導語：如何才能寫好一篇人生的哲學思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、人生哲學和生活觀

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點出了海明威人生哲學的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強的意志同馬林魚和鱉魚進行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭”精神。

值得注意的是，海明威還有一個著名的“冰山理論”。《老人與?！窋⑹龅氖且粋€平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來的三重“關系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴和價值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會環(huán)境和諧相處，努力實現(xiàn)人生的價值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標并探索人類未來的發(fā)展道路，爭取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個人人格、推動社會發(fā)展、人類進步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與海》，就不會僅僅只看到小說表面所表達的意思，而能體會到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會現(xiàn)實和冷漠無情的命運進行抗爭的過程。在遇到不幸和困難時，不放棄希望，永遠做精神上的勝利者，堅信未來總會獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時代精神，為20世紀現(xiàn)實主義文學的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類生存應具備的人文精神

《老人與?！分畜w現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關鍵所在。

1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴與榮耀，積極勇敢地面對苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時所應付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對，實質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應該學會正視現(xiàn)實，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機會，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓撟非蟮纳嬉饬x。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價值。人的一生都不是一帆風順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達到自己理想的目標。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實不然，老人的這場搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會因為捕不到這條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭，維護了自己的尊嚴，體現(xiàn)了老人不畏強敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強對那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進取奮斗精神，能夠促使人們不計成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭中應該時刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗爭精神，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂觀精神 在這場搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰(zhàn)斗力并以夢的形式傳達出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢見獅子?！豹{子在這里象征著積極進取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會樂觀堅強地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長的人生旅途中，一個人行動的失敗與成功是不可避免的事情，關鍵在于人對現(xiàn)實的態(tài)度以及應對事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時代的發(fā)展與進步，許多文學作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵、鼓舞人類健康的生存意識上。在與自然、社會的斗爭中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭，對未來的理想充滿了無限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來不會輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進的動力，樹立新的追求目標。這種崇高和樂觀豁達的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動人類不斷前進發(fā)展的源動力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應當保持優(yōu)勝者的風度，無所畏懼、不失尊嚴。處在逆境中時，始終堅信樂觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說中桑提亞哥正是因為蔑視失敗和死亡，憑借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護了人類的尊嚴，給悲劇的命運增添了閃光的生存價值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價值

人類所追求的理想實質(zhì)上是人應當體現(xiàn)出人的真正的生存價值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴。從這一角度出發(fā)，小說主人公桑提亞哥實現(xiàn)了自己的理想和人生價值。在品味《老人與?！返倪^程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對待困難與失敗，如何與逆境抗爭，小說所弘揚的樂觀自信的精神將永遠鼓舞著現(xiàn)實生活中不斷奮斗的人們。

許多評論家認為，《老人與?！贰笆且徊棵嫦蛭磥淼淖髌贰?。這部小說最動人的地方還體現(xiàn)在海明威對人類、社會、未來的思考。仔細研讀這部作品時，讀者會發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來的關愛人類、關注未來的博大情懷。因此，從長遠來看，桑提亞哥不是一個孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來的精神也是人類未來發(fā)展所必備的。

篇2

一、感性地認識哲學

認識哲學是一個循序漸進的過程，需要經(jīng)過摸索、體會和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學感性起來呢？我認為應當在課堂上創(chuàng)設交流情境，讓學生的思維在情感、經(jīng)驗與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學有關的話，以此來牽住學生的手，一起走進哲學殿堂。

第一句是“詩歌是哲學的近鄰”。這堂哲學課，是從余光中先生的《天問》開始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都歸于永恒了呢？

而當我走時呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時候，它那些對宇宙、對生命、對人生的思考，以一種最感性的方式，進入到了學生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩歌是用感性抒發(fā)理性的表達方式，我希望哲學的理性能通過詩歌的這種感性力量，傳遞給學生。

第二句是“哲學的祖國是天空”。曾經(jīng)有人說過，當人們從繁瑣世俗的事務中抽出身來仰望星空時，哲學就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨自面對孤獨和壯麗的人生，其中尤以哲學家見多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望?！蔽矣窒蛩麄兘榻B了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個將哲學從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。

通過這兩句話，我告訴學生：思考，是哲學的源頭，也是接觸哲學、認識哲學的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩歌還是仰望星空，都是我們對生活、生命和萬物的思考。

通過設置這樣的情境，學生會對哲學有一種感性的認識：一是哲學離我們很近，甚至和詩歌肩并肩，關注的是宇宙、自然和生命；二是哲學是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現(xiàn)象，關注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學是關于世界觀的學說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項任務――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內(nèi)容是讓學生談談對自然界、人類社會以及人生的思考。高二的學生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對這個話題自然有話可說?？此麄兘簧蟻淼奈淖治腋惺茴H多。平時，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠、熱情，有對自然和社會現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對社會現(xiàn)實的分析和抨擊，有對人生的茫然和追求，有對自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈爾的《飛鳥集》編寫了一個集子，做成PPT在課堂上與學生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因為這些最心底的東西而一起流淚。我對學生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個時候，對學生進行思維點撥：世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點。是對自然界、人類社會等整體世界的認識，而不是對一草一木、一事一物的思考和認識。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關系

如何說明哲學和世界觀的關系呢？我設置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學家在哲學上的一些典型觀點。然后，請大家比較“飛鳥集”的觀點和哲學家觀點的區(qū)別。很顯然，一個是自發(fā)的、零散的、感性的；一個是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實就是幫助他們區(qū)分哲學和世界觀的關系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學。哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學和自然科學的關系呢？在“飛鳥集”中，很多學生闡述了自己對自然生態(tài)的憂慮，對人類科學發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動魄地表現(xiàn)了人類對地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學進一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學生展開了廣泛而熱烈的討論，認為應當通過道德、法律、哲學等手段去對科學技術的發(fā)展和應用進行約束。最后，我在歸納中提升：科學技術這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學精神的引導，換言之，哲學對自然科學的發(fā)展具有指導作用。

在理解世界觀和方法論的關系時，我讓學生觀看電影《阿凡達》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導礦石的經(jīng)濟掠奪產(chǎn)生了強烈的對比，片中人物充滿了世界觀的對立與碰撞。我讓學生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導致了怎樣的行為方式。最后學生們發(fā)現(xiàn)，通過對影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識點并不多，主要通過課堂教學，讓學生直觀、形象地認識和理解哲學，激發(fā)起他們學習哲學的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時，我把哲學簡稱為“一棵樹的學說”，示圖如下：

大地，是人們關于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹吸收其中關于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹干”，這個“樹干”就是世界觀。世界觀分為兩種――一為松散的、零碎的世界觀，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學。哲學部分又分若干“分枝”，即社會科學、自然科學、思維科學等，哲學指引這些“分枝”。“葉子”則代表方法論，方法論與世界觀的關系就是葉子與樹干的關系，“樹干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹干”。

篇3

哲學所研究的基本問題是物質(zhì)和意識的問題。以物質(zhì)第一性,意識第二性的觀點,闡述了物質(zhì)決定意識的辯證關系。從哲學的觀點而言,一切來源于實踐,一切作用于實踐,實踐是檢驗哲學原理的真理性的標準。那么,從實踐出發(fā)而上升到原理高度的哲學,成為了人生選擇正確與否的前提和基礎。開展哲學與人生教學,就是引導學生要以唯物主義的觀點開始事物,讓學生明白,這個世界是物質(zhì)的世界是客觀存在的。那么在思考任何問題的時候,都要從實際出發(fā)。對于人生的選擇只有建立在客觀實際的基礎之上,才能夠選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。從哲學的角度思考人生的選擇,主觀意識上要根據(jù)自身的條件做出力所能及的選擇;客觀上要不斷地塑造自己,以使自己能夠適應社會,并在社會上生存下去;人生的選擇具有一定的主觀性,同時還要承認事物發(fā)展的偶然性,因此要不斷地完善自己,以使自己可以抓住機遇,主動地把握住自己的命運。人的發(fā)展過程,也是實現(xiàn)人生價值的過程,那么我們需要做的就是能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱娜巳松较?并不懈地努力,以使自己的特長充分地發(fā)揮出來。

2哲學與人生教育中滲透生命教育的必要性

2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分

在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對于人的社會活動具有一定的影響力,其不但是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學生的生命意識,讓學生感受到生命的美好,以活動的方式對學生開展多樣的教育活動?？梢?生命教育實現(xiàn)生命價值的教育,要讓學生首先建立起對生命價值的認知,并主動地承擔起生命責任。運用哲學原理開展思想政治教育,讓學生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對生活的方方面面,以實施生存能力的訓練,以提升學生的生命質(zhì)量。

2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學生的壓力

學生是祖國的未來,對于學生進行人生教育,不但可以提高科學文化素質(zhì),而且還會在促進思想道德素質(zhì)的同時,注入生命健康的元素。處于社會轉(zhuǎn)型期的大學生面臨著諸多的壓力,包括學業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無形中給學生的心理上施加了壓力,導致很多的學生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對待自己的人生,學校需要開展生命教育,以緩解學生的壓力。

2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學生的生命活力

在哲學和人生教學中,將生命教育滲透到教學內(nèi)容當中,讓學生時刻關注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨立的個體,但是作為社會中的一員,還要承擔起社會責任,生命屬于方式社會性的范疇,從而使學生能夠從社會的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學內(nèi)容中,學校要結(jié)合學生的特點,在教學內(nèi)容中適時地將生命教育滲透其中,引導學生理解生命的內(nèi)涵,以自己的方式尊重生命,關愛生命。

3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想

人生的成功,就要促進人生發(fā)展能力,以樹立人生的遠大理想。實現(xiàn)人生價值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學生積極地投身與實踐活動中,運用辯證唯物主義的理論判斷是非,對人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對于事物的判斷,要求學生對于人生發(fā)展的問題不斷地探索,進行理性地思考,并對于自己的人生經(jīng)歷進行經(jīng)驗性總結(jié),以科學的思維方式能夠透過事物表象滲入到本質(zhì)當中。引導學生鑒定自己信念,樹立遠大的人生目標。

3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對于理想與現(xiàn)實以正確的認識

讓學生對于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹立起正確的人生觀。學生的人生目標要與社會歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學生建立起社會與人生之間關系,讓學生能夠從客觀實際的角度出發(fā),將自己的人生目標建立在人生理想基礎上,定位于現(xiàn)實社會當中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個人理想的同時,還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認識到理想是獲得自由的一個重要目標,而要實現(xiàn)理想,既要堅定信念,以自己堅強的信念完成歷史使命,在實現(xiàn)社會價值的同時,人生的理想也在實現(xiàn)的進程當中。

3.2引導學生樹立正確的人生觀和苦樂觀

現(xiàn)在的學生獨生子女居多,普遍生長在安逸的環(huán)境中,對于生活的艱難并沒有經(jīng)歷過,更不會充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時候,就會產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至會做出一些過激的行為。將生命教育滲透到哲學與人生教學當中,首先要建立起學生的愛國主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個時代都有愛國志士推動著國家向?qū)崿F(xiàn)偉大復興夢逐漸推進。引導學生建立正確的生死觀,就要讓學生明白,要將有限的生命服務于人民的利益和國家的建設當中,以實現(xiàn)生命的價值。

4結(jié)論

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關鍵詞　哲學培養(yǎng)　人文素養(yǎng)　智慧

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

上哲學課的時候，學生最愛問的問題就是“哲學有什么用？”對這個問題反復思考之后，認為哲學在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)常有人說哲學無用，其實哲學是“無用之大用”。德國著名哲學家海德格爾說：“如果非要逼問我哲學的用途，我只能說哲學無用?！睕]有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！闭軐W雖然不能給我們現(xiàn)成的知識，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。

蘇格拉底說：“知識關乎自然，智慧關乎人生?！睂τ谡J識自己，知識是無用的。無論我們對外在的世界有了多少知識，我們很可能對“人”還是一無所知，還是找不到幸福之門。所以，蘇格拉底把目光作了轉(zhuǎn)向——從外在的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，開始探究關于人生的學問，這就是智慧。蘇格拉底認識到，知識只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?？偟膩碚f，培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎。有了基礎之后就要進一步達到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的感悟和體驗有關。所以，真正的智慧不會教你固定的套路，也不會給你指定固定的方向，而是讓你隨機應變，順勢而行。

在這個世界上，雖然每個人都有自己的個性或做人處事的風格，不過，經(jīng)由學習與成長，我們可以進行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價值取向。例如，柏拉圖年輕的時候是一位文藝青年，喜歡作詩，并寫過希臘悲劇，他二十歲時遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩和劇本全部燒掉，因為他發(fā)現(xiàn)了自己應該走的路，并選擇終身奉獻于哲學思考的世界。每個人必須了解自己對人生的期望，找到自己的價值取向，而非一味把他人的價值觀加諸自己身上。一個人的表現(xiàn)無論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過黑格爾一句話：“仆人眼中無英雄”。如果你是美國總統(tǒng)的司機，就不會覺得他特別偉大，因為你看到了他平凡的一面，甚至是許多不為人知的秘密。久而久之當你看到總統(tǒng)受到萬人歡呼時，心里可能會偷笑：“總統(tǒng)也沒什么了不起嘛！”的確，總統(tǒng)本來就沒什么了不起，他只不過是被現(xiàn)實社會的價值觀塑造成很了不起的樣子。事實上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意。人生就是不斷尋求讓自己對自己滿意的過程，也是一個追求知行合一的過程。事實上，知行合一是一個人一生都要努力追求的。人都會犯錯，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價值之后不斷地印證，才能讓自己對自己越來越滿意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價，也無怨無悔。這是因為內(nèi)心深深相信，自己的價值觀是正確的，即使犧牲生命也在所不惜。相反，如果要放棄自己的價值觀而快樂的活著，則是不可能的事情。所以，哲學是一門需要生活經(jīng)驗來配合的學問，“離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的”。

馮友蘭先生曾感慨地說：“現(xiàn)在，如果有人要我下哲學的定義，我就會用悖論的方式回答：哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’?！闭軐W作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說法，哲學的用途乃無用之大用。哲學，特別是形而上學，它的用處不是增加實際知識，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學確實是有大用。老子有云：“有之以為利，無之以為用”，強調(diào)不僅有實有體的“充實”有利有用，而且無實無體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬物皆所憑借。但是哲學家從不強調(diào)哲學之用，無論他們多么深知哲學之大用。哲學家追求自己對哲學的認同，而不需要外部對哲學的認同。當人們問物理學家、數(shù)學家、文學家“你的學問有什么用？”他們會侃侃而談，但哲學家會反問一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個時代里，市場經(jīng)濟浪潮洶涌澎湃，對哲學的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨立地位。

哲學的智慧展示了其“無用之大用”：言其“無用”，是因為哲學不同于具體的知識或技術，它并不能代替后者去解決具體的問題；言其“大用”，是因為哲學領域中的智慧探索與智慧之境，總是通過對知、行過程的普遍規(guī)范，不斷在個體與類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。舉個例子來說。學有專長與博學，并不矛盾。學有專長可以解決實際問題，可比擬為知、行的過程，而博學則是智慧的表現(xiàn)形式，對專業(yè)知識的學習起到了引領作用，引導走向融會和統(tǒng)一，所以博學往往會大大促進專業(yè)的學習。科學家錢學森，為我國“兩彈一星”作出了巨大貢獻。然他在苦苦奮斗之時，音樂知識常給他以幫助。他說，聽聽音樂往往可以產(chǎn)生意想不到的靈感。美籍華人科學家楊振寧博士，主攻物理學，曾獲諾貝爾獎，這有賴于他的國學底子很扎實，大大促進了他的研究。年僅35歲的博士生導師、首批“長江學者計劃”特聘教授、數(shù)學家張偉平，為目前國內(nèi)在數(shù)學方面檔次最高、被引用次數(shù)最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說，甚至打游戲機。這些活動非但沒影響他在數(shù)學王國的探索，反而頗受其益。由此觀之，包括哲學、文藝、美學等在內(nèi)的人文知識，并不是像一些人所說的“無用”，相反，它們對滋養(yǎng)人的心田、陶冶情感、激發(fā)靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數(shù)學使人精確，自然科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學使人善辯?！睂W習這些看似“無用”的知識，假以時日，逐步積累，在關鍵時刻，就會發(fā)揮作用，誠如老莊所云：“無用之用方為大用?！闭軐W有自己的特殊性，學習哲學需要有結(jié)合生活實踐的學習態(tài)度、善于獨立思考和融會貫通的思辨能力。因此，哲學在培養(yǎng)文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻

[1]　馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社,1996.

[2]　林語堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社,2002.

篇5

教人如何在名利場出人頭地的所謂勵志類書籍，基本上是垃圾

就本性而言，沒有一個青少年愿意自己過早變得事故，變老、變平庸

真正的成功是做人的成功，做一個有靈魂的人，一個精神上優(yōu)秀的大寫的人

中學和大學低年級是開始學哲學的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學家的原著

問：楊詠梅　劉鐵軍

答：中國社科院哲學所　周國平

問：根據(jù)我們對中學生課外閱讀的調(diào)查，哲學類書籍在中學生的閱讀需求中占據(jù)了相當比重，但同時也發(fā)現(xiàn)不少人對哲學有誤解。您能不能有針對性地與中學生談一談如何閱讀哲學的問題，給中學生一些閱讀建議？

答：這正是我樂意做的事情，因為我相信，中學生里一定有許多哲學的潛在知音，對他們說話決不會白費口舌。

問：哲學是什么？教科書上說是關于世界觀的學問，這個定義好像太籠統(tǒng)了。不少中學生以為哲學就是或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。您如何看待這種現(xiàn)象？

答：哲學一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，就是這個意思。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。在此意義上，可以說哲學就是世界觀和人生觀。我不太贊同哲學是學問的提法，因為說學問就容易凝固化。嚴格地說，哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態(tài)。請注意“觀”這個詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應是世界和人生的全局。我們平時往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時也會從中跳出來，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問題，這時候就是在進行哲學思考了。哲學是“觀”全局的活動，其最重要的特征，一是獨立思考，二是思考根本問題。

馬克思是一位大哲學家，哲學是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學，這是現(xiàn)代許多哲學家都承認的。但是，哲學是在西方哲學傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內(nèi)涵又被簡單化為一些教條，這當然會使學生對哲學產(chǎn)生誤解和厭倦。我本人認為，中學哲學教學的改革勢在必行。

問：如今書店里最多的哲理讀物是勵志類書籍，您認為它們會給中學生帶來何種影響？

答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵志類書籍，其內(nèi)容無非是教人如何在名利場上拼搏，出人頭地，發(fā)財致富，如何精明地處理人際關系，討老板歡心，在社會上吃得開，諸如此類。依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學完全不沾邊。但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說會道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。使我驚訝的是，對于這種東西，稍有靈性的人都會產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀？事實上，它們大多是書商找胡亂編造出來的，目的是騙錢，自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功？可見這個時代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。這種書會不會給中學生帶來不良影響？當然會。不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒有一個孩子愿意自己變得世故。如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長硬塞給他的。我希望廣大中學生遠離這種書，以讀這種書為恥，因為這意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。

這里我想順便談一談為什么要學哲學。人是應該有進取心的，問題是朝什么方向進?。空軐W讓人綜觀世界和人生的全局，實際上就為人的進取方向提供了一個坐標。一個人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。真正的成功是做人的成功，即做一個有靈魂的人，一個精神上優(yōu)秀的大寫的人。這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的?？墒牵聦嵣?，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。不管在哪一個領域，包括創(chuàng)造財富的領域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對世界和人生有廣闊思考和獨特領悟的擁有大智慧的人。

問：您曾說您最樂意與孩子談哲學。您的《哲學：對世界的認識》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。您能不能談一談，一個人在什么年齡學哲學最合適？中學生應該怎樣學哲學？能否推薦一些適合于中學生的哲學讀物？

答：一個人在任何年齡都可以學哲學。在不同的年齡，學習的方式和感受是不同的。黑格爾說過，對于同一句格言，少年人和老年人會有很不同的理解。不過，就哲學是愛智慧而言，我覺得中學和大學低年級是開始學哲學的最佳年齡。有一本書的書名叫《孩子都是哲學家》，我很贊同這個說法。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強烈的，面對一個全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學性質(zhì)的。只是在小學時，年齡太小，好奇心雖然強烈，理性思維的能力畢竟還弱，應該鼓勵孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學習。到了中學階段，可以開始正式學習了。所謂正式學習，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。在古希臘時代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認為他們的心靈是最適宜播下哲學種子的沃土。就在這樣的聊天中，這些青少年學到了哲學，其中好幾位成了大哲學家，柏拉圖就是其中的一位。

可是，今天的中學生到哪里去找這樣一個蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。一開始當然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時候，我想強調(diào)兩條標準，第一要有趣，第二起點要高。既有趣起點又高，談何容易。其實好的通俗哲學書是非常難寫的，必出于大家之手。這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學的故事》。到了高中和大學階段，如果你想深入學哲學，我建議你讀一本比較可靠的哲學史，比如梯利的《西方哲學史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學家，去看他們的原著。我這里說的是學習西方哲學，學習中國古代哲學的道理與此相同。根據(jù)我的經(jīng)驗，要真正領悟哲學是什么，最好的辦法就是讀大哲學家的原著，看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

篇6

《哲學與人生》課程涉及案例較多，知識點抽象。本文的目的是探討如何更好地利用教材案例，加深學生的學習印象，完成教學目標。

2013年迄今，筆者已經(jīng)完整講授了3個學期的《哲學與人生》。從當前中職學生的學習現(xiàn)狀分析，絕大部分學生停留在感性思維較好、理性思維能力偏弱的階段，并不愿意主動學習較為抽象的教學內(nèi)容。與其他德育課程相比較，《哲學與人生》這門課程教材文字較多、內(nèi)容偏重理論、許多要點過于概念化，較難通過現(xiàn)場活動學習知識點。學生缺乏實際體驗，自然會從心理上對《哲學與人生》課程產(chǎn)生畏懼不學的情緒。

如何激發(fā)學生學習《哲學與人生》的興趣，引導學生積極思考教學內(nèi)容并有效掌握知識點呢？筆者認為，講授《哲學與人生》，必須向?qū)W生傳達一種學習理念：學習哲學并不是如學生想象的那樣高深莫測、遠離生活，遙不可及。恰恰相反，哲學是源于生活、高于生活、指導生活的實用知識。哲學知識全部來源于客觀世界的各種實際活動，經(jīng)過人類的科學分析和總結(jié)，最終指導每個人在客觀世界的行為。

怎樣體現(xiàn)哲學知識在客觀世界中的指導意義？一種較為常見有效的教學方法是講授案例?！墩軐W與人生》的教材中提供了大量的案例供學生閱讀思考。但是如果在實際教學中生搬硬套地引用教材案例，往往不能達到有效教學的效果，甚至可能招致學生的反感。筆者認為任課教師應當在緊緊圍繞教學知識點的基礎上，對教材中的案例進行有效實際的深加工，力求將哲學知識與客觀現(xiàn)實有機地聯(lián)系起來，才能使學生切實體會到學習哲學的用途和樂趣。

《哲學與人生》教材中的案例大致可分為三個類型，下文將由淺入深地講解有效利用教材案例的教學思路。

二、還原壓縮的案例

教材中有不少真實的案例，但限于篇幅，這類案例都采用文字說明，充其量配一張黑白圖片，形式簡略、內(nèi)容壓縮。處理這類案例的方法難度不大，較為通用的做法是利用圖片、視頻等形式還原豐富原案例的內(nèi)容，進一步增加學生的感性認識。

案例1：教材P67 “以積極心態(tài)面對人生境遇”知識點，引用的案例是2005年感動中國十大人物之一洪戰(zhàn)輝。筆者在授課過程中采用了兩段視頻：一是2005年頒獎典禮的現(xiàn)場視頻，概括介紹了洪戰(zhàn)輝的真實事跡。二是電視欄目《中南紀事》對于洪戰(zhàn)輝的專題節(jié)目《走近洪戰(zhàn)輝》，深入到洪戰(zhàn)輝的日常生活、學習與工作，讓學生近距離觀察體驗優(yōu)秀人物在現(xiàn)實生活中的閃光點。

案例2：教材P77“正確處理自身努力和外部條件的關系”知識點，引用的案例是香港著名演員、導演周星馳先生的個人經(jīng)歷。筆者利用河北衛(wèi)視《穿越經(jīng)典》欄目中《周星馳系列之風雨成名路》，節(jié)選其中的部分片段，結(jié)合教材內(nèi)容，使學生深刻理解每一位明星都要經(jīng)過不懈努力才能實現(xiàn)自己的夢想，沒有人能隨隨便便獲得成功。

三、延伸簡單的案例

教材中的部分案例較為簡單，這給了授課教師較大的發(fā)揮余地，甚至可以與時俱進地提出更加現(xiàn)代化的內(nèi)容，讓學生感到案例新穎有趣，消除對哲學知識古舊難懂的誤解。處理這類案例對授課教師的查找資料能力有一定要求。

案例1：教材P2“人生選擇不能只靠主觀意志”知識點，引用的案例是美麗的女中職生如何根據(jù)自身客觀條件選擇專業(yè)，原文如下：

王莉麗性格文靜、身材高挑。在中考填報志愿時，父母希望她能上高中，將來報考大學。但王莉麗從小就熱衷跳舞，學習成績一般。和家長商量后，王莉麗決心報考藝術院校，繼續(xù)自己的舞蹈夢想。遺憾的是，王莉麗在復試時未能通過，失去了做專業(yè)舞蹈演員的機會。由于王莉麗身材較高，最終被外事服務學校錄取，學習空乘專業(yè)。王莉麗的舞蹈功底在空乘專業(yè)技能訓練中派上了用場，無論是她的站姿、坐姿、服務禮儀等都非常標準、自然，受到老師和同學的好評。

在備課過程中，筆者認為該案例內(nèi)容和結(jié)局過于簡單，較難與知識點相結(jié)合。根據(jù)空乘專業(yè)的特點，筆者按照以下4個步驟例舉了多個案例，層層遞進，激發(fā)了學生思考探究的興趣。

步驟（1）：“預備空姐”案例，說明想成為空乘人員必須做好哪些客觀準備。

步驟（2）：“空乘人員求職”案例，說明想成為空乘人員必須經(jīng)過哪些激烈競爭。

步驟（3）：“90后空姐的工作”案例，說明空乘人員的職業(yè)要求與日常工作。

步驟（4）：“高鐵乘務員”案例，說明中職生應當從現(xiàn)實條件出發(fā)，選擇更適合自己客觀條件的職業(yè)。

案例2：教材P16“運動是物質(zhì)存在的方式”知識點，引用的案例主要是用文字和數(shù)據(jù)說明地球存在的各種地質(zhì)運動，缺乏直觀性。筆者根據(jù)教材從宏觀到微觀的思路，在授課過程中引用了更多直觀、有趣的自然科學案例。具體包括：

案例a：科普視頻“已知的宇宙”，說明宏觀世界的宇宙一直在運動。

案例b：動畫“人類進化簡史”，說明人類自身一直都在不斷發(fā)展進化。

案例c：記錄短片“一塊豬肉的一年”，說明看似靜止的物體，內(nèi)部變化從未停止。

案例d：科普短片“液體中的與鯨魚”，說明在微觀世界中，每一個細胞都處在無時無刻的運動之中并為之努力。

案例e：“引力波”的科普介紹，說明在客觀世界，運動是永恒的。

上述案例都采用了視頻播放的方式，題材新穎生動，內(nèi)容具備現(xiàn)代感，學生在愉快地了解最新科技知識的同時，水到渠成地體會到了“運動是物質(zhì)存在的方式”這一知識點。

四、反思特別的案例

《哲學與人生》教材中，還存在少量特別的案例。這類案例的特點是較少現(xiàn)實基礎的支撐，童話色彩較明顯，引用講解時容易引起學生的誤解甚至反感。對待這類案例，任課教師可以利用中職生普遍存在的逆反心理，采用逆向思維的教學理念順勢而為，運用情境教學方法，甚至提供現(xiàn)實中存在的相反案例，鼓勵學生積極討論和思考案例的不足之處，從而達到學生深刻領會教學內(nèi)容的效果。處理該類案例要求任課教師具備較高的綜合能力，在授課過程中始終扮演設計者和激勵者的角色，著重引導學生的主動思維。

案例1：教材P8“人生的道路不止一種選擇”知識點，引用的案例是兩個中職生一畢業(yè)就輾轉(zhuǎn)在三個大城市創(chuàng)業(yè)，并最終獲得成功的故事。原文如下：閻海和閻峰是中職學校工藝美術專業(yè)的學生。畢業(yè)后，他們選擇在北京創(chuàng)業(yè)，設計個性化的皮包。北京的流動人口多，市場前景好，但房租很貴，經(jīng)營成本太高，對于剛剛創(chuàng)業(yè)的他們來說，承擔不了。經(jīng)過分析，他們決定在離北京不遠的石家莊做同樣的生意。但是新的問題又出現(xiàn)了，雖然經(jīng)營成本降低，但是個性皮包的市場狹窄，業(yè)務得不到發(fā)展。最后，在權衡利弊的基礎上，他們決定到上海創(chuàng)業(yè)。在上海紹興路上租房，做個性皮包設計生意。紹興路有許多舊書店，來往的學生及外籍人士較多，他們很喜歡這家充滿個性的小店。不到一個月，小店的生意紅火起來。

筆者在備課中，發(fā)現(xiàn)該案例存在不合理之處：（1）2個中職畢業(yè)生轉(zhuǎn)換了3個城市創(chuàng)業(yè)，其中2個國家級超大城市，1個省會級特大城市。中職畢業(yè)生不太可能依靠自己獨立適應如此頻繁和劇烈的創(chuàng)業(yè)變動。（2）北京和上海的創(chuàng)業(yè)成本一樣高昂。在北京因經(jīng)驗成本高而創(chuàng)業(yè)失敗，在上海也很可能因為同樣的原因而導致創(chuàng)業(yè)失敗。（3）兩個中職學生一畢業(yè)就創(chuàng)業(yè)，而且可以承受兩次創(chuàng)業(yè)失敗的代價，不符合中職畢業(yè)生普遍的經(jīng)濟狀況。（4）超大城市和特大城市人才濟濟，學歷不高且毫無工作經(jīng)歷，僅靠一些簡單的創(chuàng)業(yè)思路是不太可能被市場接受的。

根據(jù)上述思路，在講授該課程時筆者反其道而行之，首先點明該案例有不實際之處，然后要求學生在規(guī)定時間分組思考和討論，找出該案例的不足之處。最后在學生討論、總結(jié)的基礎上，結(jié)合“當前很多年輕人都希望到大城市工作”的狀況，引導學生思考后得到結(jié)論：人生道路不是只有一種選擇，中職生要根據(jù)自己的客觀實際選擇就業(yè)環(huán)境。

案例2：教材P3“想問題做事情必須從客觀實際出發(fā)”知識點，引用的案例是初中生考取高中但最終選擇中職，學習服裝設計技術自我創(chuàng)業(yè)的故事。原文如下：中職畢業(yè)生小趙中考成績并不差，大大超過了普通高中的錄取分數(shù)線。但是，小趙卻不想上普通高中。他認真分析了自己的具體情況，結(jié)合自己興趣和特點，認為自己更適合學習一門技術。掌握了技術，還可以創(chuàng)業(yè)，這樣的選擇對自己的發(fā)展或許更有利。最終，他選擇就讀職校，學習了服裝設計與制作。畢業(yè)后，他回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了自己的企業(yè)。經(jīng)過幾年的奮斗拼搏，不僅使自己在家鄉(xiāng)立穩(wěn)了腳跟，在競爭中贏得了市場，還提供了12個就業(yè)崗位，帶了8名學徒，他的努力獲得了社會的承認，被縣工商局評為“十星個體戶”。

備課過程中，筆者同樣感到該案例出現(xiàn)了以下幾處不符合現(xiàn)實的地方：（1）能以高分考取高中，卻主動降低要求讀中職。（2）中職一畢業(yè)就創(chuàng)辦企業(yè)，沒有說明資金來源。（3）中職畢業(yè)生的服裝設計技術并沒有較高的技術含量，也沒有獨特的工藝水平，但卻可以帶8名學徒。（4）短短幾年就被評委優(yōu)秀個體戶，評選條件模糊。

在授課過程中，筆者同樣要求學生分小組思考、討論并交流討論結(jié)果。在總結(jié)討論結(jié)果的基礎上，筆者引用了一份真實的案例：一名新疆師范大學美術學院的維吾爾族少女，主動放棄大城市工作機會，回鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)村的美術教育事業(yè)，最終成為優(yōu)秀的民族服裝設計師。學生將兩個案例相互對比，能夠更加深入、明確地理解哲學概念“從客觀實際出發(fā)”的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

綜上所述，筆者認為《哲學與人生》的任課教師應當做到以下幾點，則能更有效地利用教材案例，解決教學重點、難點，完成教學任務：

1.在日常工作和生活中有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡，根據(jù)教學要求隨時隨地收集整理各類信息，分門別類地應用到教學過程中。

2.在備課時必須以教學重點、難點為標準，仔細研究課程的每一項案例。根據(jù)教學知識點，挑選有吸引性、代表性和話題性的案例作為重點講授內(nèi)容。

篇7

關鍵詞：特殊教育；聽障學生；趣味性教學；《哲學與人生》課程

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）20-0055-03

特殊教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，在國家教育事業(yè)發(fā)展中有著不可替代的作用。近年來，在社會各界和各級政府的關心支持下，全國面向殘疾人的特殊教育發(fā)展步伐明顯加快。但是，我們也要清醒地看到，特殊教育的快速發(fā)展過程中還存在一些矛盾和問題。其中，聽障學生作為殘疾人中的一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，如何提高聽障學生的教育水平和文化素質(zhì)，一直是教師探討的難題之一。為此，筆者對聽障學生《哲學與人生》課程的教學實踐進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)趣味性教學不僅能使聽障生在課堂上快樂地學習、健康成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面帶來積極影響。

一、聽障學生的身心特點

聽障學生由于聽力損傷，語言發(fā)展遲緩，主要借助于視覺、觸覺、膚覺、運動覺等感官及各種感官的協(xié)調(diào)活動來認識世界。眼睛是聽障者最主動、最活躍、最重要的感覺器官，他們基本上是用眼睛來觀察世界的，視覺能力很強，所以形象是其獲取知識的主要來源。由于特殊的生理條件，殘疾人會比一般人更加敏感，更容易受到心理壓力和傷害。較普遍存在著嚴重的孤獨感和自卑感，認知、語言、人格等方面的發(fā)展也受到阻礙，易出現(xiàn)各種心理問題和缺陷，因而他們的心理健康狀況很值得關注。

二、聽障學生的學習特征

1.形象思維發(fā)達，抽象思維較弱。聽障學生的思維長期處于形象具體階段，對于抽象詞匯的理解存在困難，理解能力和閱讀能力較健聽學生要差一些。哲學課程中很多理論概念比較抽象、深奧，不僅不能簡單地用表音、表意的方法傳達，更不能隨便使用替代詞，聽障生理解起來難度很大。因為他們主要以視覺空間感作為依據(jù)來構(gòu)造精神世界，抽象的語言概念的缺失，使自身的抽象思維能力、理論分析能力減弱，但優(yōu)點是形象思維發(fā)達，感性認識充分。這需要教師花費很多時間和精力，轉(zhuǎn)換為聽障學生能夠理解的內(nèi)容去解釋。

2.模仿能力強，對形象直觀的事物感興趣。由于聽力的障礙，視覺觀察到的是形象直觀的事物，使得他們的思維長期處于形象思維為主的階段，對展示的圖片、動畫、視頻等資料感興趣。聽障學生經(jīng)過長期觀察人的口型、手語動作，練就了強大的觀察和模仿能力。在課堂活動中，他們會表演在電影電視中看到的動作，或者日常生活中的一些場景，非常生動形象。同時，學生喜歡用手語交流，更喜歡手語動作和表情比較形象生動的手語教師。

3.容易遺忘，教學進度慢。聽障學生特別容易遺忘。在課堂中教師講過的內(nèi)容，下次用到的時候容易忘記，這與聽覺損失有關。如果多種感官同時參與記憶，人的記憶效果會更好，而單憑視覺及信息，人的記憶是有限的。此外，課堂上教師與學生、學生與學生之間的交流通過手語，表達速度和信息傳遞效果都沒有有聲語言簡單方便，教學進度相對較慢。

4.動手能力較強，個體差異較大。聽障學生獲得信息的渠道相對較窄，但并不限制他們想象力的發(fā)揮。聽障學生的動手能力很強，這也是在學習和生活中長期鍛煉積累形成的。聽障學生之間的個體差異較大，由于聽力缺失時間不同，殘余聽力程度不同，佩帶助聽器時間不同，參與語言訓練時間不同，家庭背景不同，甚至父母的關注程度和他們對自己的接納程度等不同，都對語言學習造成一定影響，從而影響他們其他科目的學習。

三、趣味性教學在哲學教學中的應用

基于以上聽障學生的身心特點和學習特征，他們?nèi)鄙僬軐W課所需的概念和理論知識。因此，在教學過程中要變哲學的說教為生動活潑的師生良性互動，變枯燥的哲學觀點為靈活運用，以激發(fā)聽障學生對哲學的學習欲望和學習興趣?？蓮囊韵陆虒W方法去把握、應用：

1.創(chuàng)造和諧融洽的師生關系與輕松愉快的教學情境，樂中求教。聽障生由于聽力和語言障礙，與健全人交流不暢，無形之中有了隔閡，會產(chǎn)生冷漠感，乃至抵觸或?qū)α⑶榫w。建立親切、信任的師生關系顯得尤為重要，和諧、信任的師生關系是教學順利進行的基礎。只有這樣，才能激起學生學習的積極性，才能樂于接受教師的親切教誨，有利于創(chuàng)造輕松愉悅的教學情境，提高課堂效率。

2.運用眼睛“看”問題，樂在其中。我國古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边\用趣例法進行教學，為聽障學生創(chuàng)設出良好的樂學情境。哲學理論對于聽障學生來講是艱澀難懂的，學生對教學內(nèi)容的注意力難以長時間維持。簡單的手語講解哲學觀點，學生會很快忘記。聽障學生由于聽力有障礙，習慣運用眼睛來看問題，若與投影儀、計算機等多媒體教學手段結(jié)合起來，將哲學常識中的趣例給學生展示直觀性的視頻、圖片、動畫等材料，讓學生通過觀察和思考，總結(jié)出其中蘊含的哲學道理，可以使學生保持濃厚的學習興趣，加深對知識點的記憶。

3.游戲互動，寓教于樂。處于青春期的聽障學生，對游戲往往會表現(xiàn)出極大的興趣。課堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。在游戲中，學生的頭腦高速運轉(zhuǎn)，對游戲結(jié)果的執(zhí)著也讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”這一教學目的。例如，在科學思維與創(chuàng)新能力的教學過程中，通過創(chuàng)造性的游戲――搭紙牌、添一筆變字等，學生為了在游戲中表現(xiàn)出色而積極主動地參與，達到培養(yǎng)學生科學的思維方法和鍛煉創(chuàng)新能力的教學目標。此外，角色扮演游戲也是聽障學生比較擅長的活動之一。在教學過程中，用情景模擬的方法讓學生分角色扮演，從不同的視角展開對哲學和人生的思考。學生的有效參與，提高了主動學習的積極性，而主動學習的效果必然優(yōu)于被動學習。

因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)聽障學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導聽障學生把游戲的過程變成學習的過程，也增加了聽障學生的積極性和主動性。

4.以幽默、詼諧的哲理故事增強授課內(nèi)容的趣味性，以樂促學。哲學理論相對枯燥乏味，以幽默、詼諧的哲理故事來引導學生，可增強授課內(nèi)容的趣味性。因為幽默、詼諧的故事具有吸引作用，可引起學生的注意，同時具有協(xié)調(diào)作用，可創(chuàng)造愉悅、和諧的教學氣氛。例如，以漫畫故事作為引導，漫畫在哲學教材中出現(xiàn)的次數(shù)較多，通過作者夸張的手法、直觀的形象寓哲理于漫畫中，使學生興趣盎然，印象深刻，妙趣橫生?？梢?，在充滿智慧的哲學課堂上，運用幽默、詼諧的故事對聽障學生進行教學，可使課堂氣氛和諧而輕松，使枯燥的教材趣味化、深奧道理淺顯化，大大增強教學效果。

5.貼近生活，追求“心樂”。營造輕松、愉快的“心樂”氛圍，有利于調(diào)節(jié)情感，釋放潛能。教師要以良好的儀態(tài)和飽滿的精神出現(xiàn)在學生面前，傾注真情，消除溝通障礙。此外，根據(jù)學生的生活環(huán)境，結(jié)合教學內(nèi)容，讓學生學會辯證地看世界、看人生，逐步培養(yǎng)聽障學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這樣，有利增強課堂教學的感染力和吸引力。

6.互幫互助，體驗快樂學習。聽障學生的個體差異性決定了學生的學習能力、接受能力有所不同，這給教師教學的設計和進度也帶來一定難度。教師往往通過小組討論的方法，加強學生之間的交流。學生長期在一起學習和生活，在思想、觀念上都具備一致性，溝通和交流的效果更好，通過交流和互幫互助，縮小聽障學生學習能力的差異。

“興趣是最好的老師?！比绻處熞晃兜夭捎谩疤铠喪健钡墓噍敺ㄟM行教學，不注意興趣引導，學生勢必乏味而失去學習動力。聽障學生在學習過程中有無興趣，或者興趣如何，將直接影響教學效果。因此，增強哲學教學的趣味性顯得尤為重要。在平時的教學過程中，教學目標、教學進度的設計和相關知識點的把握，從聽障學生的學習心理和學習特征，以及認知特點出發(fā)，注重調(diào)動聽障學生學習哲學的積極性，激發(fā)聽障學生的思考，把授課內(nèi)容通過生動、形象的方式方法表達出來，增強課堂的趣味性，寓教于樂，這樣才能使聽障學生學習的興趣、積極性大幅度提高，課堂面貌煥然一新。生動有趣的教學形式能讓聽障生體驗學習成功的喜悅，在快樂中學習和成長。

參考文獻：

[1]李強，李海濤.聽障大學生人際關系調(diào)查及分析[J].中國特殊教育，2004，（10）.

[2]田青.聽障中學生心理健康狀況研究進展及展望[J].和田師范?？茖W校學報，2012，31（6）.

篇8

【關鍵詞】哲學思考 哲學素養(yǎng) 知行合一

步入高二，同學們將要學習《生活與哲學》這門課程，它設置的目的在于教會學生運用的基本觀點和方法來觀察問題、分析問題、解決問題，初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，培養(yǎng)學生熱愛集體、奉獻社會、尊重科學、追求真理的科學態(tài)度和創(chuàng)新精神。

為了達到“知行合一”的教學目的，在教學過程中，教師要幫助學生從日常的生活和實踐中尋找富有哲理的典型事例，讓學生學會運用哲學的思維模式進行思考、總結(jié)、反思，從中感悟哲學道理，提升哲學素養(yǎng)，啟迪自己的人生。

典型案例一：對水土流失的哲學思考

土地資源是人類生產(chǎn)活動最基本的資源和勞動對象。但由于人類的不合理使用，破壞了土地資源，導致水土流失，生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟損失嚴重，危及人類的生存發(fā)展。

對于這一問題，我主要是運用“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理來啟發(fā)學生思考。

在教學中，通過設置不同的環(huán)境污染的情景，讓學生扮演政府工作人員的角色，讓他們學會處理污染事件，并從中談感想。

同學們深刻體會到：要樹立人與自然和諧相處的理念;要尊重自然，善待自然，與自然和諧相處;一切從實際出發(fā)，實事求是，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，發(fā)揮主觀能動性，自覺把握客觀規(guī)律。

通過對以上教學案例的學習和反思，培養(yǎng)學生對于人與自然關系的哲學思考，學習到“一切從實際出發(fā)，實事求是”的原則，培養(yǎng)他們尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的哲學素養(yǎng)，這對于他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫粫鸬胶芎玫闹笇ё饔谩?/p>

典型案例二：對“扶與不扶”的哲學思考

自從“南京彭宇案” 之后，“扶與不扶”的討論在輿論媒體中屢見不鮮。有人從法律角度分析斷案是否科學，有人從社會角度分析此事的社會影響，同學們也是眾說紛紜。在教學中如何利用所學哲學知識對學生進行引導與思考，讓學生在遇到真正需要幫助的人，不再糾結(jié)于“扶與不扶”呢？

我采用的是單刀直入的教學模式。

情景設置：

（一）當我們認為“人定勝天”時（價值判斷），我們的選擇是“征服自然”（價值選擇）。

（二）當我們認識到保護生態(tài)環(huán)境是功在當代，利在千秋時（價值判斷），就會尊重客觀規(guī)律，學會與自然和諧相處（價值選擇）。

問題：當我們認識到扶一個不幸倒下的老人是有意義時（價值判斷），你會怎么做？

學生甲：總有一天我們也會變老，誰都不敢保證自己以后是否會不小心摔倒在路邊。所以我選擇扶。

學生乙：這是一個良心問題，我會扶，但是怎么扶是個技巧問題，比如我會拍下證據(jù)或找證人。

學生丙：我始終堅信一句話，“只要人人都獻出一點愛，那這個世界將變得更加的美好?！?/p>

通過討論，部分同學還是有些擔心，但大多數(shù)同學的思想境界還是很陽光的。這讓我很欣慰。在接下來的教學中，我就一氣呵成，跟學生講了以下的概念和觀點――價值、價值判斷、價值選擇、價值觀的導向作用、樹立正確的價值觀。

同學們也領悟到：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了！”

通過以上教學案例，主要是教會學生正確處理好人與人之間的關系，處理好人與社會的關系。通過教學，我和同學們都深深感到在新形勢下傳播、普及社會主義核心價值觀，提升公民的道德素質(zhì)，營造崇尚道德、踐行道德的良好氛圍的重要性。

典型案例三：在個人和社會的辯證關系中尋找人生的支點

邰麗華是位聾啞姑娘，卻靠不懈的拼搏和奮斗，逐漸成長為舞壇上的一名新秀。她勤奮敬業(yè)、勇于攀登、樂于奉獻，讓我們見證了殘疾人敢于超越常人的人生奮斗軌跡。

而在我們的學生當中，存在著一些不良現(xiàn)象：考試舞弊;事不關己，高高掛起;我行我素，大聲喧嘩;大掃除時能躲則躲;跑操時也常缺席等等。

針對學生中存在的問題，我就想著該如何幫助孩子們走出自我的空間，通過自身的努力獲得他人的尊重呢？

在講授《價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)》這一框題時，我就適時選取學生中存在的種種不良現(xiàn)象作為情景進行教學，讓學生了解邰麗華的成功軌跡，發(fā)現(xiàn)她的閃光點，并結(jié)合同學中存在的不良現(xiàn)象找出差距。

通過引導，同學們從邰麗華身上能感受到勞動著的人是幸福的，努力奉獻的人也是幸福的。只有走出自我的狹隘天地，努力為他人和社會奉獻的人，才有可能擁有真正的幸福。

總之，哲學是我們時代精神的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)АW習哲學，可以幫助我們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力，崇尚科學，追求真理，奉獻社會，做一個對社會有益的人。

學好哲學，終身受益！教好哲學，任重道遠！

【參考文獻】

[1]生活與哲學課程標準.思想政治4（必修）.

[2]傅佩榮.哲學與人生[M].北京：東方出版社，2012.

篇9

關鍵詞：哲學 人生 大學生

一、對大學生對哲學認識的調(diào)查

通過對男女對半的全國各層次（包括重點大學、普通本科、專科）院校大學生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)92%的同學都覺得哲學對自己的人生有著比較重要的指導意義，但是卻只有14%的同學會去觀看這方面的書籍，32%的同學會在特別閑的時候思考自己的人生,，42%的同學會在自己受到特別大的挫折的時候思考這方面，而還有些同學根本不會想哲學這個讓他們覺得十分遙遠的東西。

二、對大學生現(xiàn)狀的分析

大學生普片都能意識到哲學的重要性，這說明大學生對此至少是有比較好的接受能力的。但是卻鮮有人去真正的思考和學習這方面的問題，說明大學生對此認識不夠清楚，不夠重視，只有當困難來臨時有些同學才幡然醒悟，有很多同學更是好了傷疤忘了疼。對于這種現(xiàn)象根據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)是因為（1）社會閱歷太少，生活過于松散，沒有思考的動力。（2）覺得哲學十分的深奧難懂，畏難情緒，讓大家望而卻步。（3）對自己的認識不夠清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的東西，想成為什么樣的人。這會使得大學生很容易在某個時候迷茫甚至墮落走上絕路，所以很有必要對大學生進行哲學這方面的教育。

三、發(fā)揮哲學對大學生的引導作用

哲學，何為哲學？說得潮流一點，哲學就像蘋果，當然這不是一般蘋果而是牛頓的蘋果。牛頓的蘋果讓他發(fā)現(xiàn)了萬有引力，可能學理科的大老爺們就會說了，這不是物理么？但是這確實也是哲學，因為哲學就是對這個大千世界規(guī)律的總結(jié)和濃縮。

任何一個可信的道理都是真理的一種形象。――布萊克

讀大學究竟讀什么？專業(yè)知識么？雖然專業(yè)知識確實挺重要但要是遇到實際工作的情況，這點知識根本不夠看，若你要跨專業(yè)找工作那就更無所謂了?！八^大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 ”，大學要讀的是大師。大師能教你的不就是對世界對社會客觀規(guī)律的總結(jié)么，省去了自己用血的教訓去摸索，自然比別人更快一步。

說到大師，我不得不說，這個世界的大師真是太多了。中國的孔子、孟子、老子、孫子（孫武）外國的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰等等。每個人的思想，性格又有很大的不同。但所謂大道殊途同歸，在此我簡單的談一下哲學能對于我們的指導。

（一）知己

這個知己可不是紅顏知己，而是知道自己，清楚自己。你對自己了解么？鮮有人思考過這個問題，大多數(shù)人都覺得我對自己還不了解么。而實際并非如此。很多人對自己的認識都缺乏理性客觀的認識。也許你認為自己還不錯，各方面都還行，大家都挺喜歡我的，也有自己在行的方面。可是這是真的么？如果其他的人都不這么想呢。這就是為什么總有人覺得自己遭到了背叛的原因。其實我也是其中一員，以前我覺得我對大家都挺好的，應該人緣還不錯，但是有一次選舉的時候，我落選了，我有一種被背叛的感覺，后來才發(fā)現(xiàn)是自己對自己的認識不夠客觀，一廂情愿地往自己臉上貼金。正所謂以銅為鏡可以整衣冠,以人為鏡可以知得失。當局者迷，聽取離你最近的人的意見是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找個機會問問他們自己是一個怎么的人，讓他們客觀的回答。要注意身邊的人對你的評價，哪怕只是很輕的一句話也許就包涵了一些真正有用的信息，平時我們都吧這些話當成了耳邊風，說說也就過了，其實這才是真正的鏡子，人們眼中的你。如果只看到自己的不足，覺得處處不如人，就會喪失信心，遇事畏縮不前，可能使人形成怯懦、沉悶、無生氣等特點；如果一個只是看到自己的長處，認為自己處處比人強，自我陶醉，孤芳自賞，這樣的人容易形成盲目樂觀、做作、固執(zhí)已見、自以為是等不良的人格品質(zhì)。“知己知彼百戰(zhàn)不殆”這是孫子告訴我們對自我認識的重要性不然在這個生如戰(zhàn)場的年代就會打敗仗。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 這是曾子告訴我們得每日自省，認清自己，才能很快的進步。

認識自己不僅僅是認識自己的優(yōu)缺點還有自己的想法，自己真正想要的是什么。這個問題我們最好一直帶在身邊，不然在未來的某天也許就會出問題，茫然而不知所措，尤其是現(xiàn)在這個浮躁的社會。而我們想要的到底是什么呢？這個問題恐怕只有自己才知道。但這個問題就像燈塔上的一盞明燈試試糾正和指引我們的方向。

（二） 堅毅

堅為堅持，耐心，恒心。

毅為毅力、執(zhí)著、果斷。

耐心是一切聰明才智的基礎。清楚的認識了自己，就可以朝著自己真正想要的方向前進了。但是怎么前進才能實現(xiàn)自己的理想達到自己的目標呢，在這個節(jié)奏如此快的社會里，我們可沒有很多的時間去走彎路。這便需要技巧，而這個技巧就是堅毅，堅毅讓人變得智慧，堅毅能讓人成功。

有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。 ――喬?貝利

不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。 ――黑格爾

關于堅毅的哲言實在是太多了。這么多關于它的名言警句難道不是在告訴我們這實在是人生真理呀！也許很多人認為現(xiàn)在還哪有時間去持之以恒的做一件事情，殊不知認準了道路堅毅的前進才是最近的道路。

巴拿馬草原里生活著一種兇猛的食蛇蛙，蛙連牙齒都沒有怎么才能吃掉蛇呢，當食蛇蛙用舌頭將蛇頭和身體的一部分卷進口中后立即采取咬蛇先咬頭的策略將響尾蛇連頭帶身約20公分長被吞進食蛇蛙的嘴里，此時的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不動身子，只是牢牢咬住獵物不松口。而被吞的響尾蛇則掙扎、扭身、盤絞……使盡渾身解數(shù)，大約半個小時以后，響尾蛇用盡了氣力，食蛇蛙才開始享受自己的戰(zhàn)利品了。如果它開始很急的把蛇吞下去說不定就會被蛇給折騰死，含在嘴里堅持這么久，這是大自然教給它堅持的品質(zhì)，這同樣在獅子和其他動物捕獵時體現(xiàn)得淋漓精致。

人也是大自然里的一份子，立志不堅，終不濟事，人沒有堅毅的品質(zhì)很難做成事；也很難擁有智慧，因為智慧需要一顆恒心去學習；甚至很難在這個世界中生存下去，因為這個世界不僅很美好，還很殘酷。一個有著堅毅品質(zhì)的人勢必會成為一個強者。因為當你做到了第一點，清楚正確地認識了自己之后，無論你缺乏什么，你都能通過堅毅這條道路去實現(xiàn)你的完美人生。歌德曾說：意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

（三） 愚 仁

大智若愚，仁者為王。

愚這個看似與聰明相反的詞語卻總是與智慧有著千絲萬縷的聯(lián)系，或許是物極必反的原因吧。當我們做到知己和堅毅的時候，應該已經(jīng)成功了，或者離成功已經(jīng)不遠了。但是正所謂居安思危，木秀于林風必摧之。人生在世必須要懂得藏拙，看似愚笨的背后卻有著中國五千年文明所總結(jié)出的大智慧。尤其是在這個孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中國，否則會活得很累。有一對父女，他們都喜歡象棋，總是時不時的下上一局。女兒長大了，因為聰明伶俐，棋藝也增長得很快，可是無論如何都下不過她老爸，每當父親下贏的時候都會開心的大笑說你還嫩著呢，這個時候女兒都會乖巧的在一旁聆聽父親的指導。直到有一天，父親閑逛時不經(jīng)意看見女兒在和村里棋藝最好的一個老頭下棋，并且還下贏了，才知道女兒不是下不過自己而是為了讓自己開心讓著呢，想著女兒乖巧的笑容，兩行濁淚飄然而下。都說女兒是父親的小棉襖，這個故事里面就是這樣，正是因為女兒看似愚笨的大智慧，才讓家庭更加的幸福美滿。人生在世，難得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”。雖然二者有著較大的區(qū)別，但是這個“仁”絕對是道中之道。“己所不欲勿施于人”就是仁的體現(xiàn)，對人要寬恕，“恕”是“仁”的消極表現(xiàn)，而積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想要的東西，別人如果也想要就幫助他成功。一個恩施天下又不招人討厭的人恐怕想活得開心都難吧。哲學同樣教我們要辯證的看問題，雖然要“仁”，卻不可胡亂的“仁”，“農(nóng)夫與蛇”的故事大家都應該聽過，農(nóng)夫看蛇凍得可憐，把蛇放身上讓它取暖，卻被蛇咬了。這便是盲目的仁，沒有意識到根本的關系，也沒看到自己是否有那個能力，就去做所謂仁義的事，那不是仁，是沒認清自我，是傻。佛祖割肉喂鷹，那也是建立在自己割一塊肉不會死的基礎上。能力越強責任越大，想要做一個“仁人”，就要先提高自身的能力。其實如果說前面說的兩大點是說怎么樣才能成功，那么愚仁便是說怎么樣才能活得更和諧更灑脫，在這同時也提高了自己的氣質(zhì)和氣度。

哲學是一門崇高的學問，但它并不如世人所想的那么深奧，什么“見一葉而知秋”看似深奧，可說不定經(jīng)常在田里勞作的農(nóng)民大叔比那些大學問家更懂，即使不看那“一葉”同樣知秋。這便是對世間規(guī)律的總結(jié)。一個常思考，?？偨Y(jié)，多求證，省悟自身，抱堅毅之志，懷灑脫胸襟的人必將踏哲學之捷徑迎光明未來！

參考文獻：

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[4] 王健民 等編著. 孫子兵法（全四冊）[M]. 北方文藝出版社, 2007-6-1.

[5] 于丹. 于丹莊子心得[M]. 中國民主法制出版社, 2007.

作者簡介：李泰良（1991-），男（漢族），四川岳池人，本科；

篇10

關鍵詞：死亡 哲學 超越死亡

古今往來，人如天地間之過客，匆匆走過世間大舞臺，然后進人死寂且沒有回應的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復始，永不停息。由于死的不可避免性和無法買到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學領域疾病診斷及器官移植技術的進步，人們對生存權利的更高追求及生命質(zhì)量意識不斷的增強，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會問題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價值，以樹立科學理性的生死觀念，實現(xiàn)哲學意義上的精神超越。

一、現(xiàn)實世界對死亡的回避與追問

死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對死之恐懼與對生之留戀。也導致人類社會普遍有了對死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死?！笔俏覈呵飼r期孔子對死亡的看法，在孔子看來，人活著是時候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時期的伊壁鳩魯對死的看法也是認為最好不要過問：“只要我們活著，死亡就不會伴隨我們；而一且死亡降臨，我們不復存在。既然如此，無論生者或死者，都與這問題無關，因為前者無需考慮，后者不可能考慮?！?/p>

從現(xiàn)實的角度出發(fā)，無論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達到無限性最終的破滅的過程，然而人類是熱愛生命、渴求永生的動物，以致在最后時刻到來之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿足了人們希求永生的愿望，成為人類心靈的避難所。是宗教，使人類的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類對生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒有死亡這一事實，那么宗教就不會產(chǎn)生，惟有人的墳墓才是神的發(fā)祥地。最終將人對死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實與科學的道路。

然而，在21世紀的今天科學技術的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學科學的進步和醫(yī)療手段的先進性，使原來不可能救治的病人現(xiàn)在依賴特殊護理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學技術的進步已使古代對人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應是活人，何人應該死去就成為一個新的醫(yī)學面臨的問題，什么是死人？人死亡的標準是什么？誰有活的權利？誰有死的義務？這些原來不成問題的問題現(xiàn)在都成了棘手的問題。

二、死亡意識是構(gòu)建哲學體系的重要內(nèi)容

叔本華關于死亡曾經(jīng)說過：“死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神”。正是人對死亡的反思才使人對自身的生存的價值有了更加深刻的思索，在此基礎上形成了龐大而復雜的行為上學網(wǎng)絡體系。

第一，死亡觀是構(gòu)成哲學觀的重要基礎。說到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時也是人的哲學之所以稱之為哲學的基礎。一個人的死亡觀涉及到對生命的看法，妥善處理死亡問題就是建立一種人生哲學。在社會生活中，正是人們意識到人人皆死且死后不能復生的事實，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識，是因為他們意識到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色；有的人所以有享樂主義的生存態(tài)度，是因為他們意識到”人死沒善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識使他們活一天算一天，醉生夢死；有的人樂善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對死的認知程度決定著人對生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。

第二，死亡問題是從事哲學研究者必須回答的間題。在哲學領域，思維與存在的關系問題是哲的基本問題，是任何從事哲學研究的人無法回避的問題。要認識意識現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對靈魂必死與靈魂不死進行選擇，則成為回答哲學基本間題的關鍵。德國哲學家海德格甚至把哲學看成是研究死亡的學問，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來，如果我們面臨著死亡那么它就會使我們懂得生的意義，德國19世紀名的哲學家叔本華則認為：”死亡是給予哲學靈感的守護神和它的美神，蘇格拉底所以說哲學的定義 ‘死亡的準備’，可見如果沒有死亡的間題，哲學就難以成為哲學了?！?/p>

三、超越死亡

害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因為人有理性，理性的人類為了開辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。