導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇音樂(lè)藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】哈爾濱老會(huì)堂音樂(lè)廳 城市音樂(lè) 研究

位于中國(guó)東北的哈爾濱被譽(yù)為“音樂(lè)之城”，而這個(gè)音樂(lè)之城的稱(chēng)號(hào)也是有它由來(lái)的歷史①。一座城市各個(gè)方面的發(fā)展與這座城市的文化及歷史的背景是無(wú)法分割的。追溯哈爾濱的歷史，不難看出，原來(lái)它的根基早在這個(gè)城市形成以及發(fā)展之初，就已經(jīng)根深蒂固地被烙上了音樂(lè)的印記②。本文所分析的“哈爾濱老會(huì)堂音樂(lè)廳”，也是圍繞著哈爾濱音樂(lè)中所夾帶的“西方歷史”所展開(kāi)的。

一、“老會(huì)堂音樂(lè)廳”的歷史背景介紹

老會(huì)堂音樂(lè)廳的修建歷時(shí)將近兩年，于1907年5月3日奠基，1909年1月落成。在教堂修建好的初期，教堂用作禮拜及其他宗教儀式，同時(shí)也用來(lái)舉行和召開(kāi)一些小型的會(huì)議。在1931年時(shí)，老教堂經(jīng)歷一次火災(zāi)，之后在很短的時(shí)間內(nèi)修復(fù)，才得以延續(xù)到今天。

二、老會(huì)堂的用途

近些年來(lái)，老教堂一直被作為咖啡廳、早教中心等用途。在重新翻新修建后，以作為弦樂(lè)四重奏，小型室內(nèi)樂(lè)等形式的高水平的音樂(lè)專(zhuān)門(mén)演出場(chǎng)所，這是現(xiàn)今“老會(huì)堂音樂(lè)廳”名字的由來(lái)的一個(gè)基本原由。 哈爾濱這座音樂(lè)之城的存在，不僅在過(guò)去有它的輝煌和存在價(jià)值，即使到了今天，我們?nèi)绻ネ诰蚱湮幕?、音?lè)、宗教歷史等，還可以從中得到許多收獲。無(wú)論是從實(shí)體的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面，還是從精神層次的高度。教堂于2014年5月份竣工后，馬上投入了使用，由哈爾濱師范大學(xué)、哈爾濱市交響樂(lè)團(tuán)和黑龍江省交響樂(lè)團(tuán)三個(gè)單位的重奏組來(lái)演出室內(nèi)樂(lè)，所選曲目是古典曲目與大眾熟知的曲目相結(jié)合的方式。

三、關(guān)于“老會(huì)堂音樂(lè)廳”使用問(wèn)題的研究

（一）音響特色與演奏時(shí)所遇問(wèn)題的研究

筆者參加了教堂的排練、演出等活動(dòng)，對(duì)于音響方面進(jìn)行了研究。由于教堂的舉架很高，有很空曠的場(chǎng)地，這給聲音的回響制造了很大的余地。這不僅對(duì)曲目選擇方面造成一定程度上的制約，也是對(duì)樂(lè)器選擇方面的一種挑戰(zhàn)。因?yàn)樵跇?lè)器演奏的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生許多回聲，當(dāng)回聲與樂(lè)器繼續(xù)演奏的原聲所混雜或者摻雜在一起的時(shí)候，所產(chǎn)生的整體效果會(huì)使聲音的質(zhì)量下降很多。各個(gè)配合的聲部在這種回聲的干擾下，會(huì)顯得不再清晰。尤其是鋼琴在演奏音樂(lè)表情記號(hào)為強(qiáng)或者極強(qiáng)和弦的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生對(duì)聲響較弱的樂(lè)器例如大提琴、中提琴等的干擾，使得聽(tīng)眾所聽(tīng)到的結(jié)果便是鋼琴轟鳴的回響掩蓋了弦樂(lè)本該清晰的演奏。特別是在浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)許多幅度較大或者情感較為激烈的演奏，這種現(xiàn)象便會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。這對(duì)演奏者提出了更高的演奏要求，同時(shí)對(duì)于選曲也需要慎重的考慮，一些偏向現(xiàn)代的古典作品，有著較強(qiáng)的節(jié)奏型和需要強(qiáng)烈表情記號(hào)（如fff）③的演奏等，音響效果會(huì)顯得渾濁且模糊不清。

（二）聽(tīng)眾文化接受與曲目之間的關(guān)系研究

由于音響效果的限制，從音樂(lè)會(huì)的演奏質(zhì)量考慮，一些大型的鋼琴與弦樂(lè)的室內(nèi)樂(lè)重奏作品并不十分適合在這里演出。因此，對(duì)于作品的選擇和呈現(xiàn)方式，選擇了弦樂(lè)四重奏占相對(duì)較大比重的一些經(jīng)過(guò)改編的樂(lè)曲。根據(jù)筆者對(duì)于音樂(lè)會(huì)演出曲目上所獲得的反響來(lái)看，更容易被聽(tīng)眾所接受和好評(píng)的多是一些經(jīng)久不衰、廣為傳唱、膾炙人口的經(jīng)典曲目的四重奏改編曲目。如 《月亮河》《瑤族舞曲》《阿里郎》《夜來(lái)香》《海濱之歌》等歌曲總能贏得觀(guān)眾的熱烈掌聲，并且在多次音樂(lè)會(huì)后，若觀(guān)眾的熱情不減，演奏者還不時(shí)需要返場(chǎng)加演曲目。對(duì)于經(jīng)典的原汁原味的古典作品，如德沃夏克的鋼琴三重奏（opus21）、勃拉姆斯的鋼琴四重奏（opus25）等作品也被經(jīng)常演奏，這些作品也是經(jīng)過(guò)挑選，旋律比較悠揚(yáng)，既不失古典音樂(lè)傳統(tǒng)的味道，又能比較適合的利用老會(huì)堂音樂(lè)廳的音響效果，得到了比較好的反響。

（三）關(guān)于音樂(lè)廳未來(lái)發(fā)展方向的思考

對(duì)于音樂(lè)廳未來(lái)的發(fā)展，筆者有以下思考。由于老會(huì)堂音樂(lè)廳音響特點(diǎn)，特別適合演奏巴洛克時(shí)期的音樂(lè)作品，如小提琴的帕蒂塔、大提琴的巴赫經(jīng)典作品“無(wú)伴奏組曲”等。這類(lèi)作品在日常的房間或者場(chǎng)地演奏，聲音往往會(huì)顯得有些“干澀”甚至有些余音“意猶未盡”的感覺(jué)，因而恰恰適合在此音樂(lè)廳演出。此外，演奏的音樂(lè)應(yīng)該符合其文化特質(zhì)和背景，符合大眾的音樂(lè)審美需求。如果按照筆者的意愿出發(fā)，其實(shí)施的難度也相對(duì)較大，畢竟聽(tīng)眾群體的結(jié)構(gòu)不是單一的。所以對(duì)于這一點(diǎn)，我們需要更多的是假以時(shí)日，并且以“中西合璧”的方式，逐漸培養(yǎng)大眾更豐富的和“中西兼賞”的欣賞觀(guān)念。

從器樂(lè)的配置角度來(lái)講，羽管鍵琴也應(yīng)該納入配置的計(jì)劃，這種樂(lè)器在這老會(huì)堂音樂(lè)廳的音響效果也會(huì)更加，音色格外悅耳。而且由于其構(gòu)造的特點(diǎn)，在與弦樂(lè)相結(jié)合的時(shí)候也不會(huì)表現(xiàn)得“太過(guò)分”，以至于遮蓋了其他弦樂(lè)樂(lè)器的音色和旋律。

結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)廳的音響效果對(duì)演奏的約束和限制是至關(guān)重要的，涉及的不僅僅是曲目選擇，對(duì)音響的特征以及是否符合曲目本身的意境等，都是需要考慮的方面。音樂(lè)廳作為演出場(chǎng)所，要有針對(duì)性地選擇曲目，要結(jié)合文化環(huán)境來(lái)斟酌篩選。若盲目拼湊曲目，與文化相脫節(jié)，那么也會(huì)使精彩的演出變得平淡不少。通過(guò)本文對(duì)老會(huì)堂音樂(lè)廳在音樂(lè)演奏方面的諸多內(nèi)容的分析，對(duì)我們?cè)趯?lái)的音樂(lè)廳的建設(shè)和使用上具有一定的指導(dǎo)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①②關(guān)杰.哈爾濱城市音樂(lè)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：5.

篇2

眾所周知，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)是最昂貴的專(zhuān)業(yè)之一。往往選擇音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們的家庭條件都是不錯(cuò)的。如果不是真正的喜歡音樂(lè)，那又會(huì)有多少人能夠抵擋住社會(huì)的誘惑去潛心研究樂(lè)理的呢！再加上高職院校的管理相對(duì)寬松，如此下去，學(xué)生也會(huì)減小音樂(lè)學(xué)習(xí)的熱情。根據(jù)我自己的調(diào)查，眾多高職音樂(lè)學(xué)院也是為很會(huì)為學(xué)生考慮。減少音樂(lè)理論課的時(shí)長(zhǎng)，增多音樂(lè)鑒賞課程。這樣學(xué)生無(wú)疑會(huì)更加自由，導(dǎo)致學(xué)生音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的薄弱。這樣的音樂(lè)生，將來(lái)的出路又在哪里呢？

二、音樂(lè)藝術(shù)的特殊性

1、音樂(lè)的藝術(shù)教學(xué)特殊性。高職院校為何會(huì)鐘情于音樂(lè)教學(xué)呢？在文化教學(xué)上，高職院校與普通高等院校肯定存在巨大的差距。那就只有在藝術(shù)造詣上去與普通高等院校競(jìng)爭(zhēng)。針對(duì)高職院校學(xué)生文化素質(zhì)不高的前提下，就要注意音樂(lè)教學(xué)的方法。音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù)的學(xué)科?？梢哉f(shuō)，不是所有的人都能夠聽(tīng)懂音樂(lè)。換句話(huà)講，就是不同的人適合不同的音樂(lè)。對(duì)于普通低文化的工人來(lái)講，鳳凰傳奇的歌肯定比交響樂(lè)動(dòng)聽(tīng)百倍。這樣的道理對(duì)于音樂(lè)學(xué)生的教學(xué)也是同樣的。有些人天生亢奮，永遠(yuǎn)也唱不來(lái)京劇。天生的慢節(jié)奏也說(shuō)不來(lái)饒舌歌曲。這就對(duì)我們的高職音樂(lè)學(xué)院教學(xué)提出了更高的要求，那就是因材施教。

2、音樂(lè)的拓展訓(xùn)練特殊性。音樂(lè)學(xué)習(xí)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)一樣，必須持之以恒。尤其是對(duì)于聲學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)來(lái)講，做到日日練習(xí)更是必不可少的。音樂(lè)的傳播途徑和武術(shù)的發(fā)展十分像，它是一個(gè)碰撞與融合的過(guò)程。任何新的音樂(lè)形式，都是在非議中成長(zhǎng)的。要想成為一名優(yōu)秀的音樂(lè)人員，各種音樂(lè)演出和練習(xí)是必不可少的。在與不同樂(lè)種的交流中，自己的音樂(lè)造詣會(huì)得到很大的提高。這就是說(shuō)，我們的高職院校音樂(lè)必須走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)的每個(gè)角落。西單女孩、樓道男孩都是我們高職音樂(lè)學(xué)校學(xué)生們的榜樣。對(duì)于高職院校來(lái)講，為學(xué)生創(chuàng)造更多的交流和實(shí)踐機(jī)會(huì)才是重點(diǎn)。無(wú)論是校內(nèi)還是社會(huì)中的活動(dòng)，只要是對(duì)音樂(lè)造詣?dòng)袔椭?，我們都?yīng)積極參與其中。

三、學(xué)生教育設(shè)想

音樂(lè)是一門(mén)興趣學(xué)科，沒(méi)有興趣和目標(biāo)的音樂(lè)生永遠(yuǎn)也不會(huì)成為音樂(lè)家。因此，對(duì)于音樂(lè)生的教育應(yīng)以興趣培養(yǎng)為中心。幫助他們建立合適的音樂(lè)目標(biāo)，以便于我們的音樂(lè)生能夠在將來(lái)找到自己的喜愛(ài)。

1、學(xué)生思想教育。無(wú)論哪個(gè)學(xué)校，像思修、毛概之類(lèi)的思想課是必不可少的，由此可見(jiàn)思想教育的重要性。針對(duì)高職院校音樂(lè)藝術(shù)教育，高職院校應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)，幫助學(xué)生建立音樂(lè)修為進(jìn)程。從根本上解決學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題，幫助學(xué)生找到合適的音樂(lè)路途。只有身正了，影子才不會(huì)斜。這是高職院校音樂(lè)學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)的根本問(wèn)題。

篇3

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù);亨德?tīng)?《Ombra mai fu》;音樂(lè)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Research on Handel's "Ombra mai fu"

LI En-zhong

一、關(guān)于《Ombra mai fu》的人文價(jià)值

《Ombra mai fu》是亨德?tīng)柡笃诔墒旄鑴　顿悹査埂分械狞c(diǎn)睛之作,無(wú)論在創(chuàng)作上還是在演唱上,都表現(xiàn)出濃厚的“Bel Conto”風(fēng)格,是一首巴洛克時(shí)期的經(jīng)典之作。歷經(jīng)閹人歌手、女中音乃至各聲部歌唱家們的傾心演繹和二度創(chuàng)作,經(jīng)久不衰。這使我們可以從歷史的角度出發(fā)對(duì)這部偉大的作品有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí),更從演唱者和觀(guān)眾以及歷代大師們的評(píng)論中感受到它無(wú)窮的藝術(shù)魅力和承前啟后的歷史價(jià)值。

《Ombra mai fu》中暢快淋漓的宣敘調(diào)、緊扣主題氣氛的器樂(lè)間奏和尾奏、舒展優(yōu)美而又跌宕起伏的詠嘆調(diào),無(wú)一不為充分發(fā)揮演唱者聲音技巧、刻畫(huà)角色內(nèi)心情感,進(jìn)行了精心的構(gòu)思和創(chuàng)作。在歌詞與音樂(lè)旋律的協(xié)調(diào)方面,特別注重音樂(lè)旋律與語(yǔ)言重音相一致,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的節(jié)奏與語(yǔ)言的邏輯重音的結(jié)合,使歌唱者既能夠準(zhǔn)確地把握音樂(lè)的節(jié)奏,又能夠清晰地表達(dá)歌詞大意。伴奏織體簡(jiǎn)單明確,對(duì)明確和鞏固調(diào)性起到很大作用。歌曲的四個(gè)部分珠聯(lián)璧合,自然而流暢。由此可以看出在演唱時(shí)一定要首先進(jìn)行全面的分析和感悟,對(duì)歌曲音樂(lè)形象把握的同時(shí)更要了解角色的內(nèi)心深處;在整體理解歌曲的前提下,尤其要注意從歌曲的局部細(xì)節(jié)處探索和追求作品的演唱技巧。

二、關(guān)于《Ombra mai fu》的歷史流變以及魅力內(nèi)核

作品角色最早是由閹人歌手演唱繼而由女中音扮演,一直到流變成為各個(gè)聲部都喜愛(ài)的“準(zhǔn)藝術(shù)歌曲”。女聲部對(duì)角色的演繹,音色柔美,而在對(duì)賽爾斯王內(nèi)心情感地刻畫(huà)方面有不足;男高音的演唱音色明亮、雄壯激昂、氣質(zhì)高貴,然而在刻畫(huà)人物角色高貴的同時(shí)而又陰險(xiǎn)霸道的兩重性格上,似乎不如男中音演繹起來(lái)更加恰當(dāng),顯得過(guò)于輝煌,對(duì)人物最終的失敗結(jié)局表現(xiàn)不足。男中音聲部演唱特點(diǎn)中沉穩(wěn)的滄桑感和顯著的戲劇性,更有利于表現(xiàn)人物雖然高貴強(qiáng)權(quán),但最終難以避免的失敗結(jié)局,對(duì)人物的刻畫(huà)更加深入。宣敘調(diào)在演唱時(shí)應(yīng)首先著眼于語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)法的表達(dá);詠嘆調(diào)更應(yīng)多著眼于角色的心理活動(dòng),側(cè)重于角色內(nèi)心情感的刻畫(huà)和表達(dá);演唱者在這首作品時(shí)要注意嚴(yán)謹(jǐn)而不刻板,要把“Bel Conto”的持續(xù)音、圓連音、漸強(qiáng)與漸弱、共鳴等特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來(lái)。

三、關(guān)于《Ombra mai fu》的文本研究

所謂文本研究,這里主要是指對(duì)樂(lè)譜的案頭研究。進(jìn)而對(duì)《Ombra mai fu》這首詠嘆調(diào)從音樂(lè)風(fēng)格和演唱上加以闡釋?！禣mbra mai fu》從文本看來(lái)主要有宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)以及間奏和尾奏等四大部分組成。以下從這四個(gè)方面分別闡述之。

(一)宣敘調(diào)

《Ombra mai fu》的宣敘調(diào)是它非常有個(gè)性魅力的重要原因。通常初學(xué)者只是演唱它的詠嘆調(diào)部分而不去演唱宣敘調(diào)部分,原因是宣敘部分由于旋律音準(zhǔn)要求高,歌唱的戲劇性力度等方面要求同樣高,因此,初學(xué)者躲避這個(gè)部分,其不知,這個(gè)部分與詠嘆調(diào)部分一樣是整個(gè)歌曲的核心部分,也是驗(yàn)證歌唱藝術(shù)水準(zhǔn)的試金石樂(lè)段。因此,本人首先研究這個(gè)樂(lè)段的文本,并逐樂(lè)句予以分析研究,表明自己的研究心得與同仁共商榷。

a、宣敘調(diào)的第一句(1-5小節(jié))譜例3

該樂(lè)句切分節(jié)奏進(jìn)人,調(diào)性 bA- bE,旋律由跳動(dòng)行進(jìn)轉(zhuǎn)入下行音階結(jié)束,音調(diào)抑揚(yáng)頓挫,前半句意在直抒所見(jiàn)之大樹(shù)茂密、幽靜,后半句由外而轉(zhuǎn)內(nèi)表達(dá)對(duì)大樹(shù)的喜愛(ài)之情。在演唱這一句時(shí),要根據(jù)意大利語(yǔ)音特點(diǎn),應(yīng)注意語(yǔ)言重音突出,許多強(qiáng)位的休止符也在提醒著我們,弱位進(jìn)入的音符所對(duì)應(yīng)的往往是次要的歌詞,處于強(qiáng)位或強(qiáng)拍上的音符所對(duì)應(yīng)才是需要著重演唱的語(yǔ)言重音。如第一句的起音處于弱位所對(duì)應(yīng)的意大利語(yǔ)歌詞“frondi”中文字對(duì)字直譯為“樹(shù)枝”,是次要詞匯,應(yīng)弱唱處理,而語(yǔ)言重音處于第一小節(jié)的第三拍“tenere”中文直譯為“嬌嫩的”和第四小節(jié)第一拍的“platano”直譯為“大樹(shù)”的位置上,是應(yīng)該稍強(qiáng)著重處理的重要詞匯。在本句整體地把握上要做到音斷意不斷,氣息保持平穩(wěn)。整句地演唱意在敘述,切忌過(guò)于夸張,為第二句語(yǔ)意與情緒地遞進(jìn)做好鋪墊。

b、宣敘調(diào)的第二句(6-11小節(jié))

譜例4

調(diào)性轉(zhuǎn)入G-c-g,尤其應(yīng)注意第8小節(jié)已經(jīng)進(jìn)入了c小調(diào),這一點(diǎn)主要是由伴奏予以確認(rèn)的,進(jìn)而在第9小節(jié)的旋律部分予以明確;結(jié)束句的調(diào)性也是由伴奏的結(jié)尾部分予以確

認(rèn)的。調(diào)性地把握是此句演唱的關(guān)鍵一環(huán),要予以充分的認(rèn)

識(shí)和體會(huì)。在角色把握上應(yīng)感悟到大樹(shù)之偉岸,結(jié)合自身之王者風(fēng)范,表現(xiàn)出強(qiáng)悍的無(wú)所畏懼的氣勢(shì),與第一句形成鮮明對(duì)比,演唱力度漸強(qiáng),情緒逐漸激動(dòng)起來(lái),最后結(jié)束在Ⅱ級(jí)不穩(wěn)定音上,由伴奏和聲解決。結(jié)束處的歌詞為“rapace”直譯為“兇狠的”要注意語(yǔ)氣上地充分表現(xiàn)。

(二)間奏

亨德?tīng)柍３＠闷鳂?lè)演奏部分著意刻畫(huà)場(chǎng)景氣氛,給歌劇這一體裁帶來(lái)了天才的新意,這段器樂(lè)間奏就很有代表性。優(yōu)美的間奏(12-26小節(jié))為詠嘆調(diào)的演唱做好了音樂(lè)上和情感上絕妙的鋪墊。伴奏彈出這段間奏時(shí),演唱者要注意在情緒上與之配合。由宣敘調(diào)中王者的霸道氣勢(shì)逐漸地平靜下來(lái),可以在舞臺(tái)上稍稍走動(dòng)一下,是自己在生理和心理上逐漸松弛下來(lái),為接下來(lái)演唱柔美的詠嘆調(diào)部分做好準(zhǔn)備。

(三)詠嘆調(diào)

《Ombra mai fu》的主題部分,也就是其詠嘆調(diào)部分,這個(gè)部分的旋律優(yōu)美而舒緩,因此,這段旋律在歷史的流變中不斷被音樂(lè)家應(yīng)用到各種樂(lè)器以及各種演奏形式之中,而聲樂(lè)中的各個(gè)聲部的藝術(shù)家更是不遺余力地予以演練和演唱。這個(gè)詠嘆性的主題部分大致分為三大部分。其中第一部分由四個(gè)大樂(lè)句組成。而第二、第三部分分別又五大樂(lè)句組成。下面分別敘述之。

a、第一句(26-31小節(jié))

譜例5:詠嘆調(diào)第一部分的第一句

強(qiáng)位休止后的第一個(gè)音作為詠嘆調(diào)的起音,唱法上做漸強(qiáng)而后力度逐漸減弱。應(yīng)注意把握延長(zhǎng)中控制音量的技巧,要充分運(yùn)用“Bel Conto”演唱技法中悠長(zhǎng)的呼吸技術(shù),準(zhǔn)確的頭腔共鳴,來(lái)控制這一句。本人有幸在英國(guó)著名戲劇女高音Mrs.Janice.Cairns的大師班得到對(duì)這首詠嘆調(diào)的指導(dǎo),她明確要求這一句的起音不要太強(qiáng)(與第一部分的宣敘調(diào)后半段激動(dòng)的情緒要有對(duì)比,詠嘆調(diào)應(yīng)柔和些),避免向滑上去唱,應(yīng)直截了

當(dāng)由心而發(fā),由中弱的力度起稍作漸強(qiáng),穩(wěn)定后繼而漸弱柔和地接到下一個(gè)音上。此處歌詞“ombra”直譯為“樹(shù)蔭”與旋律中弱的力度相得益彰;此句最后一個(gè)音“fu”直譯為“是”是一個(gè)次要單詞語(yǔ)匯,應(yīng)注意不要過(guò)于延長(zhǎng),滿(mǎn)三拍即可。此句的第一個(gè)音是演唱的重點(diǎn),此音共占六拍的時(shí)值,由第二拍起至一小節(jié)后的第一拍止。單從音樂(lè)節(jié)奏上來(lái)說(shuō)是一個(gè)弱起漸強(qiáng)的音,但由語(yǔ)言和整個(gè)樂(lè)句呈現(xiàn)下行線(xiàn)條的意義上看,理應(yīng)處理成若其漸強(qiáng)而后漸弱,進(jìn)而在后半句下行,營(yíng)造出情緒逐漸平復(fù)的效果,為下一句由低位向上運(yùn)行的旋律線(xiàn)條做好鋪墊。

b、第二句(32-33小節(jié))

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譜例6:詠嘆調(diào)第一部分的第二句

此句演唱時(shí)相對(duì)第一句應(yīng)唱得更柔和些,音色應(yīng)順其自然,避免人為地加力、加重處理。此句雖然是強(qiáng)拍起音,然音區(qū)較低,旋律線(xiàn)條上行,故而力度由弱進(jìn)入,語(yǔ)意微微漸強(qiáng),情緒向上遞進(jìn),為下一句營(yíng)造一個(gè)局部做好了準(zhǔn)備。此句歌詞“di”直譯為“的”位于低音區(qū),不可強(qiáng)調(diào);“vegetabile”直譯為“生長(zhǎng)的”為中心詞匯,由于單詞較長(zhǎng),在弱拍就開(kāi)始了,可利用薩拉班德第二拍稍強(qiáng)的節(jié)奏特點(diǎn),在語(yǔ)氣上予以重視,注意強(qiáng)拍上的音節(jié)“ta”為詞匯中的一個(gè)音節(jié),不宜過(guò)于重唱,避免破句現(xiàn)象。

c、第三句(34-35小節(jié))

譜例7:詠嘆調(diào)第一部分的第三句

這一句是一個(gè)局部的小。聲區(qū)移到高聲區(qū),旋律由c 2開(kāi)始平穩(wěn)級(jí)進(jìn)上行至be2“ma”而后小跳半終止,力度整體處于中強(qiáng)中。由于音區(qū)漸高至男中音的高音區(qū),故而有些漸強(qiáng)的感覺(jué),be2是全句最高音(同時(shí)也是全曲最高音)之一,力度應(yīng)為

本句最強(qiáng)音。演唱方法上要尤其把握好逐漸關(guān)閉的感覺(jué),萬(wàn)不可有喉外肌用力的感覺(jué),避免唱的過(guò)于撐大和僵化。應(yīng)感覺(jué)到在氣息流動(dòng)的基礎(chǔ)上,軟腭在喉外肌松弛的前提下微微上提的動(dòng)作。笑肌應(yīng)愉悅地抬起,整個(gè)下巴處于一種如說(shuō)話(huà)一樣的放松狀態(tài)之中。如此才能表現(xiàn)出“Bel Conto”在高聲區(qū)上的連貫、圓潤(rùn)、輕松舒暢的特點(diǎn)。這一個(gè)句中的高音 be2“ma”地演唱在整個(gè)詠嘆調(diào)中有著至關(guān)重要的地位,唱好了這個(gè)高音,就相當(dāng)于掌握了全曲的制高點(diǎn),會(huì)極大地增強(qiáng)演唱者的信心,為整個(gè)詠嘆調(diào)的演唱奠定基礎(chǔ)。此句歌詞由三個(gè)單詞構(gòu)成,“cara”直譯為“可愛(ài)的”及“mabile”直譯為“親愛(ài)的”正好位于節(jié)拍強(qiáng)衛(wèi),是主要語(yǔ)匯應(yīng)稍作強(qiáng)調(diào);“eda”直譯為“及”恰恰位于節(jié)拍弱位,應(yīng)柔和弱唱。

d、第四句(36-37小節(jié))

譜例8:詠嘆調(diào)第一部分的第四句

此句為詠嘆調(diào)第一部分的結(jié)束句,強(qiáng)位休止半拍進(jìn)入,旋律線(xiàn)條下行,音量漸弱,暫時(shí)歸于平靜。收尾結(jié)束音占兩拍時(shí)值,將第三拍的弱拍留給第二部分作起始音,延續(xù)了間奏和詠嘆調(diào)完美結(jié)合渾然一體的特點(diǎn)。演唱上要注意樂(lè)句切分音的節(jié)奏變化,亨德?tīng)栠@種切分節(jié)奏的巧妙運(yùn)用,使整首詠嘆調(diào)的旋律富有動(dòng)感,強(qiáng)位休止提示我們,起音要柔和而富有彈性。第二拍上出現(xiàn)的重音,形成鮮明的西班牙舞曲薩拉班德的強(qiáng)弱特點(diǎn),推動(dòng)著樂(lè)句的不斷發(fā)展。歌詞強(qiáng)調(diào)“piu”直譯為“更”,處于強(qiáng)拍音值較長(zhǎng);“soave”直譯為“柔美的”雖然處于節(jié)拍弱位,但詞性為形容詞,有一定重要意義,在作品的創(chuàng)作意圖上,要求利用薩拉班德第二拍稍強(qiáng)的節(jié)奏特點(diǎn),在語(yǔ)氣上予以重視,創(chuàng)作手法精妙之極。

2、詠嘆調(diào)的第二部分

譜例9:詠嘆調(diào)的第二部分

樂(lè)曲接下來(lái)五句是詠嘆調(diào)的第二部分(37-47小節(jié)),是在前四句歌詞不變的基礎(chǔ)上變化了旋律線(xiàn)條。樂(lè)段由低音區(qū)開(kāi)始通過(guò)中音區(qū)向次高音區(qū)逐句推進(jìn),然后回到低音區(qū),最終結(jié)束在中音區(qū)上。整個(gè)樂(lè)段音區(qū)適中,節(jié)奏平穩(wěn),是第三樂(lè)段結(jié)尾前的過(guò)渡部分。

本樂(lè)段尤其要注意第43小節(jié)處的轉(zhuǎn)調(diào)及裝飾音效果。此處調(diào)性由bE大調(diào)通過(guò)一個(gè)顫音的還原B轉(zhuǎn)入了c小調(diào)的調(diào)

性中,音樂(lè)形象相對(duì)柔和起來(lái),體現(xiàn)了小調(diào)的特點(diǎn)。此處還原B采用顫音的演唱方法,需注意巴洛克時(shí)期的顫音都是先從本音的上方音開(kāi)始與本音快速交替(現(xiàn)代顫音的唱法則正好相反是由本音開(kāi)始顫起的),要演唱的輕巧而靈活,堅(jiān)決避免音量過(guò)大的粗魯唱法,那將既違背了“Bel Conto”唱法的典型特征(輕巧地顫音,不可追求音量的原則),又“殘忍地”地破壞了作曲家著力營(yíng)造的柔和舒緩的音樂(lè)氛圍。當(dāng)然為了充分地體現(xiàn)此處裝飾音的美感,可以在時(shí)值上稍作延長(zhǎng),這樣做既可以表現(xiàn)出“Bel Conto”唱法輕巧華麗的特征,又可以營(yíng)造歌詞“mabile”直譯為“親愛(ài)的”甜美柔情的情緒特點(diǎn),故而被許多著名的的歌唱家廣泛運(yùn)用。

本樂(lè)段最后一句(45-47小節(jié))為一個(gè)承上啟下的樂(lè)句,歌詞取材于樂(lè)段的第三句、旋律取材于樂(lè)段的第二句,是一句由樂(lè)段第二三兩句結(jié)合而成的過(guò)渡句。在作曲手法上反映出亨德?tīng)柧o扣主題動(dòng)機(jī)的創(chuàng)作習(xí)慣,盡管音樂(lè)素材缺乏新意,然在演唱的角度而言反倒會(huì)覺(jué)得自然而流暢,脫口而出,很好地完成了第二三樂(lè)段間的過(guò)渡功能。此句一方面體現(xiàn)了當(dāng)年“Bel Conto”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言旋律結(jié)合之美感,另一方面也體現(xiàn)出亨德?tīng)柹詈竦膶?xiě)作功底,自然流暢、不顯造作。

3、詠嘆調(diào)的第三部分

譜例10:詠嘆調(diào)的第三部分

此樂(lè)段也是由五句構(gòu)成的(47-57小節(jié)),樂(lè)段直接由次高音區(qū)進(jìn)入,然后由高音區(qū)逐句下行經(jīng)由中音區(qū);在到達(dá)低音區(qū)時(shí),突然使用了一個(gè)充分體現(xiàn)出王者氣勢(shì)的六度大跳,繼而通過(guò)一個(gè)自由延長(zhǎng)的高音be2構(gòu)造出全曲的最;然后使用一句急轉(zhuǎn)直下的旋律結(jié)束本段。

詠嘆調(diào)以最后一句的歌詞和整個(gè)詠嘆調(diào)第一句的后半句的旋律為素材結(jié)束全部詠嘆調(diào)部分,再次體現(xiàn)出亨德?tīng)柧o扣主題動(dòng)機(jī),并善于使用前曲素材的創(chuàng)作習(xí)慣。演唱時(shí)首先應(yīng)注意52和53小節(jié)處的調(diào)性轉(zhuǎn)入了主調(diào)屬方向上bB大調(diào),為54和55小節(jié)在本調(diào)bE大調(diào)上構(gòu)造做好過(guò)渡準(zhǔn)備。第54小節(jié)構(gòu)成轉(zhuǎn)調(diào)的還原A要唱得盡量靠近主音bB,與第54小節(jié)的bA形成一種鮮明的對(duì)比效果。

演唱者尤其應(yīng)注意為迎接全曲的最處的最后高音(55小節(jié))“piu”歌詞直譯為“更”這個(gè)字的延長(zhǎng)音做好心理上和技術(shù)上的充分準(zhǔn)備。在唱此前幾個(gè)音時(shí)就應(yīng)注意氣息的調(diào)節(jié),應(yīng)流暢協(xié)調(diào)而不可過(guò)于用力;大跳的起音f 1尤其應(yīng)注意掛住高音位置,跳到d2時(shí)音量要輕(因?yàn)榇艘籼幱诘谌娜跖牡娜跷惶幉儆诟咭羟暗倪^(guò)渡音)心情要放松避免過(guò)于緊張;由(54小節(jié))f 1處的“E”母音聯(lián)接到(55小節(jié))be2處的“U”母音上,強(qiáng)調(diào)母音的連貫,在演唱這個(gè)高音“piu”時(shí)一定要感覺(jué)輕松并充滿(mǎn)表現(xiàn)的欲望,先強(qiáng)起而后逐漸弱收的技巧也是為了體現(xiàn)了“Bel Conto”在高音上控制聲音的技術(shù)。高音區(qū)的“E、U”兩個(gè)母音,要注意“搭上聲帶”,避免高音躲著唱,導(dǎo)致音色空洞,氣僵無(wú)力。

最后一句“優(yōu)美的樹(shù)蔭Soavepiu”,此處歌詞可注意整體的意義,在低音區(qū)下行結(jié)束全部詠嘆調(diào),力度中弱并減弱,注意情感由內(nèi)心發(fā)出,雖然聲音漸遠(yuǎn),然給人以意猶未盡之感。

(四)短小的尾奏

此處為器樂(lè)演奏的六小節(jié)短小尾奏,作曲家刻意寫(xiě)得精簡(jiǎn)而緊湊,巧妙地以器樂(lè)再現(xiàn)的形式流暢自然地結(jié)束了全曲。在尾奏時(shí)演唱者要注意在情緒上與之配合,共同完成整首作品,萬(wàn)不可自行結(jié)束,忽略情緒的延續(xù)感。此處可穩(wěn)定在樂(lè)曲演唱結(jié)束時(shí)的最后一個(gè)動(dòng)作上,微閉雙眼或看向遠(yuǎn)方,在情緒上帶動(dòng)觀(guān)眾的共鳴與遐思。

四、關(guān)于演繹《Ombra mai fu》的分析

亨德?tīng)栐谧髌飞辖?jīng)常注有明確的記號(hào)。在他的聲樂(lè)作品中,有美妙絕倫的“花腔裝飾音”,悠長(zhǎng)穩(wěn)定的“持續(xù)音”,準(zhǔn)確清晰圓潤(rùn)連貫的“圓連音”,樂(lè)句中張馳有度的漸強(qiáng)與漸弱。亨德?tīng)柕穆晿?lè)作品中,采用跳躍不大的音程,上下自如,起音從容舒緩(多為弱起漸強(qiáng)),不但不妨礙發(fā)聲,而且還為發(fā)聲技巧留有充分的表現(xiàn)空間。在音域安排上,他充分考慮各聲部的范圍和最佳表現(xiàn)音域。我們能夠在他的這首作品中領(lǐng)略到“Bel Conto”風(fēng)格的作品所散發(fā)出的神奇魅力。

篇4

【關(guān)鍵詞】懷梆；源流；唱腔音樂(lè)

一、懷梆的產(chǎn)生

“清乾隆五十二年（1787年），懷梆胡子生演員馬丑妮已具名聲”，這是關(guān)于懷梆的最早記載?？梢?jiàn)，懷邦已產(chǎn)生距今至少有二百多年了。一個(gè)劇種由產(chǎn)生到頗具影響力，肯定要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，因此關(guān)于懷梆產(chǎn)生的時(shí)間說(shuō)法眾多。有保守者認(rèn)為有二百多年，也有說(shuō)三百多年，還有說(shuō)五百多年。但說(shuō)法較多的是：懷梆產(chǎn)生于明朝末年，距今大約有三百多年歷史。為何產(chǎn)生如此多的說(shuō)法？我認(rèn)為原因有二：其一，懷梆作為“俗樂(lè)”產(chǎn)生之初沒(méi)有得到重視；其二，懷梆的產(chǎn)生的標(biāo)志沒(méi)有明確的界定。

二、懷梆的發(fā)展

《綴白裘》是清朝乾隆年間的戲曲集，此文獻(xiàn)描述的是懷梆演出的場(chǎng)景，體現(xiàn)了懷梆藝術(shù)在當(dāng)時(shí)深受百姓喜愛(ài)，以及其表演技術(shù)的高超。時(shí)期是懷梆發(fā)展的艱難階段，懷梆藝人被迫害，懷梆面臨夭折的危險(xiǎn)。粉碎以后，懷梆重建天日，并獲得了很好的發(fā)展。

三、懷梆的衰落

改革開(kāi)放以后，電影、電視以及其他娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展，導(dǎo)致了懷梆漸漸被觀(guān)眾所冷落。大多演員迫于生計(jì)而轉(zhuǎn)行，懷邦的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的困境。懷梆的衰敗與其他戲曲類(lèi)似。在生活速度快、各種文化相互沖擊、一切以經(jīng)濟(jì)為前提的今天，戲曲顯然失去了過(guò)去肥沃的生存土壤。但是懷梆的保護(hù)在維護(hù)民族文化、保護(hù)文化多樣性方面都有著重要的意義。

四、懷梆的功能

懷梆用懷慶方言演唱，通俗易懂。對(duì)于懷慶人民來(lái)說(shuō)是“大眾的藝術(shù)，潛在的美”。無(wú)論從語(yǔ)言、風(fēng)格、音樂(lè)旋律來(lái)講都符合懷慶人民的審美要求，被懷慶人民所認(rèn)可。懷梆影射著懷慶的社會(huì)文化，與懷慶人的生活聯(lián)系密切。懷慶地區(qū)雖為“富庶之鄉(xiāng)”，物產(chǎn)豐富，但是人多地少賦稅重。在沉重的賦稅的壓力下人們生活壓力比較重，平時(shí)人們生活單調(diào)，娛樂(lè)方式又很少，因此，十分需要懷梆來(lái)調(diào)節(jié)生活。懷梆是懷慶地區(qū)的本土藝術(shù)，來(lái)源于民間，服務(wù)于百姓。

五、懷邦的演唱特點(diǎn)

演唱特點(diǎn)是劇種最明顯的標(biāo)志，一般由兩部分組成，即：語(yǔ)言音調(diào)和演唱方法。語(yǔ)言音調(diào)是唱腔的語(yǔ)言基礎(chǔ)，更是形成演唱特點(diǎn)的重要因素。

（一）語(yǔ)言音調(diào)

懷邦的語(yǔ)言音調(diào)具有以下特點(diǎn)：1、具有濃重的方言特色。2、屬于板腔體音樂(lè)，以板定梆、合轍押韻、上下句對(duì)稱(chēng)、唱詞結(jié)構(gòu)完整。3、念白是與唱腔相互配合表達(dá)劇情和人物思想感情的重要手段。

（二）演唱方法

懷梆唱腔質(zhì)樸豪放，慷慨激昂，善于在高音區(qū)拖腔，極具獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。懷梆形成之初，劇團(tuán)中是沒(méi)有女演員的。出現(xiàn)旦角時(shí)便男扮女角使用二本嗓（假嗓）來(lái)演唱，音域較窄。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了大量的女演員，對(duì)懷梆的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。表演風(fēng)格更加多樣，音域更加寬廣，唱腔風(fēng)格更加突出。其在用腔、共鳴、咬字吐字、氣息運(yùn)用中，具有一定特色。

六、唱腔音樂(lè)特點(diǎn)

（一）板式特點(diǎn)

板式是板腔體劇種唱腔的基本結(jié)構(gòu)形式。懷梆是板腔體梆子腔的一種，唱時(shí)以梆為板，“合轍押韻，上下句對(duì)稱(chēng)”。懷梆的各種板式都是以節(jié)奏形式、曲調(diào)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)速度快慢、曲調(diào)繁簡(jiǎn)的變化，形成慢、快、緊、散等一系列不同形式的板式；就其唱腔來(lái)講分四大板類(lèi)，即：“慢板、二八、流水、散板”。

（二）旋律調(diào)式特點(diǎn)

懷梆中的旋律在劇目形成初期，就與當(dāng)?shù)厝嗣竦恼Z(yǔ)言和生活有著密切的聯(lián)系。旋律的編配大多來(lái)源于語(yǔ)言的規(guī)律與民間的俚曲小調(diào)。懷梆是土生土長(zhǎng)的民間音樂(lè)，屬于民族七聲調(diào)式。總結(jié)其旋律，我們可以得到如下規(guī)律：1、懷梆的基本音階為：5、6（7）、1、2、3、（升4）、5。其骨干音為5、6、1、2、3。5—1之間的純四度關(guān)系，在唱腔音樂(lè)中反復(fù)出現(xiàn)。4、＃4通常進(jìn)行到主音5。2、5在旋律中為主音，出現(xiàn)次數(shù)最多，也常常作為唱段的終止音予以強(qiáng)調(diào)，顯示主音的穩(wěn)定性。3、懷梆中使用最多的為A調(diào)和降B調(diào)。因此，懷梆屬于雅樂(lè)E徵調(diào)式。

七、唱腔輔助因素

（一）文武場(chǎng)面

文武場(chǎng)面也就是樂(lè)隊(duì)，在戲曲中占有重要地位，主要職責(zé)是為唱腔伴奏，烘托舞臺(tái)氣氛。文物場(chǎng)面分為文場(chǎng)和武場(chǎng)。文場(chǎng)以唱腔伴奏為主，并演奏音樂(lè)曲牌為舞蹈、表演配樂(lè)。武場(chǎng)以烘托舞臺(tái)氣氛為主，并在開(kāi)場(chǎng)演奏“開(kāi)場(chǎng)鑼”達(dá)到招攬觀(guān)眾的目的。

（二）曲牌音樂(lè)

曲牌音樂(lè)指配曲音樂(lè)，主要用于烘托場(chǎng)面和為無(wú)聲表演配樂(lè)，懷梆中謂之“游場(chǎng)”。懷梆之所以把曲牌音樂(lè)稱(chēng)為游場(chǎng)，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的懷梆中曲牌音樂(lè)用量比較小，且大都是選用或改編現(xiàn)成的曲牌，新創(chuàng)作的比較少。早期懷梆采取曲牌套用的方法。但是現(xiàn)代戲出現(xiàn)后，懷梆藝人在原來(lái)的基礎(chǔ)上吸收借鑒，創(chuàng)作了一些專(zhuān)用曲牌。目前懷梆所用曲牌大約五十多支。根據(jù)所用樂(lè)器類(lèi)型可分為：弦樂(lè)類(lèi)曲牌、吹奏類(lèi)曲牌、合奏類(lèi)曲牌。

（三）鑼鼓經(jīng)

鑼鼓經(jīng)就是打擊樂(lè)中的鑼鼓點(diǎn)，整個(gè)演戲的過(guò)程都離不開(kāi)它的調(diào)節(jié)和配合。鑼鼓經(jīng)除了開(kāi)場(chǎng)鑼外，其它為唱、念、做、打和烘托舞臺(tái)氣氛服務(wù)，不同的板式、場(chǎng)景、演員不同的動(dòng)作有不同的鑼鼓經(jīng)。可見(jiàn)鑼鼓經(jīng)也是一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)。據(jù)郭全仁老師講，懷梆中使用的鑼鼓經(jīng)大約有五、六十種。包括唱腔鑼鼓經(jīng)、念白吟詩(shī)鑼鼓經(jīng)、身段舞蹈鑼鼓經(jīng)、武打鑼鼓經(jīng)、烘托氣氛鑼鼓經(jīng)、開(kāi)場(chǎng)鬧臺(tái)鑼鼓經(jīng)和小鑼鑼鼓經(jīng)等。

八、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：鋼琴；音樂(lè)藝術(shù)；審美情感；表達(dá)

一部?jī)?yōu)秀的鋼琴作品，在蘊(yùn)含作者對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)追求的同時(shí)，也展現(xiàn)出了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，是藝術(shù)形式與內(nèi)容相互融合之后的產(chǎn)物，可以為聽(tīng)眾帶來(lái)審美體驗(yàn)，對(duì)于鋼琴演奏者而言，想要向聽(tīng)眾更好地傳達(dá)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的情感，就必須在其中融入自身的情感，以心理上的共鳴喚起豐富的情感體驗(yàn)。

1鋼琴音樂(lè)藝術(shù)審美情感表達(dá)的特點(diǎn)

在鋼琴作品中，對(duì)于情感的表達(dá)是非常重要是，同時(shí)體現(xiàn)出了主觀(guān)性和豐富性的特點(diǎn)。從主觀(guān)性分析，主要是指采用音樂(lè)手法，表達(dá)人的主觀(guān)世界以及內(nèi)心感受，在這里，音樂(lè)是一種表現(xiàn)的方式，通過(guò)主體性的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，結(jié)合鋼琴這種極具表現(xiàn)力的樂(lè)器，可以表達(dá)出人的主觀(guān)感受，表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中的各種場(chǎng)景，這種表達(dá)所反映出來(lái)的，是一種純主觀(guān)的，同時(shí)帶有一定社會(huì)典型性的個(gè)人情感，這也是不同作曲家的作品在音樂(lè)風(fēng)格上迥異的主要原因。例如，肖邦的作品在歌唱性的旋律中，蘊(yùn)含著豐富的情感；李斯特的作品不僅技巧華麗，而且飽含激情；舒曼的作品比較簡(jiǎn)短，但是個(gè)性十足，充斥著浪漫的詩(shī)意。正是這些風(fēng)格不同、情感迥異的音樂(lè)作品，構(gòu)成了多彩而又富有層次的鋼琴音樂(lè)藝術(shù)。從豐富性分析，鋼琴音樂(lè)作品表達(dá)出的作曲家的情感是多種多樣的，縱觀(guān)鋼琴藝術(shù)的殿堂，在作品中表達(dá)的情感主要有兩類(lèi)，一是民族情感，體現(xiàn)出了對(duì)于自身民族發(fā)展歷史、斗爭(zhēng)精神以及價(jià)值觀(guān)念的肯定，以及對(duì)祖國(guó)的眷戀。例如，李斯特立足匈牙利的民歌，在融合吉卜賽音樂(lè)后，創(chuàng)作出了注明的匈牙利狂想曲；肖邦在波蘭文學(xué)的敘事詩(shī)中汲取靈感，借鑒波蘭民間音樂(lè)形式，創(chuàng)出了《敘事曲》，都充分體現(xiàn)出了民族特征；二是自然情感，表達(dá)出對(duì)大自然的熱愛(ài)和欣賞，例如，在門(mén)德?tīng)査傻摹锻崴勾琛分?，采用三段體形式，結(jié)合三連音伴奏音型，形成了一種婉約、悠揚(yáng)、柔美而又帶有淡淡傷感清歡的旋律，恰到好處地表現(xiàn)出了泛舟威尼斯的感覺(jué)，在表達(dá)作者內(nèi)心情感的同時(shí)，也為聽(tīng)眾展示出了一幅優(yōu)美的畫(huà)卷。

2鋼琴音樂(lè)藝術(shù)審美情感表達(dá)的形式

在鋼琴音樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)于審美情感的表達(dá)，并不單純的局限于音樂(lè)作品，其形式是多種多樣的：

2.1旋律鋼琴音樂(lè)的旋律創(chuàng)作

不同于古典音樂(lè)，更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)比以及旋律的自由舒展，賦予作品以抒情性和歌唱性，以浪漫主義取代了英雄主義。以鋼琴體裁中富有浪漫情調(diào)的夜曲為例，其可以說(shuō)是浪漫主義時(shí)期器樂(lè)作品的一種代表，多用以表達(dá)對(duì)靜夜的沉思，并以此來(lái)抒感。［2］例如。肖邦的夜曲，雖然在風(fēng)格上受到了菲爾德的影響，同樣的感情細(xì)膩，同樣的富有詩(shī)意，但是在創(chuàng)作手法上無(wú)疑更加豐富，通過(guò)“加花變奏”的方式，在重復(fù)主旋律的過(guò)程中，加入了相對(duì)短小的音型和顫音、琶音以及花腔等，使得作品整體更加生動(dòng)，更加富于變化，在增加旋律流動(dòng)感的同時(shí)，提升了對(duì)于情感的表達(dá)力度。

2.2和聲

在音樂(lè)情感的表達(dá)中，和聲是至關(guān)重要的。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，古典音樂(lè)的和聲語(yǔ)言逐漸被時(shí)代所淘汰，無(wú)法充分滿(mǎn)足浪漫主義音樂(lè)在情感表達(dá)方面的需求，對(duì)此，作曲家們開(kāi)始了積極的探索，以更加大膽新穎的和聲，通過(guò)個(gè)性化的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于主旋律的支持，比如采用一些非功能性的和聲進(jìn)行，或者各種變音、不協(xié)和和弦的使用等，取得了相當(dāng)輝煌的成果。例如，在舒曼的鋼琴作品《孩子的請(qǐng)求》中，結(jié)尾部分并沒(méi)有墨守陳規(guī)的在主和弦上終止，而是結(jié)束在D大調(diào)屬七和弦上，這種突然的終止帶來(lái)人一種意猶未盡的感覺(jué)，似乎音樂(lè)并沒(méi)有就此結(jié)束，情感的抒發(fā)也在持續(xù)進(jìn)行。由此可見(jiàn)，在鋼琴音樂(lè)作品中，和聲不再僅僅作為音樂(lè)的一個(gè)組成部分，而是成為了一種有效的表現(xiàn)工具，對(duì)大小調(diào)體系的調(diào)性輪廓進(jìn)行了模糊，使得情感的表達(dá)更加深入。

2.3小品

從體裁方面分析，音樂(lè)可以根據(jù)情感表達(dá)的需要，來(lái)自由選擇形式，其中最為突出的表現(xiàn)就是鋼琴小品，其作為浪漫主義作曲家抒感、表達(dá)情緒體驗(yàn)的有效形式，受到了大多數(shù)作曲家的青睞，可以憑借瞬間的感悟，進(jìn)行作品的創(chuàng)作。例如，肖邦在自身的許多作品中，通過(guò)對(duì)踏板的合理運(yùn)用，有效豐富了鋼琴的音響色彩，尤其是對(duì)右踏板的極致使用，使通過(guò)廣闊的空間，使得原本短促的樂(lè)音出現(xiàn)了新的變化，對(duì)和聲進(jìn)行了相互連接，鋼琴的音色變得更加豐潤(rùn)開(kāi)闊，在審美情感的表達(dá)方面更具優(yōu)勢(shì)。這種看似簡(jiǎn)單的改變，并不僅僅是形式上的變革，更體現(xiàn)出了音樂(lè)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，而實(shí)際上，這種轉(zhuǎn)變?cè)诠诺渲髁x時(shí)期簡(jiǎn)直不可理喻，但是立足浪漫主義背景，從情感表達(dá)的需要考慮，卻又成為了一種必然。

3鋼琴音樂(lè)藝術(shù)審美情感的詩(shī)意化表達(dá)

自古以來(lái)，音樂(lè)與詩(shī)歌似乎都有著不解之緣，兩種看似截然不同的藝術(shù)形式，卻往往能夠?qū)崿F(xiàn)相互之間的連接和轉(zhuǎn)變，鋼琴音樂(lè)藝術(shù)在審美情感的表達(dá)中，同樣體現(xiàn)出了詩(shī)意化的特征。

3.1標(biāo)題音樂(lè)的發(fā)展

從本質(zhì)上分析，標(biāo)題音樂(lè)是音樂(lè)與其他元素的一種結(jié)合，是一種大膽的嘗試，通過(guò)標(biāo)題的方式，賦予音樂(lè)一種詩(shī)意化的啟示。例如，在舒曼的《童年情景》中，存在著一系列的標(biāo)題，如《捉迷藏》、《竹馬游戲》、《入睡》等，將聽(tīng)眾帶入到了童年的回憶中，勾勒出了一個(gè)美妙而且趣味無(wú)窮的場(chǎng)景。標(biāo)題音樂(lè)是作曲家以文學(xué)的形式來(lái)描述鋼琴音樂(lè)，并且在詩(shī)歌中汲取意象塑造出來(lái)的，表現(xiàn)出了其對(duì)于生命、愛(ài)情、夢(mèng)境等的感悟。

3.2詩(shī)歌的改編創(chuàng)作

實(shí)際上，有大量的鋼琴音樂(lè)作品都是直接根據(jù)詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作的，如李斯特的鋼琴夜曲《愛(ài)之夢(mèng)》，就是根據(jù)其自身創(chuàng)作的三首歌曲改編而成，尤其是其中最為著名的《愛(ài)吧！》，取材自德國(guó)著名詩(shī)人弗萊里格賴(lài)特的詩(shī)作，整首樂(lè)曲從一個(gè)輕柔緩慢的旋律開(kāi)始，主題旋律溫暖深沉，通過(guò)簡(jiǎn)約質(zhì)樸的分解和弦，模仿豎琴的表現(xiàn)效果，借以表達(dá)含蓄、多情、深沉的心態(tài)。

3.3詩(shī)歌意境的營(yíng)造

許多優(yōu)秀的作曲家不僅可以對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行改編創(chuàng)作，更能夠直接從詩(shī)中獲得靈感，進(jìn)而在作品中利用鋼琴來(lái)營(yíng)造出詩(shī)歌的意境，表達(dá)自身對(duì)于詩(shī)意的理解。以其中的代表人物舒曼為例，其在《童年情趣》的第七首《奇幻的夢(mèng)境》中，采用了單三部曲式的結(jié)構(gòu)，以反復(fù)變化而又婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的旋律主題，表現(xiàn)出了夢(mèng)幻般的色彩，通過(guò)細(xì)膩的明暗對(duì)比，營(yíng)造出一種詩(shī)的意境。

4結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)與人的心理活動(dòng)以及情感活動(dòng)存在一致性，能夠?qū)崿F(xiàn)感情的同步，其本身就是一種人的主觀(guān)表象，可以憑借優(yōu)美的旋律，表達(dá)出作曲家、演奏者的內(nèi)心情感，引發(fā)聽(tīng)眾的心靈共鳴。鋼琴音樂(lè)能夠?qū)⒑?jiǎn)單的音符和記號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槊烂畹臉?lè)音，表達(dá)內(nèi)心的情感變化，喚起各自的人生體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］劉琉.鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的審美情感表達(dá)和魅力［J］.教育藝術(shù)，2010（2）：23-24.

［3］劉琳.論鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的審美情感表達(dá)［J］.成功，2013（20）：275.

篇6

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育；音樂(lè)；美育

1 高校公共藝術(shù)教育中美育的現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)資源匱乏

隨著社會(huì)與國(guó)家的重視，各大高校也開(kāi)始重視公共藝術(shù)教育，陸續(xù)開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)選修課，課程種類(lèi)增多，更加豐富。但是除藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校外，各大高校的其他專(zhuān)業(yè)大部分沒(méi)有獨(dú)立的藝術(shù)教育樓，同樣也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育設(shè)備，沒(méi)有專(zhuān)職的公共藝術(shù)老師，多是由輔導(dǎo)員和藝術(shù)學(xué)院的老師兼職開(kāi)課，也沒(méi)有開(kāi)設(shè)美育老師這一教職崗位。

1.2 教學(xué)理念有偏差

雖然各大高校開(kāi)始重視公共藝術(shù)教育，但也只是稍有改觀(guān)，或者礙于政策，各大高校最重視的還是專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，看中的還是專(zhuān)業(yè)學(xué)科的升學(xué)率與就業(yè)率，很多專(zhuān)業(yè)學(xué)科的設(shè)置是根據(jù)市場(chǎng)來(lái)設(shè)立的。很多高校認(rèn)為“公共藝術(shù)就等于娛樂(lè)，”甚至還有的高校認(rèn)為“公共藝術(shù)教育可有可無(wú)。”這一類(lèi)的看法使得公共藝術(shù)教育的本質(zhì)與功能發(fā)生了重大的偏差，自然在美育的教學(xué)上就沒(méi)有什么成果，或者根本就沒(méi)有進(jìn)行美育教育。

1.3 課程結(jié)構(gòu)安排不合理

雖然大部分高校都有開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課，但是對(duì)于公共藝術(shù)教育的偏見(jiàn)致使在課程安排以及課程教學(xué)上產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。各高校重視的還是學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，以及應(yīng)試技能的培養(yǎng)。在公共藝術(shù)的教育上表現(xiàn)出極大的不重視。如音樂(lè)類(lèi)，就是聽(tīng)?zhēng)资赘?；美術(shù)類(lèi)，就看幾幅畫(huà)；更進(jìn)一步的就是介紹一下作者、年代，講一下流派，這已是很負(fù)責(zé)的公共藝術(shù)的教學(xué)了，有的老師更是管都不管，有時(shí)連基本的到課率也不能保證，學(xué)生連基本的藝術(shù)類(lèi)普及知識(shí)也無(wú)法掌握，更別談美育的教學(xué)。

1.4 美育仍是最薄弱的環(huán)節(jié)

2015年國(guó)務(wù)院71號(hào)文件指出：“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制。”明確地指出當(dāng)今高校藝術(shù)教育的缺陷，可謂是一針見(jiàn)血，直擊要害。

2 高校學(xué)生對(duì)于美育的認(rèn)知狀況與了解程度

筆者通過(guò)自制研究調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)在校的非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查得出：82%的學(xué)生對(duì)于美育沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，是有少數(shù)18%的人對(duì)美育概念有著清楚認(rèn)識(shí)。89%學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)于美育并不重視，是有少數(shù)11%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)美育很重視。甚至有26%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校，沒(méi)有開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課的必要。在面對(duì)專(zhuān)業(yè)課與公共藝術(shù)美育課那個(gè)更重要時(shí)有94%的同學(xué)選擇專(zhuān)業(yè)課。

通過(guò)上述內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生對(duì)美育的認(rèn)知與了解的現(xiàn)狀，我們可以得出以下幾點(diǎn)：

第一，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)美育沒(méi)有一個(gè)清楚的概念與認(rèn)知。

第二，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于美育教育并不重視，更多的是對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。

第三，大多數(shù)大學(xué)生希望得到良好的美育教育。

雖然大多數(shù)人對(duì)于美育教育不了解、并不清楚，但是大多數(shù)的學(xué)生渴望得到良好的美育教育，說(shuō)明現(xiàn)在的大學(xué)生觀(guān)念開(kāi)始轉(zhuǎn)變，對(duì)于學(xué)習(xí)并不再只局限本專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，更注重于個(gè)人綜合素養(yǎng)與人文素質(zhì)的提升，對(duì)于美育有著很強(qiáng)的渴望。

3 音樂(lè)審美教育的功能

3.1 音樂(lè)審美教育有利于素質(zhì)的提升

在審美教育中，音樂(lè)是不可或缺的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，音樂(lè)不僅僅是一首歌、一首樂(lè)曲、一支舞蹈，這些只不過(guò)是音樂(lè)的表現(xiàn)形式，真正好的音樂(lè)是有著自身藝術(shù)內(nèi)涵，是有著深厚的人文底蘊(yùn)的，真正地去欣賞一段音樂(lè)，不單單只看到它的變現(xiàn)形式，更要了解它的藝術(shù)特征，與文化底蘊(yùn)，而通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，能夠提升各個(gè)方面的能力，如思想品德、心理健康、藝術(shù)欣賞等能力，能夠培養(yǎng)與提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。音樂(lè)教育能提升人的審美能力、陶冶情操，是教育中非常重要的文化。

3.2 音樂(lè)審美教育有利于身心的全面發(fā)展

音樂(lè)對(duì)人的心理能產(chǎn)生巨大影響，它承載著人的情感，能夠激發(fā)的人情緒，從而影響人的心理。學(xué)生能夠通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感，宣泄情緒，減輕學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生的心理壓力。音樂(lè)是無(wú)形的，所以它有無(wú)限的可能，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，括大學(xué)生的想象空間，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)也能通過(guò)樹(shù)立一些陽(yáng)光、積極向上的音樂(lè)形象，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，激發(fā)對(duì)生活的激情與希望，促進(jìn)身心的全面健康發(fā)展。

3.3 音樂(lè)的審美教育能促進(jìn)美育教育的發(fā)展

教師應(yīng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，并標(biāo)榜出優(yōu)秀的楷模，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展這是在《中國(guó)改革教格和發(fā)展綱要》中明確提出的。通過(guò)音樂(lè)審美教育能夠提升學(xué)生的審美能力，能夠欣賞美對(duì)于美有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；通過(guò)音樂(lè)審美教育，使學(xué)生能夠真切地感受到美對(duì)于自身直接的影響，讓身心都融入世界的美之中，用心地去感受、體驗(yàn)美；通過(guò)音樂(lè)審美教育，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生去追求美，從而使學(xué)生培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。從而促進(jìn)美育教育的發(fā)展。

3.4 音樂(lè)審美教育與其他學(xué)科的結(jié)合

音樂(lè)藝術(shù)教育應(yīng)和其他學(xué)科的教育貫穿起來(lái)并且融為一體。首先，音樂(lè)活動(dòng)是需要其他的智能系統(tǒng)來(lái)維系的。比如我們欣賞一首音樂(lè)作品需要自我身心智能，完成作品的創(chuàng)造需要邏輯思維，演奏音樂(lè)的過(guò)程需要肢體智能，更需要和他人配合的人際智能等等。其次，將音樂(lè)滲透到其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，增加了音樂(lè)的表現(xiàn)形式，這樣學(xué)生可以在更多時(shí)間和空間上接觸到音樂(lè)教學(xué)，利于興趣特長(zhǎng)不一樣的同學(xué)都可以在自己的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)音樂(lè)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

同樣，音樂(lè)其他學(xué)科的結(jié)合能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，降低學(xué)習(xí)中的壓力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且通過(guò)音樂(lè)審美教育能夠?qū)⒚缹W(xué)原則滲透到其他的學(xué)科，開(kāi)拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，提升學(xué)生的思考與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生對(duì)于科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

4 公共藝術(shù)教育的重要性

4.1 公共藝術(shù)課程的設(shè)置是社會(huì)不斷進(jìn)步的要求

隨著教育產(chǎn)業(yè)化不斷升級(jí)，人們對(duì)教育的投資也不斷增加，社會(huì)對(duì)高校畢業(yè)生的期望值也越來(lái)越高，不光要求畢業(yè)生掌握成熟的專(zhuān)業(yè)技能和夯實(shí)的理論知識(shí)，對(duì)大學(xué)畢業(yè)生綜介素質(zhì)培養(yǎng)也有相應(yīng)的要求。社會(huì)要求畢業(yè)生有熟練運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力；有良好的處理各種業(yè)務(wù)的能力；有游刃有余地與人交道的能力。而高校公共藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)高校學(xué)生綜介素質(zhì)的提高是毋庸置疑的，公共藝術(shù)教是指高校中對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的全體大學(xué)生所進(jìn)行的普通藝術(shù)素質(zhì)教育，陶冶人的情操，塑造美的心靈，發(fā)展人的創(chuàng)新思維，提高受教育者的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，最終以促使其全面發(fā)展為目的的一種素質(zhì)教育。

4.2 公共藝術(shù)教育是在高校中發(fā)展美育的重要形式之一

藝術(shù)教育是美育的核心，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就提出將“音樂(lè)教育”作為教育之本的思想，席勒將這一思想得以發(fā)展，在《美育書(shū)簡(jiǎn)》的論述中提出：“人只有在感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)和諧統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，即在審美境界中，才能實(shí)現(xiàn)感性與理性，物質(zhì)與精神，客觀(guān)與主觀(guān)，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，成為具有完善人格的人；其二，感性的人只有通過(guò)審美狀態(tài)才能進(jìn)入道德?tīng)顟B(tài)，成為理性的人，美是人的第二創(chuàng)造者；其三，自然的片面性和全面立法的理性的限制，人被剝奪人性的自由，只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸。”[1]充分肯定了美育教育對(duì)于人的培養(yǎng)的重要性。

要發(fā)展美育就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育是各大高校除專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)院外最重要的藝術(shù)教育形式，高校的學(xué)生在如今如此強(qiáng)調(diào)、重視應(yīng)試能力的今天，公共藝術(shù)課是他們系統(tǒng)地了解藝術(shù)的最重要的途徑。同時(shí)也是在高校中普及美育、發(fā)展美育的最重要的方式。

5 在公共藝術(shù)教育中音樂(lè)美育的內(nèi)涵與本質(zhì)

美育是審美的教育，它不光要提升人的審美能力，還要讓人體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，從而讓人培養(yǎng)出美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。通過(guò)美育，潛移默化人的思想觀(guān)念，化出美麗的心靈，成為一個(gè)美的人，用美的思想去思考，用美的言語(yǔ)去表達(dá)，用美的行動(dòng)的去對(duì)待他人與社會(huì)，這是的美育最終想達(dá)成的目的。

在公共藝術(shù)教育中，音樂(lè)美育的本質(zhì)就是美育，只是冠以音樂(lè)的形式，行使美育的功能，通過(guò)認(rèn)識(shí)音樂(lè)而認(rèn)識(shí)美。在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂(lè)教育就是發(fā)展美育。

6 如何在公共藝術(shù)教育中發(fā)展音樂(lè)美育，落實(shí)黨的教育方針

6.1 打造專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，強(qiáng)化師資力量

各大高校應(yīng)該加大對(duì)公共藝術(shù)課的投資，完善公共藝術(shù)教學(xué)設(shè)備，設(shè)專(zhuān)職的音樂(lè)美育教學(xué)老師，成立音樂(lè)美育教研小組，完善教學(xué)機(jī)構(gòu)，形成完備的教學(xué)機(jī)制。

6.2 樹(shù)立正確的觀(guān)念，正確認(rèn)識(shí)美育育人的功能

各高校應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的藝術(shù)觀(guān)念，學(xué)習(xí)貫徹黨對(duì)加強(qiáng)美育教育的正確方針，深刻的認(rèn)識(shí)美育對(duì)促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義新型人才的重大作用，踐行黨的政策，落實(shí)美育教育。

6.3 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣

高校大部分學(xué)生對(duì)于美育同樣沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，切對(duì)于公共藝術(shù)課的學(xué)習(xí)也并不重視。學(xué)校應(yīng)該優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，提高學(xué)生的興趣，改變學(xué)生錯(cuò)誤的觀(guān)念，達(dá)到美育的目的。

6.4 與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)時(shí)代人才

同樣音樂(lè)美育教育也要跟上時(shí)代的步伐，根據(jù)社會(huì)要求，從實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)出有能力、有理想、有素養(yǎng)的社會(huì)新型人才。

7 結(jié)語(yǔ)

美育是當(dāng)今教育最重要的環(huán)節(jié)，也是國(guó)家人才培養(yǎng)與教育發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容， 2015年9月，教育部起草并由國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》。2015年10月10日，教育部召開(kāi)了學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》。同時(shí)也指出美育是當(dāng)今教育最薄弱的環(huán)節(jié)，發(fā)展美育，培養(yǎng)社會(huì)新型人才是當(dāng)務(wù)之急。而藝術(shù)教育是美育的核心，由于高校教師與學(xué)生思想認(rèn)知錯(cuò)誤，學(xué)科與課程定位失諧，組織管理與課程設(shè)置失調(diào)，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生需求相對(duì)脫節(jié)而造成藝術(shù)教育脫節(jié)，美育教育難以進(jìn)行的狀況。對(duì)此各高校應(yīng)該完善公共藝術(shù)教育機(jī)制，踐行黨的教育方針，貫徹落實(shí)2014年10月在文藝座談會(huì)上的講話(huà)，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育，通過(guò)音樂(lè)美育來(lái)普及美育，創(chuàng)造具有豐厚文化底蘊(yùn)、素質(zhì)全面、專(zhuān)業(yè)扎實(shí)的新型人才，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)輸送人才提供新鮮血液，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同努力。

篇7

關(guān)鍵詞：秦皇島；音樂(lè)藝術(shù)；音樂(lè)藝術(shù)交流

中圖分類(lèi)號(hào)：J69 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0185-02

一、秦皇島市音樂(lè)藝術(shù)交流現(xiàn)狀及分析

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，作為沿海開(kāi)放城市的秦皇島，經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了文化藝術(shù)生產(chǎn)力的解放，音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域也隨之繁盛，音樂(lè)藝術(shù)交流的發(fā)展呈上升趨勢(shì)。

早在20世紀(jì)90年代，秦皇島市便與日本富士山市成為友好城市，第二中學(xué)連續(xù)多年與富士山市中學(xué)進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)方面交流；近年來(lái)，秦皇島市多次組織文化藝術(shù)團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)新加坡、馬來(lái)西亞、日本等國(guó)家，進(jìn)行音樂(lè)文化交流活動(dòng)；2010年來(lái)，秦皇島市連續(xù)舉辦以“海洋”、“沙灘”等本土特色為主題的音樂(lè)節(jié)，國(guó)內(nèi)外眾多音樂(lè)團(tuán)體、個(gè)人參與其中；多次邀請(qǐng)劉詩(shī)昆、石叔誠(chéng)等國(guó)內(nèi)外著名音樂(lè)家、音樂(lè)大師舉辦音樂(lè)會(huì)、講座等；秦皇島廣播合唱團(tuán)多次赴北京等城市參加音樂(lè)觀(guān)摩及演出活動(dòng)；各類(lèi)民間音樂(lè)組織、團(tuán)體、個(gè)人多次參加國(guó)內(nèi)外大型比賽、演出，如KAWAI亞洲鋼琴比賽、中國(guó)好聲音等，多人次獲獎(jiǎng)。以上音樂(lè)藝術(shù)交流活動(dòng)，對(duì)樹(shù)立城市良好形象，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，開(kāi)闊視野，招商引資起到了良好的促進(jìn)作用。

在城市內(nèi)部，人民廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)等中心區(qū)域，自發(fā)組織的民間音樂(lè)團(tuán)體和個(gè)人的交流活動(dòng)日漸繁盛，吸引了眾多市民的加入和觀(guān)賞；各高校之間、高校與群眾藝術(shù)館之間、各民間音樂(lè)團(tuán)體和個(gè)人之間，多次組織如歌手大賽、器樂(lè)比賽等活動(dòng)；一些音樂(lè)團(tuán)體、個(gè)人將音樂(lè)文化送進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村。這些音樂(lè)藝術(shù)交流活動(dòng)，提高了市民的音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)，豐富了市民的娛樂(lè)生活。

然而，面對(duì)世界的飛速發(fā)展，與其他沿海開(kāi)放城市、先進(jìn)城市相比，秦皇島市的音樂(lè)藝術(shù)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展較為滯后，與市民多層次的文化需求相比，音樂(lè)藝術(shù)交流發(fā)展相對(duì)不足。主要表現(xiàn)在：音樂(lè)藝術(shù)交流活動(dòng)的總量不夠大，質(zhì)量不夠高；民間活動(dòng)發(fā)展迅速，但缺少統(tǒng)籌安排和帶動(dòng)；從事音樂(lè)藝術(shù)交流活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)性人才儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，創(chuàng)新能力有待提升。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施覆蓋率低，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；思想觀(guān)念解放不夠，相關(guān)部門(mén)存在主動(dòng)性不高、安于現(xiàn)狀、缺乏創(chuàng)新激情的問(wèn)題。

二、秦皇島市音樂(lè)藝術(shù)交流的道路探索

（一）加大公共資源在音樂(lè)藝術(shù)交流方面的投入

1.創(chuàng)新公共音樂(lè)文化服務(wù)體系的扶植來(lái)源及形式

將市場(chǎng)機(jī)制引入音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與公共音樂(lè)文化服務(wù)體系的建設(shè)，加強(qiáng)引導(dǎo)，創(chuàng)新各類(lèi)音樂(lè)文化基金及項(xiàng)目的資源路徑，努力為音樂(lè)文化氛圍的營(yíng)造提供財(cái)力保障。設(shè)立重點(diǎn)音樂(lè)藝術(shù)項(xiàng)目、團(tuán)體及個(gè)人的專(zhuān)項(xiàng)扶植基金，重點(diǎn)支持形成品牌和規(guī)模效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)音樂(lè)藝術(shù)項(xiàng)目、團(tuán)體及個(gè)人，讓優(yōu)秀的民間音樂(lè)藝術(shù)得以生存、發(fā)展和傳承。

2.加大公共音樂(lè)文化設(shè)施的深開(kāi)發(fā)及利用

規(guī)劃建設(shè)和利用標(biāo)志性公共音樂(lè)文化設(shè)施。在城市文化設(shè)施中嚴(yán)格劃分出少量設(shè)施作為標(biāo)志性音樂(lè)文化公共服務(wù)場(chǎng)所，并充分發(fā)揮這些設(shè)施和場(chǎng)館的作用，可以嘗試免費(fèi)或優(yōu)惠開(kāi)放；曾經(jīng)人聲鼎沸數(shù)十年、承載祖輩文化印跡的海員俱樂(lè)部、港口俱樂(lè)部等，現(xiàn)已基本上屬?gòu)U棄閑置或另作他用，要努力恢復(fù)和重建這些歷史品牌文化設(shè)施，最大限度地重新利用起來(lái)，與現(xiàn)代標(biāo)志性設(shè)施交相輝映，共同滿(mǎn)足市民的基本音樂(lè)文化需求。

充分利用城市主要廣場(chǎng)、綠地等公共空間發(fā)展廣場(chǎng)文化。加強(qiáng)人民廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)、綠地、城市建筑空間等露天廣場(chǎng)周邊的文化群建設(shè)，在全市形成一批相對(duì)固定的戶(hù)外音樂(lè)文化交流場(chǎng)所，整體增強(qiáng)其音樂(lè)文化的集聚效應(yīng)和輻射效應(yīng)，為廣大市民共享音樂(lè)藝術(shù)提供廣闊平臺(tái)。

著力發(fā)展城市音樂(lè)藝術(shù)集市、街頭藝人表演區(qū)。在城市中心區(qū)域建設(shè)一批富有文化氣息、親民的音樂(lè)藝術(shù)集市及音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣的街頭藝人固定表演區(qū)，讓更多市民可以通過(guò)集市購(gòu)買(mǎi)到優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)藝術(shù)品，為更多的音樂(lè)藝術(shù)人才提供與消費(fèi)者零距離的藝術(shù)作品展示交易平臺(tái)，凝聚一批各具特色并有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的街頭音樂(lè)藝術(shù)展示人才，營(yíng)造濃郁活躍的城市音樂(lè)文化氛圍。

3.大力開(kāi)展音樂(lè)文化惠民工程

組織音樂(lè)藝術(shù)院校、團(tuán)體走進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)開(kāi)展各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展音樂(lè)文化信息資源的共享工程，開(kāi)展音樂(lè)文化教育培訓(xùn)，在滿(mǎn)足市民需求的同時(shí)著力提高群眾的音樂(lè)素質(zhì)和水平。

4.加快公共音樂(lè)文化資源向郊縣及農(nóng)村的延伸

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的加快發(fā)展，現(xiàn)有的業(yè)余生活已不能完全滿(mǎn)足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求，普遍存在缺乏音樂(lè)基礎(chǔ)設(shè)施等問(wèn)題。因此，應(yīng)加大農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)文化資源的建設(shè)，通過(guò)配置音響設(shè)備、音樂(lè)器材及專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)等，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村音樂(lè)文化資源的全覆蓋，并在郊縣及農(nóng)村間開(kāi)展各種音樂(lè)藝術(shù)交流活動(dòng)，廣泛推廣民間及高雅音樂(lè)藝術(shù)。

（二）實(shí)施音樂(lè)藝術(shù)人才戰(zhàn)略

組織人才，成立專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)藝術(shù)人才管理機(jī)構(gòu)。加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)文藝人才的組織與領(lǐng)導(dǎo)，制定選拔、培養(yǎng)、使用、管理和支持音樂(lè)人才的各項(xiàng)政策。培育人才，建立音樂(lè)藝術(shù)人才及領(lǐng)軍人物的培養(yǎng)機(jī)制。著力建設(shè)各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)基地、工作室等，強(qiáng)化基層音樂(lè)藝術(shù)人才的隊(duì)伍建設(shè)；加大音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)軍人物的培養(yǎng)及支持力度，打造本土音樂(lè)名人和大師，作為推動(dòng)城市音樂(lè)藝術(shù)水平和創(chuàng)新的主導(dǎo)力量。引進(jìn)人才，加大音樂(lè)藝術(shù)高端人才的引進(jìn)力度。建立完善人才引進(jìn)機(jī)制，吸引國(guó)內(nèi)外音樂(lè)藝術(shù)高端人才來(lái)秦皇島發(fā)展，以帶動(dòng)城市音樂(lè)藝術(shù)層次的提高。愛(ài)護(hù)人才，完善音樂(lè)藝術(shù)人才激勵(lì)機(jī)制。加大對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)項(xiàng)目、團(tuán)體及個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)力度，以科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)音樂(lè)新銳，推動(dòng)城市的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)。用好人才，深入挖掘音樂(lè)藝術(shù)人才、團(tuán)體的專(zhuān)業(yè)作用。充分發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展音樂(lè)惠民工程，走近普通市民，帶動(dòng)民間音樂(lè)藝術(shù)的成長(zhǎng)進(jìn)步，整體提高市民的音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)。

（三）堅(jiān)持“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的對(duì)外交流方針

引進(jìn)高水平的國(guó)際、國(guó)內(nèi)文藝團(tuán)體及音樂(lè)大師來(lái)秦皇島市舉辦音樂(lè)會(huì)、演出、講座等，滿(mǎn)足廣大市民對(duì)音樂(lè)文化的高雅追求。目前，秦皇島市引進(jìn)的國(guó)內(nèi)外鋼琴家音樂(lè)會(huì)相對(duì)較多，如劉詩(shī)昆、韓冰等，其他樂(lè)器、聲樂(lè)音樂(lè)會(huì)等數(shù)量和質(zhì)量相對(duì)不足，應(yīng)逐步完善。通過(guò)與國(guó)內(nèi)外開(kāi)展音樂(lè)藝術(shù)節(jié)、比賽、演出等音樂(lè)藝術(shù)交流活動(dòng)，以面向全世界的視野進(jìn)行定位，不但可以增進(jìn)相互了解，建立城市間的友誼，如實(shí)反映秦皇島市作為開(kāi)放城市的音樂(lè)藝術(shù)水平，便于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更重要的是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)作品的生產(chǎn)、演出、參賽和獲獎(jiǎng)，可以擴(kuò)大城市知名度，如參加《中國(guó)好聲音》的關(guān)■、王拓，已成為秦皇島市音樂(lè)文化的名片，提高了城市聲譽(yù)。

（四）弘揚(yáng)本土“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的音樂(lè)藝術(shù)形式

1.提高全體市民保護(hù)、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性

秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富，共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項(xiàng)，省級(jí)十九項(xiàng)，市級(jí)五十一項(xiàng)，其中昌黎地秧歌、撫寧鼓吹樂(lè)、昌黎民歌三種音樂(lè)藝術(shù)形式為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。然而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在廣大市民中并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)知，因此首先要加強(qiáng)宣傳教育，開(kāi)設(shè)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，形成全體市民關(guān)心、保護(hù)、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃郁氛圍，夯實(shí)城市的文化底蘊(yùn)。

2.立足挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是本土先民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，帶有明顯的秦皇島地域文化色彩，承載了先民們的音樂(lè)藝術(shù)審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造，彰顯了秦皇島歷史的久遠(yuǎn)和音樂(lè)文化的廣博。通過(guò)挖掘、開(kāi)發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵、價(jià)值以及對(duì)城市發(fā)展的積極意義，融入現(xiàn)代社會(huì)生活。傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變成音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造力，打造富有秦皇島特色的音樂(lè)藝術(shù)品牌，使傳統(tǒng)文化得以活態(tài)延續(xù)。

3.加強(qiáng)本土“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”三大音樂(lè)藝術(shù)形式的對(duì)外宣傳力度。不斷豐富和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)的內(nèi)容和形式，面對(duì)全世界開(kāi)展音樂(lè)交流活動(dòng)，展示我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大魅力。

（五）打造、提升城市音樂(lè)藝術(shù)品牌

1.強(qiáng)化秦皇島特色

音樂(lè)藝術(shù)品牌是城市文化特色資源的產(chǎn)物也是城市的無(wú)形資產(chǎn)，凝聚體現(xiàn)著城市的內(nèi)涵和價(jià)值取向，秦皇島是沿海開(kāi)放城市也是歷史悠久的城市，因此要在城市特色上下功夫、狠做文章，打造國(guó)內(nèi)外知名音樂(lè)藝術(shù)品牌。從2010年起，本市先后面向國(guó)內(nèi)外舉辦了以“沙灘”、“海洋”等為主題的音樂(lè)節(jié)，但是從成效看，參與活動(dòng)的知名音樂(lè)藝術(shù)家及團(tuán)體較少，且沒(méi)有形成如張家口“草原音樂(lè)節(jié)”般的規(guī)模、效應(yīng)及鮮明特色，活動(dòng)持久力及受眾面不強(qiáng)。因此，還應(yīng)繼續(xù)精心培育特色鮮明、具有秦皇島特色的音樂(lè)藝術(shù)品牌，利用品牌推動(dòng)交流，促進(jìn)城市文化的發(fā)展。

2.打造經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)品牌

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求開(kāi)放城市不斷擴(kuò)大對(duì)外影響和知名度，音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，要堅(jiān)持抓精品、促交流，以提升開(kāi)放城市的知名度，進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)。秦皇島廣播合唱團(tuán)2011年成立至今，已成為秦皇島是音樂(lè)藝術(shù)的一張名片，不但豐富了市民的休閑娛樂(lè)生活，而且足跡已走出河北，通過(guò)對(duì)外的觀(guān)摩、演出、交流，不斷提升自身藝術(shù)水平，并逐步走向繁盛，樹(shù)立了良好的城市形象，

3.恢復(fù)、提升老音樂(lè)藝術(shù)品牌的活力

秦皇島市歷史上存在一些老的音樂(lè)藝術(shù)品牌，如小海燕評(píng)劇團(tuán)的評(píng)劇，曾在全國(guó)的各大舞臺(tái)上綻放光彩，但隨著音樂(lè)藝術(shù)種類(lèi)的日益豐富，已逐漸淡出人民的視線(xiàn)。應(yīng)著重恢復(fù)這些老的音樂(lè)藝術(shù)品牌的創(chuàng)作、編排、演出等，重拾活力，并與當(dāng)今社會(huì)相融合，吸引世人眼球。

中國(guó)進(jìn)入飛速發(fā)展的新時(shí)期，秦皇島也面臨著建設(shè)文化名城的發(fā)展任務(wù)，這要求城市文化軟實(shí)力必須進(jìn)一步提升，音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域更是重要陣地。只有加快開(kāi)放的步伐，擴(kuò)大音樂(lè)藝術(shù)的交流，才能清醒地判斷發(fā)展的方向，才能為城市注入新鮮的營(yíng)養(yǎng)，才能更有利于沿海開(kāi)放城市的文化生活，才能對(duì)全世界樹(shù)立良好的城市形象，從而進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)的雙豐收。

參考文獻(xiàn)：

篇8

得創(chuàng)新能力，推動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐。教育者必須站在人的發(fā)展的高度，去實(shí)施一種開(kāi)放的、多元的、富于創(chuàng)意的教育模式，發(fā)現(xiàn)、挖掘和形成適合中國(guó)高等音樂(lè)教育的新思想、新觀(guān)念，甚至建立起新的教育理論。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維 創(chuàng)新教育 音樂(lè)形象

2002年11月，同志在黨的十六大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)

構(gòu)，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才?！?/p>

二十世紀(jì)的最后十年，是中國(guó)高等教育改革和發(fā)展的最好時(shí)期之一。其特點(diǎn)是高等教育體制進(jìn)行了

重大的改革，規(guī)模獲得了很大的發(fā)展，結(jié)構(gòu)進(jìn)行了科學(xué)合理的調(diào)整，教育質(zhì)量和辦學(xué)效益得到逐步提高，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是由于高等教育體制實(shí)現(xiàn)了歷史性的重大改革與創(chuàng)新，才開(kāi)創(chuàng)了有中國(guó)特色的高等教育體系的全新局面，并為新世紀(jì)中國(guó)高等教育的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，新的高教管理體制的框架已經(jīng)形成，為了完善這一新的體制，不僅需要進(jìn)一步理順其體系結(jié)

構(gòu)和布局調(diào)整，健全有關(guān)的規(guī)章制度等，為了更好的促進(jìn)高教蓬勃發(fā)展，一個(gè)全新的“創(chuàng)新教育”理念擺在了每一位從事高等教育的教師面前，而我們?cè)谝魳?lè)教育中又如何滲透“創(chuàng)新教育”：

一、我們應(yīng)從培育創(chuàng)新性思維做起

一般地說(shuō)，創(chuàng)新精神是一種勇于突破已有認(rèn)識(shí)和做法的強(qiáng)烈意識(shí)，包括懷疑精神、批判精神、開(kāi)拓

精神、勇?lián)L(fēng)險(xiǎn)精神、科學(xué)求實(shí)精神等。有了創(chuàng)新精神，才有創(chuàng)新行為，進(jìn)而獲得創(chuàng)新能力。在大多數(shù)情況下，創(chuàng)新者是“第一個(gè)吃螃蟹的人”。而創(chuàng)新精神的形成和創(chuàng)新能力的獲得，既離不開(kāi)一定的社會(huì)條件，也離不開(kāi)個(gè)人的創(chuàng)新性思維。培育創(chuàng)新性思維，往往是創(chuàng)新的起點(diǎn)。

思維是人類(lèi)獨(dú)有的一種精神活動(dòng)。創(chuàng)新性思維則是一種復(fù)雜的思維活動(dòng)，它具有首創(chuàng)性、獨(dú)立性和

前瞻性等特點(diǎn)。所謂首創(chuàng)性，就是想前人所未想、想別人所未想；所謂獨(dú)立性，就是勇于和善于獨(dú)立思考，而不人云亦云、唯上唯書(shū)，隨大流、跟風(fēng)走；所謂前瞻性，就是既能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，又能看到未來(lái)的發(fā)展，就像高手下棋，走一步、看兩步、想三步四步甚至更多。創(chuàng)新性思維活動(dòng)的產(chǎn)物，往往是過(guò)去沒(méi)有或超越了前人的東西。

培育創(chuàng)新性思維，還應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用各種不同的思維方式。比如:注意培養(yǎng)聚合思維和發(fā)散思維，重視

直覺(jué)和靈感的作用，把形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái)，善于運(yùn)用歸納、演繹、推理等多種邏輯思維方式，等等。實(shí)踐表明，不同的思維方式對(duì)于創(chuàng)新具有不同的作用。把接收到的各種信息聚合起來(lái)，運(yùn)用邏輯思維得出正確答案或?qū)ふ医鉀Q方案，這是聚合思維的作用；就同一個(gè)問(wèn)題沿著不同的方向去思考，尋求多種解決方案或在多種解決方案中尋求最佳選擇，這是發(fā)散思維的用處。而現(xiàn)代思維科學(xué)研究認(rèn)為，直覺(jué)和靈感都是十分重要的思維方式，在人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)中具有不可忽視的作用和意義。至于形象思維和抽象思維，更是人們普遍運(yùn)用、行之有效的思維方式。真正把各種不同的思維方式運(yùn)用好，實(shí)質(zhì)上也就形成了創(chuàng)新性思維。具有了創(chuàng)新性思維，才能獲得創(chuàng)新能力，推動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的必要性

就社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)而言，它是人的主體的發(fā)展，是人的客觀(guān)外在世界和主觀(guān)內(nèi)心世界的創(chuàng)造性的發(fā)

展，這種創(chuàng)造性是人類(lèi)生生不息、永往直前的本質(zhì)所在。創(chuàng)新能力不僅是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存和進(jìn)步的條件，也是衡量一個(gè)民族和國(guó)家是否富有生機(jī)和活力與持續(xù)發(fā)展的標(biāo)志。在新世紀(jì)里，人類(lèi)社會(huì)將是一個(gè)信息經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)融合一體高速發(fā)展的嶄新社會(huì)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)文明和人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身、發(fā)展自身帶來(lái)的精神文明，要求社會(huì)的每一個(gè)受教育者除了要熟練地掌握一切推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的高新科技與先進(jìn)手段，必須還要能夠創(chuàng)造性運(yùn)用這一切，更好地推動(dòng)自身并融入整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這種創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的水平與程度，已成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。同志說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！睆慕逃慕嵌榷?，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為。主體性創(chuàng)造發(fā)展是教育的最高和最終目的。只有人的主體意識(shí)得到喚醒和培養(yǎng)，人才能以積極的態(tài)度，最大限度地發(fā)揮自身的力量，去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展。教育者必須站在人的發(fā)展的高度，去實(shí)施一種開(kāi)放的、多元的、富于創(chuàng)意的教育模式，有目的和有針對(duì)性地組織教育活動(dòng)，把受教育者培養(yǎng)成為能夠積極主動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的社會(huì)主體。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的可能性

藝術(shù)都是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中提煉和創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，而音樂(lè)則是一切藝術(shù)是最自由的藝術(shù)。它采用

的物質(zhì)材料是在時(shí)間過(guò)程中展開(kāi)的轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音，它的表現(xiàn)既不受造型藝術(shù)那種具有形象的限制，亦不受語(yǔ)言文字概念的約束，所以，這種自由的藝術(shù)為人們提供的創(chuàng)造空間最為廣闊。

特別表現(xiàn)為它的情態(tài)空筐結(jié)構(gòu)――可以容納不同時(shí)代與不同民族的人們心中最微妙、最細(xì)致的各種

情感變化，以及理解的模糊性――某些聽(tīng)覺(jué)印象是可意會(huì)不可言傳的，這就使得人在音樂(lè)的審美中，所產(chǎn)生的想象與思索是最大限度和多向輻射的。具體論之，音樂(lè)教學(xué)中利用音樂(lè)的這種藝術(shù)特征，對(duì)學(xué)生主體分行能力的培養(yǎng)的可能性表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1.音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。聲音的聲波做為一種客觀(guān)存在的物理能量，它能對(duì)人體的生理結(jié)構(gòu)直接產(chǎn)生

物理和化學(xué)的作用。而人的聽(tīng)覺(jué)器官，從進(jìn)化論角度看，在奉行與特征上相適應(yīng)于外界聲音的存在并受其影響的。當(dāng)它受到外界聲音的物質(zhì)刺激時(shí)，必然要產(chǎn)生各種鮮活的、經(jīng)過(guò)不斷匯合和交織的主觀(guān)感受。把二者統(tǒng)一起來(lái)看，音樂(lè)的有選擇、有組織聲音的存在和人的耳朵對(duì)這種聲音的反映是一種必然的互動(dòng)關(guān)系。

2.在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的理論中，人們都接受這么一種看法，即認(rèn)為音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)與人的心理活動(dòng)具有某

種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。在這方面，美國(guó)的心理學(xué)家和美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆就認(rèn)為有物理世界、生理活動(dòng)和心理活動(dòng)三種力氣結(jié)構(gòu)中，人在進(jìn)行音樂(lè)的各種活動(dòng)的時(shí)候，除了物理能量與生理反應(yīng)對(duì)應(yīng)關(guān)系之外，更本質(zhì)的是對(duì)一種充滿(mǎn)活力的生命運(yùn)動(dòng)形式的自主把握和獨(dú)特理解，就是音樂(lè)形象。

身處在這樣一個(gè)新時(shí)代的高校音樂(lè)教師在音樂(lè)工作中，不僅需要具備較強(qiáng)的科研能力，還應(yīng)具有不

斷開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和全新的創(chuàng)新教育理念。當(dāng)前全國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域興起一股教育科學(xué)研究熱潮，涌現(xiàn)出大批科研興校、科研興教的先進(jìn)典型，在這樣的一個(gè)新形式下，面對(duì)全新的創(chuàng)新教育理念，科研已不應(yīng)再是科研院所和專(zhuān)業(yè)技術(shù)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)利。我們廣大的高校音樂(lè)教師不僅需要與時(shí)進(jìn)俱進(jìn)，全面的開(kāi)拓進(jìn)取。面向教育教學(xué)實(shí)踐，開(kāi)展應(yīng)用性研究、實(shí)證性研究，研究解決我國(guó)高校音樂(lè)教育中的實(shí)際問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)、挖掘和形成適合中國(guó)高等音樂(lè)教育的新思想、新觀(guān)念，甚至建立起新的教育理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]《“素質(zhì)教育大討論”――素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵究竟是什么》，《人民日?qǐng)?bào)》，2005.11。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué) 體育 藝術(shù)2+1項(xiàng)目 音樂(lè)教育

近幾年我國(guó)，正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的教育改革，逐漸落實(shí)推進(jìn)從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的大轉(zhuǎn)變。但是，目前我國(guó)現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育課程中，學(xué)校因?yàn)槭艿缴龑W(xué)率的制約，依然存在很多問(wèn)題。我國(guó)教育應(yīng)該著眼于未來(lái)，注重每位學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的開(kāi)發(fā)，以學(xué)生的發(fā)展為核心，培養(yǎng)符合21世紀(jì)所需要的高素質(zhì)人才。

一、小學(xué)“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育有機(jī)結(jié)合的必然性

目前我國(guó)現(xiàn)有的小學(xué)音樂(lè)課課型單一，一般以欣賞為主，因此學(xué)生很少有機(jī)會(huì)參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)不到音樂(lè)能帶給自己的快樂(lè)。根據(jù)這種現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)該拓展和補(bǔ)充音樂(lè)內(nèi)容，給學(xué)生創(chuàng)造更多的音樂(lè)活動(dòng)以及實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展給予及時(shí)有效的贊美和獎(jiǎng)勵(lì)，豐富學(xué)生在校園內(nèi)的音樂(lè)生活，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和信心。而我國(guó)教育部現(xiàn)在提倡的“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”，要求每位學(xué)生都能掌握兩項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)和一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)，這位小學(xué)生的全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說(shuō)“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育有著共同的目標(biāo)[1]。

二、小學(xué)“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育需要處理的關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)義務(wù)教育所顯現(xiàn)的問(wèn)題是，人才培養(yǎng)模式過(guò)分單一，對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和興趣培養(yǎng)過(guò)分忽視等，然而在素質(zhì)教育的大背景下，學(xué)校必須結(jié)合自身的實(shí)際情況，在實(shí)施“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與進(jìn)行音樂(lè)教育時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)并處理好以下幾方面的關(guān)系[2]。

1.與新課程改革的關(guān)系

小學(xué)實(shí)施“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育，首先應(yīng)該把它們與新課程改革融為一體，使兩者相輔相成，相互促進(jìn)。學(xué)校應(yīng)該按照教育課程改革的總體要求，結(jié)合學(xué)校自身和學(xué)生的發(fā)展情況和背景，積極進(jìn)行科學(xué)合理的改革與創(chuàng)新，形成自身的特色。在教學(xué)過(guò)程中教師要鼓勵(lì)學(xué)生走出教室、走進(jìn)大自然，積極開(kāi)展內(nèi)容豐富的課外活動(dòng)，形成多種多樣的體育活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。學(xué)校實(shí)施的“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育的實(shí)際做法，應(yīng)該與新課程改革是緊密聯(lián)系在一起的，進(jìn)而逐步建立起符合本校條件的特色課程[3]。

2.與標(biāo)準(zhǔn)化辦學(xué)的關(guān)系

目前在我國(guó)很多小學(xué)，體育、音樂(lè)和美術(shù)的教師資源短缺，而且學(xué)校教學(xué)器材嚴(yán)重不足，進(jìn)而直接阻礙了小學(xué)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，成為限制小學(xué)體育和藝術(shù)教育改革、發(fā)展的瓶頸。而且我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)、城鄉(xiāng)之間教育發(fā)展水平，兩極分化嚴(yán)重，極不平衡，特別是農(nóng)村小學(xué)，師資短缺、體育場(chǎng)地少、音樂(lè)教室更是少之又少，所以要真正的實(shí)施“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育是比較困難的。

三、小學(xué)“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教學(xué)實(shí)施中的反思

小學(xué)“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”是小學(xué)課程管理的重要組成部分之一，而小學(xué)“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”在我國(guó)剛剛起步，還沒(méi)有太多先進(jìn)的理論和相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此需要專(zhuān)家的指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的支持以及教師的努力。目前我國(guó)小學(xué)課程因教育現(xiàn)狀和自身的特點(diǎn)與局限，無(wú)法充分考慮各地方、各學(xué)校的實(shí)際情況，更無(wú)法照顧眾多學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性的特點(diǎn)，因此無(wú)法再策略教學(xué)和學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)方面采取有針對(duì)性的、相應(yīng)的措施。但是筆者認(rèn)為，這恰恰是小學(xué)“小學(xué)體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”開(kāi)發(fā)推進(jìn)的意義所在，也是這個(gè)時(shí)代賦予所有教育工作者的重要使命，它主要體現(xiàn)了以下幾方面的好處：一是能考慮到學(xué)生的家庭背景與需要;二是教育工作者的積極參與;三是可以凸學(xué)校自身的特點(diǎn);四是了解學(xué)生的主觀(guān)條件和客觀(guān)條件等 [4]。

四、小學(xué)實(shí)施“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育的保障

小學(xué)實(shí)施“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育是一項(xiàng)受學(xué)校歡迎、家長(zhǎng)支持、學(xué)生受益的素質(zhì)教育工程，這需要政府、社會(huì)和學(xué)校提供足夠的保障項(xiàng)目，給予讓其實(shí)施及正常所需的管理機(jī)制和基本條件。

1.學(xué)校進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

各級(jí)政府應(yīng)該按照國(guó)家教學(xué)計(jì)劃所要求的規(guī)定，配齊體育老師和藝術(shù)老師，并且加大力度對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高體育老師和藝術(shù)老師的專(zhuān)業(yè)水平，以及實(shí)施推行小學(xué)“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育的能力。各地教育行政部門(mén)應(yīng)該對(duì)積極對(duì)小學(xué)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和研究，并對(duì)其進(jìn)行測(cè)算和分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)體育、音樂(lè)和美術(shù)學(xué)科教學(xué)器材尚未達(dá)到要求的學(xué)校，列入“農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計(jì)劃”中，以盡快滿(mǎn)足該小學(xué)體育和藝術(shù)教育的需求[5]。

2.學(xué)校與社區(qū)進(jìn)行結(jié)合

小學(xué)實(shí)施“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育，所要涉及的人員經(jīng)費(fèi)和校園安全問(wèn)題，在一定程度上可以合理利用社會(huì)資源來(lái)進(jìn)行解決。比如，教育行政部門(mén)可以聯(lián)合相關(guān)部門(mén)，在社會(huì)資源單位中培養(yǎng)一批具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)、熱愛(ài)教育事業(yè)并且掌握了一定教學(xué)方法的兼職指導(dǎo)教師;各小學(xué)可以充分發(fā)揮本地社會(huì)人才資源，聘請(qǐng)有體育、藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入校園內(nèi)，對(duì)學(xué)生的體育。藝術(shù)課程進(jìn)行相關(guān)輔導(dǎo);教育行政部門(mén)要主動(dòng)聯(lián)系相關(guān)部門(mén)，使優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育資源更好的像所有小學(xué)開(kāi)放，充分利用當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)館、體育館等社會(huì)體育、藝術(shù)活動(dòng)的資源，由此擴(kuò)展小學(xué)生體育活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的空間。與此同時(shí)，一定要確保活動(dòng)場(chǎng)地、器材、設(shè)施的安全性，避免發(fā)生意外事。

結(jié)語(yǔ)：

可以說(shuō)小學(xué)實(shí)行推廣“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育，順應(yīng)了我國(guó)目前正在實(shí)行推廣的教育改革，充分體現(xiàn)出我國(guó)教育要求的挖掘?qū)W生潛力、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的特點(diǎn)。因此，研究小學(xué)“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”與音樂(lè)教育，必將促使我們對(duì)小學(xué)教育有進(jìn)一步的定位和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何耀慧.從博弈論的視角看中小學(xué)體育課程改革推行緩慢的原因[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2012，12（01）：93-95.

[2]段啟勇.“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”體育技能認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的定位[J].湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào).2010，11（03）：23-25.

篇10

[關(guān)鍵詞]“吹笙撻鼓”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

“吹笙撻鼓”是廣西恭城平地瑤一項(xiàng)具有濃郁少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)。學(xué)界通常認(rèn)為，“吹笙撻鼓”最早由湖南省千家峒的瑤族一脈移居到桂林恭城瑤族自治縣觀(guān)音鄉(xiāng)水濱村而后傳入的。相傳，盤(pán)瓠又被稱(chēng)為盤(pán)王或是王，瑤民們相信盤(pán)王是自己的祖先，也是開(kāi)天辟地的神，所以將其視作為信仰的圖騰。瑤民傳說(shuō)中的先祖“瑤族十二兄妹”被官府拆散，由千家峒出發(fā)逃離家鄉(xiāng)，而在逃離的路上要渡過(guò)一片海洋，但在航海的過(guò)程中，突然出現(xiàn)了驚濤駭浪，幾乎要將小船掀翻。這時(shí)十二兄妹中的其中一人在船頭下跪磕頭，祈禱瑤族祖先盤(pán)王保佑，并立下誓言：只要十二兄妹渡過(guò)了這一關(guān)，今后必然會(huì)每年都祭祀盤(pán)王。許下誓言后不久，風(fēng)浪便平靜下來(lái)，瑤族十二兄妹成功渡海。所以還盤(pán)王愿便成為了瑤族的傳統(tǒng)，代代相傳。據(jù)考證，“吹笙撻鼓”就發(fā)源于瑤民對(duì)瑤族先祖“盤(pán)王”的祭祀。并圍繞祭祀活動(dòng)開(kāi)展了大量藝術(shù)表演活動(dòng)以及傳統(tǒng)手工技能活動(dòng)，通過(guò)不斷發(fā)展、完善，為后世保存、流傳下了極富民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在恭城逐漸發(fā)展形成一種相對(duì)成熟的藝術(shù)形式，已有六百多年的歷史。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。無(wú)論世事如何變遷，這一文化形式的傳承歷經(jīng)風(fēng)雨一直未曾斷代。時(shí)至今日，“吹笙撻鼓”在現(xiàn)代文化的沖擊之下逐漸式微，成為了一種“弱文化”，有了傳承斷代之憂(yōu)。作為瑤族獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)，“吹笙撻鼓”無(wú)疑是我國(guó)傳統(tǒng)民俗的重要組成部分。筆者將在本文中以恭城平池瑤為案例，進(jìn)一步探討“吹笙撻鼓”在現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)具一格的特色和價(jià)值，并試圖為“吹笙撻鼓”的保護(hù)、傳承與發(fā)展提出一些意見(jiàn)和建議。

一、“吹笙撻鼓”的價(jià)值

界定文化內(nèi)涵是研究?jī)r(jià)值意義的前提。“吹笙撻鼓”亦是如此?！按刁蠐楣摹笔且婚T(mén)綜合性的文化藝術(shù)，發(fā)源于祭祀，藝術(shù)手段多樣，主要依賴(lài)音樂(lè)和舞蹈的形式，笙、鼓等器樂(lè)是不可或缺的道具，過(guò)程中也不乏文學(xué)意義上的唱詞的參與和呼應(yīng)。相應(yīng)，其價(jià)值也是多元的，既有民族、文化的，也有文學(xué)、藝術(shù)的，其當(dāng)代意義，更有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的。

（一）“吹笙撻鼓”的社會(huì)價(jià)值

作為少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，“吹笙撻鼓”能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間文化。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界針對(duì)“吹笙撻鼓”的理論與實(shí)踐研究都獲得了較多成果，無(wú)不認(rèn)為“吹笙撻鼓”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，以鮮明的民族特色逐步發(fā)展成為中華民俗文化的瑰寶?！按刁蠐楣摹蓖瑫r(shí)涵蓋了表演文化、教育文化、民間祭祀文化等多種藝術(shù)元素，通過(guò)這一載體，還可以深入了解瑤族民眾的生活現(xiàn)狀、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族特色等等?！按刁蠐楣摹北徽J(rèn)為是一個(gè)價(jià)值多元的藝術(shù)形式，首先在于綜合的社會(huì)價(jià)值。

（二）“吹笙撻鼓”的文化價(jià)值

每一種藝術(shù)形式的從無(wú)到有都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的生成過(guò)程。“吹笙撻鼓”同樣也不是憑空捏造的，而是古代瑤族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中形成的，它經(jīng)歷了從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，樂(lè)器從粗糙到精致，舞蹈從粗放到繁復(fù)，唱詞從短篇到長(zhǎng)篇，其藝術(shù)形式的發(fā)展、繁衍進(jìn)程和瑤族文化的發(fā)展以及瑤族人民的繁衍相輔相成、一脈相承。當(dāng)然，其間“吹笙撻鼓”的文化功能也有些許細(xì)微的變遷，比如，在時(shí)間的推移變化過(guò)程中，“吹笙撻鼓”原本的祭司、推崇祖先的意義不斷弱化，逐漸演變成如今的以?shī)蕵?lè)、頌神為目的，“吹笙撻鼓”已成為瑤族人民敬奉神靈、愉悅生活的主要方式與途徑。其中，“吹笙撻鼓”的經(jīng)典曲目《盤(pán)王歌》，以及“還盤(pán)王愿節(jié)”至今仍是專(zhuān)家學(xué)者們研究的重要文本和對(duì)象。

（三）“吹笙撻鼓”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“吹笙撻鼓”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不容忽視。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，旅游和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。文化是旅游的靈魂?！按刁蠐楣摹弊鳛橐环N文化樣式，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式豐富多彩，無(wú)論是瑤族民間服飾，還是表演使用的民間樂(lè)器，乃至表演場(chǎng)地都極富瑤族民俗特色，對(duì)非本民族的外地游客有很強(qiáng)的文化吸引力。除此之外，近年來(lái)不斷創(chuàng)新豐富的民俗文化表演特色與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的新藝術(shù)形式，不斷將民俗文化融入藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)之中，比如，以“吹笙撻鼓”文化為主題的地方旅游節(jié)，通過(guò)建設(shè)民俗文化旅游線(xiàn)路，讓游客觀(guān)察、品味、聆聽(tīng)、體驗(yàn)、感受“吹笙撻鼓”文化的特色，招徠大量外地游客前來(lái)旅游，既大力弘揚(yáng)了“吹笙撻鼓”文化，使更多人感受到“吹笙撻鼓”文化的魅力，也以發(fā)展的思維保護(hù)了“吹笙撻鼓”文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）“吹笙撻鼓”的文學(xué)價(jià)值

“吹笙撻鼓”中不乏唱詞的參與，這給“吹笙撻鼓”打上了濃重的文學(xué)色彩。《盤(pán)王大歌》是“吹笙撻鼓”的重要文本，其唱詞大都是以古詩(shī)體寫(xiě)成的，比如：“王朝奇女多好看，手拿銀珠頸掛鏈，柳眉細(xì)眼（羅哩）細(xì)彎彎，好比日頭初上山。青絲頭巾藍(lán)腰帶，又添金帶纏腰間，一般打扮（羅哩）像官人，誰(shuí)信她是女釵裙?！盵1]除了古體詩(shī)以外，還有的通過(guò)散文體、自由體以及詞牌名寫(xiě)就的唱詞，除了文學(xué)手段的多樣化，唱詞的長(zhǎng)度也不一致，有長(zhǎng)有短，各有千秋。長(zhǎng)的揮揮灑灑，抑揚(yáng)頓挫，不絕于耳，比如《盤(pán)王大歌》就近三千字；短的短小精悍，疾風(fēng)驟雨，嘎然而止，比如《青山》只有三十多字。這些唱詞韻律不一，有的很有節(jié)奏感，有固定程式，比如《盤(pán)王大歌》，就必須要以《齊聲唱》作為盤(pán)王節(jié)的還愿歌曲開(kāi)始，以《歸去歌》作為全曲收尾。有的則比較自由，唱詞并不固定，按照活動(dòng)的不同時(shí)間來(lái)決定不同的唱詞，體現(xiàn)了“吹笙撻鼓”濃郁的文學(xué)性。

二、“吹笙撻鼓”保護(hù)傳承過(guò)程中面臨的問(wèn)題

民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)之間緊密關(guān)聯(lián)、相互依存，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，都隨著時(shí)代的演進(jìn)不斷發(fā)生變化。同樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、社會(huì)文化日益豐富的今天，人類(lèi)社會(huì)逐漸步入現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)也日趨開(kāi)放，同樣面臨城鄉(xiāng)人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大，對(duì)民俗文化造成了一定程度上的沖擊。當(dāng)前，“吹笙撻鼓”的保護(hù)傳承也面臨一些新情況、新問(wèn)題。

（一）政策法規(guī)不夠健全

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)與傳承有了原則性、綱領(lǐng)性的法律法規(guī)。之前的2005年，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》(2005年第18號(hào))。同年四月，廣西壯族自治區(qū)人大出臺(tái)了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這也是廣西第一個(gè)關(guān)于民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方法規(guī)。上述文件以及法律法規(guī)的出臺(tái)，表明了我國(guó)各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承工作都十分重視，提供了法律與制度基礎(chǔ)。但在實(shí)施環(huán)節(jié)上依然不夠完善，這是當(dāng)前包括“吹笙撻鼓”在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承面臨的重要障礙，還需要各地方出臺(tái)一些實(shí)施細(xì)則與地方性法規(guī)。

（二）群眾保護(hù)意識(shí)淡薄

經(jīng)濟(jì)、科技、文化的不斷發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用等等，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)的文化影響不容小覷，民族民間特色文化感受到了外來(lái)文化的沖擊?！按刁蠐楣摹弊匀灰哺型硎?。從廣西桂林市恭城瑤族自治縣的情況看，數(shù)量龐大的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力從鄉(xiāng)村涌入城市，當(dāng)他們?cè)诔鞘兄薪佑|到豐富多彩的現(xiàn)代文化時(shí)，自然會(huì)受到流行的城市生活方式和文化的影響。在這些農(nóng)村青年眼中，“吹笙撻鼓”的文化、民族色彩日漸褪色，逐漸演變?yōu)橐环N活躍節(jié)慶氛圍的工具，不需要再對(duì)其投入拜祭、還愿的信仰。除此之外，因?yàn)檫@些農(nóng)村青年每年大部分時(shí)間都在城市中工作生活，接觸“吹笙撻鼓”的機(jī)會(huì)日漸稀少，所以他們對(duì)“吹笙撻鼓”的情感認(rèn)同也并不深刻，即便對(duì)于他們的民族而言，“吹笙撻鼓”文化曾經(jīng)是一種信仰、一種地位崇高的祭祀形式，眼下，對(duì)他們而言，“吹笙撻鼓”更多的是一種節(jié)慶娛樂(lè)。

（三）資金保障不到位

保障資金的匱乏是當(dāng)前威脅“吹笙撻鼓”文化保護(hù)與傳承的一個(gè)重要制約因素。近年來(lái)，恭城瑤族自治縣各級(jí)黨委政府都十分重視“吹笙撻鼓”的保護(hù)傳承工作，在每年度的財(cái)政預(yù)算中撥出專(zhuān)項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)，但在財(cái)政體制改革的背景下，僅僅靠地方政府的財(cái)政預(yù)算，對(duì)“吹笙撻鼓”的保護(hù)與傳承也捉襟見(jiàn)肘，日趨緊張，很難完全保障“吹笙撻鼓”文化所需的資金。另一方面，社會(huì)多元融資渠道不夠暢通，來(lái)自社會(huì)與企業(yè)的籌資手段尚未完善，當(dāng)前的資金預(yù)算難以完全保證服裝與樂(lè)器的修復(fù)，更加難以支付新樂(lè)手、新歌手的培訓(xùn)費(fèi)用與老樂(lè)手、老歌手的薪金，“吹笙撻鼓”節(jié)目的策劃及推廣費(fèi)用更是無(wú)從談起。此外，保障不足還導(dǎo)致對(duì)“吹笙撻鼓”的保護(hù)種類(lèi)過(guò)少。當(dāng)前“吹笙撻鼓”被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的只有《盤(pán)王大歌》一個(gè)劇目，由于帶入了官方色彩，原本由民間自主發(fā)展的“吹笙撻鼓”文化形式也逐漸萎縮，一定程度上影響了“吹笙撻鼓”種類(lèi)的多樣化。

（四）人才隊(duì)伍建設(shè)后繼乏人

“吹笙撻鼓”是一種特殊的文化樣式，最終要靠人才的表演才能完成。人才隊(duì)伍建設(shè)對(duì)對(duì)“吹笙撻鼓”的保護(hù)與傳承至關(guān)重要。當(dāng)前，由于對(duì)“吹笙撻鼓”缺乏了解，保護(hù)意識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)積極性較低，從事“吹笙撻鼓”的人數(shù)逐年減少，熟諳笙鼓文化的老藝人逐漸減少?？梢哉f(shuō)，老藝人逐漸凋零，新藝人青黃不接，部分笙鼓文化面臨滅絕的境地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，如今掌握笙鼓文化內(nèi)容與動(dòng)作的藝人僅有三人，且都是七十多高齡的老人。其中，影響較大的“神鼓”目前掌握這門(mén)技藝的只有一位婦人。我國(guó)著名民間文藝家馮驥才認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間聯(lián)系是極其緊密的，繼承文化的主體是人類(lèi)，學(xué)習(xí)與掌握文化記憶的藝人減少了，文化傳播的范圍與內(nèi)容就會(huì)隨之縮小，那就是名副其實(shí)的“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡。”[2]對(duì)“吹笙撻鼓”來(lái)說(shuō)，這絕不是危言聳聽(tīng)。

三、“吹笙撻鼓”保護(hù)傳承的對(duì)策

在上述對(duì)“吹笙撻鼓”價(jià)值意義、面臨困境分析和論述的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)“吹笙撻鼓”在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的重要性，以及對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的積極意義。對(duì)“吹笙撻鼓”如何加以保護(hù)與傳承是我們要認(rèn)真思考的重大課題，本文嘗試建言如下。

（一）建立健全法規(guī)體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，最重要的前提是建立健全法律法規(guī)體系及其配套措施。通過(guò)法律法規(guī)建設(shè)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上最流行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，也是最有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施。否則，傳承保護(hù)寸步難行?！按刁蠐楣摹蔽幕Ｗo(hù)傳承工作，應(yīng)該學(xué)習(xí)海內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在自然環(huán)境不斷被人類(lèi)社會(huì)擠壓、縮小的今天，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開(kāi)始越來(lái)越重視，1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，在這一背景下，我國(guó)學(xué)術(shù)界也開(kāi)始踴躍響應(yīng)世界潮流，倡議立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)。但相關(guān)的實(shí)施細(xì)則仍需要進(jìn)一步完善。就“吹笙撻鼓”的保護(hù)與傳承而言，有關(guān)部門(mén)要制定出細(xì)致的、可操作性強(qiáng)的“吹笙撻鼓”保護(hù)傳承的實(shí)施辦法，建立一系列有總綱、有分支、有特色的法律法規(guī)體系，使“吹笙撻鼓”的保護(hù)與傳承有法可依、有法能依。有關(guān)市縣以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門(mén)也應(yīng)按照法律法規(guī)體系精神，制定出符合實(shí)際的“吹笙撻鼓”傳承保護(hù)工作規(guī)劃和實(shí)施細(xì)則，并抓好制度落實(shí)，確保工作到位。

（二）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)

有關(guān)市縣黨委政府要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“吹笙撻鼓”保護(hù)傳承工作的領(lǐng)導(dǎo)，充分利用好公共行政資源與公共財(cái)政資源來(lái)推動(dòng)“吹笙撻鼓”的傳承保護(hù)，相關(guān)職能部門(mén)要積極申報(bào)國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)本身就是提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，申報(bào)過(guò)程就是宣傳、保護(hù)“吹笙撻鼓”的過(guò)程。有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)到“吹笙撻鼓”對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可替代的重要性，不能夠從純粹的、短期的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)衡量投入與產(chǎn)出，不能夠?qū)⒚袼孜幕膬r(jià)值簡(jiǎn)單理解為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更不能夠?qū)⑸贁?shù)民俗文化粗暴地認(rèn)定為“落后封建迷信遺毒”[3]。有關(guān)職能部門(mén)要通過(guò)各種有效手段來(lái)開(kāi)展保護(hù)工作。組織專(zhuān)業(yè)的民俗文化工作者整理“吹笙撻鼓”文化，將“吹笙撻鼓”書(shū)面化、數(shù)據(jù)化保存、系統(tǒng)化發(fā)展；建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀(guān)察點(diǎn)，通過(guò)文化活動(dòng)宣傳與提高廣大人民群眾對(duì)“吹笙撻鼓”的理解，使廣大人民群眾能夠認(rèn)可乃至主動(dòng)支持“吹笙撻鼓”保護(hù)與傳承工作。要開(kāi)展“吹笙撻鼓”非物質(zhì)文化生態(tài)村建設(shè)工作。不但能夠真正保護(hù)好“吹笙撻鼓”，還能夠最大限度地保留“吹笙撻鼓”的民俗特色，在“吹笙撻鼓”文化表現(xiàn)力較強(qiáng)、民眾接受程度較高的社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“吹笙撻鼓”文化節(jié)等等，使其保持生態(tài)與生機(jī)。要教育引導(dǎo)廣大群眾提高對(duì)“吹笙撻鼓”的保護(hù)傳承的認(rèn)識(shí)?！按刁蠐楣摹北Ｗo(hù)遇到的最大難題是群眾不了解，群眾顯然不可能在對(duì)某件事物不甚了解的情況下就去保護(hù)它。要在社會(huì)上加強(qiáng)對(duì)“吹笙撻鼓”的宣傳，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)“吹笙撻鼓”文化，將“吹笙撻鼓”作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要一環(huán)來(lái)抓。組織民俗專(zhuān)家撰寫(xiě)關(guān)于“吹笙撻鼓”的讀本，用通俗易懂的語(yǔ)言宣傳“吹笙撻鼓”，使群眾更加了解“吹笙撻鼓”文化，主動(dòng)保護(hù)“吹笙撻鼓”文化[4]。

（三）多元投入，強(qiáng)化保障

首先，有關(guān)部門(mén)要針對(duì)“吹笙撻鼓”的保護(hù)傳承設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)預(yù)算。“吹笙撻鼓”文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)需要投入大量綜合資源的系統(tǒng)工程，要徹底改變“吹笙撻鼓”文化保護(hù)傳承無(wú)力的局面，就要為這項(xiàng)工作提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和資金保障。同時(shí)，還要強(qiáng)化預(yù)算的執(zhí)行，通過(guò)制度手段確保專(zhuān)款專(zhuān)用。其次，要利用“吹笙撻鼓”文化資源開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目。要確?！按刁蠐楣摹蔽幕瘋鞒信c保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，僅僅依賴(lài)公共財(cái)政是不夠的，公共財(cái)政只能夠重點(diǎn)支持，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要自籌經(jīng)費(fèi)。要結(jié)合地方的山水風(fēng)光資源，在旅游產(chǎn)業(yè)中注入“吹笙撻鼓”的文化元素，積極利用這一民族文化瑰寶開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，進(jìn)而反哺“吹笙撻鼓”的傳承保護(hù)。最后，要尋求社會(huì)多元投資。在社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，資本和成功的企業(yè)家開(kāi)始關(guān)注民間民族文化。特別是在當(dāng)前瑤族傳統(tǒng)民俗文化“吹笙撻鼓”面臨傳承斷代的危機(jī)，更要注重通過(guò)多元投資引進(jìn)資本扶持。政府也要出臺(tái)相應(yīng)減免稅收等方面的支持政策，鼓勵(lì)、激發(fā)社會(huì)資本向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面的流動(dòng)[4]。

（四）加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

首先，要搶救“吹笙撻鼓”的文化藝人?！按刁蠐楣摹钡拿耖g藝人數(shù)量寥寥，但對(duì)于瑤民而言，這些民間藝人在表演“吹笙撻鼓”的過(guò)程中給神靈呈上了頌禱，給瑤民帶來(lái)了娛樂(lè)?！按刁蠐楣摹彼嚾艘活^連著盤(pán)王，一頭連著瑤民，是人和神靈之間溝通的紐帶。每遇到重大節(jié)日，瑤民往往都要邀請(qǐng)藝人表演“吹笙撻鼓”。瑤民往往對(duì)“吹笙撻鼓”藝人又敬又畏，這使他們?cè)诂幟裰械挠绊懥κ志薮?。要引?dǎo)“吹笙撻鼓”藝人充分認(rèn)識(shí)到傳承保護(hù)“吹笙撻鼓”文化重要性，發(fā)揮傳承保護(hù)的主人翁作用。其次，要組織“吹笙撻鼓”藝人將手藝有計(jì)劃地傳承給下一代。青年是傳承的主體。當(dāng)前，青年往往對(duì)“吹笙撻鼓”的學(xué)習(xí)有抵觸，除了因?yàn)檫@項(xiàng)技藝確實(shí)復(fù)雜枯燥，還因?yàn)檫@些青年認(rèn)為“吹笙撻鼓”藝人的社會(huì)地位太低。要大力營(yíng)造“民間藝人值得尊重”“民間藝術(shù)家光榮”的氛圍，使得更多年輕一代能夠在傳承“吹笙撻鼓”文化的過(guò)程中擁有較高的社會(huì)地位與較為可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收入。最后，要加快“吹笙撻鼓”文化繼承人的培育工作?！按刁蠐楣摹蔽幕膫鞒斜Ｗo(hù)，最終還是要通過(guò)新一代藝人來(lái)實(shí)現(xiàn)。不但要從經(jīng)濟(jì)上給予傳承人一定的扶持，更要從政治上加以關(guān)心。要對(duì)傳承人進(jìn)行檔案式管理，在認(rèn)定傳承者身份后登記造冊(cè)，給予其一定的工作經(jīng)費(fèi)和生活資助，解決他們的后顧之憂(yōu)，促使其在傳承“吹笙撻鼓”文化中收到實(shí)效。

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