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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識，這些課學(xué)時不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實(shí)際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國的特色社會主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來先進(jìn)文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

篇2

一、概要設(shè)計(jì)思路

（一）拓展傳統(tǒng)文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節(jié)奏，喜歡采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式。對于傳統(tǒng)文明，漸漸失去了原有的認(rèn)知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨(dú)有的傳統(tǒng)文明，使設(shè)計(jì)缺失文化根基。室內(nèi)設(shè)計(jì)被歸類為藝術(shù)范疇，它緊密銜接著傳統(tǒng)文明?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，應(yīng)融匯多元化的傳統(tǒng)文化，增添文化內(nèi)涵。

（二）凸顯文明特性我們傳統(tǒng)文化獨(dú)有的根基很厚重，文化遺產(chǎn)豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統(tǒng)文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統(tǒng)文化細(xì)分出來的多樣要素整合在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。

（三）設(shè)計(jì)獨(dú)特居室現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步偏晚，發(fā)展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了明顯的西化傾向，構(gòu)成新的設(shè)計(jì)瓶頸?，F(xiàn)代范疇內(nèi)的這類設(shè)計(jì)更應(yīng)注重融匯傳統(tǒng)文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)，增添新穎感受，帶來獨(dú)有的視覺效應(yīng)。

二、融匯文化要素

（一）接納意念思維傳統(tǒng)思路之中，家居應(yīng)凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應(yīng)能彼此融匯，顯示辯證關(guān)系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應(yīng)被涵蓋在現(xiàn)代家居內(nèi)。

（二）采用獨(dú)特色彩融匯傳統(tǒng)文明，采用傳統(tǒng)色調(diào)予以表達(dá)。色彩緊密關(guān)系著內(nèi)在感悟，影響情感變化。室內(nèi)設(shè)計(jì)范疇內(nèi)，調(diào)和多樣的色調(diào)會凸顯最佳效應(yīng)。通常情形下，色調(diào)的調(diào)和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調(diào)彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應(yīng)，有著明晰差異的雙重色彩應(yīng)能彼此互補(bǔ)，例如紅配綠，顯示互補(bǔ)特性。運(yùn)用傳統(tǒng)色調(diào)，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特溫馨的總氛圍。

三、解析應(yīng)用路徑

傳統(tǒng)文化很厚重，它融匯著多樣的內(nèi)涵，擁有獨(dú)特體悟。這類文化豐富，含有智慧結(jié)晶。文化傳遞下來的風(fēng)俗及思維，包含獨(dú)有的藝術(shù)特性，延展歷史文明。傳統(tǒng)文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設(shè)計(jì)進(jìn)展。

（一）設(shè)計(jì)中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學(xué)派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨(dú)有的自然韻味，形成獨(dú)特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發(fā)覺深層級的自由思維，倡導(dǎo)深謀遠(yuǎn)慮。這類思想含有厚重的自由意蘊(yùn)，達(dá)到最高意境，遠(yuǎn)離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內(nèi)的各類規(guī)定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨(dú)有的這類審美，注重審美內(nèi)涵，影響著常規(guī)狀態(tài)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)適宜采納這一簡約思想，倡導(dǎo)沉靜之美。設(shè)計(jì)居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應(yīng)力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優(yōu)雅的、很質(zhì)樸的幽深韻味，創(chuàng)造出悠閑的氛圍。

（二）儒家中心思想儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應(yīng)講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統(tǒng)一價值認(rèn)知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設(shè)計(jì)之中，就是力求適當(dāng)，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優(yōu)雅，很容易吸引人們。室內(nèi)室外應(yīng)能彼此融匯，建構(gòu)和諧聯(lián)系，融匯自然環(huán)境。例如，傳統(tǒng)架構(gòu)下的四合院、園林布設(shè)的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨(dú)特的古典內(nèi)涵，蘊(yùn)藏深遠(yuǎn)情趣。

（三）道家自然思想道家融匯了獨(dú)有的精髓文明，強(qiáng)調(diào)彼此互通、彼此依存共生，達(dá)到一致和諧。道家獨(dú)有的魅力，讓它滲透在各種領(lǐng)域，例如美學(xué)、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，室內(nèi)設(shè)計(jì)也帶有它的要素。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識教育 核心地位

通識教育是當(dāng)前高校實(shí)施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會大環(huán)境中，高職院校通識教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統(tǒng)文化與通識教育有著共同的人本追求；在實(shí)踐中高職院校通識教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實(shí)踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院?；凇敖?、學(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會多元化發(fā)展，高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭的事實(shí)，社會進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨(dú)立思考且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內(nèi)多數(shù)高職院校競相引入通識教育理念、構(gòu)建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣殬I(yè)人。融入通識教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會做人，能做事，善于獨(dú)立思考，又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識遷移潛能。高職院校要實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對實(shí)現(xiàn)學(xué)生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統(tǒng)文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財(cái)富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨(dú)具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖?。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來步入職場及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動的開展，旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)高職院?？茖W(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個教學(xué)活動過程中，中國傳統(tǒng)文化知識的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識精髓，才能在現(xiàn)實(shí)生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識教育“重塑學(xué)生個人價值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢得天獨(dú)厚，它理應(yīng)成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統(tǒng)文化對提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統(tǒng)文化知識的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實(shí)質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時至今日，對社會進(jìn)步及個人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實(shí)問題，以理性務(wù)實(shí)態(tài)度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育的實(shí)踐探索

中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實(shí)可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、探尋文化之根的動機(jī)，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實(shí)踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)?！半[型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實(shí)踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動，在師生互動中營造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項(xiàng)階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實(shí)踐階段，組建學(xué)生國學(xué)社團(tuán)開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學(xué)知識競賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動，系列性實(shí)踐活動的開展點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對學(xué)院實(shí)習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評價有所改觀。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢，營造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點(diǎn)、文化長廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制，貫徹落實(shí)學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實(shí)現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時代高職大學(xué)生的良好個人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 李曼麗，汪永銓.關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[J].清華大學(xué)教育研究，1999（1）：96.

[2] 教育部.教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見.2000-1-17.

[3] .中國傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010（12）.

篇4

XXX先生的新書《XXXXXX》出版于20XX年XX月。是XXX先生在陪伴女兒、教育女兒的感知和感想，同時在繁忙的工作和生活中，一點(diǎn)一滴積累的結(jié)晶。最初是以“閃卡”的形式教女兒認(rèn)字，到最后隨身攜帶字典，對漢字進(jìn)行分類和總結(jié)，前后數(shù)十載，鉆研“漢字學(xué)”這一門手藝，最終完成這個浩大的工程，作為一份大禮送給女兒。本次新書簽售會，讀者有機(jī)會親臨現(xiàn)場和作者交流寫作與教育子女的心得，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，體會漢字博大精深。

二、簽售會的目的和影響

XXX先生在書中自述，“女兒對于父親是寵一生的心肝寶貝，為了給女兒輔導(dǎo)好語文，每天早起一個小時自編教材，從而喜歡上了漢字學(xué)。” “既不是“虎爸”，也不是“貓爸”，是伴隨女兒共同經(jīng)歷、彼此鼓勵、教學(xué)相長的“前輩”；喜歡生活中的儀式感和小驚喜，只要不出差就會每天五點(diǎn)半起床，給家人做色香味俱全的愛心早餐?！?XXX先生以身作則，在生活和工作之余，不急不躁，傾注更多的耐心和關(guān)愛，陪伴女兒的成長。這也是新時期我們應(yīng)該樹立的榜樣。我們推動這一場簽售會，一方面可以傳播書中介紹的知識，讓更多人熱愛和學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，一方面也想讓爸爸或媽媽有目的或有意義的認(rèn)識到，盡管我們大人的工作在忙，也要花時間來陪伴孩子的成長，畢竟孩子的成長只有一次。這既是一場簽售會，也是一次親子之間的一個契機(jī)，連結(jié)父母與孩子的感情，建立和諧的親子關(guān)系，成為和諧家庭，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

三、簽售會的名稱

XXX新書《XXXXXX》，?？诤炇蹠?/p>

四、簽售會的籌備內(nèi)容

   1、時間： 暫定于7月最后一個周末或8月第一個星期的周末；

   2、地點(diǎn)：某購物中心

   3、主辦方XXX童裝  購物中心

   4、預(yù)計(jì)人數(shù)：30—50人；

   5、購物中心提供活動場地，桌椅若干，音響等音控設(shè)備；

6、活動當(dāng)天所需的物料：橫幅、展架、宣傳品等由XXX提供；

7、XXX牽頭邀約作者到現(xiàn)場，雙方共同努力力邀作者參加活動；

8、書籍的訂購數(shù)量，雙方協(xié)商和確定后，最終由XXX來支付；

9、確定參加簽售會的人數(shù)，合理安排當(dāng)天現(xiàn)場可以隨機(jī)邀約到購物中心的人員參加活動。

五、簽售會的流程

   1、主辦方提前一天會場布置；

   2、8：30—8：50分，工作人員進(jìn)場，安排各項(xiàng)工作任務(wù)；

   3、09：00—09：20，參與活動的人員簽到入場；

   4、09：20作者入場；

   5、9：30—10：00，作者和簽售人員互動交流；

   6、10：00—10：30，作者簽售活動；

   7、10：30活動結(jié)束。

注：簽售會所需的工作人員，雙方協(xié)商各派出合適的人員共同參加活動。

六、簽到會注意事項(xiàng)

   1、如遇天氣原因?qū)е鲁鲂欣щy，及時通知作者和參與人員；

篇5

[關(guān)鍵詞]文化展示；考古遺址；遺址公園

考古遺址是一種特殊的歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了古代社會各方面的信息，具有種類眾多、規(guī)模大、價值高和影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，往往是古代社會、政治和經(jīng)濟(jì)的縮影，體現(xiàn)著古代民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是傳統(tǒng)文化的重要代表。它們在傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，常常被人們譽(yù)為歷史時代的地標(biāo)，如：美國芒德維爾考古遺址被譽(yù)為世界性的歷史地標(biāo)，大明宮國家考古遺址公園則被稱為千年古都新地標(biāo)。

考古遺址不僅在物質(zhì)遺存方面具有特殊性，在其文化層次方面也具有一定的個性。如何全面地去認(rèn)識一個考古遺址，就需要從物質(zhì)和精神文化兩個方面入手。目前，遺址展示已經(jīng)成為中國考古遺址公園建設(shè)的重要手段，能夠揭示出遺址在物質(zhì)層次方面的內(nèi)容。相比較而言，傳統(tǒng)文化展示（文化展示）則尚沒有引起人們的普遍重視，在考古遺址公園建設(shè)中的實(shí)踐也顯得非常不足。

一、文化展示是考古遺址保護(hù)利用的重要方式

毫無凝問，考古遺址只有通過文化展示才能夠盡可能地揭示其蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)文化信息”，而相關(guān)的傳統(tǒng)文化只有通過考古遺址平臺才能夠進(jìn)行“再現(xiàn)性”的展示。文化展示可以將考古遺址與其表征的傳統(tǒng)文化連接起來，使人們能夠在了解考古遺址的同時，認(rèn)識其相關(guān)的歷史。

遺址展示和文化展示是考古遺址保護(hù)的兩個重要方式。遺址公園建設(shè)始于日本，由于他們重視遺存的可觀賞性，因而特別注重利用遺址和文化展示方式“再現(xiàn)”遺址的歷史風(fēng)貌。事實(shí)上，西方很多國家都同時采用了這兩種方式進(jìn)行本國考古遺址公園建設(shè)。

依據(jù)旅游學(xué)對文化展示的定義，可以將考古遺址公園方面的文化展示定義為：以特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為線索，以考古遺址公園為載體，將抽象的傳統(tǒng)文化主題通過具象的形態(tài)展示出來的一種場景設(shè)計(jì)方式。文化展示是全面揭示考古遺址的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要方式。

（一）文化展示有利于全面詮釋考古遺址內(nèi)涵

遺址展示和文化展示是考古遺址公園建設(shè)的兩種重要方式，我國也已經(jīng)從過去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文化展示的方向發(fā)展。例如：西安考古遺址公園建設(shè)一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營造、數(shù)字手段和輪廓表示展示模式；一些遺址目前也開始了相關(guān)的文化展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風(fēng)俗習(xí)慣展示皇室嫁娶活動。

文化展示可以借助于遺址展示提供的場所，利用相關(guān)手段展示與遺址相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其有益于全面詮釋一個遺址的傳統(tǒng)文化特色，加深人們對考古遺址和相關(guān)歷史文化的認(rèn)識。例如，英國弗拉格考古遺址公園是英國重要的一處青銅時代遺址，它將遺跡展示和文化展示協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土?xí)r原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態(tài)，同時也喚起人們對遺址的保護(hù)意識。同時，它廣泛地采用了多種文化展示手段，如考古培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)考古、歷史文化活動、多媒體演示等手段，使游客從被動的受眾成為主動的參與者。

（二）文化展示有利于考古遺址公園的保護(hù)

中國考古遺址公園建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展期，給考古遺址的利用帶來了巨大的機(jī)遇，也給遺址保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中國諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發(fā)掘現(xiàn)狀的方式進(jìn)行遺址公園建設(shè)，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護(hù)問題日益凸顯。文化展示可以減少游客對文物實(shí)體的關(guān)注度，有效地減少文物面臨的保護(hù)壓力。

（三）文化展示有利于文化旅游的發(fā)展

文化旅游是旅游現(xiàn)象中最為古老的形式，在當(dāng)今國際旅游業(yè)中占有非常重要的地位?？脊胚z址公園具有豐富的文化內(nèi)涵，如何將傳統(tǒng)文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文化展示對于文化旅游業(yè)的發(fā)展是至為重要的，可以彌補(bǔ)遺址展示的缺點(diǎn)。文化展示可以將傳統(tǒng)文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，文化展示還具有無限擴(kuò)展性，可以不斷地衍生新形式和內(nèi)容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開發(fā)提供源源不斷的新資源。

（四）文化展示在考古遺址文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中發(fā)揮著重要作用

文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要發(fā)展趨勢，文化產(chǎn)業(yè)園作為文化產(chǎn)業(yè)在地理空間上的聚集，可以形成集創(chuàng)新、孵化、管理投資、后勤和產(chǎn)權(quán)交易等系列功能為一體的文化產(chǎn)業(yè)組織形式。

歷史文化發(fā)掘和展示過程是一個重現(xiàn)性過程，會再現(xiàn)一批優(yōu)秀的歷史文化項(xiàng)目，為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展方向和必要支撐。同時，考古遺址的文化積淀為文化產(chǎn)業(yè)園提供了源源不斷的創(chuàng)意資源，能夠推動特色文化產(chǎn)品的形成。

二、考古遺址文化展示體系構(gòu)建

（一）考古遺址文化展示的內(nèi)容

遺址展示以展示原真性的遺跡和遺物為主要目的，而文化展示的內(nèi)容以古代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。因此，文化展示必須以遺址展示為基礎(chǔ)，以考古遺址的文化內(nèi)涵為對象，將它們再現(xiàn)于世，使人們了解我們具有歷史特色的文化面貌。

文化展示可以先從標(biāo)志性文化建設(shè)入手，即以衣、食、住、行、娛樂、藝術(shù)、文學(xué)和建筑為線索，分別構(gòu)建和恢復(fù)該領(lǐng)域最有代表性的文化，形成一個由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等不同層次文化構(gòu)成的文化展示體系。

（二）考古遺址文化展示的方法

歷史文化具有顯性和隱形的特點(diǎn)，文化展示可以依據(jù)不同特點(diǎn)的歷史文化進(jìn)行有針對性的展示設(shè)計(jì)，涉及的方法很多，主要有陳列展覽、行為再現(xiàn)和媒介傳播等方式：

1. 陳列展覽?？脊胚z址文化展示的陳列展覽與遺址展示不同之處在于文化展示是以特定的文化內(nèi)涵為線索，以特定的遺址為平臺，將抽象的文化主題通過顯性的形態(tài)展示出來。

陳列展覽的形式是多樣的，有以文物實(shí)體、仿制品、展板、模型和文字說明為主的傳統(tǒng)展覽方法，也有以多媒體技術(shù)為輔的媒體工程展覽，如井岡山革命歷史展館序廳中的多媒體立體畫。媒體工程是集合聲、光、像為一體，將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)表演來傳達(dá)特定內(nèi)容的一個系統(tǒng)工程，是陳列展覽的新趨勢。

2.行為再現(xiàn)?？脊胚z址文化行為再現(xiàn)可以通過兩種方式：第一，利用影視和舞臺藝術(shù)表現(xiàn)歷史場景。影視形式幾乎不受時間和空間的限制，有著很高的傳播效率，可以在考古遺址保護(hù)利用宣傳方面發(fā)揮積極的作用。相比而言，舞臺藝術(shù)雖然受到時空限制，但也絕不能忽視它在考古遺址文化展示中的作用，它們可以形成文化旅游優(yōu)勢資源。其二，實(shí)施觀眾參與性項(xiàng)目。參與性項(xiàng)目的建設(shè)能夠直接地搭建起連接游客和古代文化的橋梁，能夠滿足不同層次游客的消費(fèi)需求，提升考古遺址文化展示的水平。

3. 媒介傳播。遺址公園的媒介傳播方式是多種多樣的，可以通過多種媒體形式實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)具有信息容量大和多樣性，傳播速度快、高度開放性、便捷性和隱匿性等特點(diǎn)，是目前最為高效的一種媒介傳播。利用互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建考古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺是考古遺址公園走向世界的強(qiáng)有力的工具，可以在觀眾和遺址之間搭建起一座便利之橋，使游客能夠全面地了解遺址的相關(guān)信息，也能使公園得到相關(guān)的反饋信息。

古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺可以同數(shù)字化博物館和虛擬遺址公園網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)結(jié)合起來，利用網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建相關(guān)展示系統(tǒng)。數(shù)字博物館是一個運(yùn)行在網(wǎng)上的博物館。它也是集供網(wǎng)民參觀、學(xué)習(xí)、休閑及社會教育等功能于一身的博物館，同時，它又能提供有關(guān)藏品更多的、現(xiàn)有研究所得的相關(guān)信息。而虛擬遺址公園通過計(jì)算機(jī)技術(shù)及相關(guān)技術(shù)創(chuàng)建一個三維虛擬環(huán)境，用戶通過用戶接口感受虛擬環(huán)境的視覺、聽覺和觸覺等信息，可以同虛擬環(huán)境中的對象進(jìn)行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞: 翻譯異化歸化文化視閾

語言是文化的載體和重要組成部分,它直接反映一個民族的文化現(xiàn)象。語言不能脫離文化而存在,文化是語言賴以生存和發(fā)展的土壤。沒有語言,文化就不可能存在;語言也只有能反映文化才有意義。因此文化內(nèi)容的準(zhǔn)確傳遞成為翻譯過程中必須加以考量的重要內(nèi)容之一。

一、異化與歸化的定義

翻譯是在語際交流過程中溝通不同語言的橋梁,它是以一種語言傳達(dá)另一種語言所蘊(yùn)含的社會文化信息的轉(zhuǎn)換過程。不同的語言和文化因其產(chǎn)生、發(fā)展的不同,有著自己的民族特殊性。地理與歷史環(huán)境、思維方式、價值取向、生活習(xí)慣等方面的差異會直接或間接地反映在語言和文化中,從而使翻譯過程充滿矛盾,出現(xiàn)“文化缺省”、“文化沖突”的現(xiàn)象。在處理文化差異的問題上,翻譯界歷來存在兩種對立的觀點(diǎn),即“異化”(foreignization or alienation)與“歸化”(domestication or adaptation)。前者以原文化為歸宿(source language culture oriented),后者以目的語文化為歸宿(target language culture oriented)。即“異化”提倡譯文應(yīng)盡量去適應(yīng)源語的文化和原作者的遣詞造句習(xí)慣,而“歸化”主張譯文應(yīng)盡量適應(yīng)、照顧目的語的文化習(xí)慣,替讀者掃除語言文化障礙。

二、異化與歸化的文化適用性

異化和規(guī)化這兩種對翻譯中文化因素處理的對立的原則和方法,各有其文化適用性。主張保留源語文化的“異化派”認(rèn)為,翻譯的目的是文化交流,譯者有必要讓讀者了解異國文化,在目的語中移植源語文化將會豐富目的語文化和目的語的表達(dá)方式。主張以目的語文化為歸宿的“歸化派”則提出翻譯就是交際,譯者的責(zé)任之一就是避免文化沖突,不應(yīng)把源語的語言規(guī)范和文化體系強(qiáng)加給目的語。從交際觀點(diǎn)看,歸化譯法要在源語文化和目的語文化之間取得文化對等,譯者應(yīng)盡可能使源語文化所反映的世界接近目的語文化讀者的世界。

三、譯者的文化視閾

語言文化的差異和不同的思維方式給譯者帶來的是源語和譯語之間的溝通障礙。這種復(fù)雜情況的存在使得譯者難以只用一種翻譯原則來傳遞源語的特有文化內(nèi)涵和交際意圖。林紅(2006)認(rèn)為文化視閾下的可譯性限度至少應(yīng)包涵三層意思:1.譯者可以理解作者原作所蘊(yùn)涵的文化信息,但存在限度;2.譯者可以用目的語表達(dá)自己理解的原作所蘊(yùn)涵的文化信息;3.譯入語讀者可以不同程度地接受譯者所表達(dá)的文化信息。因此,一方面,譯者的理解能力和表達(dá)水平與讀者的解讀能力在很大程度上制約了源語意義的闡發(fā)。另一方面,恰當(dāng)?shù)姆g方式和方法的選擇將有助于跨越源語和譯語之間的文化鴻溝。在翻譯方法的運(yùn)用上,“異化”和“歸化”之間應(yīng)該互為補(bǔ)充、相互對應(yīng)。異化翻譯能讓譯文讀者了解異國文化,移入源語文化,極大地豐富目的語文化和語言的內(nèi)涵。同時“異化”不僅是保持源語的語言特色的重要手段,而且是保留源語的語言思維方式的重要手段。因而語言思維方式也對目的語的發(fā)展起到潛移默化的作用。歸化翻譯應(yīng)盡可能地以將源語文化轉(zhuǎn)化為目的語文化為最終歸宿,強(qiáng)調(diào)譯語的文化和價值體系,相對輕視源語的文化和價值觀體系對譯語文化和價值觀體系的借鑒作用。歸化能有效地克服語言障礙和文化沖突,從而避免目的語讀者因文化的差異導(dǎo)致認(rèn)知錯誤,最大限度地與目的語文化相融合。所以歸化性的翻譯對文化、語言內(nèi)涵的豐富具有促進(jìn)和補(bǔ)充的作用。

譯者的翻譯實(shí)踐活動應(yīng)該立足于文化的背景,純文本式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,否則譯者將忽略“翻譯是一種目的”,永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)翻譯對文化的傳播和促進(jìn)。在翻譯過程中,譯者的行為必帶有本國民族傳統(tǒng)文化的深深印記;反過來,本民族的傳統(tǒng)文化也必受其傳入的異國文化影響而有所改變。既然翻譯的過程就是兩種不同文化之間的一個轉(zhuǎn)換過程,那么譯者的文化視閾就應(yīng)該是動態(tài)的,應(yīng)視實(shí)際情況的不同而變化。無論是異化的翻譯原則還是歸化的翻譯原則,都只是翻譯的手段,單一絕對的使用會妨礙翻譯目的,也就是源語作者和譯者的交際意圖的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

翻譯中的“歸化”和“異化”不僅是不矛盾的,而且是互為補(bǔ)充的。翻譯是文化交流、民族交往的媒介和橋梁,它不僅是語言符碼的一種轉(zhuǎn)換,而且是文化符碼的轉(zhuǎn)換。因此文化移植需要多種方法和模式。譯者的文化視閾不應(yīng)僅僅局限于源語言文化或目的語文化的單方面考慮,而應(yīng)充分考慮到文本的類型、讀者對象、作者意圖和翻譯目的等因素,譯者應(yīng)充分發(fā)揮兩種翻譯手段的優(yōu)勢和作用,依據(jù)實(shí)際情況采用適當(dāng)?shù)姆g手法來處理翻譯中的文化特征,為不同的讀者群架構(gòu)起一座跨越文化鴻溝的橋梁。

參考文獻(xiàn):

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篇7

關(guān)鍵詞:動漫;保護(hù);融合;特色

中圖分類號:DF523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)11-0191-02

第二屆上海國際城市動漫畫展舉辦的國內(nèi)首次動漫高峰論壇上,據(jù)專家統(tǒng)計(jì),歐洲占據(jù)了全球動漫市場20%～30%的產(chǎn)值,華人動漫市場產(chǎn)值所占比例不足5%,而華人動漫消費(fèi)市場卻占到全球的20%｡美國動畫及衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值達(dá)1 000多億美元,日本是僅次于美國的第二大動漫產(chǎn)業(yè)國｡而作為動漫產(chǎn)品最大消費(fèi)市場的中國,有80%以上的盈利流向了日本和美國｡

一、政策導(dǎo)向

這涉及到動漫文化的一個導(dǎo)向問題｡各個政府機(jī)構(gòu)以及文化機(jī)構(gòu)有義務(wù)而且必須在動漫文化上有個正確的導(dǎo)向,我們不能否認(rèn)動漫文化給青少年帶來的積極影響和個性發(fā)揮,同時,我們也應(yīng)看到由于各國文化和民族的差異性而帶來的價值取向上的差異性,給正處在身心發(fā)展時期的青少年帶來了道德判斷和價值取向上的兩難｡我們應(yīng)該積極加強(qiáng)引導(dǎo),社會各級宣傳､新聞､出版､影視等部門應(yīng)該堅(jiān)持先進(jìn)文化的導(dǎo)向,遏制商業(yè)炒作的低趣味､庸俗化傾向,鼓勵優(yōu)秀動漫文化的創(chuàng)作,為人們特別是青少年提供豐富健康的精神食糧,使市場健康運(yùn)行｡

我們也應(yīng)該看到,很多新聞媒體在宣傳動漫產(chǎn)業(yè)的時候沒有尊崇行業(yè)規(guī)律,在賣力宣傳這個行業(yè)的好處以吸引更多的人來關(guān)注和從業(yè)并沒有錯,但都只是在大肆宣傳動漫一秒能賣多少錢,這個行業(yè)的缺口是多么的大,這并不利于這個行業(yè)的健康發(fā)展｡很少有媒體宣傳動漫一秒后面的辛苦付出,動漫在國內(nèi)也并不缺少加工型從業(yè)人員,缺的是高素質(zhì)的原創(chuàng)人員｡媒體需要以看待一個新興行業(yè)工種的態(tài)度來對待動漫,不能把動漫當(dāng)成很容易入門而且是一個暴利行業(yè)來看待,對真正優(yōu)秀的原創(chuàng)人員的素質(zhì)要求是非常高的,這個也不是一般的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以培養(yǎng)出來的,這些都需要媒體正確的導(dǎo)向,讓熱愛以及想從事這個行業(yè)的人能對這個行業(yè)有個清醒的認(rèn)識,扶持還比較弱的國產(chǎn)動漫健康發(fā)展｡

二、尊重傳統(tǒng)文化

現(xiàn)游走于講學(xué)､做節(jié)目的香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|接受新周刊記者專訪時,在比較了內(nèi)地､香港､臺灣20世紀(jì)90年代生人在傳統(tǒng)與教育上的區(qū)別的時候說,香港沒有一個急切切斷舊傳統(tǒng)的過程;臺灣一直有意延續(xù)中國的正統(tǒng)傳統(tǒng);而內(nèi)地正處于一心一意全球化的過程中,這一代的少年基本上是麥當(dāng)勞的俘虜｡事實(shí)上,他們的父母都是“”中走過來的,傳統(tǒng)文化在那個年代就被切斷了,斷代從那時就已經(jīng)注定了｡90年代出生的小孩現(xiàn)在正是長身體､形成價值觀的一群人,的確形成了一個文化的斷層｡商業(yè)化的操作對弘揚(yáng)傳統(tǒng)沒有幫助｡古裝連續(xù)劇混淆年代,服飾不準(zhǔn)確,經(jīng)常歪曲歷史｡不久前舉行過仿古的祭典,也只是場走秀,進(jìn)行的并非傳統(tǒng)文化教育,還可能讓人對傳統(tǒng)文化更迷糊｡

從傳統(tǒng)文化中吸收對動畫有用的好的因素,并用現(xiàn)代的新的語言來詮釋,這是國產(chǎn)動漫一個很好的出路｡中華上下五千年,有著燦爛的文化與深厚的文化基礎(chǔ),有著很多獨(dú)一無二的藝術(shù)形式,這些都是我們做動漫時值得借鑒的原始資源｡但是,也不能一味沉迷在傳統(tǒng)文化中,“越是民族的就越是世界的“這句話曾經(jīng)迷惑了很多人,在21世紀(jì),最大的沖突不是國家與國家的沖突而是不同民族文化意識之間的沖突,動漫創(chuàng)作作為一種文化意識形態(tài),需要得到別人的承認(rèn)和推廣,要想創(chuàng)造出有著豐富情節(jié)和有影響力的動漫形象,不能只在單一的文化形態(tài)中尋找創(chuàng)作元素,要立足于本民族文化,吸收其他文化中優(yōu)秀的成分｡

三、融合與反融合

動漫以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式得到了全世界人們的喜愛和推崇,現(xiàn)今世界尤其是美國和日本動漫更風(fēng)靡全球｡動漫屬于上層文化意識形態(tài),帶有很強(qiáng)的時代和國家以及個人特征,在動漫的傳播中有著不對稱的現(xiàn)象,動漫強(qiáng)國和動漫弱國之間的意識文化形態(tài)是單向的不平衡的一種流動,這對動漫弱國來說意味著文化入侵｡而且,動漫本身所表現(xiàn)出來的形式也是大部分人能接受的,因此,它的文化意識形態(tài)的入侵是慢慢的不知不覺的一個過程,很有“潤物細(xì)無聲”的感覺｡格伯那的“培養(yǎng)分析”觀點(diǎn)認(rèn)為:“傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說教而是以‘報(bào)道事實(shí)’､‘提供娛樂’的形式傳達(dá)給受眾的,它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀､社會觀于潛移默化之中｡”面對這種情況,我們不能大喊狼來了,應(yīng)該冷靜下來思考一些問題,在對本國文化傳承中,如何能吸收外來好的文化因素,抵制不好的文化入侵,發(fā)揚(yáng)本民族的特色,這也是我們國產(chǎn)動漫所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任｡

國內(nèi)的傳統(tǒng)教育是在保守的基礎(chǔ)之上的,從小的創(chuàng)造力和想象力也就限制在童話書中,缺少創(chuàng)新意識､創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力｡在面對外來的動漫中這些動人故事情節(jié)和生動角色沖擊的時候,要保持清醒,吸取這些動漫中優(yōu)秀的部分,運(yùn)用到自己的動漫創(chuàng)作中去｡

面對沖擊,是融合對方還是被對方所融合是可以選擇的｡《花木蘭》是迪斯尼第36部年度長篇動畫巨片,首次采用中國古老的傳奇故事“花木蘭”,在六百多位迪斯尼動畫師孜孜不倦歷時四年的時間里,將傳說內(nèi)容幻化為令人目不暇接的動畫場面,在中國的上映取得了巨大的成功｡事實(shí)上,美國的《花木蘭》只是借用了中國花木蘭的故事外殼,它的人物內(nèi)核是美國式的,人物身上體現(xiàn)的是一種美國式的叛逆精神,將現(xiàn)念融入古老的傳說中,且片中充滿了美國式的詼諧幽默,如極富特色的配角木龍和蟋蟀等｡美國人塑造的花木蘭并非符合我們中國人心目中的樣子,而是美國式的花木蘭,中國的故事被美國理念所融合,一個古老的影響中國人甚深的故事成了迪斯尼票房成功的保證,迪斯尼在《花木蘭》上的成功也深深打擊了中國人,尤其是中國的動漫人｡

豐富的想象力再加上生動可愛的卡通造型,使得《貓和老鼠》成為世界上最優(yōu)秀的動畫片之一｡《貓和老鼠》共留下161個動畫片｡它的突出成就表現(xiàn)在,它是唯一獲得過奧斯卡金像獎的動畫片,而且獲得了六次!今天,《貓和老鼠》的卡通書美國已經(jīng)不再生產(chǎn),但世界各國的人們已經(jīng)為這個形象所吸引,他們在繼續(xù)創(chuàng)作貓和老鼠的故事｡意大利､俄羅斯等國,每年都創(chuàng)作大量的以湯姆和杰瑞為主要角色的幼兒圖畫書,意大利等國還在出版《貓和老鼠》的期刊｡由此可見,優(yōu)秀的動漫形象在成長過程中會有很多文化意識形態(tài)存在,以哪個為主流的文化意識存在是由創(chuàng)作者所決定的,并且能讓這個文化意識形態(tài)去影響接觸到這個動漫形象的人｡

四、提高動漫從業(yè)人員的待遇

國內(nèi)媒體對動漫的炒作,使得大量的愛好者涌入到動漫制作的行列中｡Flash軟件的易操作性還曾經(jīng)制造了所謂“全民動畫”,一度繁榮的同時,也出現(xiàn)了許多低質(zhì)量的作品,同時,將商業(yè)動漫作品的收費(fèi)門檻降到很低,導(dǎo)致高水平的作者的生活和創(chuàng)作都更加困難｡

林度是國內(nèi)較早成名的動漫人,也是國內(nèi)最早以動漫作為專職工作的人之一｡他曾經(jīng)說過這樣的話:“真正做動漫的人在民間,而支持我們一路堅(jiān)持下來的,不是國家的扶持政策,而是我們的理想!”

在國內(nèi),絕大部分的動漫原創(chuàng)人員確實(shí)是在極其艱苦的環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作的｡他們在用自己的熱情和天分開創(chuàng)國內(nèi)動漫新的形式､新的未來,但是得到的卻極度不符合這份付出,而且國內(nèi)培養(yǎng)和使用動漫人才仍缺乏相應(yīng)的氛圍｡在日本,動漫畫家具有很高的經(jīng)濟(jì)和社會地位,成為一個動畫家是很多孩子向往的職業(yè)｡但在中國,很多家長認(rèn)為孩子只有當(dāng)官､當(dāng)科學(xué)家才能叫成才,國內(nèi)重視動漫產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的氛圍明顯不夠｡

讓人覺得欣慰的是,已經(jīng)有很多人開始創(chuàng)作屬于我們自己的東西了,并且很有歷史責(zé)任感｡很欣賞中華家譜網(wǎng)上的傳統(tǒng)文化之動畫版的宣言:“我們這個創(chuàng)作群體由七十年代人組成｡從童年到青年,我們置身在一個不斷轉(zhuǎn)折與變化的潮流中｡從小看著動畫片､童話書長大,步入青年融入社會主流,如今我們已經(jīng)成為人父母或者即將成為人父母,在反思自己的教育成長與現(xiàn)在的少年兒童所面臨的文化環(huán)境中,我們有著比別的年齡層人更切身的體驗(yàn)和危思｡也許就是基于這種特定身份的文化意識與社會意識,我們決心不管付出多少汗水與辛苦,都要奉獻(xiàn)給我們的下一代一套確實(shí)可看耐看､孩子喜歡､家長認(rèn)同,有生命力的動畫作品｡”

參考文獻(xiàn):

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篇8

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)紋樣 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用價值

檢 索：.cn

Abstract ：Eaves tile is famous for its face pattern of concise style and rich connotation. Its unique artistic form is widely used in the fields of architecture， art design， life appliances and other branches of design system. However， it is rarely used in modern dress design. Hence，the aim of the paper is to analyze the artistic value of the patterns of eaves tile in modern dress design. The characteristics and typical artistic value of the patterns are summarized and the rich subjects and vivid shapes are analyzed as a source of innovations of modern dress design. The research proves that there is an important value of application of eaves tile， and it would flash Chinese dress design if properly uesd.

Keywords ：Patterns of Eaves Tile， Modern Clothing， Value

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瓦當(dāng)也稱為瓦頭，是我國古代建筑中起保護(hù)椽頭和屋檐作用的一種建筑材料。最初為半圓形，后演變成圓形，質(zhì)地一般為泥質(zhì)灰陶，個別有磚、石雕刻而成，鑄鐵、銅、抹金、琉璃瓦當(dāng)也有發(fā)現(xiàn)。[1]當(dāng)面多飾有圖案、畫像、文字等，是實(shí)用和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，現(xiàn)代瓦當(dāng)藝術(shù)的魅力不僅在于其當(dāng)面的精美紋樣，更在于其實(shí)用價值的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣簡潔的造型和獨(dú)特的藝術(shù)價值為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，具有重要的應(yīng)用價值。

一、瓦當(dāng)紋樣的特點(diǎn)和美學(xué)意蘊(yùn)

瓦當(dāng)從西周產(chǎn)生，秦漢達(dá)到鼎盛時期到唐代走向衰落，歷時一千一百余年，形成了一套特有的圖形語言，其紋樣題材豐富廣泛，以不同歷史時期的瓦當(dāng)紋樣為主線，當(dāng)面紋飾的藝術(shù)風(fēng)格也各有特點(diǎn)。

（一）瓦當(dāng)紋樣的分類及特點(diǎn)

瓦當(dāng)紋樣的題材可歸納為文字瓦當(dāng)紋樣、幾何瓦當(dāng)紋樣、動物瓦當(dāng)圖紋、植物瓦當(dāng)紋樣四種（表1）。瓦當(dāng)經(jīng)歷了從西周到明清長達(dá)2000多年的發(fā)展歷史，隨著時代的轉(zhuǎn)變，瓦當(dāng)當(dāng)面的紋飾也在不斷變化發(fā)展，不同歷史時期，紋樣的藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)也有所不同（表2）。

瓦當(dāng)分為圓形、半圓和大半圓三種形式，當(dāng)徑多在13―20cm之間，當(dāng)面紋樣構(gòu)圖多采用對稱、均衡、同心輻射的藝術(shù)手法，這種構(gòu)圖能使紋飾主次突出，節(jié)奏明確，畫面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺效果。瓦當(dāng)紋樣在有限的面積上實(shí)現(xiàn)自己了的裝飾性，藝術(shù)價值極高。

瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)圖形式多表現(xiàn)為點(diǎn)、線及面在上下或左右反復(fù)而形成的圖形，有較強(qiáng)的秩序感，其畫面穩(wěn)重、沉靜，具有樸素的美感。如云紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以中心為支點(diǎn)，采用了對角線的方法，使云的形象作了重復(fù)、條理等多種變化，上下或左右配置相同形狀和大小的紋飾，即采用了對稱的構(gòu)圖形式，整個畫面不僅莊重大方，還富有節(jié)奏感和韻律感；葵紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以當(dāng)心為中心向外輻射出從左向右旋轉(zhuǎn)的線條，畫面完整、銜接順暢，是采用了同心輻射的構(gòu)圖形式，給人帶來朝氣蓬勃之感；四神瓦當(dāng)中的當(dāng)面紋樣則是運(yùn)用了均衡的構(gòu)圖形式，不對稱的靈活構(gòu)圖使當(dāng)面形象充滿動感，整個畫面舒展自由，構(gòu)圖飽滿。文字紋瓦當(dāng)中，由于瓦當(dāng)造型特殊，藝術(shù)家們對文字加以變形以吻合其特殊的圓弧制空間，打破傳統(tǒng)規(guī)則，創(chuàng)造出了夸張、靈變的文字，造型錯落有致。無論是文字紋、幾何紋，還是動植物紋都是根據(jù)瓦當(dāng)自身的形狀變換或剪裁取舍，或夸張或抽象，寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以提煉概括，形神兼?zhèn)洹?/p>

（二）瓦當(dāng)紋樣的美學(xué)意蘊(yùn)

我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣的精美造型并不單是工藝水平的反映，更是我國民族文化、民族精神和審美特征的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣在創(chuàng)作過程中采用了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維方式――“觀物取象”與“象形取意”，從最初的“觀物”到“取象”，再到最終的“取意”，是一個綜合了各種因素的心理過程，包含了人們對自然力量的敬畏和內(nèi)心的祈望，其美學(xué)意蘊(yùn)與紋樣的題材有很大關(guān)系。

動物瓦當(dāng)中動物紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，描繪與人們生活息息相關(guān)的常見動物，采用寫實(shí)與寫意并用的刻畫手法，圖像清新生動，如秦代的雙鹿、四鹿、三鶴、雙鳳朝陽等，鹿又諧音“祿”，有田祿之意，寓意吉祥，鶴是人們意識中的祥瑞之鳥，有祈延壽求祥之意。漢代的四神瓦當(dāng)――青龍、白虎、朱雀、玄武，它們一改秦代的寫實(shí)轉(zhuǎn)為想象中的抽象美。豹獸紋、虎燕紋等動物紋樣則刻畫出了動物奔騰時的強(qiáng)勁動感，多種紋飾飾于一起， 體現(xiàn)了天下萬物溶于一體的大一統(tǒng)思想。

文字瓦當(dāng)紋樣運(yùn)用文字線條的伸縮，形成一種變化無窮的美的旋律，具有印章和書法的古典美，字?jǐn)?shù)一到十二字不等，其中四字較為多見?！爸袢獙m當(dāng)”、“來谷宮當(dāng)”等秦小篆體文字紋，風(fēng)格質(zhì)樸明快；“千秋”、“益延壽”、“漢并天下”、“維天降靈延元萬年天下康寧”等文字紋為裝飾化的隸書字體，舒展靈動。圓之中，方寸間，它表現(xiàn)的不僅僅是圖案之美、象征之意，更有書法之魄， 藝術(shù)家們對字形的琢磨和文字位置的精心設(shè)計(jì)，完美體現(xiàn)出“書畫同源”的藝術(shù)生命力，而“千秋萬歲”、“安樂富貴”、“長樂未央”等吉語，則記錄表達(dá)了人們的良好祝愿，表示吉祥，“形”與“意”同在。

二、瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價值

瓦當(dāng)紋樣獨(dú)特的造型和深厚的美學(xué)意蘊(yùn)賦予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不可低估的藝術(shù)、人文和市場價值，其精美的紋樣圖案是人類千百年來的藝術(shù)成果，種類多樣，每一種圖案都有它特殊的文化意義和時代背景，瓦當(dāng)紋樣以其獨(dú)特的審美趣味和深厚的文化底蘊(yùn)，滿足設(shè)計(jì)中不同形式的需求。

（一）藝術(shù)價值

瓦當(dāng)藝術(shù)比較突出地呈現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化，是中國古代以世代相襲、不計(jì)時間、不計(jì)工力為特點(diǎn)的集體手工業(yè)，它是相對獨(dú)立的自成體系的藝術(shù)品類。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣是民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，具有鮮明的中華民族特色，它廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的構(gòu)成形式美感是其他藝術(shù)形式難以替代的。

無論是栩栩如生、形神兼?zhèn)涞膭游锛y，還是簡潔抽象的幾何紋、植物紋，又或者是字體精美的文字紋，它們的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力被世人所喜愛，已成為中華民族精神和民族意趣的標(biāo)志之一。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣不僅僅是對自然景物和社會生活的逼真摹寫，更是捕捉了人類瞬息的靈感，通過藝術(shù)夸張和想象而創(chuàng)作的圖像，有很高的藝術(shù)境界。

（二）人文價值

瓦當(dāng)紋樣的產(chǎn)生與我們的民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源和情感表達(dá)方式密切相關(guān)，原始社會對自然力量的崇拜和巫術(shù)的信奉以圖形記事的形式將人們的心理狀態(tài)記錄了下來。無論是動物紋樣中的雙鳳朝陽、鹿紋、鶴紋，還是以云紋為代表的植物紋樣，亦或者是文字瓦當(dāng)中的“千秋萬歲”、“安樂富貴”等文字紋，都蘊(yùn)含著吉祥的寓意，表達(dá)了古代人們對“天人合一，天人感應(yīng)”的深切理解和美好生活的向往。

隨著國際化進(jìn)程的加快和服裝行業(yè)愈來愈強(qiáng)的時尚性、時代性，單純的圖案已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要和人們的精神要求，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用案例屢見不鮮，設(shè)計(jì)師們通常喜歡借助一些傳統(tǒng)吉祥的圖案和紋樣來寄寓希望、祈福消災(zāi)，也表達(dá)出人們內(nèi)心的渴望，現(xiàn)代服裝中的傳統(tǒng)龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是中華民族文化的體現(xiàn)與升華。我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣美麗的外表下所蘊(yùn)含的人文精神給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)帶來了豐富的啟示和有益借鑒，不僅體現(xiàn)了中華民族的審美情趣、審美理想，更重要的是人文價值得以展現(xiàn)。

（三）市場價值

瓦當(dāng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最易被接受的形式得以傳承，更提高了服裝的文化附加值，滿足時尚消費(fèi)的需求，對塑造民族特色服裝品牌及開拓國內(nèi)外市場，具有重要意義。

現(xiàn)今快速發(fā)展的社會服裝行業(yè)中，服裝款式的百變程度已經(jīng)無法用一兩個詞語來概括，尤其是女款的造型更為多變，服裝設(shè)計(jì)師們從世界各地的服飾文化與藝術(shù)中汲取靈感，將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的文化進(jìn)行整合，挖掘靈感，推出新創(chuàng)意。但隨著國際化進(jìn)程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，我們需要對各方面的資源進(jìn)行整合。瓦當(dāng)紋樣作為我國傳統(tǒng)紋樣的一部分，其資源的可利用性和發(fā)展價值不可估量。

傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中具有較強(qiáng)的自主性，式樣萬千。當(dāng)面豐富的紋樣內(nèi)容是設(shè)計(jì)中的絕佳素材，通過對當(dāng)面原本紋樣的提煉加工、分解重組并結(jié)合現(xiàn)代工藝的多種手法，將瓦當(dāng)藝術(shù)與服裝相結(jié)合。

三、結(jié)論

民族的才是世界的，我國瓦當(dāng)紋樣所具有的獨(dú)特裝飾性和深厚的文化內(nèi)涵都證明了其不可低估的價值，結(jié)合現(xiàn)代時尚審美藝術(shù)，將新技術(shù)、新材料將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，值得我們進(jìn)一步探討研究。創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)的核心，我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣所特有的藝術(shù)價值和人文情懷給予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中重要的應(yīng)用價值，是傳統(tǒng)語言與時尚要素的融合，多元化、新視角的設(shè)計(jì)思路和理念使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性和社會性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路中必不可少的。這不僅使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承，也賦予了現(xiàn)代服裝耐人尋味的文化內(nèi)涵，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、打造民族品牌與建設(shè)服裝強(qiáng)國的有利途徑。瓦當(dāng)這一傳統(tǒng)元素必將以其獨(dú)特的藝術(shù)價值在世界服裝設(shè)計(jì)中綻放風(fēng)采。

基金項(xiàng)目《傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代工業(yè)化社會進(jìn)程中的傳承研究》，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃，編號NCET-10-0454

注釋

[1]傅嘉儀.中國瓦當(dāng)藝術(shù) （上冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.8.

參考文獻(xiàn)

1 傅嘉儀.中國瓦當(dāng)藝術(shù) （下冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.8.

2 朱文麗.瓦當(dāng)之美―中國建筑獨(dú)特的“藝術(shù)語言”[J].磚瓦史話，2012.11.

3 孟衛(wèi)東.漢代瓦當(dāng)?shù)男问綐?gòu)成美[J].文藝研究，2010.11.

篇9

一、培訓(xùn)動因

隨著我市家具產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，家具產(chǎn)業(yè)的人才需求已呈現(xiàn)多元化，當(dāng)前許多企業(yè)為加強(qiáng)內(nèi)部行政管理，都設(shè)置了諸如文員之類的崗位，由于各種原因，此類崗位的人員素質(zhì)良莠不齊，有的人適應(yīng)不了企業(yè)發(fā)展需求，迅速的提升他們勝任本職工作的能力，就成為當(dāng)務(wù)之急，通過專業(yè)辦班培訓(xùn)，是一條最快捷有效的途徑。

二、培訓(xùn)目標(biāo)

區(qū)家具協(xié)會與贛州格致文化傳播有限公司經(jīng)協(xié)商調(diào)研，達(dá)成共識，決定共同舉辦第一屆全市家具企業(yè)高級助理培訓(xùn)班，通過辦班培訓(xùn)，使學(xué)員切實(shí)提高文秘禮儀、公文寫作、新聞報(bào)道等素質(zhì)，能為領(lǐng)導(dǎo)分憂解難。

1、掌握文職人員禮儀，提高社交能力。

2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化素養(yǎng)和人格魅力。

3、掌握公文寫作知識，熟練寫作技巧和常識。

4、提高新聞寫作能力，能夠?qū)懽鞲黝愋侣剤?bào)道稿件。

5、初步掌握企業(yè)營銷策劃知識，提高宏觀分析能力。

總之，通過培訓(xùn)，組建一支高素質(zhì)的家具產(chǎn)業(yè)高級管理人才隊(duì)伍。

三、主辦：**區(qū)家具協(xié)會

贛州格致文化傳播有限公司

協(xié)辦：《中國中部家具營銷》雜志編輯部

四、培訓(xùn)方式

培訓(xùn)班采取業(yè)余授課、社會實(shí)踐等方式，聘請有關(guān)方面的專家講課，通過一期的培訓(xùn)達(dá)到學(xué)員能夠掌握有關(guān)企業(yè)常用實(shí)用文體的寫作和應(yīng)該具備的其它方面的能力。

五、培訓(xùn)課程

培訓(xùn)班共32個課時，每個課時60分鐘，分2個月，每個月4周，每周4個課時。主要課程如下：

第一章，辦公室文秘素質(zhì)剖析及禮儀（2個課時）

主要內(nèi)容有：文秘的性格內(nèi)外兼具；文秘必備的13大才能；文秘具備的平和心態(tài)；端莊得體的文秘形象（禮儀）；良好的職業(yè)操守；不斷提高自身修養(yǎng)。

第二章，學(xué)會領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖（1個課時）

主要內(nèi)容有：了解你的領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖的三大原則；用心去領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)。

第三章，掌握辦公室說話技巧（1個課時）

主要內(nèi)容有：不同場面的不同說話技巧；說話中的注意事項(xiàng)；巧妙運(yùn)用各種策略說服他人。

第四章，善于處理身邊的關(guān)系（1個課時）

主要內(nèi)容有：協(xié)調(diào)自己與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；與同事和平相處；協(xié)調(diào)單位、部門之間的關(guān)系。

第五章，巧妙管理日常事務(wù)（1個課時）

主要內(nèi)容有：制定周密地工作計(jì)劃；妥善安排出差、旅行；搞好會議工作。

第六章，做好檔案管理工作（2個課時）

主要內(nèi)容有：檔案管理概要；檔案管理要求；檔案管理的規(guī)范制度。

第七章，公文寫作（16個課時）

一、決議、決定與通知的寫作（1個課時）

1、決議與決定的寫作：決議、決定。

2、通知的寫作：批示性通知、一般性通知、指示性通知、會議通知、任免通知。

二、報(bào)告和請示報(bào)告的寫作：批復(fù)、公函。（1 個課時）

三、會議記錄和會議紀(jì)要：會議記錄、會議紀(jì)要。（1 個課時）

四、計(jì)劃的寫作：計(jì)劃的格式與分類、計(jì)劃的內(nèi)容、計(jì)劃的撰寫。（1 個課時）

五、總結(jié)的寫作：總結(jié)與計(jì)劃的關(guān)系、總結(jié)的作用、總結(jié)的內(nèi)容、總結(jié)的格式、總結(jié)的分類、總結(jié)的方法。（1 個課時）

（一至五項(xiàng)由新林主講）

六、章程的寫作（1 個課時）

七、簡報(bào)、規(guī)定與辦法的寫作（1 個課時）

八、經(jīng)濟(jì)合同書的寫作：加工協(xié)議、產(chǎn)品銷售協(xié)議、產(chǎn)品連鎖經(jīng)營協(xié)議、勞動用工合同。（2 個課時）

九、通告與公告的寫作：通告的寫作、公告的寫作。（1 個課時）

十、申請書的寫作（1 個課時）

十一、倡議書的寫作（六至十一由華明主講）（1 個課時）

十二、新聞寫作：消息的寫作、通訊的寫作、新聞短評的寫作。（2 個課時，金華主講）

十三、新聞攝影與攝像（2 個課時，金華主講）

十四、市場營銷策劃案的寫作。（2 個課時，華明主講）

第八章、家具歷史與家具文化（4 個課時新林主講）

一、中國家具發(fā)展史與家具文化（2個課時）

二、**家具產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢（2 個課時）

六、培訓(xùn)費(fèi)用

篇10

依文集團(tuán)董事長、中國手工坊創(chuàng)始人夏華：“我最幸福的就是，看著她們唱著山歌，看著娃，繡著花，卻也能養(yǎng)著家。我最期待的是，讓世界看見她們的手藝，讓時尚讀懂她們的美麗。”

布依族的老繡娘黃金美：“我6歲的時候跟著我媽媽學(xué)紡紗、織布、繡花。我祖祖輩輩都生活在大山里，今天，我第一次來到北京。很想把我們布依族做的好東西，給大家看看。”

依文?中國手工坊（EVE CINA）現(xiàn)場展示的42套本季服飾，均以布依元素為主題，每一塊布料都不是機(jī)器制造，而是來自冊亨縣的繡娘們手工制成，每一種紋樣都不是批量化生產(chǎn)，背后都有一個真實(shí)的面孔，一段真實(shí)的故事。這部娓娓道來的“舞臺劇”，讓現(xiàn)場的每一位觀眾，深深觸動，共同見證中國傳統(tǒng)手工藝在時尚舞臺的復(fù)蘇和綻放。

一個人的夢想到一群人的夢想

1994年，夏華成立北京依文服裝服飾有限公司。在此之前，她是一名令人羨慕的中國政法大學(xué)教師。在一次國務(wù)院科研調(diào)查中，夏華驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的男企業(yè)家盡管對生活品質(zhì)有著很高的追求，但對服裝卻“不怎么搭調(diào)”，她敏銳地察覺到中國男裝領(lǐng)域的空白。隨后，夏華毅然辭掉工作，轉(zhuǎn)而投入服裝行業(yè)，即便那時候她“連什么是時裝都不知道”。就這樣，一干就是23年，不同的是依文現(xiàn)在不僅僅是一個男裝品牌，而是一家擁有了很多時尚品牌的依文集團(tuán)。

“從開始做服裝的那10年，如果說把一個服裝品牌做大還是很容易的，但是如果想做成一個具有全球影響力的品牌是很難的，他缺少的不是資金，不是產(chǎn)品本身，而是文化支撐，法國的浪漫文化成就了法國香水以及那么多的品牌，路易十三的生活方式成就了法國時裝的引領(lǐng)性，我們中國五千年的文化，我們每每說起來都很驕傲，但是我們對這些文化的顯形價值和力量都沒有深入的挖掘，我一說起來中國文化博大精深，那么到底是什么博大精深？中國美學(xué)最有承載力的那部分是什么？這也是我前十幾年當(dāng)依文一次一次走出國門去做一場秀，去做活動的時候，帶給我的思考。所以我回來后開始安安靜靜的根植于具有顯形表達(dá)力量的中國傳統(tǒng)手工藝文化，去激活它，讓它變成一個支撐平臺?！?/p>

于是這些年，夏華去過貴州，去過云南，四川和，去看那些僅留下很少的手工藝支部，一次次被他們感動，一次次被中國千年的傳統(tǒng)手工藝震撼，當(dāng)她第一次進(jìn)到貴州的村子里，就被感動了，甚至坐在小山坡上流眼淚。那些繡工唯美的手工繡片，對于我們來講那叫藝術(shù)，但是當(dāng)你真正走進(jìn)大山里的時候你會發(fā)現(xiàn)，那是一群人貧困的日子，他們年復(fù)一年，日復(fù)一日的日子。

夏華說：“如何把中國品牌，中國時尚產(chǎn)業(yè)推到國際的舞臺上面，事實(shí)上，最重要的是我們真的要踏下心來做那些最前端的，最基底層的文化整理，如何去把手工藝還原到那個生態(tài)場景里去，去進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，整理，創(chuàng)新和應(yīng)用，這是依文15年來花的最大精力去做的事情?！?/p>

就這樣一個人的夢想變成了一群人的夢想，夏華成立了依文?中國手工坊，并帶著團(tuán)隊(duì)不斷穿梭于城市和大山，去發(fā)現(xiàn)那些即將消失的中國傳統(tǒng)手藝。不是簡單的去找?guī)孜恍隳餅樗麄兊漠a(chǎn)品繡繡花，那是一個品牌的事情，而是真正去做中國文化或者說中國時尚產(chǎn)業(yè)的事情，要真正還原到那個生態(tài)里面去，才有可能持續(xù)。這些年，依文在那里建立了13座博物館，上百個繡娘工坊，夏華說，這里的3000多個秀娘在那一刻達(dá)到了她心里那個世外桃林的場景，她們養(yǎng)著雞，帶著娃，繡著花，養(yǎng)著家，這才是一個匠人應(yīng)有的日子。

中國品牌，讓世界看見中國之美

“我用了十五年的時間，明白了一個道理，在我們看來，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)，但對于她們而言，那就是她們的日子和生活。最好的尊重，是讓她有自己的日子。所以，我們把博物館建到大山，把外出打工的繡娘們一個個找回來，因?yàn)橹挥杏眠m應(yīng)原生態(tài)的模型，才能去傳承厚植于那片土地的文化?！?/p>

在探尋如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路上，夏華和她的團(tuán)隊(duì)逐漸形成了一套未來可以支撐到整個中國手工藝的國際化的系統(tǒng)：“發(fā)現(xiàn)、整理、創(chuàng)新、應(yīng)用”的閉環(huán)模型。

首先是發(fā)現(xiàn)，到今年年底，依文?中國手工坊的平臺上有不同繡種的上萬個秀娘，平均每個員工一年在山里的工作量大概要走4萬多公里，去挨家挨戶的找到這些秀娘；第二是整理，手工坊整個團(tuán)隊(duì)，是一群互聯(lián)網(wǎng)人，他們以為來到這里創(chuàng)業(yè)是建立一個網(wǎng)站，把秀娘的產(chǎn)品銷往世界，后來發(fā)現(xiàn)不是，他們大量的工作是在前端整理每一個秀娘的繡種，要留下影像資料，以便未來可以精準(zhǔn)的配對，不僅有繡的工藝，還有圖案，工時和技法，這樣才有可能成為一個數(shù)據(jù)系統(tǒng)，去和全球的設(shè)計(jì)師對接。

在這些基礎(chǔ)之上，手工坊才去思考產(chǎn)品的創(chuàng)新和應(yīng)用，而創(chuàng)新是建立一個開放性的平臺，不單是依文在做產(chǎn)品，而是和全球的設(shè)計(jì)師大家一起來創(chuàng)新，最后應(yīng)用到任何一個美學(xué)商品里。

“我們要還原這些繡娘的生活方式，它才可能一代一代的繁衍下去。我們經(jīng)常會去PK，比方一個設(shè)計(jì)師說我要繡蝴蝶，拿來圖案后繡娘說不好看，設(shè)計(jì)師問為什么，繡娘告訴他，你這個蝴蝶是畫上的，而我天天就看著蝴蝶飛。當(dāng)繡娘現(xiàn)場秀完蝴蝶時，設(shè)計(jì)師就蒙掉了，說這個好看，太真實(shí)了。”后來很多設(shè)計(jì)師也在這個過程中開始敬畏自然，敬畏這些老人家，覺得確實(shí)不一樣。對于文化的理解不只是表面的圖案，而是內(nèi)心的聲音和生活的感悟。

另外就是教育體驗(yàn)系統(tǒng)，讓更多的年輕人，不僅是國際的，包括中國的年輕人去了解中國手工藝的魅力，去體驗(yàn)和感受它，今年秋天在依文城堡的手工藝體驗(yàn)中心即將看到，你可以帶著孩子，去做一條自己親自扎染的圍巾，給自己衣服上繡一朵花，在現(xiàn)場去做這樣的體驗(yàn)，夏華希望在未來它可以變成一個教育模型，可以根植于很多院校。這種三位一體的，前端的發(fā)掘，數(shù)據(jù)，到后端的應(yīng)用和體驗(yàn)，才是真正的依文?中國手工坊未來的藍(lán)圖。

十五年后的今天，依文?中國手工坊把浪漫的布依文化帶到了2017國際時裝周的秀場上。時裝秀落下帷幕時，繡娘們和模特一同謝幕，伴隨著持續(xù)不斷的掌聲，主持人將所有這十五年來，對大山里的繡娘有過支持，對依文?中國手工坊有過幫助的人，請上舞臺，合影留念。他們和繡娘們一樣，永遠(yuǎn)是這個舞臺的光，這個故事的主角。