導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的習俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

春節(jié)是一年當中最隆重的節(jié)日，由古代時每年的“臘祭”演變而來的。每年的歲尾年初，古代先民經(jīng)過了一年的辛勤勞動后，便要用他們農(nóng)獵的獲物，來祭祀眾神和他們的祖先，以感謝大自然所給的恩賜。臨近春節(jié)，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯，迎接新的一年來臨。在農(nóng)村，春節(jié)的氛圍更加濃烈，然而，隨著社會的急速變遷，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大的變化，春節(jié)習俗也在悄然發(fā)生變化。本文立足于江西農(nóng)村的實際，以江西省永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村為個案，根據(jù)調(diào)查材料，分析春節(jié)習俗變遷與中國傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系。

一、江西虬津鎮(zhèn)紅橋村的春節(jié)習俗

江西省永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村（原云源村）坐落永修縣西南的修河邊，共有村民73戶，188人。其中張姓12戶、周姓4戶、蘇姓4戶、江姓53戶；紅橋村是以江姓人口為主，占全村73戶中的72.57%。江姓萬派公于南宋末年從林塘遷至虬津鎮(zhèn)紅橋村，經(jīng)歷了700多年的歷史滄桑，但仍保留了不少傳統(tǒng)的春節(jié)習俗。

從過年的時間來看，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓過年的日子與眾不同。如臘月為大月，則農(nóng)歷臘月29過年；如臘月為小月，則農(nóng)歷臘月28過年。另外，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓同一日過年的時間不同。相傳江姓遷至紅橋村后，育有三子，三子分家后均請長輩到家中過年；為了孝敬老人，三子將過年的時間錯開，長子早上過年、次子中午過年、三子晚上過年。此傳統(tǒng)風俗一直保留至今。

從過年的內(nèi)容看，首先是對祖先的敬仰。過年前均要祭祀祖先稱添齋飯。祭品（齋飯）中必須要有三牲（豬頭稱豬首、鯉魚稱擺尾子、雞稱鳳凰）；每年正月初七，紅橋村江姓要舉行拜譜儀式，將江氏家譜請出，秉燭、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西，九江地區(qū)的江氏九X十八村輪流供奉，每村輪流供奉一年，因永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村地處南北交通要道中間，每年南北接太公牌位均要經(jīng)過虬津鎮(zhèn)，每年正月十二這天虬津鎮(zhèn)江姓，均會準備八面彩旗、鞭炮，敲鑼打鼓接太公。其次是對當年過世先人的孝敬。年內(nèi)家中有老人過世的，臘月23家中要設孝堂，孝子在堂屋將孝堂布置好，把靈牌屋放在孝堂內(nèi)。臘月24，孝子進入孝堂（正月初三以后才能離開），每天要敬香，點長明燈。正月初一，同村人每戶會帶一封爆竹給亡靈拜年，正月初三上午，所有的親戚前來拜亡靈，正月初四孝子出孝堂回拜四方親戚。亡靈的孝堂和靈牌一直放到農(nóng)歷二月花朝（二月十五）才到亡靈墳前燒掉。

從過年的禁忌看，一是貼對聯(lián)。過去要在傍晚貼，不能說貼對聯(lián)，而要講沾對聯(lián)。二是封開門。過年（除夕）晚12點前要打封鞭炮封門，封門后直到初一早上才能開門（稱開天門），開門后放封鞭炮則不能關(guān)門，直到晚上才關(guān)門。三是添齋飯。長子早上過年前添齋飯的時間要在寅卯時（4-6點），添齋飯祭祀祖先時外姓及出嫁的女子均要避諱。中午、晚上過年的添齋飯祭祀祖先時則不用避諱。四是吃素食。大年初一早上第一餐不能吃葷腥，必須吃齋（全素食），一般吃青菜、豆腐、菜柳等，表示逢春，一年到頭清清潔潔，以示吉利。中午、晚餐則可吃葷腥。五是語言禁忌。舊時春節(jié)期間，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓有不少語言禁忌，如豬頭稱豬首、豬舌頭稱賺頭、豬耳朵稱順風、豬腸稱豬順子、豬血稱豬旺子、豬骨頭稱元寶；吃肉稱吃大菜、吃魚稱吃擺尾子、吃雞稱吃鳳凰；衣服破了只能講發(fā)了，打破了碗也只能講發(fā)了；走路時不能講走快點，只能說走起些。

從過年的娛樂看，春節(jié)期間的主要娛樂為玩龍燈和看丫丫戲。玩龍燈是在正月初八起燈，開始在外村玩龍燈，十五在本村玩，正月十六下龍燈。龍燈舞到每戶，每戶要有一定的迎接儀式。舊時，一般是每戶要送一塊紅布、一些米花糖，放鞭炮；現(xiàn)在一般送一條煙，放鞭炮，有的放三封鞭炮（接龍燈、操龍燈、送龍燈），有的則更多（喝彩就要放封鞭炮）。有時二月花朝會花錢唱戲。丫丫戲名稱的由來，傳說紛紜，但它有一個明顯的特征，就是原來劇中的女角全由男孩扮演，男扮女裝，頭上都扎著兩個丫丫形的小發(fā)髻，身著顏色艷麗的戲服，非常具有娛樂性。如今，女角雖然不再由男孩扮演，但是標志性的丫丫形發(fā)髻卻流傳了下來。新年里，在虬津鎮(zhèn)紅橋村江氏祖堂搭臺演出一場精彩的丫丫戲，豐富和活躍春節(jié)農(nóng)民朋友的節(jié)日生活。

二、紅橋村年俗的變遷及原因分析

隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們生活水平的提高，虬津鎮(zhèn)紅橋農(nóng)村習俗自然也隨之改變。首先，注重家庭團聚。村民們不再像過去那樣，嚴格按照程序來做一些敬拜神的活動，但更加注重人本身心理或氣氛。也就是說村民們更加注重家庭的和諧氣氛，少了很多神話傳說，增加了“人文主義”色彩，更加關(guān)注如何舒適的過年。第二，創(chuàng)業(yè)是最關(guān)注的話題。2009年春節(jié)，永修縣城鄉(xiāng)土地充滿了農(nóng)民工回家過年，與往年不同的是，今年的人群比前幾年出現(xiàn)擁擠，因為國際金融危機的影響，大批失業(yè)農(nóng)民工返鄉(xiāng)?，F(xiàn)在當他們見面時，聽到最多的是“今年還出去嗎？打算去哪里賺錢？”春節(jié)和家人短暫團聚后，去或留，農(nóng)民工成為最關(guān)注的話題。再次，越來越少的人守歲。除夕守歲是最重要的年俗，早在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是中華民族至今仍然很重視的年俗。近年來，村民們守歲的人越來越少，人們或看電視，或睡覺，打牌，上網(wǎng)，幾乎沒有人靜下心來守歲。雖然很多現(xiàn)代人將“網(wǎng)上守歲”、“打牌守歲”等都歸于守歲，然而守歲凈化心靈、讓靈魂通過安靜“回家”的作用似乎正在消逝。

春節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，無法避免變遷浪潮的沖刷。現(xiàn)在有不少人，尤其是青年人熱衷于過各種外來洋節(jié)日，春節(jié)的年味越來越淡了，究其原因，主要有三個方面：首先是經(jīng)濟的發(fā)展。奧格本認為大多數(shù)社會變革都是由物質(zhì)文化的變革，特別是科學技術(shù)的變革引發(fā)的；一旦物質(zhì)文化發(fā)生變革，非物質(zhì)文化的制度文化即價值觀、規(guī)范和意義、社會結(jié)構(gòu)等也發(fā)生變化。中國的改革開放30年，人們不僅鼓起了錢袋，同時思想也得到解放，文化的發(fā)展提高人們的品味。人是社會的主體，人們思想解放也逐漸打破一些古老的習俗，為春節(jié)活動的多樣性創(chuàng)造條件。人們生活水平的提高，使得一些人不再像以前一樣只在意吃穿，更多地追求高品味的精神文化生活。例如，對于春晚的要求也越來越高以及旅游爬山中所蘊涵的精神享受。其次是環(huán)境的變化?？巳R德.M.伍茲則認為，變遷一般是由社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的。隨著城鎮(zhèn)化的加速，人口流動，現(xiàn)代交通的發(fā)展，大眾媒體的溝通，各種現(xiàn)代文化和生活方式與傳統(tǒng)文化碰撞，互相取代、相互同化。第三是外部力量的沖擊。隨著中國開放深度的發(fā)展，西方國家借助跨國產(chǎn)品、新型的電子媒體工具、廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡小說、影像等滲透到中國社會的各個領(lǐng)域。外部力量的潛移默化，使得人們重新塑造社會態(tài)度。受上述三者的影響，如今江西鄉(xiāng)村春節(jié)習俗正在悄然發(fā)生變化。

三、從年俗演變看中國的傳統(tǒng)文化

春節(jié)習俗的演變，鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式正在失去其傳統(tǒng)文化意義，人與人之間的關(guān)系日益物化，利益成為人際關(guān)系的中軸，生活在現(xiàn)實中的人們越來越感到人際交往中的冷漠、疏遠，人與人之間的關(guān)系越來越短暫化和功利化。相比較而言，與上述的利益追逐不同，春節(jié)期間人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為饋贈與分享。流動著的人們也暫時停下來，多數(shù)都要“回家看看”。人們還憑著種種活動增進相互間的交流，體會到了個人依附家庭、家庭依附親屬和鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)鄰依附社區(qū)、社區(qū)依附城市或地方、地方屬于中國的情感，并由此產(chǎn)生了新的“團圓”文化。

春節(jié)習俗的演變，導致舞龍、舞獅、踩高蹺、跳儺舞、玩龍燈和演丫丫戲等傳統(tǒng)娛樂方式對現(xiàn)在的人們來說沒有多大吸引力，逐漸面臨失傳。但從“非遺”保護角度來說，這些特傳統(tǒng)色文化很值得繼承。因此，不少專家都建議，把傳統(tǒng)的娛樂方式進行創(chuàng)新，一來可使得年味更濃，不至于消失；二來也使得這些傳統(tǒng)文化得到傳承。與此同時，一些村民認為精神需要但不符合社會發(fā)展的傳統(tǒng)年俗慢慢延續(xù)開來。例如，接太公活動逐漸上升。在江西永修縣虬津，武寧縣泉口、魯溪、清江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳著“接太公”的習俗。今年春節(jié)期間，當?shù)卮迕褚孕帐霞易鍨閱挝唬驯咀骞┓畹奶芟裉С鰜恚總€家庭敬拜祖先的塑像，祈禱豐收、家庭和諧、健康平安。

春節(jié)習俗的演變，使得中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷異化。例如，倒貼“?！弊脂F(xiàn)象。在民俗傳統(tǒng)中，倒貼“福”字主要在兩個地方：一個地方是在水缸和土塊壘砌的稻倉上，另一個地方是在臥室內(nèi)的柜子上。至于房屋大門上的“?！弊謴膩矶际钦N，大門上的“?！弊钟小坝！焙汀凹{?！敝?，而且大門是家庭的出入口，一種莊重和恭敬的地方，所貼的“福”字須鄭重不阿、端莊大方，故應正貼。馮驥才認為，民俗講求規(guī)范。該輕松處便輕松，該莊重處必莊重。應當講究，也應當恪守。規(guī)范具有約定俗成的合理性，而且它又表現(xiàn)出一種文化的高貴和尊嚴。

篇2

關(guān)鍵詞：文化互動；大理白族；傳統(tǒng)習俗

中圖分類號：C912.6.74.52　文獻標識碼：A　文章編號：1002-6959(2009)02-0064-05

習俗是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中因襲相承的習慣、風情，被視為劃分不同民族的重要標志。同時，習俗也是民族文化中的一項重要內(nèi)容，因而一個民族的習俗所呈現(xiàn)出來的特征，可以折射出該民族文化的主要特征。大理白族是一個民族文化多元融合、開放的民族，這種多元融合、開放兼容的特點在其傳統(tǒng)習俗中有著充分的體現(xiàn)。在白族的傳統(tǒng)習俗中有吸收漢族的部分，也有與周邊的彝族、納西族相融合的內(nèi)容，這些在歲時節(jié)日、居住習俗、婚俗、葬俗等方面都有體現(xiàn)。而這種多元融合、開放兼容的民族傳統(tǒng)習俗又是與白族和其他民族的文化互動分不開的，正是在多元文化互動的作用下，才會生成如此絢麗獨特的民族習俗。

一、文化互動以及與大理白族本土文化發(fā)生互動的文化體系

任何一種民族的文化都存有自己獨特的元素，又表現(xiàn)出與其他民族的文化之間的千絲萬縷，總是呈現(xiàn)出一種“你中有我，我中有你”的局面，而這種局面究其原因是不同民族文化之間不可避免的互動作用形成的。

文化互動是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過程。文化互動過程的起點是不同民族間的文化接觸，結(jié)果則表現(xiàn)為兩個方向，一是不同文化相互沖突、碰撞，大家或是“同歸于盡”，或是一種文化戰(zhàn)勝另一種文化；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質(zhì)的文化。從文化互動的觀點看，不同文化不是一個個孤立的實體，不管是同質(zhì)文化還是異質(zhì)文化，都必然會在一定條件下發(fā)生擴張和相互接觸；文化的接觸和交會是一個互動的過程，這一過程不是單向的，而是雙向多維的；接觸和交會的雙方相互影響，在很多情況下很難分出誰是純粹主動傳播者，誰是完全被動接受者；在雙向的接觸和交會過程中，不同的文化通過相互解讀、相互詮釋，不斷沖突和融合，不斷改變自身，“從本質(zhì)上看，族際文化互動是一種建立在相關(guān)文化調(diào)適基礎(chǔ)之上的作用與反饋交錯出現(xiàn)的連續(xù)耦合運作過程”；文化互動是文化發(fā)展的動力，最具有創(chuàng)造性和最富有活力的文化往往就產(chǎn)生于異質(zhì)文化的接觸點、邊緣地帶或緩沖空間。

云南大理地區(qū)由于歷史地位和地理區(qū)位的特殊，長期以來成為多種文化相互交匯、融合的邊緣地帶，大理白族文化獨特的魅力和持久的生命力與長期以來白族文化與其他文化體系的互動密不可分。在白族早期文化體系中屬于本土文化范疇的主要包括了古滇文化、早期漢文化、原始崇拜文化、巫文化以及本主信仰文化。這些早期的本土文化體系與同時期的外來文化不斷地發(fā)生著文化的互動，這些外來文化主要是各種形式的漢地文化如：儒家文化、道教文化、巴蜀文化、中國禪宗文化等；來自印度、吐蕃等國各種流派的佛教文化如：藏傳密宗、印度密宗的阿吒力教派等；來自周邊其他少數(shù)民族的文化如彝族的畢摩文化、納西族的東巴文化等。這些文化體系經(jīng)過長期混融、互相影響的互動，最終形成了大理白族多元融合的文化體系，而大理白族的本土文化也在互動過程中影響了其他的文化體系，如在彝族、納西族的文化體系中都有白族文化的影響元素。如果將這些復雜繁多的文化體系加以梳理，則可以看到在文化互動過程中對白族文化影響最大的是：儒家文化、道教文化、佛教文化(其中道教文化、佛教文化對大理白族文化的影響已在拙文“從的視角探析大理白族傳統(tǒng)文化的多元融合”中專門闡(見《貴州民族研究》2008.3)和周邊主要民族的本土文化。大理本土文化因子與多種外來文化因子相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機系統(tǒng)，其孕育、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個由簡單到復雜、由不同文化因子相互沖突到各文化因子融合一致的演進過程，最終形成了多層次、多維度且縱橫交錯的多元文化的復雜關(guān)系體系。大理白族文化的這種多元融合特征在其文化體系中的政治思想、、習俗、藝術(shù)等層面都有著豐富的呈現(xiàn)。

二、文化互動環(huán)境下大理白族傳統(tǒng)習俗的多元融合性呈現(xiàn)

習俗作為一個民族在其歷史發(fā)展過程中因襲相承的習慣、風情，它涉及到該民族的生產(chǎn)、生活及信仰等諸多方面的內(nèi)容，具體表現(xiàn)為歲時節(jié)日、婚俗、葬俗及飲食習慣等。由于各民族形成和發(fā)展的歷史不一樣，因而各民族傳承下來的習俗也就各不相同，所以不同的習俗也可視為不同民族劃分的標志。習俗作為文化當中的一項重要內(nèi)容，它與政治思想、宗教等方面相比較，與百姓的聯(lián)系要更為密切，習俗作為代代相傳的東西，是人們自覺或不自覺地去遵守和承襲的，不像政治思想是統(tǒng)治者強加于人，也不管你是否信仰某種宗教，只要你生活在某個民族的社會當中，就必然會受到該民族習俗的影響，自覺或不自覺地遵循著這些習俗。白族本土文化在長期與外來文化的互動作用下，從習俗這一文化層面選擇性地吸收了漢文化、佛教文化、道教文化的相關(guān)部分，也有與周邊的彝族、納西族文化相融合的內(nèi)容，這些在歲時節(jié)日、婚俗、葬俗等方面都有體現(xiàn)。這些多元的習俗，折射出了白族文化本身的多元融合性特征。

1　文化互動下選擇性融合漢文化元素的白族習俗。

白族是受漢文化影響較深的民族，這不僅因為白族先民歷史上長期保持著與中原內(nèi)地的經(jīng)濟、文化、政治方面的交流，而且因為白族在形成的過程中融合了相當數(shù)量的漢族成分。在與漢文化的長期互動中，白族文化中吸收、融合了越來越多的漢族文化元素。元初郭松年在《大理行記》中就記述到：“故其宮室、樓觀、言語、書數(shù)以到冠婚喪祭之禮、干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、云為，略本于漢?！笨梢?，漢文化對白族文化的滲透是多方面的，白族的習俗中也大量地融入了漢文化的內(nèi)容。

(1)漢文化對白族習俗影響最深的主要是在歲時節(jié)日方面。漢文化傳人大理白族地區(qū)后，白族在原有的節(jié)日之外，也增加了漢族的節(jié)日，并且在這些節(jié)日的內(nèi)容上“偷梁換柱”，融入了自己的特色。從現(xiàn)在還存在的白族的節(jié)日和漢族的節(jié)日相比較來看，二者共有的節(jié)日有：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)(盂蘭盆會)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)。這些節(jié)日在白族先民那里是沒有的，它們是在白族與漢族長期交往后才逐漸被白族接受并使之成為自己歲時節(jié)日當中的一部分。從這些節(jié)日舉行的時間及節(jié)日活動的內(nèi)容來看，顯然是白族吸收了漢族的習俗，并加入了自己特色的內(nèi)容。

春節(jié)，是白族較為隆重的節(jié)日。白族過春節(jié)也和漢族一樣要全家團圓吃年夜飯；除夕夜和大年初一的清晨都要燃放鞭炮以求除舊迎新；大年初一，全家人都要吃湯圓，以求在一年中全家人都能團團圓 圓，晚輩要給長輩拜年，長輩也要給晚輩壓歲錢以圖吉利，這些過年的風俗白、漢是相同的。不過白族也對過年的風俗稍加改動，增加了一些特色的內(nèi)容，如大年三十晚上，白族人全家老小都要用清水洗腳，并且要洗過膝蓋，民間有諺語“三十晚上洗個腳，一年到頭吃得著”；年三十白族人家家無論家里有沒有柴燒，都要到集市上買一捆柴，白族人把這叫“進柴(財)”，以財、柴的近音，圖個吉利；家里要鋪上從蒼山上采來的青松葉，取“松”之意，求得來年手頭的錢多一些，日子過得輕松些，不要緊巴巴的；大年初一不僅要吃湯圓，而且還要喝米花糖水，意味著生活甜蜜。這些過年的風俗都是白族人在漢族春節(jié)的基礎(chǔ)上，把自己的一些特色融入其中而形成的。

清明節(jié)，是白族祭拜祖先、為祖先掃墓的節(jié)日。白族的清明節(jié)和漢族的清明節(jié)的時間都是公歷4月5日，在這一天，白族人一家老小都要到墓地為祖先掃墓，并供奉果品、飯菜、燒香焚紙錢，也有插柳條的習慣，這些都與漢族掃墓的風俗相同。不過白族的清明節(jié)也有自己的特色，例如如果是為新亡的親人掃墓，全家人都要戴孝，此外，一般家境好的白族人家還要蒸一竹蒸籠的米糕供奉祖先。

端午節(jié)就更具有漢化的特點，相傳白族的端午節(jié)也是為了紀念屈原的。在端午節(jié)里，白族人家都要包粽子、蒸包子、做米酒、掛艾草菖蒲于門上，用百草煎水給孩子洗澡，這和漢族的端午節(jié)幾乎是完全一樣的。不過，白族的端午節(jié)也有自己的特點，如：端午節(jié)這一天，白族人聚居的村鎮(zhèn)要舉行盛大的祭祀本主的儀式；大理劍川一帶的兒童還要在胸前掛一串布扎，用以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，以示對美好生活的追求；家人朋友三五成群地到水邊結(jié)伴而行，白族^稱為“走百病”，以祈求自己不要生病等。

中元節(jié)又稱盂蘭盆會，是佛教和道教都有的祭祖的節(jié)日，由于漢族和白族都深受佛教文化和道教文化的影響，中元節(jié)成為了漢族和白族都有的祭拜祖先的節(jié)日，并且由于歷史上白族曾全民信仰道教和佛教，所以白族的中元節(jié)要比漢族更隆重。漢族的中元節(jié)一般只是在農(nóng)歷七月十五這天祭拜祖先，而白族卻是從七月初一到十五都要供奉祖先。白族自古就有祖先崇拜，而道教和佛教傳人使白族祖先崇拜的內(nèi)容更為豐富，將中元節(jié)“嫁接”過來，成為有特色的祭拜祖先的日子，從七月初一接祖先亡靈回家，直到七月十五送祖先離去，歷時半個月，故而白族人又稱中元節(jié)為“七月半”，在這一期間，每日三餐都要供奉、焚化紙錢，不得在家中吵鬧以免打擾祖先，七月十三為新亡的親人燒“新包”、七月十四為祖先燒“老包”，所謂“包”，是指裝有金銀紙錠的紙包，還要在家門口潑灑漿水飯，將祖先送回，燒過的灰燼不能亂倒，需于十五日投灑到河中，由祖先帶走，到此儀式才算結(jié)束。

中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)也是白、漢共有的節(jié)日，白族和漢族在這幾個節(jié)日的內(nèi)容上是基本一致的，這些節(jié)日也是漢文化傳人白族地區(qū)以后才增加的。

(2)漢文化對白族習俗的影響還表現(xiàn)在居住習俗方面，包括民居建筑風格和民居使用格局。一個民族或一個群體的民居，總是包含著該民族該群體的風俗、信仰、經(jīng)濟生活、社會結(jié)構(gòu)、對外交流等諸多方面的內(nèi)容，可以說民居本身就是一個民族文化概貌的圖示。白族是我國最注重民居建筑的民族之一，白族民居具有豐富藝術(shù)內(nèi)涵，也具有鮮明的民族風格：白族民居的基本單位是“坊”，一坊房即一棟三開間二層樓房。內(nèi)部格局為：底層三間，中為堂屋，供奉神位和會客之用，兩側(cè)為臥室，樓層多用來儲藏糧食及雜物。平面布局主要有：三坊一照壁，即三坊房加一照壁圍成三合院；四合五天井，即四合院，它與漢族四合院的不同之處是，除中央有一大天井外，在院落四角還各有一個小天井，大、小天井共計五個；獨坊房，即一坊房加三面墻圍成院落。透過白族的民居建筑，我們可以看出白族多元文化的交融。首先，從民居的格局、裝飾、使用來看，體現(xiàn)出了很強的漢文化氣息。白族較早受到儒家思想的影響，儒家思想的中庸之道也融入了白族文化中。白族民居建筑十分注重對稱，房屋內(nèi)部格局中為堂屋，兩側(cè)為臥室，院落布局更是講究對稱嚴謹、前后左右平衡，房屋的各種裝飾圖案也要求嚴格的對稱。這一點，可視為中庸之道的一種具體表現(xiàn)。民居建筑中的裝飾內(nèi)容和形式都有漢文化的特征，如大門門頭上的龍、鳳形象，格子門上所雕刻的“八仙過?！保皾O樵耕讀”等。

從民居的使用格局上也體現(xiàn)了漢文化、特別是儒家文化對白族的影響。在四合院、三合院民居中，家長住正房，子女只能住廂房，而且正房的高度總是超出其它幾坊房及照壁，獨坊房民居中，堂屋右側(cè)為尊，家長即住右側(cè)，這種使用格局顯示了儒家所倡導的長幼有序，尊卑有別的倫理思想。

此外，白族的居住習俗還體現(xiàn)出了一定的宗教文化的色彩。如白族在堂屋要有專門的地方供奉祖先的牌位，房屋的許多部位也有神靈，如梁有梁神、灶有灶神、門有門神，這顯然是道教文化的影響。同時，白族家里除了供奉祖先牌位外，亦供奉佛龕或佛像，這是佛教文化的痕跡。另外，白族的本主崇拜也體現(xiàn)在民居建筑中。在大理一帶，村落民居建筑的布局常以本主廟與廟前戲臺組成的方形廣場為中心，不少村落還在入口處修建一大照壁，總體看來，一個村子仿如一個大院落，而本主廟即是這一院落的中堂?？梢姖h文化，道教文化，佛教文化及本主文化在白族的居住習俗中得到了多元融合。

2　文化互動下融合彝族文化、納西族文化元素的白族習俗。

白族的習俗不僅大量地融入了漢族的元素，而且由于白族長期與彝族、納西族這些周邊的少數(shù)民族雜居和相互交往，在白族的習俗中也有和這些民族的習俗相融或相同的部分，這在歲時節(jié)日和婚俗、葬俗方面都有體現(xiàn)。

在歲時節(jié)日方面，白族、彝族和納西族都要過火把節(jié)，而且時間也是基本相同的，彝族和白族的火把節(jié)是在農(nóng)歷六月二十四，納西族是在六月二十五，在火把節(jié)這天，白族、彝族、納西族都要穿上盛裝，舉行各種游樂，入夜后點燃火把，奔馳田間，驅(qū)除蟲害。從這點來看三者的火把節(jié)是有著共同點的，雖然說關(guān)于火把節(jié)來歷的傳說三者各不相同，但從上述的相同點來看，三個民族的火把節(jié)都有對火的崇拜的意味。崇拜火，才著以盛裝而敬之，認識了火的用途，才到田間點亮火把驅(qū)除蟲害，這些不能不說是對火崇拜的痕跡。如果說白族、彝族、納西族的火把節(jié)究竟是何者先產(chǎn)生的，這很難說清，但從三者在火把節(jié)中的習俗來看，竟然有如此多的相同點，應該說這不會是偶然的，而是族際文化互動的結(jié)果。

另外，納西族和白族都要在每年農(nóng)歷二月初八舉行“牧童節(jié)”，節(jié)日的內(nèi)容都是感激牧童一年來放牧的辛苦。從節(jié)日的時間和內(nèi)容來看，納西族和白族的牧童節(jié)也是有著相互影響和融合的。

除了歲時節(jié)日外，在婚俗和葬俗方面，也有著多民族文化互動的痕跡?；樗缀驮崴淄軌蚍从吵鲆粋€民族的社會生活習慣、等方面的內(nèi)容，是民族文化的重要部分。在婚俗和葬俗方面，白族也有著與周邊民族相似或相同的地方：

在婚俗方面，白族、彝族、納西族都有各自的形式，但又都有相似的地方，即女子在出嫁時都要唱“哭嫁歌”，舊時哭嫁歌的內(nèi)容多是哭訴與家人、朋友的離愁別恨，或是哭訴父母、哥嫂的狠心，控訴買賣婚姻，平時不敢說的怨恨，此刻都一傾而出，現(xiàn)在哭嫁歌的內(nèi)容主要是感激父母的撫育之恩以及與親 人、朋友的離別。在白族、彝族、納西族的婚禮中都有這一儀式。這有可能是人之常情而形成的相似點，但也不能排除交往密切的三個民族間的相互影響和融合。

在葬俗方面，白族由于受佛教的影響，傳統(tǒng)的喪葬方式是火葬，至明清時期由于中央政府明文規(guī)定禁止火葬，其喪葬方式才改為土葬；納西族由于受原始宗教的影響，其傳統(tǒng)的喪葬方式也是火葬，1723年“改土歸流”后，才被迫實行土葬，這樣看來，在喪葬的方式上，白族和納西族都受到了漢文化的影響，從喪葬禮俗的內(nèi)容來看，二者的相似點也比較多。如老人即將咽氣時，老人的兒女至少要有一人守在身邊等著老人咽氣，白族和納西族把這稱為“接氣”；老人咽氣后要將包有銀屑、米粒、茶葉的紅紙包放入老人嘴里，作為死者上路的盤纏；棺材要用六塊整板，銜接處不能用鐵釘，高壽者的棺材漆以紅色，其他用黑漆；開吊時間為三天，在出殯前夜，要請道士(白族)和東巴(納西族)為死者念開路經(jīng)；埋葬次日，喪者家屬及近親要到墳上祭奠，添土整墳，謝拜山神。上述的這些儀式和風俗是白族和納西族都共有的，這種喪葬禮俗帶有很濃厚的漢式喪禮色彩，應該說白族和納西族的土葬習俗主要都是受到漢文化的影響，同時也不能排除兩個民族間通過文化互動形成相互融合的內(nèi)容。

三、大理白族傳統(tǒng)習俗多元融合特點的生境分析――多元文化互動的實現(xiàn)條件

大理白族的傳統(tǒng)習俗之所以有著多元文化融合的特點，與白族文化和其他多元文化實現(xiàn)互動密不可分。白族生活的自然環(huán)境、白族歷史上面對的社會因素、以及白族人民在歷史進程中的選擇和創(chuàng)造為白族多元傳統(tǒng)習俗的生成途徑即多元文化互動創(chuàng)造了主、客觀因素。

1　白族所處的自然環(huán)境造就了白族的性格、思想境界以及認識世界的方法，為白族文化與其他文化體系實現(xiàn)多元互動、形成多元的傳統(tǒng)習俗提供了心理基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。白族集中分布的大理白族自治州位于云南西部，海拔在1500米～4000米之間。氣候溫和，每年最高溫度約27℃～28℃，最低溫度約2℃～3℃，而年平均溫差只有11℃～13℃，氣溫變化之小，在中國乃至在世界上也不多見。大理地區(qū)最具特點是蒼山和洱海。蒼山海拔四千多米，長50多公里，盡管顯得高大，但卻沒有給人壓抑的感覺，蒼山峰頂終年積雪，給人以高潔雄偉之感，春天融化的雪水順著十八溪流向大理壩子，灌溉著千畝良田。洱海是沿蒼山腳下延伸的一個非常美麗的湖泊，南北長約42公里，東西寬3～9公里，在太陽光的照射下，發(fā)出燦爛的光華，給人以潔凈、愉快的感受。在這樣的自然環(huán)境中生存的白族，其性格、思想境界以及認識世界的方法，或多或少要受到這種自然環(huán)境的影響。適宜的氣候，使得白族的性情和諧、溫和，既沒有酷暑使人懶散，也沒有寒冬使人畏縮，白族人的頭腦在這種氣候條件下變得更加機靈敏捷；銀蒼玉洱滋潤感染了白族的思想境界，白族人既高潔崇實，又豁然愉快；良好的地形和氣候為白族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)良的條件，白族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平在這種條件下得到極大的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，使白族認識世界的方法也更為科學。在這種自然環(huán)境的影響下，白族的氣質(zhì)中沒有強烈的東西，更多的是祥和、是理性，是儒家式的風格，這為白族文化能夠與其他文化體系實現(xiàn)互動提供了最基本的心理基礎(chǔ)。另一方面，從云南的地理位置來說，它位于青藏高原南緣至南亞次大陸東南亞的交匯區(qū)域，由于這種地緣上的條件，云南這塊土地本身就很容易接受漢文化、印度文化以及東南亞文化的洗禮，而白族又是居住在云南腹心地帶的壩區(qū)，是云南政治、經(jīng)濟、文化的中心地帶，這決定了白族所在的地區(qū)更易受到多種文化的沖擊，這種地理條件為白族文化能夠與其他文化體系實現(xiàn)互動提供了必要的物質(zhì)條件。

2　一定的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等社會因素的相互制約和作用直接決定了白族文化與其他文化體系實現(xiàn)互動。在經(jīng)濟因素方面，白族是較早進入農(nóng)業(yè)社會的民族，早在東漢時期，白族先民就已掌握了水稻種植技術(shù)和牛耕技術(shù)，具備了較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，在這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的制約和長期作用下，白族文化具有了農(nóng)耕文化的特征，這決定了白族與同樣屬于農(nóng)業(yè)社會的漢族之間的交流更為廣泛，遠在南詔時期，大量的漢人來到云南，既帶來了先進的生產(chǎn)力，也傳播了漢文化；大理國時期，段氏不斷向宋皇朝稱臣納貢，開展互市，漢、白之間的交往更為廣泛，白族與漢族的交往也一直沒有停止過；在政治因素方面，由于白族所建立的南詔和大理國政權(quán)受唐、宋的影響較重，在制度、政策的制定上又效仿中原，這種效仿本身就是白族在對自己原有文化進行揚棄的同時，又融合了新的先進文化，到元、明、清時期，中央王朝更是加強了對云南的統(tǒng)治，大量移民進入云南，大理白族地區(qū)由于移民的戎邊、屯田，使得漢白文化的交流更加深刻。再加上一次次戰(zhàn)爭、、改革以及對某些人的重用所帶來的歷史事件的催化，白族文化的這種沖擊和重組就更為加速；在意識形態(tài)因素方面，白族受儒學的影響頗深，同時佛教、道教對白族的沖擊也很大，并且由于白族先民與彝族先民共同創(chuàng)建了南詔政權(quán)以及納西族曾是南詔、大理國政權(quán)管轄的民族，長期與白族居住、生活在一起等歷史緣故，使得各種思想在白族地區(qū)實現(xiàn)了交匯。這些政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等社會因素為多元文化實現(xiàn)互動，進而影響到多元傳統(tǒng)習俗的生成創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

篇3

[關(guān)鍵詞]影視作品；文化傳統(tǒng)；民族特色；藝術(shù)特點

影視作品是一種獨特的藝術(shù)形態(tài)和文化傳播載體，體現(xiàn)著不同國家或地區(qū)各自獨特的文化烙印。一部好的作品，在營造美輪美奐的視覺奇觀，塑造深入人心的人物角色，講述或曲折離奇、或感人至深的故事情節(jié)外，也肩負著展現(xiàn)和傳承一個國家或地區(qū)的文化傳統(tǒng)和人文精神的責任。

一、文化傳統(tǒng)對影視作品的影響

影視作品是特定文化的產(chǎn)物，反映了一個國家或地區(qū)的人文和文化。不同國家和地區(qū)的文化差異自然地反映在它們的影視作品中。不同的文化傳統(tǒng)也造就了不同的影視創(chuàng)作風格。因此，電影電視是了解不同國家和地區(qū)文化差異的一個很好的途徑。中西方不同的自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、和價值觀將導致其影視作品的差異。

例如，美國是一個年輕的移民國家，沒有悠久的歷史。來自世界的各個角落的、不同族群移民的文化共同融合形成了的美國文化，使得美國文化就像個大熔爐，極具包容性和多元性。美國這種“熔爐文化”的特點在影片《冰河世紀》中通過冰河三人組的形象得以完整體現(xiàn)。美國又崇尚科學，開拓進取，因此拍攝了大量的科幻題材的影片，如《星球大戰(zhàn)》《終結(jié)者》《黑衣人》《鋼鐵俠》等。美國還崇尚自由，向往英雄主義，普通人蛻變成長為大英雄是好萊塢電影中百試不爽的經(jīng)典套路。即渺小的個體也能擁有偉大的夢想，最柔弱的力量也能建立勇氣和信心去改變命運、征服世界。這種力量懸殊的對比符合了美國“個人英雄主義”精神的一貫表達。如《拯救大兵瑞恩》《阿甘正傳》《勇敢的心》《阿凡達》就是這一精神的體現(xiàn)。

我國擁有五千年的文明史和光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)。既有體現(xiàn)智慧與思想的儒家學說、老子思想和孫子兵法，也有體現(xiàn)創(chuàng)造和文明的漢字和四大發(fā)明以及威嚴的長城和紫禁城，還有充滿美感藝術(shù)的水墨山水、書法、唐詩和宋詞，更有體現(xiàn)民俗與風情的美食和服飾。

正是由于中國這種悠久的歷史和深厚的文化，也造成了保守與懷古的傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新開拓精神。影視創(chuàng)作人員不必費力地思考未來，也不必刻意地虛構(gòu)故事，只需俯身翻看歷史傳記和名著故事，歷史上的每一個朝代，文化中的每一個方面都有大量的內(nèi)容可以去展示和挖掘。這類影視劇大量充斥著國內(nèi)的熒屏，如《武則天》《雍正王朝》《紅樓夢》《三國》等。同時，中國文化傳統(tǒng)注重以人為本，所以人物就成了這類影視作品的核心內(nèi)容，而科學技術(shù)與探索類創(chuàng)作卻很少進入影視創(chuàng)作人員的視野。

二、影視藝術(shù)對文化傳統(tǒng)的促進

影視藝術(shù)已不單單是一種單純的視聽藝術(shù)，其作為一種大眾傳媒，更多地成為文化創(chuàng)造和傳播的一種形式。無論從影視創(chuàng)作其內(nèi)部規(guī)律還是外部需求看，它都不應該僅僅滿足于娛樂審美的需求，而更應該彰顯具有靈魂價值的思想，傳達出更多文化傳統(tǒng)的精華與智慧。影視藝術(shù)既能直觀地揭示文化的內(nèi)涵、風格和面貌，又能憑借強大的傳播能力，夯實文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，促進文化傳統(tǒng)傳播，并成為“主流文化”向地區(qū)性文化、民族性文化和弱勢文化兼并、浸潤和競爭的工具。

好萊塢電影多科幻題材、現(xiàn)代題材和戰(zhàn)爭題材，注重科學文化知識的傳播和開拓進取精神的宣揚，這和美國的文化傳統(tǒng)是一脈相承的。同時，這些題材的影視作品反過來激勵著美國人，鞏固和加強了注重科學，開拓創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)，使得美國在科技進步和社會發(fā)展等方面長期占據(jù)世界前列。中國的電影多為懷舊劇、古裝戲和武俠劇，人們在追憶往昔，體驗古人的優(yōu)越感和滿足感的同時，容易使人不思進取，產(chǎn)生“想當初如何如何……”的想法，缺乏對創(chuàng)新與發(fā)展的渴望。

在現(xiàn)代信息化社會下，影視作品將對青少年的思想和價值觀的形成產(chǎn)生深刻影響。科幻和現(xiàn)代題材的電影，可以使孩子們多一些責任感和發(fā)明創(chuàng)造的動力；而古裝劇和武俠劇，則多的是異想天開或俠義情長。

三、我國影視作品中文化傳統(tǒng)的缺失

首先是盲目照搬國外先進經(jīng)驗。借鑒國外影視制作的成功經(jīng)驗，是我國在創(chuàng)造影視作品上的一條捷徑。在影視制作水平上有了質(zhì)的飛越，但與此同時，相應的問題也暴露出來。《集結(jié)號》是中國商業(yè)片的“拐點、樣板和里程碑”，耗資數(shù)千萬，票房收入突破2億。片中的戰(zhàn)爭場面模仿好萊塢大片《拯救大兵瑞恩》，畫面色彩質(zhì)感強烈，戰(zhàn)斗場面沒有使用以往戰(zhàn)爭電影流行的長鏡頭，而更多地使用了肩扛或手提攝像機，以谷子地的主觀視角完成戰(zhàn)場觀察，并通過多機位的拍攝，快速的剪接，局促的視野加深了戰(zhàn)場緊張感和現(xiàn)實感。但是從劇作角度分析，《集結(jié)號》還是存在著一些問題，比如在人物刻畫上，那些死去戰(zhàn)友的形象單薄，谷子地的性格也挖掘得不夠，在人物性格刻畫上缺乏立體感和縱深感；再比如在故事結(jié)構(gòu)上，故事的前后兩段一動一靜，一武一文，不夠平衡，而《拯救大兵瑞恩》是一頭一尾，中間干脆全部寫戰(zhàn)爭，都比較平衡，故事沒有明顯的斷裂感。

其次是民族特色的缺失。改革開放以來，國際化要求趨強烈，當代藝術(shù)家在形式和思維上受到西式教育，思考、看待問題的方式已離純正中國式、本民族的思維相差甚遠。從這個層面上來說，我國影視藝術(shù)的空白已難以被“民族性”所填補。娛樂至上，流行為王成了當今文化的話語方式；我們不斷要求自己的觀點和取向達到西方的標準，然而當我國影片看似與國際接軌時，其實只是迎合了西方對待中國藝術(shù)的需求，難免會淪為附庸。西學中用，勇于借鑒國外的先進文化，但不能喪失自己的長處，不能不考慮自身的民族特點

再者是不能充分挖掘民族元素。如前所述，《集結(jié)號》中對人物角色的刻畫單薄，相對于視聽奇觀而言，影片中角色所體現(xiàn)的精神和敘事所表達的意義十分弱化，例如，同是走紅的戰(zhàn)斗英雄，李云龍、許三多的人物性格豐滿，大家從各個角度都能評說，但是谷子地身上，除了一根筋以外，很難說出點別的什么。而對現(xiàn)實生活矛盾的揭示、對人物情感的把握渲染等角度，還不如謝晉導演在20世紀80年代拍的《高山下的花環(huán)》。

四、文化傳統(tǒng)與影視藝術(shù)的交融

首先在角色素材的選擇方面，我國五千年的歷史文化積淀，有著眾多的民間傳說、寓言故事、神話傳奇、歷史事件，以豐厚的文化底蘊作為基石，加上制作人充分的想象力，將其合理地改編，融入現(xiàn)代觀眾的要求，體驗生活從中發(fā)現(xiàn)生活的美感，取材貼近現(xiàn)實而又高于實際，創(chuàng)造出有深刻社會內(nèi)涵的人物角色，才能獲得觀眾的喜愛。

其次在角色風格的刻畫方面，要求創(chuàng)作者要具有深厚的文化底蘊，能夠?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)元素進行再解析，從視覺認知的層次深入到意識認同的層面，從而創(chuàng)造出一種“來源生活，高于生活”的境界。影片《風云決》在這方面的表現(xiàn)堪稱完美，它融入了我國先秦青銅器、漢代畫像、唐代佛像、民間皮影以及敦煌壁畫等多方面的文化營養(yǎng)，在人物面部可發(fā)現(xiàn)大量借鑒、融合了京劇臉譜的色彩特征，并運用了民間年畫的色彩配比；服飾則吸收了壁畫、戲曲舞臺服飾色彩等諸多元素，取長補短，水融，擁有濃厚的中國文化風味。

再次在藝術(shù)氣息的設計方面，具有優(yōu)秀本土文化風韻，不僅可以吸引觀眾，與觀眾產(chǎn)生共鳴，還能將故事表現(xiàn)得豐滿、精彩。當然，本土文化的設計不是照搬，而是一種延續(xù)和發(fā)散，設計者自身的文化情感、獨特感悟都蘊涵在角色作品中。比如最近熱播的紀錄片《舌尖上的中國》，主要內(nèi)容為講述中國各地的美食生態(tài)。通過中華美食的多個側(cè)面，來展現(xiàn)食物給中國人生活帶來的儀式、倫理等方面的文化，見識中國特色食材以及與食物相關(guān)、構(gòu)成中國美食特有氣質(zhì)的一系列元素，了解中華飲食文化的精致和源遠流長。在《舌尖上的中國》里，人們體味到久違的感動，感動卻不僅僅是食物的味道，還有歷史的味道，人情的味道，故鄉(xiāng)的味道，記憶的味道。這種感動來自人類對自然饋贈的感激和珍視，也有都市人心靈深處的某些缺失，更有人類對自我勞作的認可和尊重。

第四要實現(xiàn)對精神與品格的藝術(shù)詮釋。我們不僅可以通過藝術(shù)形象對中國文化傳統(tǒng)進行直接地詮釋，例如電影《孔子》和《臥虎藏龍》。我們還可以通過歷史事件、傳奇故事、人物景觀等間接地展現(xiàn)中華民族的精神與品格，例如電視劇《大宅門》《大染坊》《闖關(guān)東》等。這些影片都是通過傳奇和寫實交替〖HJ1.6mm〗的方式敘述故事傳奇，并采用“家國同構(gòu)”的敘事模式，通過歷史背景與家庭命運間的對接，用主人公及其家族的命運沉浮反映時代國家的命運變遷，以此展示愛國主義情感和民族情懷。電視劇《大宅門》就是這一類型影視作品的典型代表。影片通過描述醫(yī)藥世家白家經(jīng)歷清末、民國、軍閥混戰(zhàn)、解放等時期的浮沉變化，將大宅門中的生生死死，恩恩怨怨，血淚情仇，幾度興衰都淋漓盡致地呈現(xiàn)給觀眾，紀實地反映了同仁堂這個大家族隨著國家、民族的歷史發(fā)展而發(fā)展的漸變過程。劇中靈魂人物白景琦的堅忍不拔、仁義智慧以及對本人的凜然正義和寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)，無不反映出中華民族寶貴的精神品質(zhì)。

最后，在影視創(chuàng)作中我們要以保護文化傳統(tǒng)為己任，不要為了追尋短期的經(jīng)濟效益而去編撰歷史、戲說歷史。同時在人物塑造，故事情節(jié)安排，語言組織等方面要保護文化傳統(tǒng)的真實性與完整性，既要做到真實完整地展示文化傳統(tǒng)的原貌，使其能夠被世代傳承，永續(xù)利用；又要做到中外兼顧，在保持本土文化特色的同時兼顧與世界文化的融合溝通，實現(xiàn)文化多樣性和獨特性的統(tǒng)一。

五、結(jié)語

綜上所述，要在全球化語境中實現(xiàn)中國影視文化的傳播，應充分挖掘和運用中國本土文化傳統(tǒng)資源，積極探尋適合表達和傳播中國文化傳統(tǒng)的路徑，在保持本土文化特色的同時也兼顧與世界文化的融合溝通。這不僅是影視藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的必然規(guī)律，也是弘揚和傳承中華文化傳統(tǒng)的歷史使命。

[參考文獻]

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篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設計；標志設計

一　傳統(tǒng)文化的概念

廣義的文化指的是人類社會在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化往往是指一種社會意識形態(tài)，即政治、法律、哲學、文學、藝術(shù)等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢在于從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語言、藝術(shù)形式或者設計造型把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國漢字、書法、民間藝術(shù)、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊涵著中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和對美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學觀念、諸子百家的經(jīng)典學說、陰陽五行的辯證思想、浩如煙海的文學典籍、社會公認的風俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習慣等，是中國文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)元素還是精神元素，無論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

二　傳統(tǒng)文化因素在設計藝術(shù)中的表現(xiàn)

（1）在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)

產(chǎn)品設計是一個創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號、數(shù)字、色彩等視覺符號的方式傳達信息、進行溝通，最終通過產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個具體的物理或工具的過程，把一種規(guī)劃、設想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達出來。因為受到功能、體積、形狀等因素的限制，其設計的過程不可避免地含有理性和技術(shù)性的因素；但它也是一門藝術(shù)，因為設計的過程同時也是一種有目的的審美創(chuàng)造過程。將中國傳統(tǒng)文化元素應用到產(chǎn)品設計中，會使消費者更有文化認同感，同時也更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。在產(chǎn)品設計過程中，傳統(tǒng)文化元素的應用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設計上，還可以通過設計的整合傳達出某種風格樣式、通過產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習慣、通過產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進，不只是通過對某種傳統(tǒng)圖案的直接運用，而是通過深層次的設計，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨特的文化底蘊，這樣的設計方法也成為最受當今的產(chǎn)品設計師們青睞的設計手段之一。圖1　是獲得德國紅點設計獎的水滴壺設計，將傳統(tǒng)文化的精神元素應用于設計之中。老子說“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云　“逝者如斯夫”，時間和水一樣無形，我們無法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設計規(guī)則也是該設計的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設計并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺傳達設計中的表現(xiàn)

視覺傳達設計是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設計，是為現(xiàn)代商業(yè)服務的藝術(shù)，主要包括標志設計、廣告設計、包裝設計、店內(nèi)外環(huán)境設計、企業(yè)形象設計等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費者”橋梁的作用。視覺傳達設計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標志設計中，傳統(tǒng)文化元素的應用成為越來越多的設計師喜歡的手法之一，也是中國企業(yè)提升品牌知名度、通過民族特色的設計有效國際化的方法之一。中國聯(lián)通企業(yè)標志的重新設計與定義就是通過傳統(tǒng)文化的深入設計加快品牌國際化的案例。

在標志圖形的設計過程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過我國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國古代的書法來表現(xiàn)，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來表達更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標志設計中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標志設計即是把中國傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。

三　總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文化；傳統(tǒng)體育文化；選擇；重塑

人類跨入21世紀，邁入一個信息數(shù)字化的新世紀。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡在世界范圍內(nèi)延伸和普及，以Internet為標志，網(wǎng)絡文化正在全球興起。網(wǎng)絡文化以其多媒體、點對點、及時互動等特點區(qū)別于大眾傳媒。它迎合了信息時代快節(jié)奏的工作方式和生活方式，擴大了應用范圍，拓寬了傳播渠道，加速了傳播速度，給人們的工作和生活帶來了極大的方便，同時對傳統(tǒng)體育文化也帶來了深刻的影響。

一、網(wǎng)絡文化的中國流向

網(wǎng)絡文化是一種無國界跨地區(qū)，建立在Internet基礎(chǔ)上的信息文化，是信息社會演化的產(chǎn)物。它是指人們在互聯(lián)網(wǎng)這個特殊的世界中進行工作、學習、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的文化活動方式及其所反映的價值觀念和社會心態(tài)等方面的總稱。從網(wǎng)絡產(chǎn)生之時起，就以其特有的傳播載體輻射到世界各地，當然也流向中國。隨著互聯(lián)網(wǎng)在人類生活領(lǐng)域中的不斷擴張，它首先在新聞傳媒和信息共享這兩大前沿地帶登陸，迅速地向整個文化領(lǐng)域滲透和拓展?？梢哉f，現(xiàn)在人類的整個文化領(lǐng)域都在互聯(lián)網(wǎng)的籠罩之下，構(gòu)成了一個巨大的、幾乎無所不包的文化信息和資料網(wǎng)。據(jù)國家工業(yè)和信息化部公布的信息顯示，截至2008年2月份，我國網(wǎng)民數(shù)達2.21億人，超過美國居全球首位，成為全球上網(wǎng)人數(shù)最多的國家。網(wǎng)絡文化在中國的流向，隱含著三大威脅：一是文化主流意識形態(tài)威脅；二是語言文字威脅；三是強勢文化威脅。網(wǎng)絡文化引發(fā)的上述現(xiàn)象，從一個側(cè)面說明人世后，隨著民眾現(xiàn)代意識的增強，英語水平的提高以及上網(wǎng)費用的降低，更多的人們開始廣泛接觸網(wǎng)絡世界，網(wǎng)絡傳播在中國的流向不斷呈放射狀擴展開來。同時，網(wǎng)絡對社會生活的日益全面而深入的滲透，極大地變革著原有的社會文化形態(tài)，正在重塑更具有現(xiàn)代意味和網(wǎng)絡特征的嶄新的社會文化，給古文明國家尤其是東方文明包括中國傳統(tǒng)體育文化帶來了極大挑戰(zhàn)。

二、網(wǎng)絡文化與我國傳統(tǒng)體育文化的雙向選擇

網(wǎng)絡全球化的影響對于某些國家或地區(qū)而言意味著本土文化的中斷，網(wǎng)絡文化本身在近代表現(xiàn)著西方的強勢文明向世界其他地區(qū)的擴展。網(wǎng)絡全球化給人們帶來了諸多時代優(yōu)勢和現(xiàn)實享受，同時也導致了傳統(tǒng)文化、民族文化的危機。網(wǎng)絡文化的發(fā)展引發(fā)了世界文化的巨大碰撞、沖突、交流、消融和吸收，對我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與繼續(xù)存在將產(chǎn)生重大影響。傳統(tǒng)體育作為一種民族傳統(tǒng)文化之魂，它印證了民族變遷的過程，涵納了本土文化的優(yōu)勢，體現(xiàn)著深厚的文化積淀，表現(xiàn)著獨特的運動風格，包涵著博大的內(nèi)容體系，擁有著復雜的功能結(jié)構(gòu)。它的民族性是文化形態(tài)的基礎(chǔ)，它的功能的多樣性更折射出其民族文化形態(tài)的與眾不同，它是中華民族按照自己的方式所創(chuàng)造的特有財富。網(wǎng)絡文化環(huán)境語境下，通過網(wǎng)絡傳播這一橋梁，足不出戶就能接觸到外來文化。這種現(xiàn)代文明帶來的科技效果和時代優(yōu)勢改變了傳統(tǒng)體育文化其固有的生存境遇。由此可見，傳統(tǒng)體育這種傳統(tǒng)民族文化已陷入了歷史的生存危機中，雖談不上“文命危淺、朝不慮夕”，但其形式不斷淡化、內(nèi)容不斷淺微的惡化發(fā)展趨勢使我們憂心極深。當然，外來文化既非全是良方好藥，也非全是洪水猛獸，其文化中的世界性成分，我們應視其為良方。其文化中的民族性成分，我們可學習、借鑒，而不是盲目崇拜。中國傳統(tǒng)體育文化作為世界優(yōu)秀文化之一，本身也有先進的成分和不適合時展需求的成分，隨著網(wǎng)絡時代的到來，網(wǎng)絡文化迅速走到了中國傳統(tǒng)體育文化面前，兩者的相遇，必然會產(chǎn)生雙向選擇。誠然，歷史的趨勢不可回避，網(wǎng)絡時代的潮流無法阻擋，我們在接受網(wǎng)絡文化全球化的同時，對傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展從現(xiàn)實的角度，采取切實可行的措施來對這項文化的民族性加以保留、維護才是我們應對時代課題的最佳選擇。

三、我國傳統(tǒng)體育文化的積極回應和重塑

1、積極參與網(wǎng)絡文化建設，促進傳統(tǒng)體育文化形態(tài)的“數(shù)字化遷移”，促進傳統(tǒng)體育文化的傳承與整合，以弘揚傳統(tǒng)體育文化。網(wǎng)絡為我國傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了一種新的載體，增加了傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形態(tài)，擴大了傳統(tǒng)體育文化的影響范圍，促進傳統(tǒng)體育文化的傳承與整合。網(wǎng)絡傳播是以電腦和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以上網(wǎng)者為主體，以虛擬的賽博空間為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以多媒體為輔助的利用先進技術(shù)進行的信息傳播活動。它使各種文字、聲音和圖像都可以通過數(shù)字信號來存儲和傳輸，使傳統(tǒng)體育文化的檢索、查閱和學習使用更加方便，也使傳統(tǒng)體育文化資源的保存增加了數(shù)字化形態(tài)，最終實現(xiàn)“現(xiàn)實”傳統(tǒng)體育文化信息資源向網(wǎng)絡媒介的“遷移”與整合。傳統(tǒng)體育文化信息資源實現(xiàn)數(shù)字轉(zhuǎn)化的過程就是對已有文化資源重組與揚棄的過程，是一個整理、加工和選擇的過程，是一個挖掘精華、祛除糟粕的過程，是一個賦予傳統(tǒng)文化形態(tài)以嶄新面貌的過程，也是傳統(tǒng)體育文化抓住機遇進行整合傳承的過程，有利于傳統(tǒng)體育文化的重塑。

信息網(wǎng)絡化時代，技術(shù)的發(fā)展使文化跨國傳播更加便利，加大了實施文化保護政策的難度。迎接挑戰(zhàn)，打破壟斷的唯一辦法就是采取反滲透政策，由“防衛(wèi)”和“拿來”轉(zhuǎn)到“進攻”和“輸出”上來。我國體育行政部門應該加大網(wǎng)絡建設投入力度，積極推進優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)字化“遷移”。一要牢牢掌控網(wǎng)絡傳播的主動權(quán)，努力培養(yǎng)一大批掌握現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)人才和精通網(wǎng)絡軟件開發(fā)的工作者，以增強對網(wǎng)絡傳播的掌控能力，從源頭上凈化網(wǎng)絡，以確保網(wǎng)絡媒體中傳統(tǒng)體育文化宣傳的數(shù)量與質(zhì)量。二要依靠技術(shù)手段切實加強對網(wǎng)絡傳播的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，應運用技術(shù)手段如建立“信息海關(guān)”、“信息安全防火墻”、“加密技術(shù)”、“信息追蹤技術(shù)”過濾與查堵“危害數(shù)據(jù)”的進入，構(gòu)筑網(wǎng)上防線。三要建立科學有效的網(wǎng)絡管理，做到有法可依，有章可循，發(fā)揮法律和制度的規(guī)范約束作用，逐步建立起適合中國國情的網(wǎng)絡法律法規(guī)及網(wǎng)絡市場管理與規(guī)范體系，以強有力的法律和制度來保證網(wǎng)絡傳播的正確與正常運轉(zhuǎn)。

2、利用網(wǎng)絡文化傳播為傳統(tǒng)體育文化的精神層面注入現(xiàn)代意識和時代精神，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合創(chuàng)新。網(wǎng)絡傳播是人、信息、文化三位一體的產(chǎn)物。網(wǎng)絡傳播對文化的作用在于，一方面促進文化保持其最為寶貴的品質(zhì)之一的“多元化”，另一方面加劇了文化壟斷局面的形成。而文化因其自身的特性，也會反作用于網(wǎng)絡傳播。在二者相互作用的過程中，各種文

化相互交流、融合，特別是所謂強勢文化與弱勢文化之間進行激烈的較量，其結(jié)果是產(chǎn)生一種與新環(huán)境相適應的有組織的文化整體，網(wǎng)絡傳播對文化巨大的重塑作用也由此產(chǎn)生。網(wǎng)絡不是單純的物質(zhì)技術(shù)手段，它在影響傳統(tǒng)體育文化傳播形態(tài)的同時，也在一定程度上改變著人們的精神世界。為傳統(tǒng)體育文化的精神層面注入現(xiàn)代意識和時代精神，使人們基于現(xiàn)實生活、現(xiàn)實世界而形成的的生活方式、思維方式、文化觀念、價值觀念、倫理道德觀乃至世界觀都在網(wǎng)絡文化發(fā)展的語境中保持本民族的文化特色。網(wǎng)絡“多元文化共生互滲”、“交互性”、“開放性”的特性，為傳統(tǒng)體育文化的重塑提供了最先進的傳播手段，它能夠以前所未有的傳播速度、廣度、深度發(fā)揮文化重塑的作用。傳統(tǒng)體育文化的重塑，必須選擇多元互創(chuàng)、開放創(chuàng)新的發(fā)展道路，既要與世界多樣性的各種文化互為聯(lián)系，同時又要精心地確立并保持自身文化最具特色最發(fā)達的成分。隨著各種傳統(tǒng)文化彼此混雜融合，各種文化將采取某種混合形式。網(wǎng)絡文化內(nèi)容中具有的異質(zhì)文化帶給“受眾”新鮮感，而具有民族文化特點的內(nèi)容更具有親和力。傳統(tǒng)體育文化在國際、國內(nèi)交流中應采取積極、主動態(tài)度，在不斷改善發(fā)展的前提下，以健康的心態(tài)去同別的國家別的民族的文化進行交流，在豐富世界文化的同時也實現(xiàn)自我發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：文化；中國傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設計

放眼20世紀的中國，市場經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變和由此而來的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設計理念，設計業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢：低能源、低消耗、低成本、低排放、無污染和高利潤。對現(xiàn)今多元化和開放性的世界來說，中國文化元素將會是一種必然的流行趨勢。在社會發(fā)展過程中，大國崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國人不斷意識到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個民族、社會的整體意識和傾向，以及個性化差異設計對占領(lǐng)世界市場的戰(zhàn)略性地位。

1中國的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國的傳統(tǒng)文化

對于傳統(tǒng)文化，我們要有一個新的概念，是對昨天的藝術(shù)、思想、風俗、生活方式等人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切有形、無形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在發(fā)展的過程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來的是對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo并傳承、發(fā)揚的精髓。

中國傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會價值觀念體系，以仁治國，形成仁、義、禮、智、信的道德準則和行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是建筑風格還是風俗人情，無論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設計資源。

1.2 中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國元素……這些豐富多彩的元素，是世界認識中華文化的標志。除此之外，講究對立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無為而為、天人合一的道家思想等都是中國文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應有度、守道。繼而產(chǎn)生了當今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設計思想。在設計全球化的今天，“民族化的設計”應該迎來她的“春天”，由過去的“中國化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊瘎?chuàng)造”，使設計反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國元素活躍思維，源遠流長，生生不息。

2 中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設計

現(xiàn)代設計文化除了在空間和時間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學與藝術(shù)、經(jīng)濟與理念、社會與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號的設計，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風格的搭配。兩個可愛的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國味的黑白太極符號，更為神奇的是創(chuàng)造者在設計時把動物的生動表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設計地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來,極大方便了人們在烹制食物過程中對調(diào)料“度”的把握。就這樣透過黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設計。

這是在華人創(chuàng)新設計大賽中的一款優(yōu)秀獲獎作品，此創(chuàng)意對太極符號“陰陽魚”加以詮釋，淡雅的藍黃白色相搭配，線條柔美，簡約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實屬難得。(圖1)

（3）德國“紅點”設計大獎陰陽椅。

這款由Elements設計的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時尚美觀，突顯了德國人一貫嚴謹精致并擅于引導潮流的作風。其獨特之處在于在人機和功能上的完善，簡練的“陰陽”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實用大氣，無論是湖邊抑或沙灘，都會感覺到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應用

近年來，許多設計師不斷講求形態(tài)設計與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機以中國傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費者；在我國，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設計大賽上模塊化插座的設計，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時插口不夠用，有時插口之間距離非常近，導致插口利用率不高的問題等等。而設計這款模塊化插座的靈感來自于中國古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡潔美觀，使用方便，大大解決上述問題的同時，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個劃時代的新設計[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨特[7]。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化元素不僅在國內(nèi)廣泛受到設計師們的青睞，中西合璧之風亦將會引領(lǐng)設計行業(yè)的新風潮。

但是，中國傳統(tǒng)文化應用于工業(yè)產(chǎn)品設計也有一些失敗的案例，泛濫運用傳統(tǒng)文化元素、過多關(guān)注簡單的表面堆砌、雜亂無章地亂用中西元素、為了迎合競爭無限產(chǎn)出等等，最終導致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場反應平淡，用戶視覺疲勞，毫無創(chuàng)意可言。因此應該從符號學的角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來元素完美融合，從而進行自然真實化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語

中國文化源遠流長，正如張道一先生所說：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開拓新的未來?！眰鹘y(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設計，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國文化的生存內(nèi)涵和價值意義，擁有獨立的設計風格和特點，傳承民族精髓，讓中國的設計走向多元化、獨立化、世界化。

參考文獻：

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[2] 李菲 傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設計中的應用及其意義[J]. 安徽文學，2008年第10期

[3] 世界華人設計學術(shù)協(xié)會,華人創(chuàng)新設計大賽組委會. 工業(yè)設計案例解析——華人創(chuàng)新設計華典獎作品集[J]. 北京：電子工業(yè)出版社，2008

[4] 張夫也 孫建君. 傳統(tǒng)工藝之旅[J]. 遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2001

[5] 彭艷芳 陳波. 淺談中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設計中的運用[J]. 科技促進發(fā)展，2007,(04)

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任何一個民族傳統(tǒng)文化有其獨立的存在價值，因為有著鮮明的文化特征。中國戲曲在20世紀進入了興旺繁榮時期，四大名旦的誕生，標志著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時代，臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素，在舞臺上以夸張的表現(xiàn)形式，塑造出了許多個性鮮明的舞臺人物形象并形成中國戲曲化妝獨特的審美風格。一般來說，臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個方面來看，從這兩點中，使觀眾能目視外表，窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用，它會給視覺帶來巨大的沖擊力，色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號，臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性，它的創(chuàng)立高于生活，同時又不失生活之源。戲曲舞臺上各種顏色的臉譜在生活中是沒有的，但它來源于生活。也就是在把現(xiàn)實生活中某種物象的自然形態(tài)取來加以變化，使其圖案化，具有一定的象征、寓意在里面，例如：紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點具有鮮明的特點，臉譜中的色彩運用是多種多樣的，五彩繽紛，容易使人眼花繚亂，每張臉譜至少有三種以上的顏色來表現(xiàn)，各種顏色都有不同的意義與寓意：一般紅色會運用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強的視覺符號，在搭配上形成了自己的獨特風格?，F(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究，追求創(chuàng)新改革，使色彩愈來愈豐富多彩，各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明，開創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜，形成了―套完整的化妝譜式。其實在臉譜中色彩其實是根據(jù)人物的性格去選取的，兩者是相輔相成的，看來色彩真實的意義，也就是說通過不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格，形成獨立的、鮮明的個性的角色，色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺表現(xiàn)元素――圖形

戲劇評論家張庚先生曾說：“臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨有的，在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講它是性格化的；從美術(shù)的角度來看，它是圖案式的。在漫長的歲月里，戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成，并以譜式的方法固定下來”。戲曲臉譜是中國戲曲獨有的、有著獨特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富，手法夸張、醒目，令人印象深刻，臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的，臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的，使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運等，每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征，這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成，它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法，它將繪畫中的“點、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強的圖案造型，由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則，形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱，在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起，演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義?？傊?，臉譜的圖案非常豐富，但總的著色的方式分為：揉、勾、抹、破四種類型，揉臉，他是最古老的一種方式，色調(diào)比較凝重、威武。勾臉：色彩豐富，五彩繽紛，華麗臉上會用到金銀兩色，抹：淺色為多，一般奸詐的壞人用此方法，破臉：整張臉的圖案不對稱，左右不一樣，形容反面丑陋的角色。象征是一種符號，但不是一般的符號。德國古典哲學家黑格爾老人說，象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號”。

臉譜藝術(shù)是一個嚴謹有序的過程，還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系，包括臉譜的勾畫過程等，都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征，必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風格和美學特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機地結(jié)合起來，構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴謹和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣，具有約定俗成的性質(zhì)，它能使?？磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等，讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，增強藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對獨立的欣賞價值及審美意義，它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對審美特性的認識，只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認識和理解。其實每張臉譜都不是特定的，色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個完整的人物形象，而這個形象是通過很多元素表達包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素，才組成一個活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動下，創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破，藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫，在傳統(tǒng)中求新、求變，使傳統(tǒng)符號文化有了新的生存空間，也會在美學中開辟新領(lǐng)域。

結(jié)語

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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；珠寶設計；具體運用

從珠寶的發(fā)展史我們可以清楚的看到，珠寶最初是作為簡單的裝飾物品，起到一定的美化效果。但是隨著時間的推移，以及人們生活水平的提高，人們的審美觀念也處于一個不斷提升的狀態(tài)，對于珠寶的外觀設計也就有了更高的要求。人們在佩戴珠寶的過程中，除了對其外觀有一定個性化的要求之外，也越來越重視珠寶設計過程中所融入的時代精神以及人文氣息。

1珠寶設計融入中國傳統(tǒng)文化元素的必要性分析

時代經(jīng)濟的發(fā)展使得人們的生活水平得到一個穩(wěn)步的提升，隨著生活水平提升而來的就是人們審美情趣的變化。在過去的時代里，人們對珠寶的需求僅僅停留在外觀設計上，只要樣式新穎潮流，質(zhì)地素材好便心滿意足；但是現(xiàn)階段僅僅是良好的設計已經(jīng)不能滿足人們對珠寶的要求了。就目前人們對珠寶的選擇來看，其作用除了裝飾性的功能之外，更多的在于珠寶為人們帶去的精神享受以及感受。時代的發(fā)展賦予了人們更多的對于精神層次的需求，在現(xiàn)實生活中，有購買力的顧客都希望能買到展現(xiàn)自己不同品味的珠寶，從而展現(xiàn)自身與眾不同的一面，因此，珠寶設計的創(chuàng)新勢在必行。

而就中國傳統(tǒng)文化來說，它不僅經(jīng)歷了漫長的時間進行沉淀，同時隨著歷史的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林里一直以其獨特的東方魅力為世人所仰慕，如果將中國傳統(tǒng)文化元素有效的融入到珠寶設計中，不僅能彰顯出佩戴者的獨特審美力，同時還能散發(fā)其與眾不同的氣質(zhì)和魅力。因此，在珠寶設計的過程中加入中國傳統(tǒng)文化的元素，不僅是珠寶創(chuàng)新設計的重要措施，也是人們鑒賞力提升的重要表現(xiàn)，同時也是對我國傳統(tǒng)文化進行有效傳承和發(fā)展的重要途徑。

2中國傳統(tǒng)文化元素在珠寶設計過程中的具體運用

早在石器時代，人類的祖先就利用貝殼、獸牙以及石珠等材料制作成了串飾，在串飾的基礎(chǔ)上又利用石英、瑪瑙等有色彩的材料，制作出各種各樣的飾品，到商周時期，其種類就已經(jīng)很多，有梳、環(huán)等頭飾，項鏈為主的頸飾。因此，從珠寶的發(fā)展歷程我們可以看到，實際上珠寶的發(fā)展與我國歷史文化的發(fā)展是有著密切聯(lián)系的。就中國傳統(tǒng)文化在珠寶設計過程中的運用來看主要分為以下幾個階段：

2.1紋樣紋飾圖案的運用

就紋樣紋飾圖案來說，通常是在某種特殊歷史時期條件下產(chǎn)生的。它不僅是對當時歷史文化時期的形象反映，同時也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就我國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)存的紋樣紋飾圖案來看，它們不僅形式多種多樣，而且內(nèi)容豐富多彩，不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)歷史文化瑰麗多彩的一面。從美學的角度來看，任何一個歷史時期的紋飾，都是對本民族特定歷史時期的精神表現(xiàn)，所有的紋飾圖案都蘊藏著一定的精神文化；而從另一方面來講，精神文化又是推動紋飾圖案發(fā)展的重要因素。就紋飾圖案在珠寶設計過程中具體運用來看，最具代表性的同時又是最具有民族氣息與魅力的紋飾紋樣應該就是龍鳳的紋樣圖案了。不管是本土的設計還是國外的設計，一提到東方文明，浮現(xiàn)在人們腦海中的必然就是龍鳳紋飾。除了龍鳳紋飾之外，還有萬字、如意、水波紋等，也是具有中華民族特色以及民族魅力的設計元素。

2.2圖騰以及吉祥寓意的圖案在珠寶設計中的運用

除了上文中提到的紋樣以及紋飾的運用之外，珠寶設計對中國傳統(tǒng)文化因素的運用還表現(xiàn)在對圖騰以及一些具有吉祥寓意圖案的運用，在我國歷史發(fā)展的長河中，圖騰以及畫像磚等工藝品為中華民族的子民們留下了極其豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。從中華民族的發(fā)展歷史來看，在不斷生產(chǎn)勞動的過程中，許多瑞獸圖案被賦予了吉祥的美好寓意，在裝修裝飾領(lǐng)域，這些圖案不斷地得到有效的運用，隨著時代的發(fā)展，后來較為多見的運用于珠寶 的設計中。就圖騰以及吉祥寓意的圖案來看，它們在紋飾以及造型方面都具有獨特的設計美感，如果將這一元素有效地運用于珠寶設計中，設計師再進行色彩等方面的處理，定會收獲到不同的效果。在香港第六屆珠寶大賽中入圍的多件作品中，不乏對這一中華民族傳統(tǒng)文化因素進行運用的作品，如作品《東方之珠》以及《大紅燈籠》等。

2.3花絲工藝以及漆工藝的應用――傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)新

就花絲工藝來說，是我國傳統(tǒng)工藝的典型代表，其設計的要點就是將金、銀等進行加工，最后制成細絲，然后以堆壘編制等工藝，用金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面。在近現(xiàn)代珠寶的設計中，通常會利用花絲工藝進行加工。這一工藝應用開始的時間也比較早，人們在心理層面上已經(jīng)普遍接受了花絲工藝，并且在一定程度上有了輕微的審美疲勞，綜合這一現(xiàn)狀，新花絲工藝應運而生，其主要特點就是在沿襲花絲工藝的基礎(chǔ)上，避繁就簡，受到了廣大群眾的喜愛，尤其是以粗線條花絲工藝，更是深受廣大青年的追捧。

翻閱我國的歷史朝代，似乎都可以看到漆工藝的影子，從某種程度來說，漆工藝實際上就是我國歷史發(fā)展的藝術(shù)線索?；赝麣v史，漆工藝應用的方面主要是在器皿以及家具等方面的應用，發(fā)展到近現(xiàn)代時，漆工藝已經(jīng)普遍應用于珠寶 設計中，通過有效的處理手法使得珠寶變得極具層次感，從這個方面來說，漆工藝與其他傳統(tǒng)文化元素在珠寶 設計過程中的應用不同。

3總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，中國傳統(tǒng)文化元素和工藝技法，在珠寶 設計中的運用，不僅能為現(xiàn)代珠寶設計注入新的活力與血液，同時還能對我國傳統(tǒng)文化進行有效的傳承與發(fā)展。在進行珠寶設計的過程中，除了對傳統(tǒng)文化元素的有效運用之外，還應注意的一點就是材質(zhì)的合理選擇，只有當材質(zhì)與精神元素達到有效統(tǒng)一的時候，珠寶才有可能散發(fā)出獨特的魅力。

參考文獻：

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篇9

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運用一直是設計師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設計中如何恰當、有效的運用中國傳統(tǒng)元素是設計師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設計的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設計中的多種方式都應當是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中得到恰當、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個具有五千多年源遠流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨鐘，同時中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設計形式；現(xiàn)代社會熱衷的“中國風”風格的房屋設計理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設計師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚，必將會導致具有中國特色的現(xiàn)代設計發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中更為廣泛和深入應用，是當今設計師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設計只有符合時代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。

一、中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設計的影響

中國傳統(tǒng)美學體系博大精深，學術(shù)界一般認為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學、道家美學和禪宗美學。正是這三種美學思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設計的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準確、有效的達到為主題概念服務的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團圓了。所以說到團圓這個字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中的應用

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達了人們的思想情感，如驅(qū)除災難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊含著永恒的時代內(nèi)涵，因為古代人與現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達了人類自身最根本的需求，設計者可以運用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神，現(xiàn)代設計融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設計作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點，又含有現(xiàn)代設計的韻味，進一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領(lǐng)域的大量運用折射出中國傳統(tǒng)文化的強勢崛起。

北京2008年奧運會一系列精美絕倫的設計可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚到全世界的完美詮釋。奧運獎牌就是傳統(tǒng)文化在奧運題材設計中的運用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等種種設計都在不同程度上運用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設計所具有的時尚感。

運用傳統(tǒng)圖形為設計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形

現(xiàn)代設計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運筆的輕重、虛實、強弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進行再設計成為當今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設計領(lǐng)域卓有成就的年輕設計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設計手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設計師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應將它建立在現(xiàn)代設計與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設計上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時代個性的設計風格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設計師更應該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉

中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設計，是一種極其寶貴的設計財富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來，并深深影響了中國人的生活和用色習慣，通過社會生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應用的主要色彩參考標準。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因為只有熱烈的紅色才最能表達人們心中快樂的心情。

在2001年上海召開的APEC會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨特，顏色艷麗，蘊含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設計中，應當對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進行欣賞，也是最好的學習方式。當你在欣賞一幅名作時，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質(zhì)上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程?？傊试僭O計歸納起來有四個統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設計的過程中，就要從這四個方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設計色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語

21世紀的市場競爭是設計的競爭，而設計的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設計要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設計創(chuàng)新的前提，因為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟崛起和文化復興，具有5000年文化底蘊的中國傳統(tǒng)元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設計未來發(fā)展的趨勢。

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篇10

大學教育應當擔負起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養(yǎng)專業(yè)人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進行，成人教育則主要通過思想道德教育進行。思想道德教育是培養(yǎng)大學生思想政治觀念、道德行為規(guī)范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。目前各高校通過開設思想政治課程對大學生進行道德和價值教育，但這些課程理論性較強，通常大班上課，與學生的實際聯(lián)系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學生內(nèi)心并影響其思想行為，因而實際效果不佳。

現(xiàn)代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，環(huán)境的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，尤以當代大學生的身心發(fā)展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現(xiàn)出多樣性和復雜性。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中間蘊含很多極有價值的人文科學思想精華，用這些對全人類都產(chǎn)生過深刻影響的思想精華對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，既有利于促進大學生成長過程中的本土文化的認同感和民族認同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發(fā)起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強的思想政治課程，傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵、多樣的育人功能和重視實踐的特點，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補充和延伸。

二、我院進行傳統(tǒng)文化教育的目的、方法和途徑

西北大學現(xiàn)代學院作為一所有目標、有品位、有追求的大學，自辦學以來一直堅持中華主流文化精神的興學理念，把傳統(tǒng)文化引入教育教學中，目的在于培養(yǎng)學生正確的價值觀念和完善的人格品質(zhì)。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅持立德樹人基本導向，加強宣傳思想工作，在進行思想政治教育的同時，加強傳統(tǒng)文化的學習，以此來提高學生的綜合素質(zhì)。

我院通過開設《國學選講》課程，給學生傳授基本的國學常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設立國學宣導員，利用晚自習時間吟誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典；設立尊師節(jié)、尚賢節(jié)，通過學習先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚先賢先烈精神和中華傳統(tǒng)美德；通過相關(guān)比賽和活動，積極宣傳傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，全面提高學生文化素質(zhì)。

三、我院實施傳統(tǒng)文化教育的具體舉措

我院推廣傳統(tǒng)文化教育主要從三方面進行，分別是課堂教學、課外學習和課外實踐。實現(xiàn)了課內(nèi)與課外相互結(jié)合、相互補充、相互促進，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內(nèi)涵。

我院從2011年9月開始開設《國學選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養(yǎng)、為人處世等方面內(nèi)容。上課前學生向教師行中華鞠躬禮，教師向?qū)W生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學課程的學習，使學生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質(zhì)和修養(yǎng)，為將來工作和走向社會打下良好的基礎(chǔ)。

為加強對傳統(tǒng)文化的積累、學習、理解和感悟，我院積極將課堂教學延伸到課外，在每個班級設立國學宣導員，負責本班學生的傳統(tǒng)文化教育及指導工作。課外學習一般是在晚自習時間，由國學宣導員帶領(lǐng)學生誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀，使學生對中華傳統(tǒng)文化有了基本的認識。

為更好地將課內(nèi)外學習的知識應用于學習生活中，我院的各種文藝、國學社團會不定期地舉辦各類文藝、國學演出，并組織開展實地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統(tǒng)文化實踐活動。通過這些活動讓學生切身感受歷史文化和風土人情、先賢的品格智慧和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊及魅力，磨練其意志和品格，培養(yǎng)其積極向上的生活態(tài)度和陽光大氣的品格。開闊了學生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學習接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統(tǒng)文化有一種深切的認同感和自豪感，全面提升了學生的思想品格和文化素質(zhì)。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設為“尊師節(jié)”，每年尊師節(jié)期間都會組織相關(guān)活動，倡導尊師重教的風尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設立了“尚賢節(jié)”，旨在學習和繼承發(fā)揚先賢的思想智慧和道德品質(zhì)，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)學生的人文意識和理想情懷，引導他們立大志、做大事、成大才。通過課外學習使學生對中華傳統(tǒng)文化和國學有了進一步認識，培養(yǎng)了他們高雅的志趣。

四、我院傳統(tǒng)文化教育的成效

我院一直堅持主流意識價值和清醒辦學的理念，積極開展中華傳統(tǒng)文化和國學教育，目前我們?nèi)〉昧巳缦碌某尚А?/p>

1、我院一直以來都很注重對傳統(tǒng)文化的學習和繼承，不忘踐行傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學宗旨與理念。2012年我院千名學子共同創(chuàng)造了世界上集體吟唱《道德經(jīng)》人數(shù)最多的世界紀錄。

2、我院一直倡導英雄主義、理想主義和傳統(tǒng)主流文化，在學院良好氛圍的影響下，我院同學入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統(tǒng)文化及國學教育，在校內(nèi)形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團獲2013年“陜西省高校國學知識競賽”一等獎，我院同學當選陜西省高校國學推廣聯(lián)盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設為尊師節(jié)，以此傳達尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節(jié)改為9月28日，在這一點上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗和展望