導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩?，F(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因?yàn)閾碛写髮W(xué)這一平臺(tái)才會(huì)深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫(kù)，大學(xué)文化建設(shè)是因?yàn)橐劳兄鴤鹘y(tǒng)文化才有高度和深度。中國(guó)大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個(gè)大學(xué)自己獨(dú)特的文化精神，這所大學(xué)才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫(kù)和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時(shí)代的背景下，運(yùn)用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。

二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)效機(jī)制

1.加強(qiáng)教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計(jì)劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)、形勢(shì)與政策課等基礎(chǔ)課。并沒(méi)有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識(shí)介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時(shí)事、不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計(jì)劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問(wèn)題。

篇2

創(chuàng)設(shè)昆曲興趣班

學(xué)校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學(xué)校結(jié)下了深厚的緣分?，F(xiàn)在的學(xué)校，昆曲儼然已經(jīng)成為了一塊招牌，每一個(gè)師生無(wú)不知曉昆曲。在校園內(nèi)，昆曲藝術(shù)處處存在。從最初的紅領(lǐng)巾昆曲研究院到現(xiàn)在的小蘭花昆曲藝術(shù)團(tuán)，一批批的小昆班演員從這里出來(lái)，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)央視，走進(jìn)上海世博會(huì)的舞臺(tái)。

為了能夠增強(qiáng)隊(duì)員對(duì)昆曲這門(mén)古老藝術(shù)的喜愛(ài)，學(xué)校成立了小昆班。小昆班由市關(guān)工委的專(zhuān)業(yè)昆曲老師到隊(duì)員中進(jìn)行一對(duì)一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進(jìn)行手把手教學(xué)。小昆班的學(xué)員從一年級(jí)到六年級(jí)不等，他們每周有固定的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、排練。專(zhuān)業(yè)老師在教授高年級(jí)老隊(duì)員動(dòng)作的時(shí)候，小隊(duì)員們只是在一旁看著學(xué)習(xí)。對(duì)于低年級(jí)的孩子，老師并不采取過(guò)多的指導(dǎo)，而是用一種在“玩中學(xué)”的模式。在平時(shí)的時(shí)間，如下午的綜合實(shí)踐課中，會(huì)有高年級(jí)與低年級(jí)孩子的一對(duì)一輔導(dǎo)。孩子們通過(guò)自己的親身體驗(yàn)來(lái)對(duì)低年級(jí)孩子傳授基本知識(shí)，這樣既能夠幫助低年級(jí)孩子更好地掌握基本訓(xùn)練，還能提高高年級(jí)學(xué)生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時(shí)的校園中，也能經(jīng)?？吹剿麄兙毩?xí)的身影。2004年，在平江區(qū)教育文體局的關(guān)心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團(tuán)”，有了上級(jí)部門(mén)的關(guān)心與支持，學(xué)校小昆班成員越來(lái)越多，昆曲已經(jīng)漸漸成了學(xué)校的一張名片。

將昆曲藝術(shù)融入課堂

學(xué)校的昆曲教育不僅僅在一個(gè)小昆班的建設(shè)，在其它很多方面也充分滲透，如創(chuàng)編昆曲的校本教材。在音樂(lè)課上，結(jié)合每學(xué)期教材內(nèi)容中戲曲這個(gè)單元，把昆曲滲透在其中。比如說(shuō)給隊(duì)員聽(tīng)上一小段小昆班演員唱過(guò)的昆曲，給隊(duì)員們說(shuō)說(shuō)這段唱詞的含義。如果有隊(duì)員正好是昆曲班的話，那么還能請(qǐng)他們來(lái)段現(xiàn)場(chǎng)的表演。曾經(jīng)有隊(duì)員向筆者提出，這個(gè)昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現(xiàn)代的音樂(lè)感。為此，音樂(lè)老師在安排欣賞的過(guò)程中，特地采用了現(xiàn)代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現(xiàn)代昆曲沒(méi)有改變其中的唱詞，但是能夠用現(xiàn)代音樂(lè)的手法來(lái)重新演繹古老的藝術(shù)，耳目一新的現(xiàn)代版音樂(lè)讓孩子更容易接受昆曲藝術(shù)。

普及昆曲藝術(shù)的意識(shí)

小昆班在全體隊(duì)員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴(kuò)大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊(duì)員能夠了解它、喜愛(ài)它，在少先隊(duì)雛鷹爭(zhēng)章活動(dòng)環(huán)節(jié)中增設(shè)了特色章——“京昆章”?！熬├フ隆备鶕?jù)不同年級(jí)段隊(duì)員的特點(diǎn)分為低、中、高三個(gè)年級(jí)段：低年級(jí)段（一年級(jí)、二年級(jí)），主要是能夠區(qū)別昆曲與其它劇種，簡(jiǎn)單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級(jí)段（三年級(jí)、四年級(jí)），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發(fā)源地、名家、名段等基本常識(shí)，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級(jí)段（五年級(jí)、六年級(jí)），可以很明確地區(qū)分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識(shí)，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊(duì)員們通過(guò)雛鷹爭(zhēng)章的活動(dòng)，從一年級(jí)就開(kāi)始進(jìn)行昆曲藝術(shù)的熏陶，循序漸進(jìn)，讓每個(gè)畢業(yè)的少先隊(duì)員都能對(duì)昆曲這門(mén)古老的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。

近幾年，學(xué)校昆曲藝術(shù)越來(lái)越得到各界的認(rèn)可，經(jīng)常和“伊頓國(guó)際”外國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行聯(lián)歡，給金發(fā)碧眼的外國(guó)孩子表演昆曲，教她們最簡(jiǎn)單的唱腔、走步，深受外國(guó)孩子的喜歡。傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，如重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等，學(xué)校小演員會(huì)走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)敬老院，向社會(huì)傳播昆曲藝術(shù)。學(xué)校不僅連續(xù)參加蘇州市少兒藝術(shù)節(jié)，而且還在2010年上海世博會(huì)上再度亮相，這項(xiàng)榮譽(yù)是其它學(xué)校所沒(méi)有的。學(xué)校的小演員劇照還登上了《家庭百事通》封面，接受媒體專(zhuān)訪、報(bào)道。學(xué)校的昆曲教育秉承這樣一種理念：讓隊(duì)員能夠以在“玩中學(xué)”的形式了解和熟悉昆曲。每年都會(huì)有學(xué)校的小昆班主力演員畢業(yè)，但是學(xué)校都是用一種以老帶新的教育模式，讓不斷畢業(yè)的隊(duì)員會(huì)有一批批的小演員補(bǔ)上。所以，學(xué)校一直有三四個(gè)傳統(tǒng)保留節(jié)目，并且力求在保留節(jié)目上不斷創(chuàng)新。

篇3

一、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的必要性

1. 符合時(shí)展的要求。將中華傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)校校園文化中是時(shí)展的必然要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，信息交流變得越來(lái)越便捷、快速，衛(wèi)校學(xué)生的人生價(jià)值觀以及生活方式越來(lái)越向多元化發(fā)展，在一定程度上會(huì)影響到衛(wèi)校學(xué)生的思想品德發(fā)展。因此，我們要大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化融入到衛(wèi)校校園文化建設(shè)工作中，讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化的影響下堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道路的言論自信。

2. 推動(dòng)衛(wèi)校學(xué)生的全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化可以在很大程度上幫助衛(wèi)校學(xué)生的成長(zhǎng)。同時(shí)，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)理念相輔相成，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，將極大程度的幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)理論體系，并潛移默化的影響衛(wèi)校學(xué)生的一言一行，極大程度地幫助衛(wèi)校學(xué)生增強(qiáng)綜合素質(zhì)能力，變成社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。

二、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的方法

1. 增設(shè)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的課程，讓中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂。在我國(guó)中華傳統(tǒng)文化中，孔子主張“仁者愛(ài)人”，在衛(wèi)校護(hù)理相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教育工作中，可以向?qū)W生介紹“仁者愛(ài)人”理念，讓儒家思想慢慢地去影響學(xué)生的理念，并帶入到護(hù)理工作中，以“精神障礙護(hù)理學(xué)”為例，該專(zhuān)業(yè)學(xué)生在日后的工作中經(jīng)常會(huì)接觸各類(lèi)精神疾病病人，這些精神疾病病人康復(fù)的重要因素之一便是受到其他人的關(guān)愛(ài)。如果學(xué)生在校園中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，受過(guò)儒家思想的教育，便能做到“仁者愛(ài)人”，用一顆包容、大愛(ài)之心去關(guān)愛(ài)病人，幫助病人早日康復(fù)。學(xué)?？梢詮V泛開(kāi)設(shè)中華文化相關(guān)的必修課和選修課，甚至可以結(jié)合各專(zhuān)業(yè)形成新的教學(xué)思路，從而增進(jìn)衛(wèi)校學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，使衛(wèi)校學(xué)生建立民族自信心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，落實(shí)到平時(shí)的一言一行。

2. 在衛(wèi)校校園環(huán)境中引入中華傳統(tǒng)文化元素。學(xué)?？梢岳眯l(wèi)校學(xué)生的生活環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化元素代入到學(xué)生的日常生活中來(lái)。例如，可以在教學(xué)樓或者宿舍樓的附近放置石雕，在雕刻上刻字宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并介紹中醫(yī)理論。在衛(wèi)校學(xué)生日常生活中的物質(zhì)載體上都融入中華民族傳統(tǒng)文化元素，讓衛(wèi)校學(xué)生時(shí)刻的接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在展現(xiàn)中華文化的藝術(shù)的同時(shí)，也可以將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高校園環(huán)境的文化高度，不斷提高中華文化的藝術(shù)高度，讓衛(wèi)校學(xué)生成長(zhǎng)在充滿(mǎn)中華文化的搖籃中，使中華文化深入的融合到衛(wèi)校校園文化中。

3. 通過(guò)衛(wèi)校校園媒體對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳。可以借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，在信息交流平臺(tái)上大力宣傳中華民族傳統(tǒng)文化。例如，在“人人網(wǎng)”、“微信平臺(tái)”上設(shè)立專(zhuān)門(mén)的宣傳賬號(hào)，定時(shí)定期向?qū)W生發(fā)送手機(jī)報(bào)，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)理論與中華文化的聯(lián)系，用電子信息技術(shù)使學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論體系。使用這種方式能夠更好的被學(xué)生所接受，衛(wèi)校學(xué)生在自己熟悉的交流平臺(tái)上也更容易接受中華傳統(tǒng)文化，使得中華傳統(tǒng)文化更加深入人心。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)文化；精神引領(lǐng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2017）01-88 -02

文化傳承是高校的基本職能，文化育人是高校的價(jià)值核心，大學(xué)的文化教育只有回到文化的源頭、歷史的源頭汲取養(yǎng)料，才能順應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，產(chǎn)生有價(jià)值的能量。大學(xué)應(yīng)當(dāng)選擇優(yōu)秀的文化資源，傳承優(yōu)秀的文化資源。大學(xué)文化對(duì)人類(lèi)文化的傳承表現(xiàn)在其對(duì)科學(xué)文化、人文文化的傳承以及對(duì)大學(xué)文化自身的傳承。大學(xué)文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)精神、大學(xué)理念、大學(xué)文化內(nèi)涵的豐富與充實(shí)，是大學(xué)“對(duì)文化規(guī)律的遵守和大學(xué)文化本質(zhì)、教育目標(biāo)的本質(zhì)回望”。加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，是加強(qiáng)高校內(nèi)涵建設(shè)，提升大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。

一、大學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)存問(wèn)題

（一）精神追求缺失

加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)仍然是現(xiàn)階段我國(guó)高校建設(shè)迫切需要研究的問(wèn)題?，F(xiàn)代大學(xué)的工具理性使得高校更注重對(duì)于科學(xué)性與現(xiàn)代性精神的培養(yǎng)，社會(huì)、家庭包括高校教師關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)了多少技能性知識(shí)而不是積累了多深厚的文化底蘊(yùn)。很多教師因?yàn)槁毞Q(chēng)評(píng)審、項(xiàng)目申報(bào)等方面的壓力而忽視教學(xué)工作，一些大學(xué)生為了選調(diào)生資格、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等有目的參加各類(lèi)學(xué)校組織的活動(dòng)，大學(xué)生集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱等都反映了高校文化建設(shè)中的問(wèn)題。大學(xué)功利性色彩加重而缺失精神追求，會(huì)影響到大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）文化氛圍通俗化

加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，人們首先想到的是大學(xué)校園文化建設(shè)。但大學(xué)文化建設(shè)絕不等同于校園文化建設(shè)。校園文化僅僅是大學(xué)文化的最外在與顯性的表現(xiàn)內(nèi)容之一。目前很多高校的校園文化建設(shè)在趨向通俗化與世俗化。各類(lèi)社團(tuán)的組織、活動(dòng)的開(kāi)展與社會(huì)贊助掛鉤，高校校園中各類(lèi)培訓(xùn)、招聘廣告鋪天蓋地，從高校校園氛圍呈現(xiàn)到學(xué)生教師關(guān)注的焦點(diǎn)都缺少純粹的人文關(guān)懷與人文氣息，缺少大學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)的精神與氣質(zhì)。自媒體、全媒體的時(shí)代特點(diǎn)也使大學(xué)文化建設(shè)逐步趨同而缺乏個(gè)性。

（三）通識(shí)教育課程建設(shè)弱化

對(duì)通識(shí)教育課程的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論一直貫穿在高校的專(zhuān)業(yè)建設(shè)與課程建設(shè)中。通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的最本質(zhì)的區(qū)別在于它立足于人文與自由精神的價(jià)值追求。當(dāng)下的高校發(fā)展與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使很多高校一再壓縮通識(shí)課程的課時(shí)與學(xué)分，其原因簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通識(shí)教育不能在短期內(nèi)產(chǎn)生教育效果，因此很多高校課程建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)就集中在專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)積累，而通識(shí)教育課程僅作為人才培養(yǎng)計(jì)劃的一部分體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中，實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到通識(shí)教育的效果與目標(biāo)，這樣的誤區(qū)將深刻影響教育的多樣化選擇與人文精神的傳承。

二、基于傳統(tǒng)文化的大學(xué)文化建設(shè)路徑

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)精神引領(lǐng)，增強(qiáng)文化自信

傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中有不可替代的地位。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富涵養(yǎng)大學(xué)文化，是大學(xué)內(nèi)涵提升、特色發(fā)展的重要源泉，它決定著大學(xué)的辦學(xué)水平，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基本保證。大學(xué)文化建設(shè)必須立足于傳統(tǒng)文化的精華，傳承其獨(dú)特的精神價(jià)值與歷史魅力，以傳承文明的責(zé)任感傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)的使命。沒(méi)有繼承，文化建設(shè)就失去源泉。大學(xué)文化的核心價(jià)值是精神引領(lǐng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的積淀，所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、生命觀、人生觀對(duì)建構(gòu)有特色的現(xiàn)代大學(xué)有積極的借鑒作用。在科技發(fā)展迅速、理想信念淡化的現(xiàn)代社會(huì)，精神引領(lǐng)對(duì)高校人才培養(yǎng)有非常重要的意義。高等學(xué)校要以開(kāi)放的胸襟研究傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，吸收不同文化的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)。當(dāng)學(xué)生對(duì)于接受的傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)生認(rèn)同感之后，又將進(jìn)一步提升文化自覺(jué)與文化自信。文化認(rèn)同是大學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的必然要求。只有在價(jià)值觀層面對(duì)傳統(tǒng)文化有深度的認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生研究、傳播的熱情，才能產(chǎn)生真正意義上的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

（二）挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，提升大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

文化中的價(jià)值觀念對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性越來(lái)越被人們所認(rèn)同，我們所說(shuō)的文化軟實(shí)力主要是指文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。中國(guó)古代先哲所表達(dá)的人倫價(jià)值、社會(huì)理想、生命意義之所以還被代代傳承下來(lái)，就在于其價(jià)值觀念的當(dāng)代價(jià)值。這也正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力。

大學(xué)文化是大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在，大學(xué)精神又是大學(xué)文化的靈魂與根本。校訓(xùn)是濃縮的大學(xué)文化，是大學(xué)精神的凝練，以一些著名高校的校訓(xùn)為例，清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，南京師范大學(xué)校訓(xùn)“正德厚生，篤學(xué)敏行”等均出自《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等古籍經(jīng)典。以上校訓(xùn)都包融了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的永恒魅力。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，我國(guó)大學(xué)文化也繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，從仁、義、禮、智、信、廉等多維度開(kāi)展文化建設(shè)。評(píng)價(jià)一所大學(xué)的層次水平不應(yīng)僅看招生規(guī)模、科研成果等這些量化的數(shù)據(jù)，而應(yīng)著重關(guān)注大學(xué)的辦學(xué)理念，所倡導(dǎo)的大學(xué)精神，真正獨(dú)立而自由的精神不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生改變，而這種獨(dú)立與自由的精神將對(duì)大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。建設(shè)大學(xué)文化應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)文化建設(shè)價(jià)值維度的影響，大力提升大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）打造文化校園，優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)大學(xué)的文化建設(shè)產(chǎn)生積極的精神引領(lǐng)，優(yōu)化文化建設(shè)的價(jià)值維度。除了精神引領(lǐng)與價(jià)值指引，從根本上實(shí)現(xiàn)文化育人的功能，必須落腳到大學(xué)教育的內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)置與課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)文化育人理念的必然要求。

文化校園是指人文精神的教育環(huán)境，它以文化育人的理念為核心，以大學(xué)校園為主要空間環(huán)境，是以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的一種大學(xué)文化，是“精神文化、學(xué)術(shù)文化、制度文化、群體文化和環(huán)境文化的總和”。 作為文化資源的高地，大學(xué)引領(lǐng)先進(jìn)文化，有高層次的人才隊(duì)伍和富有創(chuàng)新精神的學(xué)生，匯聚著精神與智慧的力量，文化校園的建設(shè)將為文化育人的核心理念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播通過(guò)教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)實(shí)現(xiàn)。高等學(xué)校要緊密?chē)@專(zhuān)業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)的要求，優(yōu)化課程體系，以科學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，注重培養(yǎng)大學(xué)生動(dòng)態(tài)開(kāi)放的心態(tài)，博學(xué)兼容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)的基本知識(shí)和藝術(shù)的基本修養(yǎng)，以達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.大學(xué)使命與文化啟蒙[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007.

[2]傅文弟.用大學(xué)精神引領(lǐng)文化校園建設(shè)的實(shí)踐路徑研究[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估），2015，（12）.

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；和諧基因；旅游文化建設(shè)

引 言

旅游是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，旅游活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展中已經(jīng)變得極為普遍，是人們生活內(nèi)容的重要組成部分。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了文化的建設(shè)，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化中和諧旅游基因的作用，構(gòu)建和諧的旅游文化是當(dāng)下旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須解決的問(wèn)題。

1、傳統(tǒng)文化中的和諧旅游基因組成及現(xiàn)實(shí)意義

1.1旅游與家庭情感的處理

古人云：“父母在，不遠(yuǎn)游”，是要求子女從人倫的角度出發(fā)，當(dāng)父母健在的時(shí)候，不要去太遠(yuǎn)的地方旅游。對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，旅游并不一定意味著遠(yuǎn)游，人們可以通過(guò)近游，如郊游等方式，和父母一起感受旅游的樂(lè)趣。同時(shí)，在交通和通信高度發(fā)達(dá)的今天，子女如果必需出游應(yīng)該準(zhǔn)確的告知父母和家人出行的地點(diǎn)、時(shí)間以及歸期，與家人之間保持正常的聯(lián)系，減少父母的擔(dān)心[1]。其次，應(yīng)該制定出游計(jì)劃，不要無(wú)所事事的閑逛，應(yīng)該有目的的通過(guò)旅游增加自身的見(jiàn)識(shí)、文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)等鍛煉。

1.2吸取傳統(tǒng)文化的中的多元化的旅游態(tài)度

孔子曾經(jīng)提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的看法，從這一點(diǎn)看出古人是推崇多種旅游態(tài)度的，聰明的人喜歡水，形成海納百川的胸懷，仁慈的人喜歡大山，形成厚德載物的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代，人們旅游更多的是依據(jù)自身的喜好，選著不同的旅游地點(diǎn)和旅游方式，但我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人互相包容的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值觀和態(tài)度的多元化的存在，借助旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人性格的鍛煉和培養(yǎng)，通過(guò)多樣旅游文化的選擇，滿(mǎn)足不同的旅游需求。

1.3學(xué)習(xí)“逍遙游”和諧旅游的思想

莊子曾經(jīng)提出逍遙游的思想，該種旅游思想的精髓在于與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)自身的自由自在，達(dá)到人物合一的境界，這也是現(xiàn)代旅游中人們追求的最高境界?，F(xiàn)代的人們逍遙游的思想是在法律和道德的范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)忘我，回歸自然，與自然和諧相處。

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中還有許多和諧旅游的基因，這些旅游基因的共同點(diǎn)在于和諧，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展，這對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧的旅游文化具有重要的借鑒作用。

2、構(gòu)建和諧旅游文化的對(duì)策

所謂和諧的旅游文化就是在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)旅游與人，人與自然，人與社會(huì)的和諧共處以及和諧發(fā)展。因此在構(gòu)建和諧的旅游文化的過(guò)程中要注重和諧與可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，和諧旅游應(yīng)該成為旅游者、旅游開(kāi)發(fā)者與自然的關(guān)系，人與人之間的準(zhǔn)則。和諧旅游應(yīng)該是全方位的、多角度的，只有這樣才能真正的構(gòu)建和諧的旅游文化。構(gòu)建和諧的旅游文化可以從以下幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行[2]。

2.1堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)原則

在新時(shí)期構(gòu)建和諧的旅游文化應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本為原則。在旅游活動(dòng)中人是主體，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和旅游文化的構(gòu)建離不開(kāi)人，所以堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)以人為本原則是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。在建設(shè)旅游文化過(guò)程中，開(kāi)發(fā)健康的旅游產(chǎn)品，提供更為豐富的旅游產(chǎn)品，滿(mǎn)足不同旅游者的消費(fèi)在身體、心理、文化等方面的需求，推進(jìn)旅游者素質(zhì)的全面提升，推動(dòng)和諧旅游文化的全面推廣。

2.2堅(jiān)持市場(chǎng)的導(dǎo)向作用

構(gòu)建和諧的旅游文化首先必須滿(mǎn)足旅游市場(chǎng)的需求，因?yàn)槁糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生環(huán)境污染和低俗文化等不利的影響，所以在構(gòu)建旅游文化的過(guò)程中要注重和諧因素的利用，吸收傳統(tǒng)文化的精華，推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)不斷提升品位和檔次，同時(shí)加強(qiáng)行政和法律調(diào)控手段，保證旅游文化市場(chǎng)在市場(chǎng)的基礎(chǔ)性的作用下實(shí)現(xiàn)健康有序的可持續(xù)發(fā)展。

2.3落實(shí)可持續(xù)發(fā)展策略

構(gòu)建和諧的旅游文化產(chǎn)業(yè)就是實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)者應(yīng)該借鑒古人天人合一的理念，推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和文化活動(dòng)的舉辦，在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊(yùn)，打造旅游文化的精品項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的和諧，可持續(xù)發(fā)展。

2.4加大和諧旅游文化思想的宣傳

構(gòu)建和諧的旅游文化，不僅需要旅游開(kāi)發(fā)者的努力，同時(shí)也需要其他人員的配合，這不僅包括旅游消費(fèi)者，同時(shí)還包括旅游單位的工作人員以及旅游產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐木用窈推渌鐣?huì)組織，對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行不同的和諧旅游文化教育。如對(duì)旅游消費(fèi)者應(yīng)該注重個(gè)人旅游素質(zhì)的提高，避免旅游者在文物上留名現(xiàn)象的發(fā)生，加大文明旅游的宣傳，減少旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，學(xué)習(xí)古人的天人合一精神[3]。對(duì)旅游企業(yè)的工作人員進(jìn)行旅游服務(wù)的職業(yè)教育，提高旅游服務(wù)質(zhì)量。只有充分發(fā)揮社會(huì)各階層的力量才能更好的建設(shè)和諧的旅游文化。

3、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建和諧的旅游文化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著大量的和諧基因，我們應(yīng)該充分借鑒這些和諧因素為構(gòu)建現(xiàn)代和諧的旅游文化服務(wù)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王義民.論旅游研究應(yīng)“從經(jīng)濟(jì)進(jìn)去由文化出來(lái)”[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：158-162.

篇6

一、立足實(shí)際，開(kāi)發(fā)閩味濃厚的課程文化

校本課程的實(shí)施與學(xué)校文化的創(chuàng)造有著共同的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”。學(xué)校文化的建設(shè)只有與校本課程攜手共進(jìn)，才能塑造出自己的特色，才能真正實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”。在建設(shè)校園文化的過(guò)程中，我們?cè)趯?duì)學(xué)校的實(shí)際情況進(jìn)行分析后，決定通過(guò)弘揚(yáng)民間藝術(shù)，振奮民族精神，將閩南民間優(yōu)秀的、健康的、積極向上的、正面反映生活的民間文化內(nèi)容融入學(xué)校課程開(kāi)發(fā)。然后從課程開(kāi)發(fā)的背景入手，編寫(xiě)校本教材，形成學(xué)校特有的課程文化，以此促進(jìn)校園文化的建設(shè)。

1.課程文化開(kāi)發(fā)的背景

由于學(xué)校所處的特殊地理位置，外來(lái)生的比例在全市都是數(shù)一數(shù)二的。特別是近幾年來(lái)，學(xué)校的外來(lái)生比例均達(dá)95%以上。這些學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們隨父母來(lái)到了第二故鄉(xiāng)――石獅生活成長(zhǎng)，成為“石獅第二代青少年”。但由于語(yǔ)言等文化的差異，他們很難真正地融入本地的生活。青少年是鞒杏牒胙錈瞿銜幕的承載者，然而，許多閩南孩子不懂閩南話已成普遍現(xiàn)象，挽救閩南文化這個(gè)“活化石”已是勢(shì)在必行。綜上所述，我們把目光投向了閩南童謠。

閩南童謠篇幅簡(jiǎn)短、韻律優(yōu)美，是滲透著閩南傳統(tǒng)文化精華的一項(xiàng)鄉(xiāng)土文化項(xiàng)目，也是擁有閩南語(yǔ)言精彩語(yǔ)匯的文庫(kù)，如果能以這些充滿(mǎn)童趣的歌謠作為載體，讓孩子們?cè)诂槵樕峡诘哪钫b吟唱間，背誦和掌握閩南民間最通俗最基本的語(yǔ)匯，近而了解學(xué)習(xí)閩南的方言，了解閩南的文化，產(chǎn)生文化認(rèn)同，更快地融入閩南，他們就有可能從“石獅第二代青少年”成長(zhǎng)為“第二代石獅人”“第二代閩南人”。同時(shí)，也讓土生土長(zhǎng)的新一代閩南人，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化特色有切身體會(huì)，弘揚(yáng)孩子的文化母體意識(shí)，讓孩子熱愛(ài)本土、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，傳承閩南文化。這也符合了泉州市教育局關(guān)于開(kāi)展“閩南文化進(jìn)校園”活動(dòng)的倡議。在這樣的理念下，我們開(kāi)發(fā)了校本課程――閩南童謠，形成了學(xué)校獨(dú)具特色的課程文化。

2.校本教材的編寫(xiě)

《走進(jìn)童謠親近閩南》的童謠集。

閩南童謠是閩南文化中最優(yōu)秀的最適合學(xué)生接受的一個(gè)部分，童謠里幾乎囊括了所有閩南文化的元素：閩南游戲、閩南民俗、閩南名勝、閩南建筑、閩南民間戲曲、閩南民間信仰等，念唱童謠，是讓閩南文化進(jìn)入校園文化最直接的途徑。我們首先對(duì)進(jìn)入校園的閩南童謠進(jìn)行篩選，并按題材內(nèi)容把它分為育兒類(lèi)、游戲類(lèi)、生活知識(shí)類(lèi)、趣味類(lèi)、民俗類(lèi)、時(shí)政類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)八類(lèi)，共收集了一百六十多首的童謠，編成了《走進(jìn)童謠親近閩南》的童謠集。在這本童謠集里，每種類(lèi)別的童謠均選十首左右的必教童謠和與之相配套的拓展童謠，并配上注釋、翻譯、賞析、實(shí)踐與探索及統(tǒng)一的錄音。我們還對(duì)所選的童謠進(jìn)行了年段的劃分，每個(gè)年段選擇十幾首，按學(xué)生接受難易程度依次排列。為了完善童謠集，也為了讓學(xué)生更好地念唱童謠，我們還編寫(xiě)了與童謠集相對(duì)應(yīng)的閩南語(yǔ)教材：在必教童謠里選擇一些生活中常用的字、詞，然后編寫(xiě)相關(guān)的句段，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些閩南話的日常用語(yǔ)，與童謠的教學(xué)相輔相成。教材的完善出版，為學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《走進(jìn)童謠親近閩南――綜合課程》。

為了讓學(xué)校的“閩南課程文化”更全面，我們?cè)谒囆g(shù)課程的開(kāi)發(fā)中加入了南音的教唱，南戲的欣賞，木偶戲、布袋戲的制作，民居的繪畫(huà)等?，F(xiàn)在，結(jié)合綜合實(shí)踐活動(dòng)課中“烹飪”的開(kāi)展，我們把閩南小吃“搬”進(jìn)了課堂：熱騰騰的面線糊、香噴噴的蚵仔煎、甜絲絲的塘頭甜果、胖乎乎的永寧煎包……每一種都是學(xué)生與老師的最?lèi)?ài)，師生通過(guò)制作小吃與品嘗，深深地被老一輩的閩南勞動(dòng)人民的智慧折服。這些閩南文化中的經(jīng)典元素通過(guò)整理編輯，我們編錄了《走進(jìn)童謠親近閩南――綜合課程》，滲透到品生、綜合實(shí)踐、藝術(shù)這三個(gè)學(xué)科教學(xué)里，本教材被評(píng)為“泉州市優(yōu)秀校園閩南文化讀物”。通過(guò)學(xué)校自編的兩本教材，使得鄉(xiāng)土文化真正地走進(jìn)校園，學(xué)生接受傳統(tǒng)閩南文化的熏陶，為成為第二代閩南人打下語(yǔ)言基礎(chǔ)，同時(shí)感受我大中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，

我們提倡學(xué)生課內(nèi)講普通話，課外盡可能用上幾句閩南話（由于大環(huán)境的關(guān)系，學(xué)生還不能靈活運(yùn)用，但正在繼續(xù)努力）。通過(guò)一系列的課程開(kāi)發(fā)，我們逐漸形成了學(xué)校的“閩派”課程文化。特別是學(xué)校每周一節(jié)的“閩南童謠”課，不但深受學(xué)生喜愛(ài)，而且已逐漸成為學(xué)校文化的一項(xiàng)特色，受到了福建日?qǐng)?bào)、泉州電視臺(tái)、石獅電視臺(tái)、石獅日?qǐng)?bào)的爭(zhēng)相采訪報(bào)道，成為學(xué)校一項(xiàng)獨(dú)特寶貴的校園精神文化。

二、環(huán)境滲透，布置閩味彌漫的環(huán)境文化

學(xué)校環(huán)境的美化，對(duì)學(xué)生的心智起著刺激、啟迪和誘發(fā)的作用，對(duì)學(xué)生的意志、性格和情感有著陶冶、熏染和潛移默化的巨大影響。環(huán)境文化的布置是校園文化建設(shè)中顯性的因素，我們結(jié)合學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)及對(duì)校園文化建設(shè)的整體把握，把閩南文化當(dāng)作主要元素，對(duì)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)進(jìn)行了整體規(guī)劃。

1.墻上的閩南文化

我們對(duì)教學(xué)樓樓道、走廊進(jìn)行了規(guī)劃，整幢教學(xué)樓閩味十足。走進(jìn)中梯，迎面映入眼簾的是“走進(jìn)童謠，親近閩南”八個(gè)大字。順著樓層，分別布置了“閩南服飾（比較有代表性的惠女服飾和潯浦女服飾）、閩南小吃、閩南民俗、閩南民間戲曲”。樓道墻面上是一欄欄的閩南語(yǔ)童謠：《天烏烏》《月亮月光光》《老鼠仔》《拍日本》，一首首學(xué)生耳熟能詳?shù)耐{拾級(jí)而上，一直延伸到五樓的活動(dòng)場(chǎng)所、少先隊(duì)室，讓學(xué)生在跑跑跳跳中也能接觸到閩南文化。另外，每學(xué)期我們指定幾個(gè)時(shí)間段出版閩南童謠與閩南文化板報(bào)專(zhuān)刊，并于教室門(mén)外懸掛班級(jí)精選想學(xué)的閩南話專(zhuān)欄。校園里隨處可見(jiàn)閩南文化的影子，全方位調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)校其他地方的環(huán)境布置也充滿(mǎn)“閩南味”。操場(chǎng)上12米多長(zhǎng)的宣傳欄：“享受生活”版塊的背景是被稱(chēng)為音樂(lè)文化“活化石”的南音，“快樂(lè)工作”的版面上則是一幅幅惠女辛勤勞作的場(chǎng)景，是惠女精神的具體體現(xiàn)?！白聣殉砷L(zhǎng)”的背景用的是閩南民居及名勝，寓意是學(xué)生在閩南這一方水土上茁壯成長(zhǎng)?！岸嗖释辍眲t用一幅幅憨態(tài)可掬、靈動(dòng)異常的木偶形象，來(lái)寓意學(xué)生生活多彩多姿。接下來(lái)的環(huán)境建設(shè)中，我們準(zhǔn)備把目光轉(zhuǎn)向圍墻，在圍墻上布置整版的宣傳畫(huà)，介紹閩南民系與文化、閩南方言、閩南民間戲曲等，讓閩南文化成為學(xué)生心中不可磨滅的印記，讓外來(lái)生同本地生一起，徜徉閩南祖先留下的文化精華，受到文化的洗禮。

2.空中的閩南文化

關(guān)注完墻上，我們把目光投向了空中。選擇幾首旋律明快有趣的學(xué)生愛(ài)學(xué)樂(lè)唱的閩南童謠作為下午上課前和下課后的音樂(lè)。例如，《閩南童謠真正港》《秀才》《西北雨直直落》《炒米香》《羞羞羞》《火金姑》《天黑黑》等。讓學(xué)生在這些優(yōu)美而古樸的旋律中開(kāi)始下午的學(xué)習(xí)，并且也讓這些具有濃郁的地方特色的童謠陪伴學(xué)生回家。每周二、周三利用紅領(lǐng)巾廣播站的時(shí)間，開(kāi)播“閩南語(yǔ)大家學(xué)、閩南歌曲點(diǎn)播臺(tái)、閩南文化我介紹等”專(zhuān)欄，讓閩南味融入整個(gè)校園。

校園差不多所有的宣傳角落均有一些閩南元素。濃濃閩南味彌漫整個(gè)校園，成為校園不可分割的一部分，閩南文化成為校園文化建設(shè)的一張獨(dú)特的名片。

3.閩南文化館

學(xué)校還根據(jù)課程的實(shí)施，建設(shè)了鄉(xiāng)土文化教育基地――閩南文化館。館內(nèi)有閩南童謠區(qū)、南音南戲展示及體驗(yàn)互動(dòng)區(qū)、閩南衣食住行區(qū)及現(xiàn)場(chǎng)操作試吃區(qū)、閩南童玩區(qū)及石獅地方文化展示區(qū)等，以圖文和實(shí)物相結(jié)合，用最簡(jiǎn)約語(yǔ)言，展示閩南文化的獨(dú)特風(fēng)情，喚起學(xué)生對(duì)于閩南文化的熱愛(ài)之情。

文化館一開(kāi)館，就受到了教師和同學(xué)的熱烈歡迎。每學(xué)期，每個(gè)班級(jí)至少可以到閩南童謠區(qū)上一節(jié)閩南童謠課，從三年級(jí)開(kāi)始，每學(xué)期的閩南文化月里，學(xué)生都可以在教師的帶領(lǐng)下，到文化館的各個(gè)展區(qū)開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，文化館平時(shí)沒(méi)有上鎖，學(xué)生可以隨時(shí)參觀，感受閩南的“古早味”。除此之外，閩南文化館在每月15號(hào)對(duì)外開(kāi)放，小導(dǎo)游隨時(shí)待命，最大限度地把文化館利用起來(lái)。

文化館讓學(xué)生把無(wú)形、抽象的閩南文化意象變?yōu)榭捎^、可動(dòng)、可玩、可吃的具體感覺(jué)，文化館的建成，對(duì)學(xué)校德育陣地的建設(shè)具有非常深遠(yuǎn)的意義。已被石獅市教育局列為“中小學(xué)校外實(shí)踐活動(dòng)基地”，迎來(lái)了更多的參觀者。

三、立意創(chuàng)新，開(kāi)展閩南特色的活動(dòng)文化

學(xué)校的少先隊(duì)組織是學(xué)校精神文化建設(shè)的得力助手。全國(guó)少工委曾發(fā)文指出：“少先隊(duì)組織要大力加強(qiáng)少先隊(duì)文化建設(shè)和研究，通過(guò)建設(shè)凸現(xiàn)鮮明政治性、教育性、導(dǎo)向性和實(shí)踐性的少先隊(duì)文化，營(yíng)造少先隊(duì)獨(dú)特的文化氛圍”。合理的做好少先隊(duì)的文化建設(shè)，有利于進(jìn)一步提升校園文化的品位，建O更加優(yōu)秀、濃郁、富有內(nèi)涵的校園文化。毫無(wú)疑問(wèn)，閩南文化與少先隊(duì)文化之間肯定能找到共通點(diǎn)，我們進(jìn)行了嘗試，并且收到了意想不到的效果，閩南文化在少先隊(duì)活動(dòng)中煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。

1.閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一直是少先隊(duì)活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的一部分。閩南一些傳統(tǒng)節(jié)日直接來(lái)源于學(xué)生的生活，與學(xué)生的生活密不可分，活動(dòng)中，學(xué)生的反響更是熱烈。現(xiàn)在已成為學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的有以下幾個(gè)：清明節(jié)的制作“潤(rùn)餅菜”，品嘗“潤(rùn)餅菜”活動(dòng)；中秋節(jié)的博餅游園活動(dòng)；冬至的包湯圓煮湯圓品湯圓活動(dòng)；年兜（過(guò)年）的“跳火群”；還有可能現(xiàn)在的閩南人已快忘光了的正月十五“燒塔仔”、小孩子拿花燈走街串巷的習(xí)俗活動(dòng)。或者在“尾牙”這天讓學(xué)生帶來(lái)他們?cè)诩抑谱鞯哪檬植?，同學(xué)們圍坐一起“打打牙祭”，我們?cè)诎唷㈥?duì)活動(dòng)中，于節(jié)日前夕或節(jié)日當(dāng)天讓學(xué)生了解節(jié)日習(xí)俗的來(lái)源，念唱有關(guān)節(jié)日的童謠，創(chuàng)造節(jié)日的愉快氛圍，讓課堂成為閩南文化的繼承場(chǎng)地，同時(shí)也成為學(xué)校文化的一道烙印。

2.課間游戲活動(dòng)

游戲是孩子最樂(lè)于接受的一種活動(dòng)形式。閩南童謠中的游戲，以生動(dòng)活潑的形式、豐富多彩的內(nèi)容、靈活多變的方法，富有感染力的情節(jié)，具有強(qiáng)烈的趣味性，深受學(xué)生的喜愛(ài)。我們把以前閩南人最常玩的一些游戲教給了孩子：捻稱(chēng)子、獻(xiàn)沙包、豬八戒、掩呼雞、點(diǎn)仔點(diǎn)、戽蝦戽虼蚤、挨人挨崎嶇……每一種閩南童謠中的游戲都那么有趣，這是學(xué)生課間玩樂(lè)的最好玩伴，也是學(xué)校一道獨(dú)特的課間文化。在學(xué)生的課間操時(shí)間，我們還創(chuàng)編了閩南童謠游戲操。每周的周四、周五兩天，就是學(xué)校的閩南童謠游戲操時(shí)間?！按蠊u，咯咯啼，做人的子著早起，舉掃帚，去掃地，提桌布，拭桌椅……”操場(chǎng)上空響起的是學(xué)校教師自己念唱配樂(lè)的閩南童謠。而操場(chǎng)上，學(xué)生則邊念童謠邊做操，在做操過(guò)程中，學(xué)生不但能得到鍛煉，而且學(xué)會(huì)童謠，真是一舉兩得。

3.閩南文化月活動(dòng)

每年的四月份、十一月份是學(xué)校閩南文化活動(dòng)月。在文化活動(dòng)月里，我們有啟動(dòng)儀式、閩南傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、匯報(bào)儀式等保留活動(dòng)。上、下學(xué)期的啟動(dòng)儀式分別是閩南語(yǔ)卡拉OK比賽及閩南童謠親子說(shuō)唱賽；課堂上則有閩南童玩比賽、閩南小吃制作、閩南拍胸舞、木偶戲的學(xué)習(xí)、南音的欣賞；課堂外茶藝課、木偶戲的欣賞、表演學(xué)習(xí)；閩南文化講座……為期一個(gè)月的閩南文化月接近尾聲，為了展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，匯報(bào)儀式上的活動(dòng)更加精彩：（1）閩南美食展示。學(xué)生通過(guò)他們?cè)谡n堂上學(xué)到的閩南小吃的做法，個(gè)個(gè)掌勺秀廚藝。鮮香清爽的面線糊、美味可口的粉@、溢香生津的海蠣煎……饞煞人的閩南小吃，在校園里香飄四溢。（2）閩南文化展示。除了美食的品鑒，當(dāng)然少不了各種閩南文化的展示。學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演、繪畫(huà)、手工作品、小導(dǎo)游等形式展示一個(gè)月來(lái)的成果與收獲。

4.其他的常態(tài)活動(dòng)

我們利用少先隊(duì)活動(dòng)來(lái)對(duì)閩南童謠學(xué)習(xí)、閩南文化的了解情況進(jìn)行檢查評(píng)價(jià)，創(chuàng)造了一系列具有閩南文化特色的少先隊(duì)活動(dòng)。我們舉行了閩南童謠說(shuō)唱比賽、合唱比賽、“閩南童謠知多少”手抄報(bào)比賽，并于“六一”兒童節(jié)用閩南童謠劇、閩南童謠說(shuō)唱串編、童謠與唐詩(shī)、豎笛（這是學(xué)校的另一個(gè)校本課程）演奏等形式舉辦閩南文化專(zhuān)場(chǎng)匯報(bào)演出。接下來(lái)，我們還準(zhǔn)備舉行閩南語(yǔ)演講比賽、閩南文化知識(shí)競(jìng)賽。相信這些豐富的活動(dòng)不但能以不一樣的形式檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)閩南童謠了解閩南文化的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)閩南文化的熱愛(ài)，創(chuàng)建獨(dú)特的少先隊(duì)活動(dòng)文化及校園文化。

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校；校園文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0209-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是華夏民族在幾千年的歷史進(jìn)步和社會(huì)的大量實(shí)踐進(jìn)程中，在各種因素的綜合影響下逐步形成的深厚深刻的文化習(xí)慣、文化積淀和文化精神，是一種強(qiáng)大的可以制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及發(fā)展方向，支配人們思想行為和日常生活的精神力量。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其中儒家文化為核心內(nèi)容?；緝?nèi)涵包括以下三個(gè)方面。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是講究?jī)?nèi)部凝聚力的一種文化，這種文化的基本精神是以和諧為核心，使人與人之間有一種有機(jī)的和諧的文化關(guān)系；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，講究兼容并蓄，海納百川；第三，文化的本質(zhì)是促進(jìn)自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的人文之化，突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，推崇修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)代代相傳的非常重要的文化成果和文化積累，比如道德、倫理、制度、規(guī)章、風(fēng)俗以及傳統(tǒng)習(xí)慣等，是古人用心用力來(lái)創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是最為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，這些歷史文化遺產(chǎn)對(duì)我們的思想、行為、道德以及生產(chǎn)、生活有著深遠(yuǎn)影響。

二、校園文明的界定以及存在的問(wèn)題

校園文化是一種價(jià)值取向，它傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和精華，它遵循了教育規(guī)律，在很大程度上折射著一所學(xué)校的辦學(xué)水平以及學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，可以說(shuō)是一種校園的規(guī)范規(guī)則以及群體意識(shí)和思想的在物質(zhì)文化和精神文化方面的總和和概括。而校園文明是由校園文化支撐的一種環(huán)境和氛圍，在很大程度上反映著學(xué)生的綜合素質(zhì)以及學(xué)校的教育質(zhì)量。當(dāng)前，我國(guó)校園文化和校園文明建設(shè)中存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)。

1.在校園文化和校園文明建設(shè)方向上存在問(wèn)題，有的學(xué)校偏重于物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視思想精神文明建設(shè)?，F(xiàn)在，很多學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)條件大大改善，一幢幢漂亮大樓拔地而起，特別是一些校園的整體規(guī)劃布局以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)越來(lái)越高檔，校園的整體環(huán)境一天比一天美，校園的硬件建設(shè)上了一個(gè)新水平。但是，在學(xué)校的物質(zhì)文化和基礎(chǔ)設(shè)施高速發(fā)展的背后，卻有一種與精神文明建設(shè)不一致的現(xiàn)象，一些校園文明被丟棄，一些學(xué)生的綜合素養(yǎng)因社會(huì)物質(zhì)的沖擊而變形甚至變異。

2.受西方文化影響過(guò)大，在很多方面忽視了傳承繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代又一代人必須倍加珍惜的寶貴遺產(chǎn)，它的存在持續(xù)影響著當(dāng)今社會(huì)生活的每一個(gè)方面，而且還將深入、持久、深刻地影響和傳播下去。在我國(guó)的五千年的歷史長(zhǎng)河中，我們形成了一種以愛(ài)國(guó)主義為精髓的“愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大的民族精神和靈魂。而我國(guó)的校園是培養(yǎng)未來(lái)人才的地方，必須把這部分內(nèi)容納入其中，并制定全面的規(guī)劃，予以全面的繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.側(cè)重于對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、課本知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳播，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神、人文思想特別是價(jià)值觀和人生觀的培養(yǎng)與教育。在校學(xué)生必須努力掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)整個(gè)民族都有用有益的人才，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，畢業(yè)后就沒(méi)有一技之長(zhǎng)，就難以立足。但學(xué)生在切實(shí)加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和課本知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)需要的人才是綜合人才，是既有高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有人文精神的復(fù)合型人才。在以前是這樣，現(xiàn)在以及以后也是這樣。大學(xué)校園永遠(yuǎn)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滲透與熏陶。

4.由于校園文明建設(shè)缺失，一些學(xué)生表現(xiàn)不佳，表現(xiàn)在：尊師重教觀念淡薄，我行我素，不在乎老師的感受也不愿接受老師的建議和勸告。有的自我中心思想嚴(yán)重，不愿與同學(xué)和同伴合作，不愿為集體奉獻(xiàn)，不愿意付出；有的誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)不夠，缺少責(zé)任心；有的叛逆心理嚴(yán)重，不以不遵守校紀(jì)校規(guī)為恥反以為榮，而且容易形成小團(tuán)體意識(shí)；有的開(kāi)拓進(jìn)取精神缺乏，面對(duì)挑戰(zhàn)和困難退縮推諉；有的受西方文化影響，不重學(xué)業(yè)，把主要精力放在了戀愛(ài)、上網(wǎng)、游戲上，沒(méi)有了主流價(jià)值觀和人生觀。

三、對(duì)高校校園文化和文明建設(shè)的作用

1.有利于弘揚(yáng)我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，全方位地增強(qiáng)大家的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過(guò)程中形成了具有強(qiáng)大生命力和傳播力的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容博大精深，包括了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等方面的巨大成就，蘊(yùn)含和包括了崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，這筆豐厚的遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。在小學(xué)、中學(xué)以至大學(xué)里具有重要的宣傳和教育意義。從古至今，中華民族就有愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，國(guó)而后家，公而后私，多少歷史故事說(shuō)明了這一點(diǎn)，多少名人強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從于國(guó)家、民族利益。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；岳母刺字，精忠報(bào)國(guó)……這些都深刻的全面的多層次的昭示了為國(guó)家、為民族無(wú)私奉獻(xiàn)的最為高尚的品德。這些都是我們傳統(tǒng)文明瑰寶，大學(xué)生應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記并滲透到自己的人生觀和世界觀以及價(jià)值觀中。

2.有利于培養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮斗不止的寶貴精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@是一種精神支撐和精神追求，中華民族能夠歷經(jīng)五千年不衰，文明之光能夠長(zhǎng)明五千年而不滅，就在于有這一種精神支持。“剛”指的是剛強(qiáng)不屈，不屈從于外力；“不息”則指的是自信、自立，以及積極向上，永不停止。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，從本質(zhì)上折射了中華民族不屈不撓、積極樂(lè)觀、艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔、朝氣蓬勃的頑強(qiáng)生命力和堅(jiān)毅的性格。這對(duì)于面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及就業(yè)等壓力的當(dāng)代學(xué)生，是最需要的支撐精神。

篇8

（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾的含義

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)紋樣裝飾表達(dá)了人們對(duì)美好事物的憧憬，它是圖形糅合了吉祥含義的綜合表達(dá)，能夠在情感上與中華民族產(chǎn)生共鳴。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)紋樣裝飾種類(lèi)繁多、意義重大，既是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的代表，也是世界藝術(shù)文化的瑰寶。傳統(tǒng)紋樣裝飾是裝飾品的一個(gè)分類(lèi)。裝飾性是傳統(tǒng)紋樣裝飾最基本的功能，脫離了裝飾性的紋樣只是一種藝術(shù)，結(jié)合了紋樣的裝飾才是可以融入到生活中的藝術(shù)品。因此，紋樣與裝飾密不可分。而作為隨著人類(lèi)歷史文明進(jìn)程發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)紋樣裝飾是人類(lèi)在生活和視覺(jué)審美上的巨大突破和進(jìn)步。從歷史文明的形態(tài)和發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展與時(shí)代文明的進(jìn)步同步，它除了反映出人類(lèi)文明各時(shí)期的生活現(xiàn)狀，更體現(xiàn)出各時(shí)期人類(lèi)的思想形態(tài)。因此，隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)紋樣裝飾逐漸成為人類(lèi)文化的重要組成部分，且不斷映射著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾的分類(lèi)

數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)紋樣裝飾在歷史發(fā)展的不同階段會(huì)呈現(xiàn)出不同的紋樣，下面筆者將按照形象和表現(xiàn)類(lèi)型對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)匯總。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的形象，通?？梢詫⑽覈?guó)傳統(tǒng)紋樣裝飾劃分為四大類(lèi)：動(dòng)物類(lèi)紋樣、植物類(lèi)紋樣、器物類(lèi)紋樣以及人物類(lèi)紋樣。也有一小部分其他形象的紋樣裝飾，但總體來(lái)說(shuō)，這四大類(lèi)囊括了絕大部分的傳統(tǒng)紋樣裝飾。將其細(xì)分來(lái)看，動(dòng)物類(lèi)紋樣裝飾的形象以龍鳳、野獸、魚(yú)類(lèi)為主，象征著祥和與豐裕；植物類(lèi)紋樣裝飾通常帶有連續(xù)性，紋樣形象多以卷草紋、纏枝紋、寶相花為主，植物形象搭配波形線條、或者桃形的框架組合出現(xiàn)是植物類(lèi)紋樣裝飾的最大特色；器物類(lèi)紋樣裝飾多取材于有吉祥寓意的器物，如明清時(shí)期元寶、如意、玉石等形象的普遍使用；人物類(lèi)紋樣裝飾最早出現(xiàn)在圖騰中，此后大量出現(xiàn)在宗教宣傳中。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)類(lèi)型，一般可以劃分為表號(hào)型、象征型、宗教型、文學(xué)型以及寓意型等。細(xì)分來(lái)看，源自于原始社會(huì)圖騰符號(hào)的表號(hào)型紋樣裝飾大多有著符號(hào)的意義，這一類(lèi)圖像簡(jiǎn)練且極為抽象，其內(nèi)在的文化價(jià)值和符號(hào)意義遠(yuǎn)超過(guò)一般意義上的裝飾紋樣，裝飾價(jià)值較低；象征型的紋樣裝飾有著相對(duì)深刻的寓意，這類(lèi)紋樣裝飾的符號(hào)性作用依然占主導(dǎo)，又具有引導(dǎo)的作用；主體思想為鬼神傳說(shuō)或的紋樣裝飾，一般歸類(lèi)于宗教型紋樣裝飾，這一類(lèi)型的裝飾紋樣往往體現(xiàn)出人民大眾在黑暗社會(huì)壓迫下的一種精神寄托，或者是人們追求永生的精神幻想；以人為本思想的出現(xiàn)是文學(xué)型紋樣裝飾與其他類(lèi)型的最大區(qū)別，這類(lèi)紋樣裝飾的題材更為豐富，畫(huà)面感也更加強(qiáng)烈；寓意型紋樣裝飾多出現(xiàn)在明清時(shí)期，通過(guò)巧妙地運(yùn)用各種象征的手法賦予美好的事物以吉祥寓意，借此來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求。

二、傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)中的作用和現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中的作用

傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中的作用體現(xiàn)在兩方面：一是可以滿(mǎn)足校園文化發(fā)展的需求。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，一方面可以使學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，有助于弘揚(yáng)民族文化；另一方面，傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用也能夠極大地豐富校園文化的內(nèi)涵。二是傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中可以促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾自身的發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣裝飾源于生活，最終也要回歸到生活中。傳統(tǒng)紋樣裝飾中的許多基本元素都來(lái)源于古人的生活，在古代的圖騰、建筑中都能看到傳統(tǒng)紋樣裝飾的影子，這種應(yīng)用和傳承使得傳統(tǒng)紋樣裝飾不斷發(fā)展，并最終形成錯(cuò)綜復(fù)雜的紋樣裝飾體系。因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣裝飾，既是對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的大力弘揚(yáng)和傳承，也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

第一，人們對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的認(rèn)識(shí)存在局限性。目前，人們對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)手法與內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還不夠深入。一方面，人們經(jīng)常以紋樣裝飾是否采用了民間手法來(lái)判斷該紋樣是否具有傳統(tǒng)性；另一方面，有些人片面地追求新鮮感和時(shí)代潮流，忽略了紋樣裝飾中所應(yīng)具有的藝術(shù)內(nèi)涵。這兩種認(rèn)識(shí)阻礙了傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)紋樣裝飾的應(yīng)用脫離于社會(huì)生活，導(dǎo)致學(xué)生難以接納。作為社會(huì)精神文明建設(shè)的組成部分，校園文化建設(shè)非常重要，且具有一定的獨(dú)特性。作為學(xué)校精神的載體，校園文化不斷影響著學(xué)生，而這些學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主體。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)的應(yīng)用實(shí)踐中，有的學(xué)校隨意引進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾，形式單調(diào)、簡(jiǎn)單，完全脫離于實(shí)際生活，這將導(dǎo)致學(xué)生學(xué)無(wú)所用，以至于與社會(huì)脫節(jié)；有的學(xué)校所引入的傳統(tǒng)紋樣裝飾中雖然包含了一些生活元素，但是偏離了實(shí)際生活背景，往往會(huì)讓學(xué)生難以接受和吸納其中所包含的一些藝術(shù)理念。

三、將傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)的對(duì)策

校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。新時(shí)期的校園文化建設(shè)要突出導(dǎo)向功能，在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾，并注意校園建設(shè)中物質(zhì)文化形態(tài)的呈現(xiàn)。作為傳播知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的殿堂，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)紋樣的責(zé)任。具體來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)中的對(duì)策主要有以下兩點(diǎn)：

（一）將傳統(tǒng)紋樣裝飾列入校園精神文化建設(shè)中

校園文化建設(shè)包括校園精神文化、物質(zhì)文化以及校園制度等方面的建設(shè)。將傳統(tǒng)紋樣裝飾引入校風(fēng)及學(xué)風(fēng)建設(shè)中，可以潛移默化地完成文化傳承的責(zé)任。如在?；蘸托Ｆ斓脑O(shè)計(jì)上引入恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)紋樣；在校訓(xùn)中結(jié)合設(shè)計(jì)思路與校訓(xùn)內(nèi)容輔以說(shuō)明，讓師生了解傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成及形成規(guī)律。另外，也可以將傳統(tǒng)紋樣的傳承與保護(hù)作為學(xué)校的傳統(tǒng)，納入學(xué)校的規(guī)章制度，讓傳統(tǒng)紋樣的學(xué)習(xí)與傳承成為校園精神文化建設(shè)的重要組成部分，并保證學(xué)校各部門(mén)對(duì)此項(xiàng)工作的開(kāi)展與落實(shí)，真正讓師生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)紋樣中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵與獨(dú)特底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應(yīng)用

除了在校風(fēng)、校訓(xùn)中引入傳統(tǒng)紋樣裝飾的相關(guān)概念和理論，學(xué)校還應(yīng)該在日常校園生活中對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾加以推廣和傳播。只有在生活中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾的應(yīng)用，才能讓學(xué)生更好地體會(huì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的魅力。首先，可以在學(xué)校的各種地標(biāo)位置（如照明設(shè)備、座椅、景觀墻等）鑲嵌一些相關(guān)的傳統(tǒng)紋樣圖案，既可以起到美觀的作用，又能給這些景觀設(shè)備烙上人文的印記，從而達(dá)到給學(xué)生以視覺(jué)享受、并喜歡上傳統(tǒng)紋樣裝飾的目的。其次，可以在學(xué)校的走廊、過(guò)道等處采用回紋進(jìn)行適當(dāng)?shù)难b飾，或者在教室窗戶(hù)上采用一些恰當(dāng)?shù)膸缀螆D形紋樣進(jìn)行雕刻裝飾；最后，在一些校園裝飾雕塑上，可以選取具有正義、祥和氣息的紋樣進(jìn)行裝飾。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應(yīng)用和推廣并非難事，但是意義卻非常重大，只有做好這些基礎(chǔ)性的推廣工作，才能夠真正地把傳統(tǒng)紋樣裝飾融入到校園文化建設(shè)中，從而達(dá)到教育學(xué)生和傳承文化的最終目的。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

摘 要 隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，身體健康指數(shù)開(kāi)始受到越來(lái)越多的關(guān)注。社區(qū)作為人們生活的重要環(huán)境，社區(qū)文化的建設(shè)具有著重要意義。民族傳統(tǒng)體育是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社區(qū)文化建設(shè)中推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，既有利于人們提高自身身體健康指數(shù)，同時(shí)也有利于營(yíng)造豐富、健康、向上的社區(qū)文化?；诖耍疚膶?duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推廣與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了一定的研究。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 社區(qū)文化

一、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推廣對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的影響

（一）有利于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

社區(qū)是社會(huì)人聚集的主要區(qū)域，社區(qū)文化建設(shè)水平在一定程度上能夠體現(xiàn)社會(huì)和諧程度。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在社區(qū)中推廣，既能夠豐富社區(qū)生活內(nèi)容，又能夠增強(qiáng)社區(qū)居民身體素質(zhì)，在體育鍛煉的過(guò)程中增進(jìn)彼此之間的感情，這對(duì)于社區(qū)和諧生活和諧文化的建設(shè)具有非常重要的意義。

（二）有利于促進(jìn)社區(qū)居民精神文明建設(shè)

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目給居民帶來(lái)的不僅僅是表面上一些強(qiáng)身健體的動(dòng)作，還有更深層次的文化內(nèi)涵。民族的才是世界的，通過(guò)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)了解不同民族的風(fēng)俗特性，提高自身思想道德素質(zhì)。而且很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要參與者具有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的品質(zhì)，這在居民精神文明建設(shè)方面有很大的幫助。

（三）有利于提高社區(qū)居民健康指數(shù)

體育鍛煉最直接的效果就是提高自身身體素質(zhì)。常規(guī)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目沒(méi)有太多深層次的文化內(nèi)涵，參與者想要長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，就需要有一定的毅力。然而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有非常明顯的民族特色，只要是參與者，基本都是因?yàn)閻?ài)好才堅(jiān)持鍛煉。這種基于興趣的鍛煉方式，更加容易讓參與者長(zhǎng)期堅(jiān)持。

二、民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入社區(qū)的優(yōu)勢(shì)

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，依然受到了社會(huì)大眾的喜愛(ài)，譬如中國(guó)武術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，它已經(jīng)演變成了中國(guó)在世界上的一張名片。所以，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入社區(qū)在內(nèi)容上、精神上都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（一）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有很強(qiáng)的健身功效

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都帶有著濃厚的民族特色，這些體育項(xiàng)目大都蘊(yùn)含著非常豐富的養(yǎng)生內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，民族傳統(tǒng)體育根據(jù)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了身心兼練的體系，這一點(diǎn)是其他當(dāng)前任何形式的體育運(yùn)動(dòng)都無(wú)法比擬的。

（二）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

基于中華傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展了很多年，雖然有些項(xiàng)目只是在小范圍內(nèi)較為流行，但畢竟它們來(lái)源于廣大群眾，是通過(guò)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活演變過(guò)來(lái)的，加之其濃厚的民族特色，在社區(qū)居民中推廣相對(duì)較為容易。

（三）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目參與成本低

很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，社區(qū)配套的公共體育設(shè)施相對(duì)較為缺乏，想要完全滿(mǎn)足社區(qū)居民的運(yùn)動(dòng)需求十分困難。然而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)于器械及環(huán)境的要求比較低，很多體育項(xiàng)目只是在戶(hù)外的小區(qū)域內(nèi)就可以進(jìn)行。而且社區(qū)居民參與其中并不需要什么費(fèi)用支出，只要自己喜歡就可以隨時(shí)參與。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這些方面的優(yōu)勢(shì)，極有利于它的廣泛推廣。

三、民族傳統(tǒng)體育在社區(qū)文化建設(shè)中的實(shí)踐

（一）科學(xué)規(guī)劃與管理

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣已經(jīng)一定要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，根據(jù)不同民族不同風(fēng)俗，選擇該地區(qū)社區(qū)居民所喜歡的，便于推廣而且健身保健效果較好的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在社區(qū)文化的建設(shè)中加入這些體育文化的內(nèi)容，豐富設(shè)計(jì)娛樂(lè)項(xiàng)目。此外，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展情況，適時(shí)適當(dāng)?shù)膶?duì)已有體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容更新，更上時(shí)代的步伐。社區(qū)要成立專(zhuān)門(mén)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目管理推廣部門(mén)，負(fù)責(zé)社區(qū)內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)所以及活動(dòng)時(shí)間的安排，在豐富社區(qū)居民文化生活的同時(shí)，保證居民的正常生活秩序。

（二）加大宣傳力度，組織競(jìng)賽類(lèi)活動(dòng)來(lái)推廣民族傳統(tǒng)體育

社區(qū)要加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度，讓更多的居民能夠積極參與到強(qiáng)身健體的體育鍛煉中來(lái)。榜樣的力量是無(wú)窮的，可以根據(jù)實(shí)際情況，選取一批健身模范，讓大家可以親眼看到這些模范身體素質(zhì)上的變化。充分利用社區(qū)內(nèi)各種宣傳設(shè)施，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的具體內(nèi)容，讓居民從思想上認(rèn)同民族傳統(tǒng)體育。此外，社區(qū)還可以定期舉行一些競(jìng)賽類(lèi)活動(dòng)，通過(guò)比賽來(lái)調(diào)動(dòng)居民參與民族傳統(tǒng)體育的積極性。

（三）培養(yǎng)社區(qū)民族傳統(tǒng)體育骨干

早前國(guó)家體育總局就提出了社區(qū)體育指導(dǎo)員這一概念，它是我國(guó)社區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵人物。所以，社區(qū)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作一定要注重民族傳統(tǒng)體育知識(shí)，首先要讓他們具備較高的專(zhuān)業(yè)技能，這樣才有利于向社區(qū)居民傳播民族傳統(tǒng)體育文化。而且我國(guó)高等院校在培養(yǎng)體育人才時(shí)，也要注重民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育教師。此外，社區(qū)要充分利用具有一定民族傳統(tǒng)體育知識(shí)的居民，培養(yǎng)他們逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧媛毜拿褡鍌鹘y(tǒng)體育推廣帶頭人。

參考文獻(xiàn)：

篇10

（一）德行并施，以德為主

在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開(kāi)始，孩子的教育更是以教育做人為開(kāi)始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國(guó)、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認(rèn)為，無(wú)法分清哪是法律，哪是道德?？梢?jiàn)，法律與道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對(duì)苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險(xiǎn)行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅(jiān)決主張先教而誅，強(qiáng)烈反對(duì)不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。

（二）皇權(quán)一統(tǒng)，天下無(wú)雙

皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的?！半藜捶伞?，古代帝王位于是權(quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無(wú)上的獨(dú)尊帝位。在封建社會(huì)能夠存留下來(lái)的思想，無(wú)不以維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護(hù)皇權(quán)，通過(guò)三綱五常，來(lái)束縛人的思想，確保大家對(duì)皇權(quán)無(wú)二心。在法律上更是對(duì)處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰?！笆異骸弊锩?，是違反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當(dāng)、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人

（三）以禮統(tǒng)法

中國(guó)古代的法律中，以“禮”治國(guó)，更深早于孔子的思想，后來(lái)的儒家思想，其實(shí)就是對(duì)“禮”的維護(hù)。西周時(shí)期，周公制定禮，維護(hù)周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂(lè)崩潰，孔子周游列國(guó)希望“禮”能重建。儒家思想對(duì)禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說(shuō):“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說(shuō):“禮者，法之大公，類(lèi)之綱紀(jì)也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級(jí)秩序，維護(hù)封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，保護(hù)規(guī)范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當(dāng)然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國(guó)傳統(tǒng)的法律來(lái)看，禮與法雖然并用，但禮是主導(dǎo)地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導(dǎo)的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法文化與中國(guó)法治發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

(一)傳統(tǒng)法文化對(duì)法治發(fā)展的局限性

中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過(guò)千年的積累和完善，是世界上任何國(guó)家都無(wú)法比的。但也是因?yàn)檫@個(gè)原因，其對(duì)當(dāng)今法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)是受限的。一方面，其思想在中國(guó)人的思想中根深蒂固，影響著當(dāng)今很多人的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然中國(guó)改革開(kāi)放多年來(lái)，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程是被西方法律思想強(qiáng)行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國(guó)走上向西方高度民主文明的法治國(guó)家，要求中國(guó)用十幾年的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)了。目前由于中國(guó)的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導(dǎo)致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對(duì)付和招架。甚至有的學(xué)者認(rèn)為:當(dāng)代中國(guó)的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來(lái)的西方法律。

(二)當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國(guó)開(kāi)始，中國(guó)一直是世界上最文明、最強(qiáng)大、最富饒的帝國(guó)。法律上更是具有先進(jìn)性。到了近代，西方通過(guò)堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，西學(xué)東漸開(kāi)始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)原來(lái)的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個(gè)未可知的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，而今天，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勢(shì)必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！笆袌?chǎng)的活力有賴(lài)于建立起保護(hù)法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達(dá)國(guó)家往往被視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。”同時(shí)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會(huì)和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì)和諧的一面。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)當(dāng)前法治發(fā)展的思想分析

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)法治發(fā)展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們就不能否定，它在當(dāng)今對(duì)于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指?jìng)惱韲?guó)家應(yīng)當(dāng)以道德教化為主要手段，達(dá)到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來(lái)調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來(lái)完全應(yīng)由道德來(lái)調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國(guó)歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也時(shí)有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認(rèn)為違反法律，就一定追糾刑事責(zé)任。第三，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中堅(jiān)持“人治主義”思想。人治主義思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對(duì)確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國(guó)家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會(huì)秩序。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素

以儒家為核心的中國(guó)法律文化給后人留下了豐富的精神財(cái)富，至今對(duì)于人的影響都是深遠(yuǎn)和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應(yīng)與自然和諧，應(yīng)與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界?！吧鐣?huì)關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問(wèn)題”，中國(guó)傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護(hù)禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來(lái)分配利益，評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國(guó)家中，把國(guó)家和諧是否安定有序作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“德治”的思想。古人認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來(lái)，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉芍饕峭ㄟ^(guò)人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過(guò)道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國(guó)方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)前區(qū)域法治來(lái)說(shuō)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也是應(yīng)有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)實(shí)守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

四、走東西兼采、德法并施的中國(guó)法治發(fā)展之路