導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：合唱藝術(shù)；高雅音樂；傳播；目標(biāo)；審美情趣

在教學(xué)中音樂是一門重要的且實(shí)踐性強(qiáng)的活動(dòng)型課程，音樂

還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，音樂藝術(shù)教育在實(shí)踐中是很難的事情，因?yàn)橐魳匪囆g(shù)教育具有特殊性。在教育中，讓學(xué)生主動(dòng)參與，親身經(jīng)歷音樂活動(dòng)，充分了解民間音樂，發(fā)現(xiàn)音樂中的意境，從而了解音樂、欣賞音樂、認(rèn)識(shí)音樂，還能從音樂中獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)，把傳統(tǒng)文化通過音樂的形式傳遞給學(xué)生，進(jìn)而提升自身的綜合

素質(zhì)。

一、以傳播高雅音樂為目標(biāo)

合唱是音樂文化的構(gòu)成部分之一，它的存在已經(jīng)有一段歷史

了。合唱與其他的音樂形式相比，最主要的不同點(diǎn)在于它是以很多聲部的人聲作為主要形式，相互配合而進(jìn)行的一種演唱行為。這種演唱形式的主要原則就是個(gè)體高度服從集體，每一個(gè)參加合唱的成員都必須做到語言、咬字、聲調(diào)和諧統(tǒng)一。合唱是音樂文化中一種極為重要的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式還有其存在的社會(huì)性功

能和意義。但是，有一些學(xué)生因?yàn)榻佑|合唱的機(jī)會(huì)并不對(duì)，對(duì)其了解也比較少，所以很容易將合唱想象成一種單一的歌唱表演。在這種情況下合唱藝術(shù)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵以及優(yōu)美的音響效果對(duì)于學(xué)生來說就變成了一種陌生的音樂行為，不利于激起學(xué)生的探究和學(xué)習(xí)興趣。所以，對(duì)合唱藝術(shù)進(jìn)行教育研究變成了一件十分具有意義的工作，它可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，幫助學(xué)生更好地了解優(yōu)雅的合唱藝術(shù)。

1.堅(jiān)持親歷的知與學(xué)理知相結(jié)合

“知”有兩種：一種是體驗(yàn)感悟的知，一種是書本學(xué)習(xí)的知。音樂作為人類的聽覺文化，其特征是以不斷的變化去適應(yīng)或影響人們思想的表達(dá)，并對(duì)人們觀念的形成產(chǎn)生重要的影響。

（1）以審美作為研究的入手點(diǎn)

想要幫助大學(xué)生更好地接觸并了解高雅的音樂，光靠書本知識(shí)與歌曲品析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！皩徝馈笔且环N特別奇妙的行為活動(dòng)，它與單純的生理活動(dòng)不一樣，但是又需要生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)；跟邏輯思維不一樣，不過又需要理性地辨識(shí)才能得出結(jié)果。“審美”不是一種簡單的智力活動(dòng)，更不是對(duì)事物的簡單分類，其實(shí)質(zhì)是將內(nèi)心感受與外在的藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來評(píng)定結(jié)果的活動(dòng)。人的“審美”活動(dòng)是為了滿足精神上的需求，與日常的純物質(zhì)意識(shí)相脫離。

（2）以現(xiàn)實(shí)作為研究的入手點(diǎn)

隨著電子時(shí)代的到來，在我們的生活中信息科技無孔不入，流行音樂便是隨著這股趨勢慢慢地?fù)屨剂嗽絹碓蕉啻髮W(xué)生的耳朵與日常生活。電子時(shí)代的大學(xué)生90%都是從小聽著流行音樂長大的。通過各種手段禁止他們聽流行音樂只會(huì)讓他們更加迷戀于流行音樂。但是如果我們的音樂文化轉(zhuǎn)變一下審美方向，創(chuàng)造出更多的風(fēng)格清新、內(nèi)涵深厚的作品，并能引導(dǎo)這些作品成為社會(huì)的主要審美對(duì)象，那么人類整個(gè)精神文明將會(huì)得到提高。

（3）以具有的作用作為研究的入手點(diǎn)

曾經(jīng)有人說過，人類需求音樂就像人類需求衣食住行和繁衍后代一樣。流行音樂能夠滿足人的是一種娛樂與放松的需要，這種需要具有自然性?，F(xiàn)在的生活節(jié)奏在不斷地加快，生活中的壓力也在不斷攀升，適當(dāng)?shù)膴蕵纺軌驇椭藗兙徑鈨?nèi)心的焦慮與壓抑。但是作為人的自然性需要流行音樂并不是聽眾唯一的需求，在基本物質(zhì)生活有保障的情況下，提升內(nèi)心精神境界、審美品位對(duì)于人類來說也是十分重要的。否則一味地追尋一些東西去滿足自然性需求而不顧內(nèi)心世界，將會(huì)讓一個(gè)人變得更加迷茫、急躁、空虛。高雅的音樂可以幫助你解決這一問題，在品味高雅音樂的過程中我們

可以獲得自我的不斷完善與提高。

（4）以年齡結(jié)構(gòu)作為研究的入手點(diǎn)

伴隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，流行音樂一路高歌，飛速發(fā)展，憑借著先進(jìn)的傳媒工具，占據(jù)了最為廣闊的市場。在這個(gè)過程中流行音樂不斷地與聽眾們縮短著距離，以期被聽眾們毫無思考地全盤接受，變成他們的唯一選擇，最終贏得他們的喜歡。但是類似于合唱的高雅音樂則具有超自然性需求的特征，它能夠讓聽眾獲得的是生活境界和審美能力的提高。對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生來說，他們由于缺乏一定的生活歷練，所以這兩種音樂形式都是他們成長所必需的。因此在音樂品析的過程中，我們要做的不是對(duì)兩種音樂好壞的劃分而是要看清楚他們在表現(xiàn)形式上存在哪些不一樣的地方。

2.堅(jiān)持音樂與文化相結(jié)合

不同的文化下會(huì)形成不同的音樂形態(tài)意義。只有對(duì)相關(guān)的文化有足夠的了解才能夠?qū)δ骋灰魳沸问接袦?zhǔn)確的理解和感悟，從而真正明白具有該文化特點(diǎn)的音樂形式。從藝術(shù)文化出發(fā)，合唱是一種藝術(shù)的形式，具有強(qiáng)大的魅力，它對(duì)社會(huì)的影響也是巨大的。

合唱作為音樂藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在西方歷史的發(fā)展上呈

現(xiàn)出了多元化的發(fā)展變化趨勢，從教堂的禮頌到宮廷聚會(huì)的娛

樂，再到歌劇院和大型音樂會(huì)上的正規(guī)表演，無一不綻放出它所具有的怡人光彩。從早期流傳至今的很多作品仍具有濃厚的藝術(shù)氣息與很高的藝術(shù)價(jià)值，受到很多人的喜歡。

通過引導(dǎo)學(xué)生品析西方各個(gè)階段的合唱作品，可以讓學(xué)生了解西方音樂史、與音樂有關(guān)的文化背景，更好地掌握其音樂格調(diào)和特點(diǎn)、了解各個(gè)作曲家的音樂生涯。在此基礎(chǔ)上，分析不同的合唱作品，掌握賞析的方法。

二、以提升音樂審美情趣為目標(biāo)

1.堅(jiān)持健康向上的審美導(dǎo)向

就目前的情況，高等院校大學(xué)生掌握了一定的文化基礎(chǔ)，同時(shí)思想觀念活躍開放，又有足夠的精力，有一定的審美能力，拓寬審美的范圍屬于具有自然性的需求。不過這種審美能力會(huì)受個(gè)性、音樂基礎(chǔ)知識(shí)水平、個(gè)人修養(yǎng)以及生活背景等各種因素的限制，所以它又會(huì)表現(xiàn)出易變性和主觀性的特點(diǎn)。尤其是在傳統(tǒng)文化倍受“快餐”文化沖擊的當(dāng)下，人們對(duì)藝術(shù)的作用和認(rèn)知也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于更多的青年學(xué)生來說，他們的音樂世界中更多的是新穎、娛樂、放松、愉快、偶像這類詞語。如何用優(yōu)美、高雅的音樂引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，讓他們更多地去接觸高雅的藝術(shù)作品，保護(hù)他們不受到“快餐文化”的毒化？最重要的就是提高他們的審美能力，培養(yǎng)他們對(duì)高雅藝術(shù)作品的興趣，學(xué)會(huì)去其糟粕取其精華，作出正確的選擇。

根據(jù)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代大學(xué)生有很多還是愿意接觸和了解高雅音樂的，但是因?yàn)橐恍├蠋煵徽_的教學(xué)方式，以及所選作品案例與當(dāng)代大學(xué)生的審美情趣不相符，所以導(dǎo)致部分學(xué)生無法對(duì)這些音樂產(chǎn)生興趣。作為老師，最應(yīng)該做的就是在授課之前要跟學(xué)生進(jìn)行交流，了解學(xué)生的需求和期望，選擇適合他們的教學(xué)作品。為了避免因?yàn)樽髌穯我欢鹂菰锓ξ?，老師可以選擇一些中外合唱作曲，讓學(xué)生充分感受合唱音樂的藝術(shù)美。

2.堅(jiān)持敞開式合唱排練模式

美國一教育學(xué)家曾經(jīng)這樣說：“公共教育中的音樂課必須面向所有的學(xué)生，而不能只是少數(shù)我們所謂‘特長生’的專利?！闭邕@位教授所言，在合唱團(tuán)組成的最初，我們的目的就是要讓這種音樂形式得到普及，提升學(xué)生的審美能力，合唱團(tuán)的排練形式是敞開的，并且不管有無唱歌經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生都可以參與進(jìn)來。

通過這種敞開排練的形式，我們已經(jīng)成功地吸引了很多對(duì)音

樂感興趣的學(xué)生參與進(jìn)來。學(xué)生為了參加排練和演奏放棄了很多課余時(shí)間，這正是合唱音樂藝術(shù)本身具有的強(qiáng)大魅力的體現(xiàn)，同時(shí)也是合唱音樂集體特性的需要。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計(jì)分析；建議

中圖分類號(hào)：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0186-02

一、引言

中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)研，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

（一）調(diào)查研究的背景

從1840年到20世紀(jì)80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展，正處在文化沖突的焦點(diǎn)。十六大報(bào)告指出：“……面對(duì)世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！弊鳛槲磥砩鐣?huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)生更應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）研究方法

本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對(duì)大學(xué)生群體，調(diào)查對(duì)象為沈陽市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強(qiáng)的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。

二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況

1、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對(duì)傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解。總體上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。

2、大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。

3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無或沒有價(jià)值，顯然他們在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒必要，這顯然是錯(cuò)誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。

4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般。可見主流思想是肯定傳統(tǒng)文化的作用。

5、大學(xué)生對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅(jiān)決，對(duì)緊迫性認(rèn)識(shí)不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問題，76%的人回答堅(jiān)決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%?？梢姶髮W(xué)生對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識(shí)不夠深刻。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的具體掌握情況

文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。

1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝

對(duì)于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢娊邮艹潭炔桓摺?duì)于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對(duì)于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%?？傊髮W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強(qiáng)。

2、傳統(tǒng)節(jié)日

對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對(duì)于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動(dòng)，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對(duì)韓國端午申遺事件的反應(yīng)見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識(shí)和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。

3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學(xué)類、建筑類為大學(xué)生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。

4、大學(xué)生樂于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式

這是本次調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容之一，采用多項(xiàng)選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動(dòng)；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂于接受生動(dòng)形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。

（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望

調(diào)查問卷最后請大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來。認(rèn)為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂心態(tài)。

三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示

（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

第一，社會(huì)上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。

第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。

（二）改進(jìn)建議或措施

1、糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。

一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3、傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育制度化。

傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。

4、重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識(shí)中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點(diǎn)來傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個(gè)人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號(hào)。

四、結(jié)語

本項(xiàng)調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時(shí)為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文所提供資料真實(shí)準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果對(duì)于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點(diǎn)和不足、提高其針對(duì)性和有效性具有重要參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洪基.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對(duì)策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.

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關(guān)鍵詞：宏村；規(guī)劃；徽派建筑；文化保護(hù)

宏村是位于安徽黟縣東北部的一個(gè)小村莊，村落面積19.11公頃，始建于南宋紹熙年間（公元1131年），至今800余年。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，常常云蒸霞蔚，時(shí)而如潑墨重彩，恰似山水長卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

整個(gè)村落水系環(huán)繞，水流依墻委婉而動(dòng)，使它有著水一樣的靈性；村內(nèi)依水而建保留完好的明清古民居，使其成為徽派建筑村落中最有魅力的村落，成為徽派建筑村落的代表，并被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

一、村落規(guī)劃

宏村是中國古代依據(jù)仿生學(xué)建造，具有獨(dú)特造型的“牛型村落”。始祖汪九是唐初越國公后裔。村子始建于宋代，其規(guī)劃由一個(gè)名叫胡重娘的女子設(shè)計(jì)，該女子是西遞古村一風(fēng)水先生之女，嫁給了宏村一個(gè)祖先的族長，該女子運(yùn)用了自己的才智，借助在京城身居要職的丈夫的力量，才有了完美的宏村……村內(nèi)有著數(shù)百戶粉墻青瓦的古民居群，特別是精雕細(xì)鏤的承志堂、敬修堂；森嚴(yán)的上元廳、南湖書院；街道兩旁古樸的店鋪；充滿詩意且碧綠如鏡的月沼，以及碧波蕩漾的南湖……如此美景構(gòu)成了完美的藝術(shù)整體，帶給我們悠久歷史所留下的深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)。

整個(gè)村落的“?！毙徒Y(jié)構(gòu)被譽(yù)為世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。巍峨的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯(cuò)落有致的民居如龐大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合聚成一口半月形的池塘，整個(gè)形如牛腸和牛胃，其半月形池塘又名“月沼”。人們又在繞村的溪河上先后架起四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水提供方便，更創(chuàng)造了家家門前有清泉的良好環(huán)境。

宏村依山傍水而建，村后以青山為屏障，地勢較高，可擋北面來風(fēng)，既無山洪暴發(fā)沖擊的危機(jī)，又有仰視山色泉聲的樂趣。

二、村落建筑

宏村背倚秀美青山，清流抱村穿戶，數(shù)百棟明清時(shí)期的民居建筑靜靜屹立。它吸引人的地方還在于它的民居建筑，宏村民居被稱“高墻深院小窗戶”，是徽派建筑的典型。

徽派建筑的主要特點(diǎn)就是青磚黛瓦馬頭墻。其中有講究的房子布滿木雕、磚雕、石雕，代表了身份、榮耀，馬頭墻本身則是為了防火，天井則是在下雨時(shí)蓄水應(yīng)急，通風(fēng)、透氣、采光。高大奇?zhèn)サ鸟R頭墻灰白的屋壁被時(shí)間圖畫出斑駁的線條，更有了凝重、沉靜的效果；還有祠堂、書院和牌坊。走進(jìn)民居，磚雕、石雕、木雕裝飾滿眼皆是，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具，都在無聲的展示著精心的設(shè)計(jì)和精美的工藝。

宏村現(xiàn)有明清建筑138座，粉墻青瓦，巷門幽深。建筑的馬頭墻高低錯(cuò)落，真是“高高低低馬頭墻，黑白分明瓦與墻”的典型徽派建筑。若沒有馬頭墻，徽派建筑的風(fēng)韻會(huì)頓失光彩。村中有幾處規(guī)模較大的民居，分別是承志堂、東賢堂、三立堂、南湖書院等，都是大門森嚴(yán)，古樸寬敞，精雕細(xì)鏤。

宏村古建筑中的汪定貴宅承志堂，被譽(yù)為“古民居建筑博物館”。是皖南古民居中規(guī)模宏大，設(shè)施齊全，布局合理，三雕精湛的代表作。進(jìn)門就可以看到水缸，它主觀上講是聚財(cái)，客觀上是作為消防池。房門即蓮花門至上而下由眉板、胸板、腰板、群板組成，為了通風(fēng)、透氣、采光，胸板采用了鏤空雕，腰板采用的是淺浮雕或深浮雕，群板則用平板。這里就像徽派木雕工藝陳列館，盡是木雕鏤空門窗。前廳橫梁上的“宴官圖”，充分表現(xiàn)了主人雖地位不高，但追求功名利祿、向往達(dá)官貴人的生活。幾百年的銀杏樹雕的是琴棋書畫，以及茶余飯后的活動(dòng)。梁上雕的人物都是往前傾的，這叫高浮雕。高浮雕比深浮雕更進(jìn)一步，好處在于讓人從下向上央視的時(shí)候形成準(zhǔn)確的透視。中門上方護(hù)樓板上的立柱調(diào)著“漁樵耕讀”，南北財(cái)神，斗拱上是“三國演義”，邊門上方的“商”字圖案，全都層次豐富，人物繁復(fù)而生動(dòng)。

在宏村，石雕多體現(xiàn)于祠堂和牌坊。磚雕都體現(xiàn)在大門口，明清時(shí)期的建筑大門口都有門鏤式面罩，有的大門兩側(cè)砌有八字墻，人們在這些地方精雕細(xì)琢，使原本無生命的青磚一塊一塊活了起來，有著人物，魚蟲，山水，都是鏤空雕刻。木雕題材也十分廣泛，無所不有。

三、村落的保護(hù)與利用

作為世界文化遺產(chǎn)的宏村，尤其是古建筑水鄉(xiāng)如詩如畫的美景，每年都吸引無數(shù)的游客和藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。因此，保護(hù)與利用宏村的生態(tài)與人文資源尤為重要。

大量的游客觀光旅游，對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)部分古建筑的保護(hù)不利。每年大量學(xué)生寫生，顏料水等對(duì)周邊環(huán)境污染越來越嚴(yán)重。當(dāng)?shù)鼐用駷橘嶅X，不惜拆卸其他尚未列入遺產(chǎn)保護(hù)的古村落上的雕刻。

應(yīng)采取有效的保護(hù)原則和措施。保護(hù)古村落水系建筑景觀的原真性，要控制對(duì)自然水質(zhì)的污染。保持人文文化背景，承傳淳樸的民風(fēng)，保持傳統(tǒng)的民俗。并建立保護(hù)專項(xiàng)小組，制訂古村落建筑的分級(jí)保護(hù)措施，收集記錄周邊散失的遺跡和資料。與周邊古村落聯(lián)合，控制對(duì)古建筑上雕刻的拆卸與買賣，共同保護(hù)原生態(tài)的建筑與文化。

四、結(jié)語

在徽州有數(shù)不盡的高墻深院，在宏村穿巷走弄總是與水相伴，印刻在老建筑上的滄桑和水系是歷史最好的見證。

宏村這座傳統(tǒng)古村落歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，是徽派建筑古村落的完美代表。宏村的規(guī)劃、街道形式、建筑和裝飾以及房屋與廣泛的水系相結(jié)合的“牛”形規(guī)劃布局，被中外專家認(rèn)為是“將科學(xué)與詩意完美結(jié)合、建筑與環(huán)境珠聯(lián)璧合的典范”，是人類古老文明的見證。

但如何深層的保護(hù)和利用古村落宏村的自然與人工天然為一體的水系生態(tài)環(huán)境的文化景觀以及隱藏在其背景下的人文文化和環(huán)境風(fēng)水學(xué)的空間設(shè)計(jì)，是我們值得深思的問題。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]汪森強(qiáng).水脈宏村[J].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

篇4

【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透

中國歷來是一個(gè)文化大國，它有著悠久的歷史和文明傳承，所以傳統(tǒng)文化占據(jù)著非常重要的作用。但由于近年來，我國開始對(duì)外開放，國際間的往來也越來越多，使得他國文化也流傳到中國，使傳統(tǒng)文化在我們中國有了大幅度的淡化現(xiàn)象。很多中國人開始傾向于西方文化，吃的用的都在逐步傾向西方。但是，為了提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化被高中語文巧妙的滲透到教學(xué)之中，使得傳統(tǒng)文化繼續(xù)在教育體制中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透意義

（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

在高中語文教學(xué)中，我國傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式是教材中的故事情節(jié)和優(yōu)美詩詞，這樣的表達(dá)形式對(duì)于高中學(xué)生來說，他們比較容易接受而且容易提起興趣。課本中的故事情節(jié)可以把學(xué)生帶入到情境中去，這樣可以讓他們深入了解并認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，繼而加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和了解，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)。

（二）有助于學(xué)生們的全面發(fā)展

在高中語文教學(xué)中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透可以樹立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀和人生理念[1]，還可以加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，使其加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的意義。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中存在的問題

（一）過于重視學(xué)習(xí)資料的幫助

如今的高中語文課堂中，老師們注重讓學(xué)生們參考學(xué)習(xí)資料來學(xué)習(xí)，從而降低了學(xué)生們對(duì)課本內(nèi)容的理解和感悟，這樣不僅使學(xué)生們學(xué)習(xí)不到古文知識(shí)的道理，而且還影響了學(xué)生們對(duì)古詩詞的鑒賞能力。

（二）忽視了傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)

老師在教學(xué)過程中只注重課本的知識(shí)，把詩詞歌賦，名人警句局限于課本的知識(shí)講解給學(xué)生，而忽視了教材中帶有情感的部分，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)變少，而不明白傳統(tǒng)文化真正存在的意義，也不了解傳統(tǒng)文化和古文詩詞的重要聯(lián)系，這種情況影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟和理解。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透對(duì)策

（一）通過詩詞歌賦，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了解

現(xiàn)如今在高中語文教學(xué)中，教材中的詩詞歌賦包含著很多傳統(tǒng)的理論知識(shí)，有古代的文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)的道德理念、民俗民風(fēng)、建筑等等傳統(tǒng)文化[2]。所以，老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中的內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和探究，進(jìn)而分析出作者的內(nèi)心情感。

例如，老師在對(duì)屈原的《離騷》一文中，通過對(duì)“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”這一句進(jìn)行深入解析，從而了解屈原的愛國主義情懷和對(duì)國家的悲痛之情，繼而激發(fā)學(xué)生們的愛國之情。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行感悟

語文教學(xué)中，老師應(yīng)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生充分的深入了解傳統(tǒng)文化的精神。使學(xué)生對(duì)課本中的傳統(tǒng)文化感興趣，并利用傳統(tǒng)文化把課堂的氣氛活躍起來，把學(xué)生們帶入到傳統(tǒng)文化的理念中去，從而建立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀培養(yǎng)，并讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)課外知識(shí)，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓

高中語文教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生多參加課外的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和閱讀一些傳統(tǒng)文化的書籍[3]，并將書本中的理論知識(shí)和實(shí)際的傳統(tǒng)文化有效的結(jié)合起來，讓學(xué)生把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到實(shí)際生活中去，使學(xué)生們充分的了解傳統(tǒng)文化存在的意義，并讓學(xué)生們把傳統(tǒng)文化的精髓弘揚(yáng)下去。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)

我國是一個(gè)文明古國，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，對(duì)于中國人來說，傳統(tǒng)節(jié)日都有著非常重要的意義和歷史淵源[4]。例如，中秋節(jié)是寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國主義者屈原等等。語文教學(xué)中，老師通過教導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，并讓學(xué)生了解節(jié)日的由來，從而讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的博大精深，了解傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)。使其激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和看法，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化重視起來。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化對(duì)我們有著非常重要的作用和意義，所以，在高中教學(xué)中，我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和滲透，改變老師的教學(xué)理念，提高老師的教學(xué)素養(yǎng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和積極性，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，并將其傳揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 段然.高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透[J].速讀（上旬），2014（8）：20-20.

篇5

關(guān)鍵詞：初中；思想品德課；教學(xué)滲透；傳統(tǒng)文化；思考

一、滲透傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨洗禮，成為當(dāng)今世界獨(dú)一無二的文明古國，在歷史的長河里眾多古文明都成出現(xiàn)中斷，唯獨(dú)中華民族屹立不倒，這與我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力、包容性有著密切聯(lián)系，更與中華民主剛毅不屈的民族精神密不可分。時(shí)至今日，老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富依然指引著我們不斷向前發(fā)展，但不少的現(xiàn)代人卻早已不能正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性，將至拋諸腦后。中學(xué)生作為教育體系的重要階段，正確的在思想品德課中融入傳統(tǒng)文化教育，是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，無論是對(duì)學(xué)生的成長還是對(duì)文化的發(fā)揚(yáng)都具有非常重要的意義。

（二）樹立正確的思想情懷

初中生正處在人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，這個(gè)階段的教育對(duì)樹立學(xué)生正確的思想情況，端正的人生態(tài)度是影響深遠(yuǎn)的，無論是學(xué)校教育還是家庭教育都應(yīng)當(dāng)非常重視這個(gè)階段學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和塑造。國家未來的發(fā)展和建設(shè)需要的一定是具有高尚品德的愛國人士，而非單純的知識(shí)“機(jī)器”，一個(gè)人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并不是看他有多大的才能，而是取決于對(duì)社會(huì)有多大的奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界能夠取得非凡成就之人，往往并非聰明絕頂者，而是宅心仁厚心系天下之人。我國傳統(tǒng)文化歷來重視對(duì)人品質(zhì)和思想的教育，以愛國主義和孝道為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)樹立學(xué)生正確的思想情懷意義重大。

（三）培養(yǎng)端正剛毅的品格

在傳統(tǒng)文化中，古人常常為夢想堅(jiān)持不懈、為理想奮斗不息，馬革裹尸還的剛毅精神以及頭懸梁錐刺股的堅(jiān)定信念都是當(dāng)前眾多學(xué)子所缺失的重要品格。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得重大成就，優(yōu)越的物資生活讓很多人喪失了吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，遇難而退的人原來越多，迎難而上的好男兒越來越少。在中學(xué)思想品德教育中融入這種傳統(tǒng)優(yōu)良精神，將能夠激發(fā)學(xué)生不怕苦不怕累的拼搏意志，培養(yǎng)堅(jiān)定不移剛毅不屈的優(yōu)秀品格。也只有這樣的才人，才是能擔(dān)當(dāng)能為祖國和社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)之人。

二、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本原則

（一）重視傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思想導(dǎo)向性

在教育領(lǐng)域，尤其是初中階段的教育思想教育應(yīng)當(dāng)比知識(shí)教育更重要，思想品德課作為中學(xué)生思想引導(dǎo)的重要課程，滲透傳統(tǒng)文化的主要目的就是在豐富學(xué)生人文知識(shí)的同時(shí)，巧借傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的思想內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著正確的方向發(fā)展。因此在課程中融入傳統(tǒng)文化的第一項(xiàng)原則就應(yīng)當(dāng)是重視思想引導(dǎo)性，努力以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生端正的思想態(tài)度和人生信念。

（二）在教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生為中心的原則

在過去老式教學(xué)課堂體系下，課堂的主體是老師，老師講什么學(xué)生就學(xué)什么，并不考慮學(xué)生需求和社會(huì)需求，灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法不僅打消了學(xué)生思考的主動(dòng)性，更磨滅了學(xué)習(xí)的積極性和興趣。在思想品德課程中滲透傳統(tǒng)文化教育，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，切實(shí)以學(xué)生為主導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)思想品德課程的認(rèn)可以及對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

（三）在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化要靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容多如浩瀚的繁星，如何在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用，巧妙的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想品德課程內(nèi)容相結(jié)合是教學(xué)的重點(diǎn)。中學(xué)教師必須對(duì)課程內(nèi)容和傳統(tǒng)文化都有充足的了解，然后結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用，只有這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會(huì)感覺到疲憊和困乏。學(xué)生興趣的培養(yǎng)是教育有效性的前提，運(yùn)用傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生積極探索知識(shí)，是當(dāng)前教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（四）堅(jiān)持思品教育與傳統(tǒng)文化相融合

思想品德教育與傳統(tǒng)文化教育理念應(yīng)當(dāng)是一脈相承，相互融合的，在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)將這而這融會(huì)貫通，切忌在教學(xué)中生搬硬套，將思品教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化相互隔離的做法。中學(xué)生處在只是較為貧乏的階段，老師的引導(dǎo)和教育依然是學(xué)生接受知識(shí)的重點(diǎn)部分，在知識(shí)的傳遞過程中系統(tǒng)的融合的知識(shí)更容易被學(xué)生接受，而相互割裂的知識(shí)體系則略顯枯燥和乏味。

三、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本方法

（一）在知識(shí)傳遞中滲透傳統(tǒng)文化

知識(shí)傳遞是中學(xué)教學(xué)的主要手段和目的，任何教育都具有兩方面的作用的目標(biāo)，一個(gè)是思想引導(dǎo)，一個(gè)是知識(shí)傳遞。二者相輔相成不可分離，教師在教學(xué)過程中最主要的就是知識(shí)內(nèi)容的傳遞，豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和提升頭腦思考能力，在知識(shí)傳遞中教師就要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種教學(xué)方法，巧妙融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在不知不覺中接受傳統(tǒng)文化，并且在潛意識(shí)中形成根深蒂固的思維模式，這樣的教學(xué)才算是成功有效的。

（二）在知識(shí)啟發(fā)中滲透傳統(tǒng)文化

學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最終還是要在生活和工作中能夠熟練運(yùn)用，能夠用所學(xué)的知識(shí)知道社會(huì)實(shí)踐，否則死記硬背知識(shí)點(diǎn)是毫無益處的。知識(shí)的學(xué)習(xí)考記憶，知識(shí)的應(yīng)用則是靠思考，在教學(xué)中教師更重要的作用應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考，對(duì)知識(shí)有自己的判斷和評(píng)價(jià)，對(duì)知識(shí)的運(yùn)用有自己的想法和觀點(diǎn)，這樣學(xué)生才能夠?qū)W有所用。因此，在對(duì)知識(shí)進(jìn)行回顧和總結(jié)中，教師應(yīng)通過多種方式啟發(fā)學(xué)生去自己思考和探索知識(shí)，同時(shí)融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，豐富學(xué)生思維空間，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化探索的興趣。

（三）在知識(shí)檢測中滲透傳統(tǒng)文化

對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢測一方面可以提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力，另一方面也是敦促學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的有效手段。通過在知識(shí)檢測中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生會(huì)以更高的熱情和積極性，更專注的注意力去關(guān)注和思考傳統(tǒng)文化，并且在考試中主動(dòng)將傳統(tǒng)文化與所學(xué)知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，提升自身對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。

四、結(jié)語

相比較現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化更加注重對(duì)學(xué)生思想的培養(yǎng)和品格的塑造，所教導(dǎo)出來的學(xué)生與社會(huì)而言更為有用，也更有利于學(xué)生后期成長和發(fā)展。在初中思想品德課程中融入傳統(tǒng)文化即是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承，也是對(duì)學(xué)生性格培養(yǎng)的重要幫助。中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在今后的教學(xué)中，廣泛靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量，全面提升思想品德課教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0339-01

一、調(diào)查概述

中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強(qiáng)大的技術(shù)手段和平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。

為了能夠立足事實(shí)，深入的了解微信作為新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。

本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺(tái)上的發(fā)展情況。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）調(diào)查結(jié)果

在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)的占46%左右，5小時(shí)以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時(shí)事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。

在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對(duì)該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)目前效果一般，電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。

在受眾對(duì)待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對(duì)通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般

與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報(bào)刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠(yuǎn)。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進(jìn)化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號(hào)的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。

2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺(tái)的時(shí)間越來越長。而相對(duì)于其他新媒體平臺(tái)，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個(gè)年齡階層的群體，優(yōu)勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識(shí)的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對(duì)以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。

3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處

其一，微信對(duì)傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會(huì)影響。

其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時(shí)也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。

其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場競爭力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對(duì)對(duì)微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗(yàn)，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。

三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代影響力的策略

（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力

在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對(duì)微信公眾平臺(tái)還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對(duì)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強(qiáng)監(jiān)管并限制微信中不實(shí)言論傳播，還可以對(duì)微信公眾號(hào)采取信用評(píng)級(jí)制度，評(píng)級(jí)結(jié)果公開顯示在該公眾號(hào)的首頁上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺(tái)上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。

（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識(shí)打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項(xiàng)目，也可以積累一批忠實(shí)的讀者。

（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實(shí)用性

傳統(tǒng)文化在歷史長河中厚重積淀，遠(yuǎn)不如時(shí)事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗(yàn)，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號(hào)上設(shè)置互動(dòng)平臺(tái)，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價(jià)值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢，投入新媒體時(shí)代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養(yǎng)，國人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式，對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強(qiáng)大，但發(fā)展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會(huì)暴露出種種缺陷，但有效的對(duì)策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

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【摘要】利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，也是課程改革的需要。在教學(xué)中，以學(xué)習(xí)唐詩宋詞為突破口，以閱讀教學(xué)為主要途徑，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富的語文活動(dòng)，滲透傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。在傳統(tǒng)文化的潛移默化下，不斷提高語文素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

教育家錢夢龍先生說：“語文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是最有代表性的學(xué)科，是母語教學(xué)，它是源、是根、是魂、是傳統(tǒng)文化的魂。” 新課程改革也對(duì)此做了明確的要求，指出傳統(tǒng)文化是當(dāng)今語文教學(xué)中培育學(xué)生人文素質(zhì)不可缺少的重要內(nèi)容。對(duì)此，我在教學(xué)中作了一些探索和思考。

1 以學(xué)習(xí)唐詩宋詞為突破口，滲透傳統(tǒng)文化。

唐詩宋詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，易于誦記，啟人心智。因此，在語文教學(xué)中，可以加強(qiáng)學(xué)生唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，讓詩歌陪伴學(xué)生的成長，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在大量誦讀古詩詞的過程中，不但能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且能使其領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華，為今后的寫作提供很好的素材和佳句。當(dāng)然，興趣是最好的老師。在學(xué)習(xí)唐詩宋詞的過程中，一定要想方設(shè)法讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。如在教《示兒》時(shí)，先讓學(xué)生查閱有關(guān)于陸游的得一些資料，激發(fā)學(xué)生探究詩人內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而深入品讀詩歌的潛在意蘊(yùn)。

2 以閱讀教學(xué)為主要途徑，滲透傳統(tǒng)文化。

在傳授語言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，杜甫 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等高貴品格構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。另外，化的精髓大多散布于以“四書五經(jīng)”為代表的經(jīng)典篇目中。因此在語文教學(xué)中，必須加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典的誦讀，讓他們在傳統(tǒng)文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，明白修身齊家治國，平天下。家事國事天下事，事事關(guān)心等道理。教師要不斷提高在古代傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的素養(yǎng)，不但能夠把古代文化中美的東西講出來，而且要開掘其美質(zhì)，把美的東西傳給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。學(xué)生熱愛了，才會(huì)去傳承。

3 利用傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富的語文活動(dòng)，滲透傳統(tǒng)文化。

篇8

（一）制定傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)民族文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要制定傳統(tǒng)文化的授課內(nèi)容方案，重點(diǎn)介紹我國設(shè)計(jì)史上先民是如何設(shè)計(jì)出依然具有現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值的生活工具的，在歷史長河的流動(dòng)中去領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此從中華民族的歷史和設(shè)計(jì)史中去深入掌握平面設(shè)計(jì)的精髓。目前，國內(nèi)中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)中，大部分都開設(shè)了相關(guān)的中華民族歷史教學(xué)內(nèi)容，宗旨就是為了加強(qiáng)民族歷史對(duì)學(xué)生平面設(shè)計(jì)的深刻影響，推動(dòng)優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和應(yīng)用。

（二）完善課程教學(xué)模式體系，提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量就目前中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來講，許多平面設(shè)計(jì)學(xué)生在學(xué)完之后，對(duì)中華民族歷史文化的內(nèi)容逐漸忘記，印象不深，這就說明中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容無法有效激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)熱情，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性，無法加深中職生對(duì)中華民族歷史文化的理解，因此學(xué)生無法有效將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去。這些中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容通?？菰锓ξ?，教學(xué)方式比較單一，照本宣科式的知識(shí)灌輸無法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。因此目前中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)落后教學(xué)模式體系的革新與完善，靈活采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)題材、元素開展平面設(shè)計(jì)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與積極性，提高中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的課堂質(zhì)量，讓學(xué)生在未來的平面設(shè)計(jì)中能夠靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。

（三）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容資料的收集，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教學(xué)資料的收集和文化內(nèi)涵的挖掘，對(duì)中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革具有重要推動(dòng)作用。在中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，教師要有針對(duì)性地對(duì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)加以重點(diǎn)講述，比如在具體設(shè)計(jì)主題的教學(xué)環(huán)節(jié)中，總課題要緊緊圍繞相關(guān)圖片開展講解，充分挖掘出圖片中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。若是涉及到傳統(tǒng)文化中的“禮”，那么就要從字面意思進(jìn)行跨越式生發(fā)講解，挖掘出所蘊(yùn)含的身后文化內(nèi)涵，以此來培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓他們深入理解傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，然后靈活應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己從各種不同的途徑去搜集圖文資料、影像資料等素材，會(huì)加深學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題的理解。通過對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生會(huì)有意識(shí)地去收集相關(guān)素材，豐富設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)。

二、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇10

關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-093-02

一、引言

隨著2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對(duì)話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個(gè)角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對(duì)外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達(dá)母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對(duì)外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對(duì)從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。

二、現(xiàn)狀

此次研究的對(duì)象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個(gè)：第一、學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對(duì)傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。

教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和專科各抽取一個(gè)班級(jí)進(jìn)行問卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級(jí)是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級(jí)學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語Q0731班，是?？埔荒昙?jí)學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。

（一）調(diào)查結(jié)果及分析

第一部分測試學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對(duì)忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對(duì)于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會(huì)考慮這一理想。對(duì)于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對(duì)于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時(shí)我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對(duì)經(jīng)史子集不太了解。還有對(duì)最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個(gè)舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對(duì)以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

表二：專科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和專科班學(xué)生在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。

第二部分測試學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解：

表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果

該部分設(shè)計(jì)了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識(shí)，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)是極為欠缺的。

表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結(jié)果

比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時(shí)候是巨大的。而21％及格率相對(duì)本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)卻很有限。這是必須引起重視的問題。

第三部分測試學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力：

表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果

該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語翻譯，每組包括三個(gè)文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達(dá)出來。比如，學(xué)生們對(duì)面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動(dòng)接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對(duì)我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。

表六：專科抽樣班第三部分測試結(jié)果

表六顯示?？瓢鄬W(xué)生基本不具備用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力。

（二）調(diào)查結(jié)果總體分析

從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是?？?，對(duì)中國傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對(duì)民族節(jié)日的喜愛，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律?，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是?？粕?，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時(shí)代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力?？梢哉f，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。

三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施

那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個(gè)方面入手。

第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對(duì)中國文化的熱愛和好奇定會(huì)使討論更生動(dòng)難忘。

作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。

第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對(duì)比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對(duì)比的文章以及外國人士介紹和評(píng)價(jià)我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。

第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達(dá)中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識(shí)，而應(yīng)該注重兩種文化的對(duì)比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對(duì)比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。

第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動(dòng)閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報(bào)紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達(dá)。在和外籍友人交流時(shí), 積極主動(dòng)地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識(shí),積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。

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