相對存在的，相對于人類主體的選擇而存在的；美術(shù)文化傳統(tǒng)又是絕對存在的，它是不以人類主體的選擇改變而變化的，是客觀存在的。這看似矛盾的結(jié)論，卻恰恰是我們認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)時應(yīng)該遵循的重要原則之一。

5、美術(shù)文化傳統(tǒng)是專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

從學(xué)科分類學(xué)角度講，美術(shù)文化廣義上就是視覺文化，包含繪畫、雕塑、攝影、書法、篆刻、建筑、設(shè)計等等，繪畫中又分為水墨畫、油畫、版畫等等畫種。每一畫種有其自身獨特的傳統(tǒng)。比如水墨畫與油畫，就有著相互獨立的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)技法。版畫、年畫、連環(huán)畫各自有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性?？傊?，不同民族地域的美術(shù)文化有著相對獨立的傳統(tǒng)內(nèi)涵，不同畫種之間有著不同的專門性內(nèi)涵。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)專門性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。但是，各種畫種或不同民族地域的美術(shù)文化并不是孤立存在的，在特定條件下是相互交流融合的。東西方美術(shù)文化的交流與借鑒，是事實。不同畫種之間的表現(xiàn)技法相互借鑒、工具材料的相互借鑒，也是事實。再如，宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間的相互借鑒等等。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的融合性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的體系，是由相對獨立的眾多小體系共同構(gòu)成的一個大體系。小體系之間呈現(xiàn)出相互排斥又相互融合的狀態(tài)。這種狀態(tài)決定了美術(shù)文化傳統(tǒng)的專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

6、美術(shù)文化傳統(tǒng)是理論性與實踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)。

探討美術(shù)文化傳統(tǒng)是一種純粹的理論問題，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，就是一種理論性探討。通過理性思維，去分析美術(shù)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及其價值體現(xiàn)。沒有一定的理論體系框架的梳理建構(gòu)，就無法認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)的真實面目。但是，我們不能簡單的把美術(shù)文化傳統(tǒng)看作是理論性問題。美術(shù)文化傳統(tǒng)研究的宗旨，是促進當(dāng)前美術(shù)文化良性變遷，是促進美術(shù)文化的實踐創(chuàng)作活動。美術(shù)文化傳統(tǒng)是存在于當(dāng)下美術(shù)文化現(xiàn)象中的，與當(dāng)下美術(shù)文化創(chuàng)作實踐是分不開的，這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的實踐性存在的具體體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要作用，就是對當(dāng)下美術(shù)文化良性變遷的推動作用，沒有這種推動作用，美術(shù)文化傳統(tǒng)就失去了自身的價值。研究本課題的一個重要目的，就是通過對美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識梳理，促進美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性變遷。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)只有應(yīng)用于美術(shù)文化創(chuàng)作實踐才有其存在意義。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)理論性與實踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)的體現(xiàn)。

通過以上對美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的簡要梳理。我們可以看出，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在眾多的悖論中不斷變遷的，是眾多矛盾的結(jié)合體。明白了這一點，我們就不會以簡單的直線式邏輯去認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)。

三、美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性

對美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性的梳理，是建立在正確認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的基礎(chǔ)之上的。對美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)的梳理，是對美術(shù)文化傳統(tǒng)的淺層感知的感性梳理。這種感性認(rèn)識必須通過概括、抽象等思維手段上升為理性認(rèn)識，我們才能深刻地理解與認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)。我們從以下幾個方面展開。

1、歷史承傳性。

首先，任何文化傳統(tǒng)都是歷史的延續(xù)，是人類實踐生活的積淀，是人類世代相傳的文化因素的重要組成部分。美術(shù)文化傳統(tǒng)是在一定的時空背景中，從眾多美術(shù)文化事象中抽象、提煉、凝聚而成的。比如，屬于局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的工具材料是歷史承傳的。原始美術(shù)文化中無論是石制工具的刻制，是骨制工具的運用，還是其它各種具有制作美術(shù)作品功能的工具，都是人類的一種選擇。隨著人類的不斷實踐，隨著歷史的積淀，人類選擇了筆作為最具表現(xiàn)性的美術(shù)工具。無論是東方柔軟的毛筆還是西方挺硬的油畫筆，在美術(shù)文化演進史中都起到了重要的作用。然而，在高新技術(shù)不斷問世的今天，“電腦美術(shù)”、“數(shù)碼美術(shù)”開始興盛。如若只看表面，這些工具沒有體現(xiàn)出歷史承傳性。但是，從深層審視，原始美術(shù)中的石制骨制工具，后來筆的運用，以及現(xiàn)在逐漸興起的電腦等等，其本質(zhì)都是一種表現(xiàn)工具，是實現(xiàn)人類創(chuàng)生美術(shù)作品的工具，是視覺轉(zhuǎn)換的工具，是美術(shù)語言體系的承載體。原始時期的美術(shù)工具，當(dāng)下的美術(shù)工具，以及將來出現(xiàn)的各種美術(shù)工具，都是以此為線索的有機聯(lián)系的系統(tǒng)。再比如，民間美術(shù)中，同樣的“五毒”形象，為什么會同時出現(xiàn)在肚兜，枕頭上？小孩子的鞋子為什么會用一個夸張的虎頭來修飾？這種防身護體的寓意就是美術(shù)文化傳統(tǒng)歷史承傳性的體現(xiàn)之一。其次，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類選擇的結(jié)果。一種美術(shù)文化要素之所以成為美術(shù)文化傳統(tǒng)，重要的一點是在一定的歷史時期適應(yīng)人類美術(shù)文化變遷的需要。只有滿足人類美術(shù)文化變遷演變的需要，人類才會選擇，進而沿傳下來。仍然以工具為例。石制骨制工具滿足了原始人類在巖壁等堅硬物體上創(chuàng)作的需要，于是原始人類選擇了它們。毛筆、油畫筆的出現(xiàn)滿足了運用水墨和油彩的需要，于是毛筆、油畫筆得到了重視。電腦數(shù)碼技術(shù)的運用，更是滿足了信息時代美術(shù)文化變遷演變的潮流趨勢，自然也蓬勃發(fā)展起來了。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷史繼承的結(jié)果，也是人類選擇的結(jié)果。

2、文化指令性。

此特性體現(xiàn)在兩個方面。其一，群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)之所以能夠沿傳下來，必然有一定的原因。一方面是上面論述的物質(zhì)實用需要，另一方面是思想上的群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)包含著美術(shù)文化域的思維方式，價值觀念等等。這些深層的內(nèi)涵得到了群體的普遍認(rèn)同。人類的美術(shù)文化實踐行為都是圍繞著這種沿傳下來的模式變遷的。如果僅僅是個人習(xí)慣，而不被普遍認(rèn)同，就是貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽也不會沿傳下來。只有當(dāng)一種美術(shù)行為范式、價值觀念、信仰系統(tǒng)等等被社會群體所共同認(rèn)同，才會被承傳。其二，引導(dǎo)趨勢。當(dāng)美術(shù)文化傳統(tǒng)被群體認(rèn)同后，社會群體自然會以美術(shù)文化傳統(tǒng)為軸心推動美術(shù)文化的變遷演變。因此，在一定程度上說，正確認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)，是辨別美術(shù)文化變遷演變趨勢的重要因素。仔細(xì)梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)變遷的脈絡(luò)，就能把握住美術(shù)文化的變遷演變趨勢。當(dāng)我們以整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)時，我們就會以一種相對寬容的心態(tài)來欣賞所謂的現(xiàn)代以及后現(xiàn)代美術(shù)，我們就會充分理解藝術(shù)是有無限可能性的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們在不懈地討論美術(shù)的“真”、“善”、“美”標(biāo)準(zhǔn)時，我們是否認(rèn)真地研究過美術(shù)文化的整體自律性傳統(tǒng)呢？如果，我們想當(dāng)然的一貫地以意識形態(tài)來匡正美術(shù)文化，那么美術(shù)文化將不會成為潤澤人類心靈的精神養(yǎng)料，只會是統(tǒng)治階級的工具，是約束人類思想的韁繩而已。因此，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，揭示美術(shù)文化傳統(tǒng)所蘊涵的被社會群體所認(rèn)同的具有引導(dǎo)趨勢的文化指令，是認(rèn)識美術(shù)文化變遷演變趨勢的重要途徑。

3、開放互補性。

任何文化傳統(tǒng)都是開放的、互補的。沒有新鮮血液的注入，人類文化將無法前進。正如佛教傳入我國，歷經(jīng)扎根、發(fā)展、結(jié)果，成為我國的一大宗教，并最終影響促成了現(xiàn)在這樣的民族共同心理意識?？梢哉f，沒有佛教的傳入，也無法形成現(xiàn)有的中華民族文化。文化需要交流，封閉自守只會束縛自身的發(fā)展。歷史證明封閉、保守之路是行不通的。易言之，文化的進步，必須以文化傳統(tǒng)的開放為前提。開放的文化傳統(tǒng)，并不是沒有限制的開放，而只是對于于己互補的那些文化因素的開放。對于互補的內(nèi)涵，我國很早就有了深刻的認(rèn)識。中國人以陰陽來標(biāo)注世界，有陰必有陽，陰陽調(diào)和，萬物興盛。某種程度上說，陰陽就是相生相克相補的矛盾統(tǒng)一體。沒有互補，就意味著殘缺。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必定不應(yīng)該是死水一潭，而是開放的，互補的。當(dāng)西方藝術(shù)的科學(xué)理性精神成為東方藝術(shù)追求的目標(biāo)時，“天人合一”與科學(xué)理性相結(jié)合。當(dāng)厭倦了科學(xué)理性精神的西方當(dāng)代藝術(shù)，意識到東方藝術(shù)的圓融精髓所在時，一味以科學(xué)理性著稱的西方美術(shù)，也開始關(guān)注處于混沌狀態(tài)的“道”的存在。這就是東西方美術(shù)文化的開放交融，就是東西美術(shù)文化傳統(tǒng)互補的價值。當(dāng)民間繪畫，文人繪畫，宮廷繪畫相互融合時，民間繪畫的“趣”，文人繪畫的“意”以及宮廷繪畫的“技”也就融為一體了。B16當(dāng)“所謂”的國、油、版、雕、連、年、宣B17相互借鑒融合時，我們不能以某一畫種的特征不明顯，不能以畫種之間界限的不明確，而否認(rèn)整體美術(shù)文化的發(fā)展。

4、時代變遷性。

任何文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，它是隨著時代的發(fā)展而變遷的。時代的更替，社會的發(fā)展，導(dǎo)致人類生存的社會文化環(huán)境也在不斷的變化。這就勢必要求美術(shù)文化傳統(tǒng)也要相應(yīng)的變化。而這種變遷體現(xiàn)為揚棄與繼承，吸收與創(chuàng)生。即原有的美術(shù)文化傳統(tǒng)一部分被揚棄，一部分被繼承發(fā)揚，新環(huán)境下形成的新的美術(shù)文化傳統(tǒng)一方面來自于吸收其它優(yōu)秀美術(shù)文化傳統(tǒng)，一方面產(chǎn)生于自我的創(chuàng)生。原始美術(shù)那種實用的創(chuàng)作動機，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生活的改進，漸漸被淡化弱化。而以情感的宣泄，思想的闡述為動力的創(chuàng)作成為美術(shù)文化實踐的主流。這些就是揚棄與繼承的體現(xiàn)。魏晉時期佛教傳入我國，促進了我國佛教美術(shù)文化的形成，產(chǎn)生了莫高窟、云崗窟、龍門窟等一批經(jīng)典的石窟藝術(shù)。我國的書法傳入日本、韓國，分別形成了書道與書藝。南畫經(jīng)過大和民族的改進發(fā)展成為日本人引以為豪的日本畫。早期東西方繪畫同樣以堅硬的工具在巖壁上刻劃為主要的表現(xiàn)手段，同樣重視線條的運用。但由于西方油制顏料的運用，解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了西畫以油制顏料為主，重結(jié)構(gòu)、重體面、重色彩的美術(shù)文化傳統(tǒng)。而隨著毛筆水墨的發(fā)展，生熟紙張的運用，以及“以形媚道”的繪畫思想的產(chǎn)生等等，最終形成了現(xiàn)有的中國美術(shù)文化傳統(tǒng)。這些就是吸收與創(chuàng)生的明證?？傊?，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在這種不斷延續(xù)的過程中不斷地變遷，并始終保持著旺盛的生機與活力。美術(shù)文化正是在美術(shù)文化傳統(tǒng)的不斷變遷中演變的。

5、生態(tài)多元性。

生態(tài)學(xué)方法已經(jīng)廣泛運用到各種學(xué)科中?！八^生態(tài)學(xué)方法，是用生態(tài)觀點研究現(xiàn)實事物，觀察現(xiàn)實世界，又稱生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)觀點思考問題。”B18我們有必要運用生態(tài)學(xué)方法梳理認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)。“生態(tài)”最早運用于生物學(xué)科，是關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科。二十世紀(jì)下半葉，環(huán)境問題成為社會的中心問題，使之快速地滲透到其它學(xué)科中。于是，由自然生態(tài)推衍到生態(tài)文化觀念，生態(tài)的含義也就不僅僅局限于是生物學(xué)含義了。從廣義上去理解，“生態(tài)就是人們具有的主體與環(huán)境相互作用和承認(rèn)差異性和諧生存的整體的價值觀與規(guī)范體系。簡言之，異質(zhì)同構(gòu)為生態(tài)，差異性是生態(tài)的重要標(biāo)志之一?！盉19美術(shù)文化傳統(tǒng)的范疇，是由相對獨立的小系統(tǒng)構(gòu)成的，它們之間也存在著明顯的差異。中國美術(shù)與西方美術(shù)之間存在差異。國、油、版、雕、連、年、宣之間的存在差異。宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間也存在差異。即使是同一畫種在不同民族、不同地域、不同歷史階段也會有一定的差異。正是這些差異，誤導(dǎo)了我們對美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，也正是這些差異共同構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵體系。這就是異質(zhì)同構(gòu)，就是美術(shù)文化傳統(tǒng)生態(tài)多元性的體現(xiàn)，就是美術(shù)文化多樣性變遷的內(nèi)因，就是美術(shù)文化“沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)”B20的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)所在。

以上就是理性分析美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)后得出的結(jié)論。在充分認(rèn)識了美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)與特性之后，我們不應(yīng)僅僅簡單地以“繼承傳統(tǒng)”為口號，而應(yīng)該理性的分析、梳理美術(shù)文化傳統(tǒng)，并有效的加以繼承。但是，我們應(yīng)該如何把握美術(shù)文化傳統(tǒng)，以促進我們當(dāng)下的美術(shù)文化實踐創(chuàng)作呢？我們?nèi)绾卫^承學(xué)習(xí)美術(shù)文化傳統(tǒng)以作用于自身的美術(shù)文化實踐行為呢？有學(xué)者認(rèn)為“繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，首先必須分析、研究傳統(tǒng)，弄清它的精華和糟粕，在今天條件下有可能繼承的精華和不可能繼承的精華，以繼承它的精華而不是糟粕，繼承它在今天條件下有可能繼承的精華而不是不可能繼承的精華?！盉21但是，什么又是美術(shù)文化傳統(tǒng)的精華，什么又是在今天條件下有可能繼承的精華呢？要解決這個問題，筆者認(rèn)為，首先要形成合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，即認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)的態(tài)度觀念。

四、美術(shù)文化傳統(tǒng)觀的提出

我們提出的“熔鑄中國氣派，塑造國家形象”的目標(biāo)，如何構(gòu)建？雖然我們無法明確地提出“中國氣派”的風(fēng)格概念，但是“中國氣派”一定不是固定模式的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是多元呈現(xiàn)，兼容包并的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的支撐與當(dāng)代社會氛圍有效結(jié)合的產(chǎn)物。面對當(dāng)下復(fù)雜的美術(shù)文化事象，我們?nèi)绾握J(rèn)知？一個關(guān)鍵點就是認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)。在系統(tǒng)研究美術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須形成以辯證的眼光審視美術(shù)文化傳統(tǒng)、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎济佬g(shù)文化傳統(tǒng)、以變遷的理念接受美術(shù)文化傳統(tǒng)、以寬容的心態(tài)欣賞美術(shù)文化傳統(tǒng)為基本內(nèi)涵的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，實現(xiàn)及時宏觀把握美術(shù)文化變遷趨勢的訴求目標(biāo)，促進美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性演進。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① 辭海編輯委員會《辭?！罚虾＾o書出版社，1999年版，第587頁。

② 傅鏗《論傳統(tǒng)》譯序，上海人民出版社1991年版。轉(zhuǎn)引于劉守華《文化學(xué)通論》，高等教育出版社，1992年版，第99頁。

③ 黃楠森、夏甄陶、陳志尚《人學(xué)詞典》，中國國際廣播出版社，1990年版，第416頁。

④ 同上，第416頁。

⑤ 龐樸著《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社，1988年版，第159－161頁。

⑥ 同上。

⑦ 朱維錚《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，《復(fù)旦學(xué)報》社會科學(xué)版，1987年第1期。

⑧ 張岱年、姜廣輝《中國文化傳統(tǒng)簡論》，浙江人民出版社，1989年版，第5頁。

⑨ 劉夢溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》，《人民政協(xié)報》，2004年7月12日。轉(zhuǎn)引于《新華文摘》，2004年第19期，第104頁。

⑩ 王炯華《中國傳統(tǒng)十二講》，華中科技大學(xué)出版社，2001年版，第7－9頁。

B11 同⑦。

B12 同⑦。

B13 同⑨，第104頁。

B14美術(shù)文化不僅僅是人類審美意識選擇的結(jié)果，美不是美術(shù)文化的唯一。審美與審藝是有區(qū)別的。此觀點參見梁玖《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版。“審藝學(xué)”相關(guān)內(nèi)容參見梁玖《審藝學(xué)》，江西美術(shù)出版社，2008年版。此處以藝術(shù)意識指代包含審美與審藝的兩個層次。

B15此處所說中國繪畫以線為重要表現(xiàn)手段，西畫逐漸轉(zhuǎn)向了色彩與體面，并不是簡單的認(rèn)為中國繪畫和西畫的區(qū)別在于此，也不是指明中國繪畫不存在色彩與體面，西畫不注重線的運用。此處僅是相對的便易的以此區(qū)分二者。

B16 此處的趣，意，技只是相對來說，不能絕對看待。

B17 之所以用“所謂”一詞，因為本人不認(rèn)同這種分類法。這種劃分所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)本身就存在差異，不同標(biāo)準(zhǔn)下劃分出的類別自然導(dǎo)致混亂的出現(xiàn)。

B18 余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第61頁。

B19 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授的觀點。根據(jù)記錄整理。

篇9

[關(guān)鍵詞]儒家文化 道家文化 民族精神

[中圖分類號]B222 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0052-01

一、以倫理道德為特征的儒家文化

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，具有鮮明的人本主義和禮教德治的精神，在傳統(tǒng)社會中一直占據(jù)著主流地位。

在社會倫理觀方面，“仁”是孔子思想體系的核心范疇。“仁者，人也”，在孔子看來，“仁”是人的本性，也是基于自己與他人的認(rèn)識?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)是“愛人”，即仁者“愛人”。這種愛是推己及人的，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。仁愛思想是分親疏遠(yuǎn)近的，由愛親到“泛愛眾”。

儒家文化的理想人格內(nèi)圣外王?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”

儒家文化的行為規(guī)范是“禮”。儒家把仁義道德注入到“禮”的形式當(dāng)中，通過教人反復(fù)履行“禮”這種外在的行為規(guī)范，使其進入人的精神層面，最終成為一種道德自覺。每個人都遵循禮的要求，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，最終達(dá)到“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。換句話，也就實現(xiàn)了儒家的理想社會?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

二、以無為超越為特征的道家文化

道家思想哲學(xué)體系的最高范疇是“道”。道家所說的“道”，是世界萬物的本原?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”。道在冥冥之中用一種人們無法感知的力量化生萬物，以一種人們無法左右的“規(guī)律”運行。它是萬物之母，萬物有生有滅，物一旦消亡又復(fù)歸于道。道是永恒的，無始無終，獨立存在。老子還認(rèn)為，“道”是“無不為”的，因為道派生天地萬物；“道”又是“無為”的，因為它無目的，無意志，也不主宰萬物。

道家文化的理想人格是至人、神人、圣人?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”

道家文化的理想社會是小國寡民?！靶衙?，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

三、儒道精神與中國傳統(tǒng)文化的契合

儒、道兩種文化精神一陽一陰，一顯性一隱性，它們既對立又互補。儒家文化教人積極面向社會生活，服從社會倫理道德的規(guī)范。通過修身、齊家、治國、平天下，最終達(dá)到理想人格的實現(xiàn)，成王成圣。人在家國同構(gòu)的集體中和樂盈盈地生活。道家文化是人無意于在社會生活中奮進或于社會生活失意的時候，給人的又一精神依托，老莊告訴我們要學(xué)會回避和超越社會生活，要抱有平常心。如果說儒家思想是教人拿得起，道家則是告訴你要放得下。正是儒道兩種互補文化形成了中華文化樂觀豁達(dá)、積極進取的人生態(tài)度。儒道兩家學(xué)說在歷史的發(fā)展中逐漸形成了互補的文化機制，儒道互補猶如陰與陽、正與負(fù)的互動和互補一樣，相生相融，相輔相成，奇妙無窮，經(jīng)久不衰。儒道精神共同鑄造了中華民族內(nèi)道外儒的文化精神。

四、21世紀(jì)中華民族精神的構(gòu)建

民族精神是民族文化的核心和靈魂，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神是一個民族在一定的自然社會歷史條件下，為了回應(yīng)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價值觀念、行為方式。儒道文化作為中國本土產(chǎn)生思想，其對中國文化的影響以及對中華民族精神的構(gòu)建起著的作用是顯而易見的。中華民族在經(jīng)歷了近代五四的思想啟蒙，建國初期的苦難，以及改革開放后西方文化的強勢滲入，已與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。從近代中國開始，我們對待傳統(tǒng)文化就是一種搖擺的態(tài)度。我們一直用“去其糟粕，取其精華”的價值觀對傳統(tǒng)文化進行選擇，但由于對傳統(tǒng)文化缺乏基本尊重，往往我們弄不清楚什么是“精華”、什么是“糟粕”。傳統(tǒng)文化一時被推上神壇，成為萬能的法寶，又一時打進地獄，成為萬惡之源。傳統(tǒng)文化是一個民族文化之根，其文化基因已融入到民族的血脈之中，是一個民族價值認(rèn)同和心靈歸宿的體現(xiàn)。從民族精神的評價標(biāo)準(zhǔn)：適應(yīng)性、時代性、包容性、完整性、自覺性來看，以儒道精神為核心的中華民族精神應(yīng)該是適合21世紀(jì)的中國國情的。

【參考文獻】

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社， 2004.

[2]宋志明.儒道互補與中華民族精神的培育[J].河北學(xué)刊，2006（4）.

篇10

【關(guān)鍵詞】文化傳承；教師；文化素養(yǎng)；傾聽

一、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化要把握尺度

文化是一把雙刃劍，特別是傳統(tǒng)文化，既有精華又有糟粕，如果不加選擇的全面繼承，那么后果不堪設(shè)想。即使是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果脫離時代，不與現(xiàn)實相結(jié)合，過分強調(diào)繼承，就會形成盲目崇古、崇書、崇尚權(quán)威固步自封的狹隘民族文化觀，這不僅不利于優(yōu)秀文化的傳承，也會阻礙文化的發(fā)展。首先，在這個開放的時代，要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代的需求更進一步發(fā)展，就必須引導(dǎo)學(xué)生以開放的心態(tài)吸取多元文化，為傳統(tǒng)文化注入新的活力，使傳統(tǒng)文化在新時代綻放新的文明之花，結(jié)文明之果。其次，教師除了要結(jié)合時代要求對傳統(tǒng)文化進行批判繼承外，在傳遞過程中還要把握一個量的問題，要根據(jù)中學(xué)生身心的特點，把傳統(tǒng)文化化整為零，結(jié)合教材本身去分析文化的意義，利用多種教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生的感官，吸引他們的注意力。例如，影音資料，圖片等等，而不能是空洞的理論，說教。更不能上成大學(xué)的《文化概論》課。要用一點一滴的文化雨露去滋潤他們，使學(xué)生潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的影響，而不能用大雨傾盆的形式嚇退他們。再次，教師不能根據(jù)個人的好惡，自己的價值取向來代替學(xué)生的自主選擇，要給學(xué)生提供多種文化，使他們有思考的余地，自覺地辨明是非，教師不能填鴨式的去灌輸，這樣文化對學(xué)生的熏陶才會更深刻。

語文教學(xué)要注意和學(xué)生的精神、人生發(fā)展需求結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義的。語文教師要承擔(dān)起引領(lǐng)價值的重任。要謹(jǐn)慎、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的價值取向，把時代與民族所提倡的主流價值觀貫穿到教學(xué)過程中，站在對人的終身發(fā)展、對民族未來負(fù)責(zé)的角度，審慎選擇適合學(xué)生的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。時代在變遷，評判傳統(tǒng)文化經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。語文教師要將推薦給學(xué)生的傳統(tǒng)文化作品進行全面的透視，然后將一部分有價值的經(jīng)典內(nèi)容挑選出來給學(xué)生看。在教學(xué)中，強調(diào)師生之間的雙向互動，強調(diào)課堂內(nèi)外的互動，強調(diào)書本內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)歷、人生追求的結(jié)合。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，要鼓勵學(xué)生放膽而言，在觀點的碰撞中閃耀智慧的火花，讓學(xué)生切實感受到把古人的思想和自己的思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，使率真的心靈不迷失方向。

二、語文教師應(yīng)提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，潤物無聲

作為一名語文教師，我們不能僅僅著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實現(xiàn)的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓人置身于情境中自我體驗、相互影響而豐盈起來的。身為語文教師，我們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學(xué)生有著重要的影響。當(dāng)代教育的核心理念就是人文精神的培養(yǎng)和科學(xué)精神的培養(yǎng)，最終目的是要培養(yǎng)“完整的人”和合格的公民。蘇霍姆林斯基說 “人只能由人來建樹”。這種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。

優(yōu)秀的古典文化，是在歷史過程中逐漸形成的民族文化和民族精神。它凝結(jié)著一個民族世世代代的情感與理想，是民族身份的標(biāo)識，是維系民族認(rèn)同感的最終依據(jù)，它既屬于知識和學(xué)問的范疇，又屬于道德和價值的范疇。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用，教師必須悉心學(xué)習(xí)古典文化，有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。首先，對那些代表著中華民族悠久的歷史與燦爛文化的著作，如先秦歷史散文，諸子散文和歷朝歷代的文化名篇，我們雖然不會像大學(xué)教授專家學(xué)者那樣有精妙獨到的見解，也應(yīng)該是信手拈來，講解的淋漓盡致。教師只有先領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓，投入深情，才能用這種文化精神去熏陶和感染學(xué)生。其次，教師不能只熟悉教材中的傳統(tǒng)文化篇目，還應(yīng)該有以教材為中心，選擇與之相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篇目的能力。這樣，學(xué)生的知識視野開闊了，文化素養(yǎng)相應(yīng)提高了，對中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價值的理性認(rèn)同感也增強了。慢慢地，傳統(tǒng)文化的點點滴滴會逐漸滲透到學(xué)生的精神世界，凈化學(xué)生的思想，矯正不端行為，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族使命感和健全高尚的人格。從這點上來看，教師本身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的高低直接影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受程度。再次，教師要打破傳統(tǒng)教育理念中只看重傳授知識，以考為綱，只用成績高低來衡量學(xué)生素質(zhì)的思維慣性。因為文化對人的影響是緩慢的，是“潤物細(xì)無聲”的，學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的形成也是內(nèi)斂的，無形的。教師需要耐心引導(dǎo)，不能僅用有形的文字，現(xiàn)實的評價機制來考察學(xué)生。教師要學(xué)會與學(xué)生平等交流，要傾聽學(xué)生的心聲，從生活與學(xué)習(xí)的點滴去了解學(xué)生，正確評價學(xué)生素養(yǎng)，同時又要教學(xué)生學(xué)會傾聽別人的心聲。這樣，教師和學(xué)生能夠彼此真誠的溝通交流，教師才會在學(xué)生心中有足夠的向心力，凝聚力，感染力和引導(dǎo)力，才會對學(xué)生產(chǎn)生影響。

比如大眾文化，教師也是大眾文化的受眾，在物質(zhì)上有著相關(guān)的消費觀念、消費傾向和事實上的消費方式，在精神上享受著其帶來的感性享受，自己尚且是大眾文化被浸染的一員，應(yīng)該與青少年一樣感同身受。教師作為成年人，應(yīng)主動向青少年學(xué)習(xí)，即所謂“文化反哺”。對新技術(shù)的接納和使用中學(xué)生可能更敏捷，對于新事物中學(xué)生可能感受更敏銳，對商業(yè)化可能反應(yīng)更靈敏，對他人與社會的態(tài)度可能更率真，對于未來可能更激情和活潑。在現(xiàn)代社會，年輕一代對成年人的“反哺”不只在文化的表層如流行時尚和新器物，甚至也沖擊到成年人的價值觀和生活方式。而且，教師通過交流搭建一個互相理解的平臺，教師了解中學(xué)生的內(nèi)心世界，中學(xué)生也在學(xué)習(xí)、被學(xué)習(xí)中感受到自主自尊和自信。

三、在溝通的平臺上，教師要用教學(xué)的藝術(shù)教會學(xué)生傾聽