導語：如何才能寫好一篇社會市場經(jīng)濟理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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內(nèi)容摘要：資本主義市場經(jīng)濟理論的假設前提是基于“利己人性”的“自利經(jīng)濟人”，在此基礎上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性，以及中國傳統(tǒng)文化的影響，決定了社會主義市場經(jīng)濟理論的假設前提是基于“利己利他雙重人性”的“道德經(jīng)濟人”。在當前社會條件下，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：道德經(jīng)濟人 社會主義市場經(jīng)濟理論 構(gòu)建 范式

每一種經(jīng)濟理論都有它的假設前提。資本主義市場經(jīng)濟理論的假設前提是“經(jīng)濟人”假設，在此基礎上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的特殊形態(tài)，既具有市場經(jīng)濟的共性，又具有社會主義的特殊性，而且是生長在中國文化背景下，具有自身的假設前提及在此基礎上的經(jīng)濟學理論范式。

社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵及特征

（一）社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵

從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動機和本能，它是個體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動機和本能，它是人類整體得以共同進步的另一個前提。利己人性與利他人性作為同一個行為主體的兩個人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會環(huán)境的變化而變化。正如一些學者研究后所說：“至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導地位，那就取決于社會制度和各種環(huán)境。因為人的利己與利他是一種社會網(wǎng)絡中的互動行為，具有交互性的內(nèi)在機理，總是與特定的社會整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關聯(lián)”（程恩富，2003）。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，對于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)及其相互關系如何，這里借鑒有關學者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實作進一步的具體分析（周誠，2008），詳見表1。

首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無關之利己行為，屬于與社會不發(fā)生關聯(lián)的私生活。

其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點而進行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對他人有利，對于整個社會也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會在不同程度上犧牲自己的財力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報或根本不可能有任何回報（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚，為正義事業(yè)而奉獻財力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統(tǒng)一的關系，在一定的社會環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時兼顧的。

基于利己人性的人性假設就是“經(jīng)濟人”；基于利他人性的人性假設就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟人”。準確地說，“道德經(jīng)濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經(jīng)濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟行為人。

“道德經(jīng)濟人”兼顧利己和利他來實現(xiàn)自身目的，是完善的社會主義市場經(jīng)濟體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟行為人。根據(jù)經(jīng)濟學“實然”的人性假設，“道德經(jīng)濟人”可以成為社會主義市場經(jīng)濟理論的人性假設。

（二）社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的特征

社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人” 是指經(jīng)濟領域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體。首先，在經(jīng)濟領域中，“道德經(jīng)濟人”的逐利性是激勵經(jīng)濟主體的原動力。其次，“道德經(jīng)濟人”是個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體?！暗赖陆?jīng)濟人”不僅包括有逐利行為的個人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟人”逐利這一基本特征，所以也被概括進“道德經(jīng)濟人”范疇當中。

1.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”在經(jīng)濟活動中的最終目的是利己，但實現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會主義市場經(jīng)濟中，“道德經(jīng)濟人”（包括經(jīng)濟領域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體）具有一般市場經(jīng)濟中 “經(jīng)濟人”的共同的基本特征―自利，但在社會主義市場經(jīng)濟中更注重實現(xiàn)自利的途徑即利他來達到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時，又尊重了整個經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，即通過經(jīng)濟活動的主體―人在經(jīng)濟活動中追求自利的行為，來實現(xiàn)提高效率、增加社會財富的經(jīng)濟目標。其次，“通過利他途徑實現(xiàn)經(jīng)濟目的”，即個體為他人和整體的公利做出了貢獻，創(chuàng)造了價值，實現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時他人和整體又會給他以回報，實現(xiàn)了個體利己的目的，并且整體再把公利通過國家職能造福所有人，實現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動社會進步。

2.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”具有經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動機，在經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。

經(jīng)濟學中的理性主要是指經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中充分地精明地進行成本－收益的分析和計算。社會中的經(jīng)濟行為人在從事經(jīng)濟活動時，源自于人的利己本性，從利己動機出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟理性（利己理性）。同時，作為社會中的行為人還要從社會性利他動機出發(fā)，對自己經(jīng)濟行為的正當性進行理性判斷和評價，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當性標準有兩個：一個是合法，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)實的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個是合德，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級道德，而是人類遵守的公共準則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間關系的行為準則），而不能違背它。

3.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟主體的行為活動在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場競爭機制）和“看得見的手”（政府的干預和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場經(jīng)濟活動服從于“看不見的手”，這只手是牟利動機實現(xiàn)的最終手段，競爭則是市場經(jīng)濟實現(xiàn)的主要途徑。競爭需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競爭的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動機的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對行為人的市場經(jīng)濟活動起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟活動的范圍和形式，這帶有強制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運用它掌握的經(jīng)濟資源及手段來創(chuàng)造一種經(jīng)濟環(huán)境，對經(jīng)濟行為人的活動給予勸告、推動。其次，自律指經(jīng)濟行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。

在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟主體的求利行為就能夠卓有成效地增進社會公共利益，既利己又利他。因為在這種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負外部性。這樣，個體的正外部性經(jīng)濟行為帶來的經(jīng)濟利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應增加。也就是說，在實現(xiàn)個人利益最大化的同時，也實現(xiàn)了社會利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟人”假設中最具有現(xiàn)實意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟人”的靈魂。

構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的可行性

我國正在建設的社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的特殊形式，具有市場經(jīng)濟的共性，社會主義市場經(jīng)濟的主體具有“經(jīng)濟人”特性。

首先，我國社會主義初級階段的基本國情是“經(jīng)濟人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎。當前社會的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖?jīng)濟人”行為的逐利性提供了激勵市場經(jīng)濟主體的動力機制，在一定程度上有助于我國社會主義市場經(jīng)濟建設的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動力機制是在市場經(jīng)濟條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會資源，從而使整個社會經(jīng)濟的運行趨向合理，從而極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，“經(jīng)濟人”思想與在社會主義市場經(jīng)濟條件下個人對物質(zhì)利益的追求是相適應的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的趨利動機和趨利行為，與個人對物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟效率的提高，促進經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善。

但是，社會主義市場經(jīng)濟不僅具有市場經(jīng)濟的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實現(xiàn)共同富裕；第三，國家通過宏觀調(diào)控把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮市場對資源配置的基礎性作用。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的這三個特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。

（一）追求個人利益最大化時的利已行為不會排斥利他行為

社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，追求個人利益最大化時的利己行為不會排斥利他行為。在完善的社會主義市場經(jīng)濟條件下，等價交換、互惠互利等價值規(guī)律決定了經(jīng)濟主體在追求個人利益的同時， 必須尊重和滿足他人或社會的利益。也就是說，社會主義市場經(jīng)濟本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會主義市場經(jīng)濟以公有制為主體，與私有經(jīng)濟不同，它更多地強調(diào)為集體或社會謀利益，強調(diào)對個人利益的追求不損害他人利益和集體利益。

（二）在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性

社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體既存在經(jīng)濟理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟理性與道德理性沖突時強調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟的基點是尋求集體利益最大化或社會利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對最大化的集體利益或社會利益，同時要公平地分配到每個人（按勞分配），實現(xiàn)個人利益的最大化。在社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟理性與道德理性的一致性。

（三）在追求個人利益最大化時增進社會公共利益

社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時增進社會公共利益。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體在市場機制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟行為， 追求自身利益最大化，并增進社會公共利益。社會主義市場經(jīng)濟的制度設計，能夠引導經(jīng)濟主體更好地處理個人利益與集體利益的關系； 鼓勵經(jīng)濟主體有意識地、主動地、卓有成效地增進社會公共利益； 防范經(jīng)濟主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機，危害社會公共利益。

另外，中國傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會主義市場經(jīng)濟的特殊性。據(jù)1996年及相關年份的《世界發(fā)展報告》顯示：新加坡實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.3%；中國香港地區(qū)實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.1%；日本實現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟增長（1961-1973年），年均增長率為9.8%；韓國實現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟增長（1983-1994年），年均增長率為8.8%。一些學者研究了如此驕人的經(jīng)濟增長背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會現(xiàn)代市場經(jīng)濟的人文基礎，而且順應了世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過市場經(jīng)濟洗禮的這些國家和地區(qū)的文化，從整體上說，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應，而且還能在市場經(jīng)濟的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）?！暗赖陆?jīng)濟人”就是儒家文化與市場經(jīng)濟的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價值理念，市場經(jīng)濟一般強調(diào)“經(jīng)濟人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟人”。在中國實行社會主義市場經(jīng)濟離不開中國的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個生長在中國環(huán)境下的經(jīng)濟主體都有意或無意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。

綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟主體也是“經(jīng)濟人”，但絕不是“自利經(jīng)濟人”，而是“道德經(jīng)濟人”。

構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的現(xiàn)實意義

我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟學無法解釋中國經(jīng)濟社會中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對社會主義市場經(jīng)濟條件下人的本性的認識 ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設范式―“道德經(jīng)濟人”，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的“道德經(jīng)濟人”范式，有助于解決經(jīng)濟活動的動力問題?！暗赖陆?jīng)濟人”范式承認經(jīng)濟活動的主體（包括個人和企業(yè)）在經(jīng)濟活動中追逐經(jīng)濟利益的利己行為的現(xiàn)實必要性和合倫理性，承認了經(jīng)濟利益原則是人們從事經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，能有效調(diào)動市場主體的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

其次，“道德經(jīng)濟人”范式可以使個人利益、企業(yè)利益與國家、社會整體利益共同增長，有利于鞏固社會主義公有制，增強人民團結(jié)，維護社會公平和穩(wěn)定?！暗赖陆?jīng)濟人”范式不僅承認利益主體利己行為的合理性，而且堅決反對極端個人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國家利益都得到保護和發(fā)展；在實現(xiàn)方式上，個人利益、局部利益與國家、社會整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過“看得見的手” 的國家宏觀調(diào)控來實現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。

再次，“道德經(jīng)濟人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動勞動者的勞動積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關系和社會矛盾的緩和，有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義公有制基礎上，經(jīng)濟主體通過自己的勞動為社會作貢獻，實施利他行為，社會則依據(jù)勞動貢獻向經(jīng)濟主體分配消費品，實現(xiàn)著對等的雙邊互利關系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過程中投入生產(chǎn)要素，為社會生產(chǎn)提供物質(zhì)技術條件并承擔風險，同時他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻參與分配，并獲得風險收入，也實現(xiàn)著這種對等的利己利他雙邊關系。

最后，“道德經(jīng)濟人”范式反對兩極分化，有助于共同富裕目標的實現(xiàn)?！暗赖陆?jīng)濟人”范式反對損人而利己，就是要反對剝削，反對兩極分化。“道德經(jīng)濟人”范式堅持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實現(xiàn)共同富裕。在實現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，從而承認和鼓勵能更多更好地利他的人先富起來。另一方面，也強調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠實勞動、合法經(jīng)營，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動后富的方式上，“道德經(jīng)濟人”范式主張通過榜樣示范、資金技術扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實現(xiàn)共同富裕（歐陽超，2003）。

參考文獻：

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3.張偉超，廖鳴.社會主義市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”新探[J].經(jīng)濟師，2007（4）

4.鄭愛文，李敏.社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟人之我見[J].西北第二民族學院學報，2006（3）

5.馬姍伊，王輝.論社會主義市場經(jīng)濟中的“經(jīng)濟人”范式[J].當代經(jīng)濟研究，2006（9）

6.歐陽超.試論互利主義[J].天府新論，2003（6）

作者簡介：

篇2

在任何一種經(jīng)濟體制下，要使經(jīng)濟生活正?；鸵幸欢ǖ慕?jīng)濟秩序。計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟秩序是和行政秩序是同一的?？梢哉f，計劃經(jīng)濟實質(zhì)上是行政  經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟的一個顯著特點在于宅的經(jīng)濟秩序是通過法制形式和維持的，或者說，是一種法律秩序?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟并不是單純的自由競爭，而是一個有序化，制度化過程，這一過程是通過一系列具體的法律制度來實現(xiàn)的。與計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟可以更有效地配置資源。但是，市場只有具備合理而完備的法律前提，才能發(fā)揮有效配置資源的功能。正如美國經(jīng)濟學家布坎南新說：“沒有合適的法律和制度，市場就不會產(chǎn)生任何體現(xiàn)價值最大化意義上的效率。”①從這個意義上說，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟。或者說，法制是市場經(jīng)濟的法律特征。

    市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，具體表現(xiàn)在社會經(jīng)濟活動中各個主體的權(quán)利、義務的行為規(guī)則、政府行為等方面都以法律的形式全面規(guī)范，即一切經(jīng)濟活動法制化。

    （一）通過法律來治理是市場經(jīng)濟有效運行的內(nèi)在要求。

    1、市場主體的經(jīng)濟行為需要法律規(guī)范。

    市場主體是經(jīng)營的企業(yè)，它有兩個廣大，兩個方面需要法律規(guī)范：一方面企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問題，企業(yè)能夠行使全部法人財產(chǎn)權(quán)而不受侵犯地自主經(jīng)營需要法律保證；另一方面企業(yè)在自主經(jīng)營中，必然要追求自己的經(jīng)濟利益，那么，一旦企業(yè)對利益關系采取非正當競爭手段，損害其他自主經(jīng)營的企業(yè)或國家的利益時，這也需要法律規(guī)范。沒有上述法律規(guī)范，市場經(jīng)濟就難以正常運行。

    2、市場運行的規(guī)則需要靠法律來構(gòu)筑維系。

    市場是市場經(jīng)濟的基礎，市場運行就是市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)，而市場運行的各次規(guī)則要靠法律來構(gòu)筑。市場運行有眾多的規(guī)則，如生產(chǎn)資料市場規(guī)則、金融市場規(guī)則、勞動力市場規(guī)則、技術市場規(guī)則，等等。這些規(guī)則都要用法律手段加以規(guī)定。因為法律手段具有嚴密性、規(guī)范性、公開性，以及國家的法制性和相對穩(wěn)定性等特點，可以從根本上規(guī)范經(jīng)濟和社會生活運行。沒有行之有效的法律，市場經(jīng)濟就不可能有效運轉(zhuǎn)。

    3、市場競爭的公平競爭需要法律保障市場經(jīng)濟的核心是公平競爭。公平競爭就是自由、等價交換。沒有自由交換，商品就很難流通；生產(chǎn)再多的產(chǎn)品，不能實現(xiàn)等價交換，就不能實現(xiàn)其內(nèi)在價值和獲得利潤，生產(chǎn)者就沒有生產(chǎn)和再生產(chǎn)的積極性。商品生產(chǎn)者要求平等、自主、自由地等價交換，進行公平競爭，就要求法律保障。同樣，消費者為了維護自己的合法權(quán)益，也要求法律保護。沒有這種法律保障，市場經(jīng)濟同樣不可能有效運轉(zhuǎn)。

    4、市場經(jīng)濟的一般性和特殊性需要法律來強制體現(xiàn)市場經(jīng)濟的一般性表現(xiàn)為在各個市場經(jīng)濟國家都發(fā)揮作用的一般規(guī)律。這些規(guī)律一旦為人們所認識，就將在理性的度上用法律來規(guī)范，使遵循經(jīng)濟規(guī)律成為具有法律得來的行為，市場經(jīng)濟的特殊性反映社會制度的本質(zhì)特征，體現(xiàn)一定歷史時期社會制度的要求，它不僅表現(xiàn)在市場主體的經(jīng)濟活動之中，更重要的是通過一定的立法程序用法律確立起來。

    5、市場經(jīng)濟的自主性需要法律來確認市場經(jīng)濟是自主性的經(jīng)濟，即承認和尊重市場主體的意志自主性。這就要求用法律確認市場主體資格，明確產(chǎn)權(quán)，充分尊重和平等保護各類市場主體的財產(chǎn)權(quán)及其意志自由。同時，規(guī)定市場主體行使權(quán)利的方法、原則和保障權(quán)利的程序。如果沒有法制，市場主體的財產(chǎn)權(quán)以及其他權(quán)利就無法實現(xiàn)，市場就是一句空話。

    6、市場經(jīng)濟的契約性需要法律來確認保護。

    市場經(jīng)濟的基地在于市場，而市場交換或市場經(jīng)濟的具體動作，主要是通過市場主體之間經(jīng)過自由、平等的協(xié)商新訂立的契約來進行的。契約是市場的法律原型，市場經(jīng)濟最主要的法律特征就是經(jīng)濟關系的契約化。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，契約成為經(jīng)濟交往的主要形式。通過契約的形式來建立經(jīng)濟關系和實現(xiàn)資源配置，是市場經(jīng)濟不同于計劃經(jīng)濟的最本質(zhì)的區(qū)別，而契約這種法律形式，市場經(jīng)濟就寸步難行。而契約這種法律形式對契約原則、方式和法律的確認與保護為前提。

    7、市場經(jīng)濟的競爭性需要法律來保障。

    競爭是市場經(jīng)濟的命脈，沒有競爭就沒有市場經(jīng)濟。通過競爭達到優(yōu)勝劣汰，合理配置資源，這是市場經(jīng)濟的優(yōu)越性之一。但競爭必須是公平合法的競爭，否則，市場經(jīng)濟就可能失靈或扭曲。因為在競爭過程中，有些競爭者為了貪圖利益不惜冒最大的風險，采取各種不正當手段如制造假冒偽劣商品，虛假廣告、資取別人商業(yè)秘密等，這就必然妨礙市場競爭的正常運行。如同球賽一樣，球員必須按照一定的規(guī)則進行比賽。沒有規(guī)則，比賽就無法進行。因此，必要的法律是維護正當競爭的保障。

    8、市場經(jīng)濟的主體地位平等原則需要法律來確認和維護。

    與計劃經(jīng)濟不同，市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體是通過契約發(fā)生關系的，這就是意味著雙方當事人在地位上是平等的，因此，必須通過法律確認所有人的平等地位，至少在形式上平等地享有權(quán)利和履行義務。如果沒有法律上的平等地位，市場主體之間的平等就失去了前提和保障。

    9、市場經(jīng)濟開放性要求有完備的法律制度以適應加入國際經(jīng)濟法律體系的需要。

    市場經(jīng)濟是開放經(jīng)濟。它一方面要求統(tǒng)一開放的國內(nèi)市場體系；另一方面也要求市場國際化。統(tǒng)一的、開放的市場體系必須有統(tǒng)一的調(diào)整手段和相應的規(guī)則。要使我國市場與國際市場接軌，就必須按照現(xiàn)代法制的要求，加入國際經(jīng)濟法律體系。

    （二）通過法律來治理是市場經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)的反映。

    在不同的發(fā)展時期，法律反映不同市場經(jīng)濟形態(tài)的特點。資本主義市場經(jīng)濟經(jīng)歷了自由競爭階段的市場經(jīng)濟和壟斷階段的市場經(jīng)濟兩種發(fā)展形態(tài)，每個時期都有相應的法律規(guī)范。

    在自由競爭的資本主義時期，原始積累是資本主義生產(chǎn)方式得以確立的前提，即在“劍與火”的文明中把直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為工資勞動者，把貨幣轉(zhuǎn)化為資本。經(jīng)濟法在這一過程中起了重要作用，其中英國最為典型。從17世紀開始，英國就推行了“圈地運動”，把廣大農(nóng)民從耕地上趕走，土地改作“牧場”。為此，英國國會于1700—1760年頒布了208個圈地法規(guī)，1761—1801年又通過了2000個土地法令。這些法律反映了把封建土地所有制改為資本主義所有制，使農(nóng)民從土地上游離出來，為適應資本主義發(fā)展提供了大量的雇傭勞動者。與此同時，為了轉(zhuǎn)化和積累資本，開展自由貿(mào)易與自由競爭，促進資本主義的發(fā)展，各主要資本主義國家都制定和實施了《氏法》和《商法》，以保證讓“看不完的手”調(diào)節(jié)市場的運行。

    19世紀未到20世紀初，金融機構(gòu)與工商業(yè)相結(jié)合，以金融為主的壟斷資本形成以后，美國國會于1899年制定了《謝爾曼法》，1914年又制定了《克萊頓法》和《聯(lián)邦委員會貿(mào)易法》，統(tǒng)稱為反托拉斯法。它壟斷資產(chǎn)階級的整體利益出發(fā)，對托拉斯進行了若干限制，以調(diào)節(jié)資本主義的內(nèi)部矛盾，維護社會經(jīng)濟秩序。

    第二次世界大戰(zhàn)以后，壟斷資本主義發(fā)生了新的變化，由一般壟斷階段轉(zhuǎn)變?yōu)閲覊艛嚯A段?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)進一步社會化，促使資本主義的壟斷程度進一步提高。同時，為了減弱經(jīng)濟危機對經(jīng)濟的實現(xiàn)調(diào)控。因此，經(jīng)濟法得到全面的發(fā)展，深入經(jīng)濟生活的主要手段。

    隨著生產(chǎn)社會化和經(jīng)濟商品化程度的日益擴大和提高，自由市場經(jīng)濟日益暴露出它的弊端，重復出現(xiàn)的經(jīng)濟危機和周期性波動，表明自由市場經(jīng)濟無法有效地完成資源配置任務。因此，在市場競爭的基礎上，需要國家通過經(jīng)濟杠桿、法律手段和非經(jīng)濟手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

    不論資本主義市場還是社會主義經(jīng)濟，無不通過法律來反映不同發(fā)展形態(tài)的要求，體現(xiàn)國家對市場經(jīng)濟的不同調(diào)控形式。國家運用法律手段逐步加強對市場經(jīng)濟實現(xiàn)調(diào)控的過程，實際上就是法治的過程。法律制度同市場經(jīng)濟發(fā)展安密不可分，是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。從這個意義上說，市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟。

    在質(zhì)的方面，市場經(jīng)濟所需要的法律與自然經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟所需要的法律有著根本的區(qū)別。與自然經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟在法律上表現(xiàn)出來的獨特之處，主要不在于它有更多的法律，而在于這些法律體現(xiàn)了不同的原則，精神和程序。例如，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都要求經(jīng)濟主體合法經(jīng)營，但在計劃經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體的合法經(jīng)營意味著它對行政權(quán)力的絕對無條件地服從。法律的任務就在于用強制力將經(jīng)濟主體限制于行政權(quán)力的直接控制之下。因此，計劃經(jīng)濟的法律是以行政權(quán)力為核心的命令法體系。而在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體的合法經(jīng)營首先在于經(jīng)濟主體具有法定的、任何行政權(quán)力都不得侵犯的獨立權(quán)利。法律為經(jīng)濟主體的合法經(jīng)營留下了廣闊的、可以選擇的自由空間。因此，市場經(jīng)濟的法律是以經(jīng)濟發(fā)主體的權(quán)力為核心的選擇法體系。

    市場經(jīng)濟的發(fā)展導致了經(jīng)濟和政治的分離，這就更要求對行政權(quán)力的范圍和行使方式進行限制。市場經(jīng)濟造就了獨立于行政權(quán)力之處的經(jīng)濟力量—市場主體，它可以對抗行政權(quán)力的不合理、不正當行使，改變過去那種行政權(quán)力不受約束的狀況。雖然在市場經(jīng)濟條件下，政府也援引法律來實施控制和干預，但政府的權(quán)力本身已經(jīng)受到了法律的嚴格限定。市場經(jīng)濟對行政權(quán)力的經(jīng)濟限制構(gòu)成了對權(quán)力法律約束的基本條件?？傊?，法制的一系列基本原則、制度和特征都是在經(jīng)濟市場化的基礎上形成和發(fā)展的。在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟條件下，法律再多、再完備，也不可能實行法制。市場經(jīng)濟需要以權(quán)力為核心，具有極大權(quán)威和獨立運行機制的法律制度，這正是法制形成和發(fā)展的經(jīng)濟動因?？墒?，并不是任何一種法律制度都可以適應市場經(jīng)濟的要求，只有法制才能成為市場經(jīng)濟提供它賴以存在和發(fā)展的法律形式。

    從法制史來看，奴隸社會和封建社會之所以不存在法制，根本原因在于自然經(jīng)濟無法提供法制生長的土壤。法制是伴隨著資本主義市場經(jīng)濟的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，資本主義市場經(jīng)濟為法制奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。社會主義的法律制度是隨著社會主義的國家的產(chǎn)生而建立的。但是，由于社會主義國家在相當長的一段時期內(nèi)否定市場經(jīng)濟，實行高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟，結(jié)果導致法律長期以來不僅得不到重視和發(fā)展，反而屢屢遭到削弱和破壞。黨的明確提出了加強社會主義的法制。從此，我國社會開始朝著法制化方向發(fā)展，但當時還沒有從市場經(jīng)濟發(fā)展的角度提示出社會主義法制的經(jīng)濟動因，黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這標志著社會主義法制建設進入一個新的階段。

    但是，我們必須看到，我國目前還處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的初始階段，社會主義市場經(jīng)濟還是一個有待實現(xiàn)的目標，而不是已經(jīng)建成的現(xiàn)實。因此，建立社會主義法制的經(jīng)濟基礎還十分薄弱，這就決定了我國現(xiàn)階段的法制化程度還很低。只有大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，才能為社會主義法制奠定堅實的經(jīng)濟基礎。

    二、法律制度在市場經(jīng)濟形成和發(fā)展過程中的地位和作用

法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有悠久的歷史。而經(jīng)濟法制則是進入資本主義社會以后，為了適應自由市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)代意義上的運用經(jīng)濟立法手段調(diào)整經(jīng)濟關系，是第一次世界大戰(zhàn)時期在主要參戰(zhàn)國出現(xiàn)的。當時在世界范圍內(nèi)，資本主義已經(jīng)從自由競爭走向壟斷，國家干預經(jīng)濟已成為壟斷階段市場經(jīng)濟的客觀要求。為了克服戰(zhàn)時經(jīng)濟中出現(xiàn)的物資供應困難，有關國家采取經(jīng)濟立法手段，進一步實行國家對經(jīng)濟活動的干預和控制。為什么經(jīng)濟法首先在西方市場經(jīng)濟國家出現(xiàn)并逐步形成較為完善的制度呢？有以下原因：

（一）在社會化大生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟關系日益復雜，原有氏法雖然還是調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的重要手段，但已遠遠不能適應調(diào)節(jié)更方形態(tài)的市場經(jīng)濟的要求，于是經(jīng)濟法便逐步從民法中分離出來形成獨立體系，以推動市場經(jīng)濟的發(fā)展。

    （二）壟斷資本組織、企業(yè)集團的巨大發(fā)展及其權(quán)力體系的擴張，對社會生活發(fā)生了重大影響，在國際間進行廣泛的經(jīng)濟活動，使市場經(jīng)濟向全球化發(fā)展，因而必然要求通過國家立法在世界范圍內(nèi)爭奪資源和分割利潤。

    （三）壟斷資本與國家政權(quán)緊密結(jié)合，通過經(jīng)濟立法手段，干預社會經(jīng)濟生活，調(diào)控市場經(jīng)濟運行，緩和爆發(fā)經(jīng)濟危機。

    上述分析表明，經(jīng)濟法是從市場經(jīng)濟的母體中孕育出來的，或者說市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展為資本主義法制制度的調(diào)整和完善提供了實踐舞臺。那么，法制在社會主義市場經(jīng)濟形成和發(fā)展過程中的作用怎么樣呢？概括起來講，法制在社會主義市場經(jīng)濟中的作用有四個方面：

（一）引導作用。法律對市場經(jīng)濟的引導作用，是由市場經(jīng)濟運行的規(guī)律決定的?？陀^地認識這些規(guī)律，真實地反映這些規(guī)律，并通過對市場的引導使之符合這些規(guī)律的要求，這就是法律的根本任務。市場經(jīng)濟經(jīng)歷著復雜的生產(chǎn)、分配、流通和消費的過程，實質(zhì)上是人與人之間的社會互動過程。為了使密集的、復雜的、且隨機性很在的社會互動井然有序，必須運用法律對人的活動進行引導。在社會主義條件下搞市場經(jīng)濟既要借鑒現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一般經(jīng)驗，  又要結(jié)合中國的具體情況，并使之符合社會主義的要求，這也必須借助法律的引導。必須明確的是：現(xiàn)代市場經(jīng)濟覆蓋面越來越大，無論是市場機制，還是市場體系規(guī)模，都是復雜而龐大的。再也不能按近代市場經(jīng)濟那樣單純依靠“私人自治”或“意思自治”而自發(fā)運行與發(fā)展，必須實行高層次宏觀調(diào)控，并使這種調(diào)控的形式多樣化、精密化，并以引導為主要形式。

    （二）促進作用。法律對社會主義市場經(jīng)濟的促進作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、直接促進作用。那些直接調(diào)整市場經(jīng)濟的法律，如氏法、經(jīng)濟法以及經(jīng)濟行政法、勞動法、知識產(chǎn)權(quán)法等等，不僅促使市場經(jīng)濟按照法律所確認的原則深入發(fā)展，而且為市場的進一步完善掃除障礙和創(chuàng)造條件。任何一項直接調(diào)整市場關系的法律，只要它是符合我國實際情況和反映市場規(guī)律的，就定能促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。

    2、間接促進作用。這主要指那些以調(diào)整政治關系、管理關系、家庭關系為主的那些法律。如刑法、訴訟法、家庭婚姻法等等。雖然它們不直接或多數(shù)不直接調(diào)整市場經(jīng)濟中的各種行為，但由于通過對各種政治關系、管理關系和家庭關系的調(diào)整，正確處理各種矛盾和糾紛，從而調(diào)動人們從事社會主義市場經(jīng)濟活動的積極性。

    （三）保障作用。法律以其特有的屬性——國家強制性和規(guī)范性，在保障經(jīng)濟順利發(fā)展的過程中，起著不可替代的特殊作用。這種保障表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、利益保障。市場經(jīng)濟關系的各種行為，大都為了實現(xiàn)一定的物質(zhì)利益并體現(xiàn)為一定權(quán)利。法律通過及時制止、制裁那些侵犯他人、集體和國家利益的違法、犯罪行為，來保障市場經(jīng)濟的建立和完善。

    2、秩序保障。市場行為只有在良好的、穩(wěn)定的、有序的秩序中進行才能達到預期目的效果。沒有秩序，就不可能建立市場，更不可能進行商品交換，也就談不上建立社會主義市場經(jīng)濟體制了。市場秩序?qū)嵸|(zhì)上就是法律秩序。

    （四）制約作用。法律在引導、促進和保障市場經(jīng)濟發(fā)展和同時，還發(fā)揮制約限制市場經(jīng)濟發(fā)展中某些消極因素的作用。我國市場經(jīng)濟雖然尚處于初始階段，但市場競爭中的某些消極因素已開始出現(xiàn)，必須運用法律手段抑制和消除這些消極因素，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

    三、社會主義市場經(jīng)濟要求法律制度

改革開放以來，高度集中的計劃經(jīng)濟體制逐漸萎縮，市場機制逐漸進入了社會經(jīng)濟生活。推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但在這一過程中，不斷出現(xiàn)新的社會經(jīng)濟問題嚴重影響和干擾了經(jīng)濟的順利發(fā)展。其主要原因是缺乏完善的經(jīng)濟立法、司法、執(zhí)法，特別是缺乏保障和規(guī)范市場正常運行的法律、法規(guī)體系。

    大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建立起充滿生機和活力的市場經(jīng)濟運行機制，呼喚并依靠著與之相適應的法制建設的發(fā)展與變革。法制建設必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟建設為中心，推動社會全面進步。所謂“立法是對現(xiàn)行行為的規(guī)范和對經(jīng)驗的總結(jié)和固定”這一傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不適應建立社會主義市場經(jīng)濟體制的需要。這一傳統(tǒng)觀念是導致我國的法制建設長期滯后于經(jīng)濟生活和改革開放步伐的重要原因。在過去傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下，主要靠行政命令來管理，而在改革開放，特別是在發(fā)展市場經(jīng)濟的條件下，各種新經(jīng)濟關系層出不窮，日益錯蹤復雜，如不事先加以規(guī)范和調(diào)控，就可能對市場經(jīng)濟造成巨大的沖擊和危害。如果立法沒有預見性、超前性，就適應不了新形勢的要求。

    現(xiàn)代市場經(jīng)濟無論以哪種模式存在，都具有一些基本的要素。這就是：建立在明確界定的產(chǎn)權(quán)基礎上，獨立自主地進行決策的企業(yè)（包括各種所有制）；企業(yè)有權(quán)自由進行平等競爭的能提供正確價值參數(shù)的市場；政府的宏觀管理和調(diào)控。以上要素都要法制做保證。

    四、我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)育及發(fā)展過程中對市場經(jīng)濟法制化的影響。

    一般來說，經(jīng)濟的市場化必然伴隨著社會法制化，但是，在市場經(jīng)濟發(fā)育的不同時期，由于市場經(jīng)濟發(fā)育方式的差異，社會的法制化方式和程度是不同的。我國的市場經(jīng)濟發(fā)育過程，從一開始就帶有不同于西方國家的特點。這些特點不可避免地影響了經(jīng)濟市場化過程及其法制化方式。

    （一）在西方國家，市場經(jīng)濟的發(fā)育起點是封建的自然經(jīng)濟。而且，從封建自然經(jīng)濟向資本主義市場經(jīng)濟的過渡是通過所有權(quán)的徹底私有化完成的。作為資本主義法制基本內(nèi)容的財產(chǎn)法、契約法等正是在這一背景下發(fā)展起來的。

    在我國，市場經(jīng)濟發(fā)育的起點是計劃經(jīng)濟。而且，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變是在堅持公有制為主體前提下進行的。由于公有制主要通過國家所有權(quán)的形式表現(xiàn)出來，產(chǎn)權(quán)關系的一方是享有行政權(quán)力的國家，其法律調(diào)控的方式，程序顯然不同于私有制。

篇3

關鍵詞：資本論；資本積累；勞動者權(quán)益；保護

一、引言

金融危機后，我國于2008年開始實施的《勞動合同法》，自該法頒布以來，各界人士對該法的出臺看法不一，特別是其中第二章第十四條關于“無固定期限勞動合同”的規(guī)定，由于類似終身雇傭制而引起了較大的爭議。在筆者看來，衡量一個法律的作用和影響要跳出短期利益的框架，要重視法律背后存在的背景和土壤。近年來勞資沖突頻頻爆發(fā)，每年的絕對數(shù)量和增長趨勢都不可忽視，由此引發(fā)的經(jīng)濟損失和社會問題不容小覷。如何調(diào)整好企業(yè)內(nèi)部的勞資關系、保障和實現(xiàn)勞動者權(quán)益就成了維護社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重中之重。勞資關系的和諧是和諧社會的基礎和風向標。

二、資本積累過程對勞動權(quán)益的損害

馬克思在對政治經(jīng)濟學的理論觀點進行揚棄并加以綜合的基礎上，把資本界定為能帶來剩余價值的價值，本質(zhì)上是一定的社會生產(chǎn)關系的體現(xiàn)，從而形成了對資本范疇二重性即關于資本一般和資本特殊的認識。勞動始終是資本家源源不斷地創(chuàng)造和攫取剩余價值，實現(xiàn)資本積累的核心要素，如馬克思所說“生財之道就在于占有無酬勞動”。那么資本家會善待工人嗎？答案是否定的。監(jiān)督工人勤勉勞動的同時，還“必須盡可能地把工人的工資減到最低限度”，“資本的經(jīng)常趨勢是使工人降到這種不費分文的地步”。除了這些非常直觀的對工人正當權(quán)益的剝奪，資本積累對勞動者權(quán)益的侵害表現(xiàn)在以下方面：

（一）對就業(yè)的不利

馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機構(gòu)成提高對勞動力供求關系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。

（二）資本積累對工人創(chuàng)造價值的剝奪

在簡單再生產(chǎn)過程中，剩余價值伴隨著資本周期性地產(chǎn)生，這部分被資本家無償占用的收入成為了資本家的消費基金?！爸芷谛缘孬@得，也得周期性地消耗”。雖然資本規(guī)模并沒有擴大，但這不改變工人得到的貨幣收入只是其創(chuàng)造價值的一部分。進一步地，維持工人生活和繁衍的可變資本用于個人消費時，有給蒸汽機添煤加水，給機輪加油的殘酷意味。

（三）資本積累與休息休假權(quán)的博弈

在剩余價值分為資本和收入的比例已定的前提下，剩余價值的多少直接決定著資本積累的狀況。剩余價值率又是首先取決于勞動力的剝削程度?！顿Y本論》中論述的絕對剩余價值淋漓地展示了資本為了掠取更多的剩余價值，會延長勞動者的工時。雖然在長期內(nèi)社會和技術的進步，法制和道德環(huán)境的改良會使占有對象從絕對剩余價值走向相對剩余價值，但短期內(nèi)，這種革新難以出現(xiàn)，資本擴張的本性先天就同勞動者享受正常工作日的愿望沖突。

（四）資本積累對勞動者工作環(huán)境的忽視

勞動者是財富的創(chuàng)造者，資本家本應該為勞動者創(chuàng)造良好的安全的生產(chǎn)環(huán)境，這也是在為自己創(chuàng)造長久的剩余價值。不過充沛勞動力的存在使得資本家少有關注現(xiàn)存勞工的工作環(huán)境，而且改善勞動環(huán)境的種種措施會降低攫取的剩余價值，所以從古到今很多勞動者工作環(huán)境惡劣。我國勞動法第54條規(guī)定：“用人單位必須為勞動者提供符合國家規(guī)定的勞動安全衛(wèi)生條件和必要的勞動防護用品，對從事有職業(yè)危害作業(yè)的勞動者應當定期進行健康檢查”；第52條也規(guī)定：“對勞動者進行勞動安全衛(wèi)生教育，防止勞動過程中的事故，減少職業(yè)危害”。

三、利用資本積累的積極性保障勞動者權(quán)益

資本積累的作用具有兩重性：消極作用是資本積累會對無產(chǎn)階級的價值分配乃至命運不利，最終結(jié)果是兩極分化嚴重，最終造成社會動蕩；而積極作用是資本積累是擴大再生產(chǎn)的源泉，追加資本來自于資本化的剩余價值。所以，工人階級用剩余勞動的價值貢獻給了雇傭追加勞動的資本，其中不變資本投向廠房、機器類生產(chǎn)資料，可變資本用于雇傭勞動力，這樣就有了規(guī)模擴大的再生產(chǎn)?？偨Y(jié)起來，資本積累的積極作用能夠先把生產(chǎn)規(guī)模擴大，讓更多的勞動者得到工作機會，或者是既定的勞動者得到更多分配。也就是我們平常講的先把蛋糕做大，再利用稅收、轉(zhuǎn)移支付等財政分配制度保障勞動者的分配更合理，切實提高勞動者的生活水平。下面就介紹如何就非財政角度，分配做大了的蛋糕：

（一） 執(zhí)法部門增強勞動執(zhí)法檢查，優(yōu)化勞動合同管理制度。

從制度上，勞動執(zhí)法部門要杜絕拖欠和克扣工資的現(xiàn)象，加大對違規(guī)企業(yè)的懲治力度，建立拖欠工資黑名單。并在技術上建立工資支付的保證金制度和監(jiān)控制度，嚴格執(zhí)行勞動合同約定，定時定期發(fā)清勞動者報酬。在監(jiān)管職責上，執(zhí)法部必須切實履行勞保監(jiān)管職責，監(jiān)督企業(yè)配備規(guī)定的安全生產(chǎn)和職業(yè)病防護設施，保證企業(yè)行使其職業(yè)安全衛(wèi)生的主體責任。同時監(jiān)督企業(yè)嚴格執(zhí)行國家的職工休息休假的規(guī)定。

（二） 加強工會等維權(quán)組織建設。

人多力量大是自古以來的真理，但是力量也需要合理的組織才能發(fā)揮最大的功用。近年來，曝光的很多不得不最終走上街頭罷工事件暴露了勞動者權(quán)益得不到有效保障的事實，而其重要內(nèi)因就是勞動者作為個體，力量太分散，缺乏與企業(yè)實現(xiàn)有效溝通與談判的組織平臺，所以最終采用較為極端方式表達自己的訴求?，F(xiàn)實情況是許多企業(yè)工會有名無實，無法保護勞動者的的權(quán)益，所以政府必須投入更多關注和支持，發(fā)揮工會的積極作用。

（三） 引入工資協(xié)商制度

近年來，建立工資集體協(xié)商制度的呼聲高漲，原因在于它是維護勞動者自身利益的一種有效途徑，可以參考國外的一些案例和做法。其積極作用是既能維護一線職工的權(quán)益，保證工資增長與企業(yè)效益呈合理同步的關系，確保職工能分享企業(yè)發(fā)展的成果，又能夠建立和諧穩(wěn)定的勞資關系，增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力，調(diào)動員工的積極性。

當下正是構(gòu)建和諧社會、全面建設小康社會的大背景，加大初次收入分配調(diào)節(jié)力度，有效解決社會成員收入差距過分擴大問題不但是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容，還是實現(xiàn)勞資雙贏的發(fā)展需要。（作者單位：四川大學經(jīng)濟學院）

參考文獻

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[2]丁守海. 《農(nóng)民工工資上漲對工業(yè)資本積累的影響》[J]. 《中國經(jīng)濟問題》，2008年第3期

篇4

關鍵詞：馬克思;市場經(jīng)濟;規(guī)律

市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達的商品經(jīng)濟。正因為它是發(fā)達的即不包含與商品交換性質(zhì)相悖的從屬關系的商品經(jīng)濟，所以它才能發(fā)展成完全的商品經(jīng)濟。馬克思市場經(jīng)濟對運行規(guī)律和市場機制的局限性等問題進行了科學的研究和精辟的闡述，以此創(chuàng)立的市場經(jīng)濟理論成為經(jīng)濟學的重要部分，更成為社會主義市場經(jīng)濟理論的一個最為重要的理論來源。

一、市場經(jīng)濟的基本運行規(guī)律

馬克思認為，市場經(jīng)濟是一種比自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟更發(fā)達、更復雜的經(jīng)濟形式，它的運行必然遵循著一定的規(guī)律性。

第一，平等自愿規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，每一個商品生產(chǎn)者都是作為一個平等的主體相互并存、相互對立?！霸谌魏吻樾蜗?，在商品市場上，只是商品所有者與商品所有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力，商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機，它使商品所有者互相依賴，因為他們雙方?jīng)_沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品?！雹僖虼?，每一個商品所有者都不擁有任何特權(quán)，交換是一種自愿的行為，任何人都不能強迫別人交換。“從交換行為本身出發(fā)，個人，每一個人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個人的完全自由：自愿的交易，任何一方都不使用暴力;……因此，如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！雹?/p>

第二，價值規(guī)律。價值規(guī)律是市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律，馬克思在《資本論》中全面而科學地闡述了價值規(guī)律理論，并指出價值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟尤其是在資本主義商品經(jīng)濟中早期是作為外在于人的自然力量自發(fā)地發(fā)揮作用的?！吧a(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，就象房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣?！雹?價值規(guī)律的核心內(nèi)容就是商品交換要以價值量為基礎，實行等價交換。商品所有者之間不僅在地位上是平等的，在交換中也是等價的。商品的價值不是由個別勞動時間決定，而是由社會必要勞動時間決定的。所有的市場主體都要按照社會必要勞動時間決定的價值量進行商品交換活動。按價值進行等價交換，是商品所有者市場交換活動的基本規(guī)范。

第三，競爭規(guī)律。競爭是市場的伴生物，有市場經(jīng)濟就存在有競爭。在市場經(jīng)濟中，競爭實際是協(xié)調(diào)商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟利益關系的調(diào)節(jié)器。在馬克思看來，競爭可分為3種類型：（1）賣主之間的競爭。同一種商品有許多不同的賣主供應，誰以最便宜的價格出賣同一質(zhì)量的商品，誰就一定會戰(zhàn)勝其他賣主，從而保證自己有最大的銷路。于是，各個賣主彼此間就進行爭奪銷路、爭奪市場的斗爭。他們每一個人都想出賣商品，都想盡量多賣，如果可能，都想由他一個人獨賣，而把其余的賣主排擠掉。因此，一個人就要比另一個人賣得便宜些。于是賣主之間就發(fā)生了競爭，這種競爭降低他們所供應的商品的價格。（2）買主之間的競爭。面對同一種商品，存在著許多買主，每一個買主都想出高價盡量地多買，所以買主之間的競爭導致商品價洛的上漲。（3）買主與賣主之問的競爭?！百I主與賣主之間也有競爭。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些。買主和賣主之間的這種競爭的結(jié)果怎樣，要依上述競爭雙方對比關系怎樣來決定，就是說要看是買主陣營里的競爭激烈呢還是賣主陣營里的競爭激烈些?！雹?/p>

二、市場機制的局限性

馬克思不僅看到了市場經(jīng)濟運行有規(guī)律性和市場機制的積極作用，還深刻分析了市場機制的局限性，市場機制的局限性也是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。市場機制是資源配置的一種調(diào)節(jié)手段，資源的合理配置，實質(zhì)上就是在各個生產(chǎn)部門中合理地、按比例地分配社會總勞動，這是各個社會形態(tài)中都共同存在的一般經(jīng)濟規(guī)律，只不過由于條件的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。在市場經(jīng)濟中，價值規(guī)律是分配社會總勞動的主要調(diào)節(jié)者。在按比例分配社會總勞動的調(diào)節(jié)功能中，市場機制不失為一種靈敏、有效的調(diào)節(jié)手段，但它也存在有缺陷。

第一，市場調(diào)節(jié)的范圍具有局限性。市場調(diào)節(jié)的對象是市場經(jīng)濟活動，即以盈利為目的的生產(chǎn)與經(jīng)營活動。對社會中的相當一部分非市場經(jīng)濟活動，如公路建設、環(huán)境保護、公共福利、科教衛(wèi)體等公共性領域，市場調(diào)節(jié)就不起作用或不能很好地起作用。

第二，市場調(diào)節(jié)具有滯后性。在一個生產(chǎn)過程結(jié)束之后，由于供需之問可能不一致，從而導致價格的變動，而價格的變動又反向地影響供求關系，或抑制需求和刺激生產(chǎn)，或刺激需求和抑制生產(chǎn)。價格變動通過影響供求關系，進而影響下一輪生產(chǎn)過程。而在前一輪生產(chǎn)過程中，由于產(chǎn)品不對路，或生產(chǎn)與需求不相適應，就有可能會出現(xiàn)損失，這是市場無法起調(diào)節(jié)作用的。就像馬克思所說的那樣，價值規(guī)律“只是在事后作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場價格的睛雨表的變動中覺察出來?！雹?/p>

第三，市場調(diào)節(jié)具有盲目性。市場調(diào)節(jié)表現(xiàn)為價格與供求之間的雙向作用，這種調(diào)節(jié)是一種自動運行過程，但同時又具有盲目性，因為價格與供求之間的相互影響、相互作用究竟會導致什么結(jié)果，達到什么目標，市場機制本身無法規(guī)范。在價格信息的指示下，商品生產(chǎn)者無法把握準確的生產(chǎn)數(shù)量，其生產(chǎn)就必然帶有盲目性，最終導致經(jīng)濟發(fā)展納入平衡―不平衡的單向循環(huán)。馬克思指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時問中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！雹?/p>

三、馬克思市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義

馬克思通過剖析資本主義生產(chǎn)方式，以及對市場經(jīng)濟的基本規(guī)律、市場機制的局限性等問題的論述，揭示了市場經(jīng)濟的一般共性的東西，對于我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有重要的現(xiàn)實指導意義。

篇5

關鍵詞：經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；中國化；創(chuàng)新

中圖分類號：F120 文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟學必然會隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟學的中國化與哲學或科學社會主義理論的中國化有不同之處。哲學和科學社會主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學和中國的社會主義實踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟學有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠遠大于哲學和科學社會主義理論。經(jīng)濟學的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟理論、西方經(jīng)濟學及中國實踐等的關系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟學理論體系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的理論價值。

一、一般經(jīng)濟理論與經(jīng)濟學

中國的經(jīng)濟建設需要經(jīng)濟理論的指導，那么有沒有一般性的指導具體經(jīng)濟活動的經(jīng)濟理論呢？如果有，經(jīng)濟學與一般經(jīng)濟理論是什么關系？如果沒有，經(jīng)濟學可以成為一般經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學基礎理論嗎？從應用經(jīng)濟學的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因為應用經(jīng)濟學不存在階級性的問題。當然，研究者對應用經(jīng)濟學涉及的一些基本經(jīng)濟概念可能還存在爭議，但應用經(jīng)濟學的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會的普遍認可，否則應用經(jīng)濟學就無法得以教學和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟學理論，具體應用領域的經(jīng)濟理論存在普遍性，不區(qū)分為社會主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟活動。但在經(jīng)濟學的基礎理論領域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟學基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟學，就是西方經(jīng)濟學內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟學領域，其他社會科學的基礎理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導社會實踐活動，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會隨著社會實踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會科學，經(jīng)濟學在一定時期里也會有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會對某種理論的接受程度，范式形成后就會成為各種活動的研究基礎。

從經(jīng)濟學研究和指導社會實踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟學存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟研究和經(jīng)濟決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟決策的需要，也是經(jīng)濟學教學與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中，經(jīng)濟學的地位、作用和價值是什么？經(jīng)濟學中國化的目的是不是要增強經(jīng)濟學在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中的地位，或是由經(jīng)濟學為主導創(chuàng)立一個新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實和理論上看，馬克思經(jīng)濟學只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中的一個流派，難以成為一個基礎性的理論。一方面，社會接受經(jīng)濟學的程度有限，只有一部分人接受和運用經(jīng)濟學理論去研究社會經(jīng)濟問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學只是在經(jīng)濟學理論的部分領域作了分析和探討，沒有形成指導經(jīng)濟活動的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要是批判資本主義經(jīng)濟制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實現(xiàn)對經(jīng)濟決策的具體指導。

事實上，經(jīng)濟學不是現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式，尚未成為主流經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟學的理論價值。經(jīng)濟學作為應用性學科的主要任務是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟學研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟學應該堅守一些領域，但不等于要占領所有領域。如果要求經(jīng)濟學成為主流經(jīng)濟學，成為一般性的經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學就要吸納各種經(jīng)濟思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟學的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟學不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟學概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟學的研究應該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟學取代一般性的經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位和作用是由其理論貢獻和社會影響決定的。只有科學地認識和對待經(jīng)濟學，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟學在經(jīng)濟學研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟學創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學

在經(jīng)濟學中國化或經(jīng)濟學的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟學的關系是一個核心問題。經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在許多經(jīng)濟學的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學，當前還沒有哪一種經(jīng)濟學理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟學說和流派存在觀點不一致是正常的科學研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟學在方法上有科學性，在經(jīng)濟問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟學側(cè)重經(jīng)濟現(xiàn)象的研究就沒有價值。從實踐上看，經(jīng)濟活動十分豐富，不同研究者的角度不同，運用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟學中從現(xiàn)實經(jīng)濟運行合理性的角度形成的經(jīng)濟學理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟學理論并加以批判。由于發(fā)達國家經(jīng)歷了長時期的市場經(jīng)濟發(fā)展過程，所以應用層面的經(jīng)濟理論來自發(fā)達國家并不奇怪，而且很多應用性理論并沒有涉及到意識形態(tài)領域。對于一些與資本主義制度直接關聯(lián)的、有意識形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達國家的經(jīng)濟學理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟學中許多內(nèi)容只是對西方社會的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會實際存在的。西方經(jīng)濟學沒有對西方經(jīng)濟社會作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟學的任務。

如果把西方經(jīng)濟學理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟建設要借鑒的經(jīng)驗與教訓就無從獲得，對市場經(jīng)濟一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟學的階級基礎也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟學的理論研究總是要面對經(jīng)濟現(xiàn)實。經(jīng)濟理論是用來解決經(jīng)濟問題并指導經(jīng)濟決策的。西方經(jīng)濟學不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟學而產(chǎn)生的一種學說，而是為了其自身經(jīng)濟發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟學在發(fā)展中確實有為其社會制度辯護的一面，包括為其自身思想的價值進行辯護，但不等于說西方經(jīng)濟學就可以漠視經(jīng)濟實踐的需要而成為純粹的制度辯護理論。市場經(jīng)濟的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟學研究的主題，也是西方經(jīng)濟學發(fā)展的動力。中國在社會主義市場經(jīng)濟建設過程中如果沒有對西方經(jīng)濟學的學習和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。學習和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟學的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟實踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，但這是一個非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟學上也應該堅持科學的態(tài)度，不能否定在前，而是應該實事求是，學習和借鑒在前。當然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟學要發(fā)展和創(chuàng)新，其動力既來自中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學習和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟學正是要在批判西方經(jīng)濟學的基礎上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟學采取科學的態(tài)度。經(jīng)濟學批判西方經(jīng)濟學，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟學。在具體的微觀領域，經(jīng)濟學不可能也沒有必要創(chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟學的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟學在微觀領域所做的研究要早于經(jīng)濟學，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟學更全面，不能因為這些結(jié)論是西方經(jīng)濟學做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實踐與經(jīng)濟學

經(jīng)濟學之所以要中國化，是因為中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟學，從而必然會使經(jīng)濟學實現(xiàn)中國化。但是，中國的實踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟學和經(jīng)濟理論都無法解決，必須要在理論上進行變革和創(chuàng)新呢？

應該說，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐確實給經(jīng)濟學提出了許多根本性的課題，如，社會主義制度下能不能實行市場經(jīng)濟、公有制與其他所有制的關系、資本在社會主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實施、計劃與市場的關系、融入全球市場帶來的剩余價值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟學的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟學進行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟學，才能很好地解釋并指導中國的社會主義市場經(jīng)濟建設。

但是，從經(jīng)濟學的基本理論上看，實行市場經(jīng)濟的中國能不能形成自己獨特的經(jīng)濟理論和創(chuàng)新呢？學界對此并沒有共識。中國社會主義市場經(jīng)濟模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟理論上有沒有獨特意義，或者獨特性能否促使一種新的理論誕生？當前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟學理論上沒有重大意義，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟學而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟學理論來看，中國在經(jīng)濟建設上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實具有其他市場經(jīng)濟國家發(fā)展中所沒有的政府對社會資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個可以持久運用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實踐驗證，還要有邏輯證明。

中國實踐加上經(jīng)濟學的主導影響下，中國經(jīng)濟理論確實會有不同于西方主流經(jīng)濟學的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會形成經(jīng)濟學中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟學即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟學而成為中國經(jīng)濟學的唯一指導思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動力。中國的實踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟規(guī)律；西方主流經(jīng)濟學再有問題，也是人類長期社會實踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟學可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和中國實踐，形成有中國特色的經(jīng)濟理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟學而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟學的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機結(jié)合。”

四、經(jīng)濟學中國化的體系與價值

經(jīng)濟學在中國承擔的任務有兩項：一是指導中國的經(jīng)濟建設，二是批判資本主義經(jīng)濟制度，這二者應該是經(jīng)濟學中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學》教材中資本主義與社會主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實行社會主義市場經(jīng)濟，政治經(jīng)濟學教材中的兩部分之間觀點發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟的，而社會主義部分又強調(diào)市場經(jīng)濟的作用，所以最后導致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟學的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟學教材中的社會主義與資本主義兩部分應該有一個統(tǒng)一的立場、觀點和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟上二者觀點不同，可能導致經(jīng)濟學的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的核心任務是批判資本主義制度，而資本主義實行的是市場經(jīng)濟。要用批判市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學傳統(tǒng)理論來指導中國的市場經(jīng)濟建設，傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論是難以承擔這一任務的，而要創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟學，首先是要學習和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟學講過了經(jīng)濟學就不能講，因為市場經(jīng)濟在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟實踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟學可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當前國內(nèi)編寫的《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟的一般理論與中國實踐相結(jié)合，把中國社會主義市場經(jīng)濟中的實踐經(jīng)驗結(jié)合市場經(jīng)濟理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟學對中國現(xiàn)實經(jīng)濟的理論指導作用。當前許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材也是從微觀個體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會主義生產(chǎn)、交換、消費和分配在市場體制下的運行機制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟關系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟學教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟實踐，從社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的角度對現(xiàn)實經(jīng)濟問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實的能力，對推進社會主義市場經(jīng)濟理論的深入宣傳與研究是有價值的。

當然，許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》的教材還沒有很好地對馬克思關于資本主義市場經(jīng)濟的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟學的理論來分析中國的經(jīng)濟問題，而對《資本論》等經(jīng)濟學經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會主義的經(jīng)濟建設進行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準確地理解、把握和運用馬克思的經(jīng)濟思想來指導中國的經(jīng)濟建設。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會主義市場經(jīng)濟建設的理論，是經(jīng)濟學中國化的重要任務。

同時，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟思想，還要科學地對待馬克思經(jīng)濟思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學地理解和運用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，要從對資本主義批判和對社會主義建設兩個方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟學體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟學體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的理論價值。如，對于我國政治經(jīng)濟學界長期爭論的勞動價值論中的價值創(chuàng)造與價格形成的矛盾問題，應該承認傳統(tǒng)的馬克思勞動價值論在解釋現(xiàn)實商品交換中的價格形成存在著與經(jīng)驗相矛盾的地方，過于教條地堅持傳統(tǒng)的勞動價值論，就很難使學生理解現(xiàn)實市場中價格形成中的供求關系，這會使勞動價值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動價值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認識勞動價值論的意義和作用，認識其科學性。勞動價值論在具體應用中存在的問題，實際上正是反映了社會變化的復雜性，而不能說明勞動價值論失敗了。勞動價值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動價值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動耗費量的判斷十分困難，因為對勞動耗費量的評介不是簡單地用勞動時間來計量的，勞動耗費量的價值評價與社會習慣有關，也與勞動的歷史變動有關，但是依舊可以得出：在商品交換中等價交換的基礎是勞動耗費相等。

馬克思在論證資本占有剩余價值時，列舉了許多計算事例來說明資本收益完全來源于對這個企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過對平均利潤的分析說明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價值沒有直接關系。工人和所有勞動者為社會創(chuàng)造價值，而資本家和地主則瓜分剩余價值，是整個資產(chǎn)階級對整個無產(chǎn)階級的剝削。擴大對創(chuàng)造價值的勞動范圍的認識可以更有力地證明，單個企業(yè)的資本利潤不是完全來源于這個企業(yè)的直接勞動的工人。從絕對剩余價值生產(chǎn)可以看出資本家對工人的直接剝削，但相對剩余價值生產(chǎn)是整個資本家階級對無產(chǎn)階級的剝削。商品生產(chǎn)勞動是一種社會勞動，勞動的社會性不僅體現(xiàn)在勞動成果是為滿足社會的需要，而且體現(xiàn)在個體勞動是社會勞動整體的一部分。只從個別企業(yè)勞動耗費來分析商品價值量就會發(fā)現(xiàn)，商品實際銷售價格中所含有的價值量與生產(chǎn)過程中的直接勞動耗費有很大差異。雖然不能用商品價值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說明，資本主義制度下資本家與工人階級的利益對立是階級性的，而不是個體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級矛盾。

篇6

[關鍵詞]房地產(chǎn)虛擬經(jīng)濟重構(gòu)穩(wěn)定

在市場經(jīng)濟中，房地產(chǎn)有三個基本功能：一是為消費者提供居住和工作場所；二是為個人和企業(yè)提供投資或投機機會；三是為整個信用制度提供最基本的抵押資產(chǎn)（在發(fā)達的市場經(jīng)濟中銀行抵押資產(chǎn)的90％是房地產(chǎn)）。前者是房地產(chǎn)的自然屬性，與是否市場經(jīng)濟無關，后兩者則是房地產(chǎn)在市場經(jīng)濟運行中的基本功能，沒有市場經(jīng)濟就沒有這兩個功能。房地產(chǎn)在市場經(jīng)濟運行中的基本功能引發(fā)房地產(chǎn)在市場經(jīng)濟中正反兩個方面的基本作用：其正面的基本作用在于房地產(chǎn)可以迅速通過房地產(chǎn)信貸的杠桿撬動大量資金流向房地產(chǎn)發(fā)達地區(qū)，導致該地區(qū)經(jīng)濟進一步發(fā)展（在中國這總是為地方政府帶來巨大的土地出讓和稅收收入）；而基本的負面作用就是它可能帶來泡沫經(jīng)濟的風險?？梢姡康禺a(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟運行中具有很強的虛擬經(jīng)濟的運行特征，把房地產(chǎn)作為虛擬經(jīng)濟的部門之一來進行研究更能體現(xiàn)房地產(chǎn)在市場經(jīng)濟中的特性。

然而，在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中，房地產(chǎn)（realestate）一直被認為是一種最重要的實物資產(chǎn)（realassets），屬于實體經(jīng)濟的研究范疇，房地產(chǎn)的變動應該與經(jīng)濟基本面相吻合。但是，現(xiàn)實經(jīng)濟中的“房經(jīng)背離”和“房地產(chǎn)泡沫”等種種“異象”又說明了僅把房地產(chǎn)作為一種實物資產(chǎn)是遠遠不夠的，我們必須從當今經(jīng)濟虛擬化的現(xiàn)實出發(fā)，運用虛擬經(jīng)濟理論對之進行合理的解釋。

一、房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性研究

在現(xiàn)代經(jīng)濟中，資本化定價方式越來越普遍，整個經(jīng)濟系統(tǒng)中虛擬經(jīng)濟部分的影響日益增強，相應地，虛擬經(jīng)濟的研究也越來越重要。國內(nèi)外學者對虛擬經(jīng)濟的定義和稱呼有很多種，但是它與“實體經(jīng)濟”相對獨立而存在的看法卻是共同的。虛擬經(jīng)濟概念的本質(zhì)意在概括一種不同于以往的經(jīng)濟運行方式，其基礎就是資本化的定價方式。它是觀念支撐或心理支撐的價格形成系統(tǒng)，而實體經(jīng)濟是成本支撐的價格形成系統(tǒng)。從這樣的認識出發(fā)，房地產(chǎn)的價格形成無疑屬于虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)。

可見，虛擬經(jīng)濟理論重視預期和心理活動、不確定等因素的作用，它把整個經(jīng)濟系統(tǒng)劃分為由成本支撐的實體經(jīng)濟系統(tǒng)和由心理支撐的虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟是一種以資本化定價方式為其行為基礎的特殊的經(jīng)濟運行關系，一種資產(chǎn)，不論其有形還是無形，也不論其是金融資產(chǎn)還是房地產(chǎn)，一旦以資本化定價方式來定價，它就具有虛擬資產(chǎn)的運行特征，就應該納入虛擬經(jīng)濟的研究框架。虛擬經(jīng)濟中的所有運行特征、運行規(guī)律和所發(fā)生的重大事件無不與資產(chǎn)的這種特殊定價方式有關。對房地產(chǎn)虛擬性的研究也是從資本化定價方式入手的。有關的研究如下：

1.關于房地產(chǎn)定價方式的研究。劉駿民（1998）指出：如果從定價方式的角度來看，即使是狹義的虛擬經(jīng)濟的定義也要包括房地產(chǎn)。隨后，南開大學虛擬經(jīng)濟與管理研究中心課題組“房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性研究報告”指出房地產(chǎn)虛擬性是介于一般商品和金融資產(chǎn)之間的，房地產(chǎn)虛擬性的主要影響因素具體包括：房地產(chǎn)存量與市場、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟虛擬化的程度以及制度因素（包括土地制度、法律制度和市場結(jié)構(gòu)等影響房地產(chǎn)虛擬性質(zhì)的主要制度因素）。

2.關于房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與經(jīng)濟穩(wěn)定的關系研究。郭金興（2005）指出：房地產(chǎn)市場的波動并不必然導致宏觀經(jīng)濟的不穩(wěn)定，房地產(chǎn)具有穩(wěn)定經(jīng)濟的內(nèi)在機理。房地產(chǎn)價格的長期增長趨勢可以使貨幣供應與經(jīng)濟增長中的貨幣需求相適應，而房地產(chǎn)價值的相對穩(wěn)定性對穩(wěn)定貨幣發(fā)行，從而穩(wěn)定經(jīng)濟增長具有重要意義。王國忠（2005）通過計量經(jīng)濟模型的檢驗發(fā)現(xiàn)：房地產(chǎn)價格波動對整個經(jīng)濟價值系統(tǒng)的影響是直接而顯性的。房地產(chǎn)價格與貨幣供應在整個區(qū)間內(nèi)存在雙向的影響機制，房地產(chǎn)價格對股票價格與實體經(jīng)濟的價格指標都有著單向的傳導機制，房地產(chǎn)的價格波動會影響股票市場的價格及實物生產(chǎn)價格的波動。這說明作為虛擬經(jīng)濟的子集，房地產(chǎn)在國民經(jīng)濟運行中占有突出的地位。如果把房地產(chǎn)部門看成是虛擬經(jīng)濟的一部分，然后再來考察與實體經(jīng)濟的關系就會發(fā)現(xiàn)，房地產(chǎn)價格的變動對實體經(jīng)濟的影響不但沒有減弱，反而出現(xiàn)了增強的趨勢。鞠方（2005）基于對現(xiàn)代經(jīng)濟和房地產(chǎn)市場特殊性的分析，提出了一個基于實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)分析框架，提出了房地產(chǎn)市場貨幣積聚假說，對房地產(chǎn)泡沫的成因進行新的解釋。進而把房地產(chǎn)泡沫放在協(xié)調(diào)處理好實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟關系的角度進行研究，重點剖析房地產(chǎn)泡沫、經(jīng)濟增長和金融發(fā)展三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為三者的互動協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論基礎。并指出：房地產(chǎn)市場是一個具有鮮明的虛擬經(jīng)濟特征和實體經(jīng)濟特征的特殊市場，正是由于這種“虛實兩重性”，決定了房地產(chǎn)“異象”成因的復雜性和多樣性。

二、從虛擬經(jīng)濟的角度重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟理論的基本思路

在認識到房地產(chǎn)的虛擬性的基礎上，我們可以按照虛擬經(jīng)濟的理論框架（劉駿民，2003），從虛擬經(jīng)濟角度來重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟理論。這種重構(gòu)包括以下幾個有機的組成部分：①房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性研究。這是從虛擬經(jīng)濟的行為基礎——資本化定價方式的角度對房地產(chǎn)虛擬性進行的研究。②對房地產(chǎn)自身的穩(wěn)定性的研究。首先，從虛擬經(jīng)濟的運行特征——強波動性入手，然后，對房地產(chǎn)這種虛擬經(jīng)濟成分自身的穩(wěn)定性進行研究。③從價格的角度來研究房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的關系。說明房地產(chǎn)價格與宏觀經(jīng)濟的互動關系——房地產(chǎn)如何影響宏觀經(jīng)濟以及宏觀經(jīng)濟對房地產(chǎn)市場產(chǎn)生什么影響。④從資金流的角度闡述房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的關系，這種資金流包括貨幣資金流和信貸資金流。分析房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定（波動）之間的關系構(gòu)成了新的房地產(chǎn)經(jīng)濟理論的核心部分。⑤指出在虛擬經(jīng)濟條件下政府要加強對房地產(chǎn)市場的干預，以促進經(jīng)濟穩(wěn)定。⑥案例研究。研究美國、英國、日本、中國等國房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的關系。

由此，從虛擬經(jīng)濟的角度來重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟理論的分析框架圖大致如下：

三、從虛擬經(jīng)濟角度來重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟理論的意義

在經(jīng)濟虛擬化背景下，研究房地產(chǎn)虛擬性質(zhì)與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定有著重要的理論意義和實際意義。大體而言，從虛擬經(jīng)濟的角度重構(gòu)房地產(chǎn)經(jīng)濟理論有兩個基本特點：第一，強調(diào)房地產(chǎn)的投資和投機功能，從而將股市、債市、大宗商品期貨市場等看作一個整體來考察房地產(chǎn)，考察資金在這些領域中轉(zhuǎn)移流動的規(guī)律及其影響；第二，強調(diào)房地產(chǎn)作為資產(chǎn)的虛擬性質(zhì)和可能的房地產(chǎn)引發(fā)的泡沫經(jīng)濟的風險。這種從市場經(jīng)濟功能視角的研究將有助于從整體上把握房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

有利于正確解釋房地產(chǎn)市場的發(fā)展。房地產(chǎn)在國民經(jīng)濟中具有特殊的重要性。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論難以有效解釋房地產(chǎn)市場運行中的“異象”，只有在對房地產(chǎn)虛擬性進行深入研究的基礎上，才會對虛擬經(jīng)濟的定義和研究領域有更深刻的了解；才會對虛擬經(jīng)濟的理論出發(fā)點是把整個經(jīng)濟看作一個價值系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)有更深刻的理解；這種研究必將極大地豐富虛擬經(jīng)濟的理論。

有利于提高宏觀調(diào)控政策的有效性。研究房地產(chǎn)虛擬性與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的關系，指出房地產(chǎn)市場的發(fā)展有利于維護整個社會的公平、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展，這在客觀上為政府對房地產(chǎn)市場進行宏觀調(diào)控提供理論依據(jù)，并有利于提高政府實施宏觀調(diào)控政策的有效性。

有利于促進房地產(chǎn)市場和實體經(jīng)濟部門的協(xié)調(diào)發(fā)展。房地產(chǎn)市場和實體經(jīng)濟存在千絲萬縷的聯(lián)系，房地產(chǎn)的健康發(fā)展對經(jīng)濟增長至關重要，研究房地產(chǎn)虛擬資產(chǎn)特性與宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，有利于促進房地產(chǎn)市場和實體經(jīng)濟部門的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為經(jīng)濟增長服務。

有利于和諧社會的構(gòu)建。房地產(chǎn)市場的發(fā)展事關老百姓的安居樂業(yè)和社會穩(wěn)定，房地產(chǎn)泡沫引發(fā)的財富分配效應可能加劇收入分配差距，造成社會利益主體的矛盾激化。目前，世界大多數(shù)國家的房地產(chǎn)市場發(fā)展迅速，房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟的貢獻率也呈逐年增加的趨勢，房地產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，各國的GDP增長對房地產(chǎn)業(yè)的依賴性較強。在此情形下，如果房地產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)不正常的發(fā)展，不僅會導致房地產(chǎn)業(yè)衰退，還會對金融體系甚至整個國民經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展帶來不良影響。因此，認識房地產(chǎn)虛擬性并在此基礎上解決房地產(chǎn)市場發(fā)展中的問題，關系到整個國民經(jīng)濟的運行、金融安全、投資決策和社會穩(wěn)定，關系到和諧社會的構(gòu)建。

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篇7

(一)市場經(jīng)濟的發(fā)展

1992年社會主義市場經(jīng)濟理論正式出現(xiàn)，對于社會主義建設時期選擇市場、體制等經(jīng)濟關系方面早已有所研究。我國社會主義認識計劃同市場經(jīng)濟的發(fā)展有三個階段，其一是從“限制論”轉(zhuǎn)化成“補充論”，就是從認為市場同計劃經(jīng)濟是相互排斥的，由此應該限制市場的發(fā)展，轉(zhuǎn)化成認為市場是能夠變成計劃經(jīng)濟的相關補充。其二是從“補充論”變化成“結(jié)合論”，就是從認為為市場只是計劃經(jīng)濟的相關補充變化成計劃經(jīng)濟同市場調(diào)節(jié)是相互結(jié)合的。其三是將“結(jié)合論”轉(zhuǎn)換成“基礎論”，就是從計劃經(jīng)濟同市場調(diào)節(jié)是相互結(jié)合的轉(zhuǎn)換成將市場能夠在社會主義制度的宏觀控制下能夠?qū)Y源配置起到基礎性的作用。

(二)社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)涵

社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)涵包括以下幾個方面的要點。計劃同市場都是發(fā)展社會生產(chǎn)力的一種經(jīng)濟手段。社會主義制度同市場經(jīng)濟這兩者之間根本不存在相互矛盾，同時社會主義制度下也是可以進行市場經(jīng)濟的。社會主義經(jīng)濟也是能夠?qū)⒂媱澱{(diào)節(jié)同市場調(diào)節(jié)相互結(jié)合的。在社會主義制度下是偏向于計劃還是市場，這一方面不是社會主義同資本主義之間的本質(zhì)區(qū)別。資本主義和社會主義的市場經(jīng)濟其相同點是方法方面，不同點則是在于所有制。如果要防止市場經(jīng)濟向資本主義傾斜，就要保障在社會主義所有制中占到主體地位的是公有制經(jīng)濟，這樣就能夠堅持社會財富分配保持共同富裕，不會出現(xiàn)兩極分化的局面。

(三)社會主義市場經(jīng)濟特征

社會主義市場經(jīng)濟特征是在所有制結(jié)構(gòu)中以公有制為主體，其他多種形式的所有制經(jīng)濟一起共同發(fā)展，只要是符合“三個有利于”標準的所有制形式都是能夠為社會主義而服務的。在公有制為主體的前提下，在市場經(jīng)濟中公有制企業(yè)同其他的企業(yè)進行公平競爭，實現(xiàn)共同發(fā)展，但是國有經(jīng)濟仍然在國民經(jīng)濟中發(fā)揮著主導的作用。在分配制度方面，按勞分配作為主體，其他多種分配方式并存的方式進行。在此方面國家要采用包括市場在內(nèi)的各類調(diào)節(jié)手段來激勵發(fā)展，提升效率，合理地拉開收入差距，又要保證不會兩極分化，注重社會的公平，逐漸實現(xiàn)共同富裕。在宏觀調(diào)控下，以能夠?qū)崿F(xiàn)民眾利益為目標，將民眾的各種利益相互結(jié)合起來，讓市場能夠在社會主義制度的宏觀調(diào)控中對資源的配置起著基礎性的指向作用，能夠更好地發(fā)揮計劃和市場這兩種手段，讓社會主義和市場經(jīng)濟的優(yōu)勢得到有效發(fā)揮。

(四)市場經(jīng)濟體制改革

社會主義制度下的經(jīng)濟體制改革要真正實現(xiàn)，就必須將其從計劃經(jīng)濟向著社會主義市場經(jīng)濟進行轉(zhuǎn)變。在針對市場經(jīng)濟同社會主義相互結(jié)合的研究中，有的研究梳理了相關的改革內(nèi)容是改革社會主義生產(chǎn)關系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)。其改革的任務則是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟體制改革的性質(zhì)則是鞏固和發(fā)展社會主義制度。社會主義經(jīng)濟體制的歷史變革，社會主義初級階段的實現(xiàn)都是同國家選擇社會主義市場經(jīng)濟之間存在著一定的邏輯關系，社會主義經(jīng)濟理論指導著市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控以及政府職能的相應轉(zhuǎn)變。社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)涵在理論十分明確社會主義初級階段的基本路線，堅持馬列主義、思想的指導。同時不斷發(fā)展的經(jīng)濟學為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了科學的指導價值，也是建立有中國特色的社會主義經(jīng)濟的理論基礎。

二、社會主義市場經(jīng)濟與市場經(jīng)濟

社會主義市場經(jīng)濟同市場經(jīng)濟之間的關系是共性同個性、普遍性同特殊性的聯(lián)系。社會主義制度下的市場經(jīng)濟體制具有相應的特殊性。首先社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體，其公有的成分占著主導地位。其次社會主義市場經(jīng)濟是需要滿足民眾的需求的，以追求社會效益的最大值。然后社會主義市場經(jīng)濟體制以按勞分配作為社會的主要分配原則，追求民眾共同富裕。最后社會主義市場經(jīng)濟體制思想的建立是以馬克思列寧主義、思想為主導思想的，也就是建設有中國特色的社會主義，集體主義在社會主義市場經(jīng)濟體制中起著主導作用。

(一)生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎

在社會主義經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)資料公有制是其基礎。社會主義制度仍然存在著商品生產(chǎn)，在社會主義經(jīng)濟中，集體所有制以及國家所有制這兩種制度都是存在的，在社會的生產(chǎn)力沒有達到高度發(fā)展，市場產(chǎn)品不夠豐富的時候，中央的組織還沒有權(quán)利支配一切產(chǎn)品。商品的流通只是不同的生產(chǎn)方式所共有的現(xiàn)象，在理論上是抽象的，但是離開一定的特殊的經(jīng)濟制度，是沒有獨立存在的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是不屬于社會基本制度的范疇，是不同于社會主義制度的共有現(xiàn)象。市場經(jīng)濟在一定的特殊經(jīng)濟制度中是看作一種經(jīng)濟的運行機制而存在的。作為經(jīng)濟運行的機制，市場經(jīng)濟首先是為經(jīng)濟制度的利益關系而服務的，其次才是作為資源配置的方式來推動資源進行優(yōu)化配置，這樣才能讓市場經(jīng)濟所依靠的經(jīng)濟制度正常進行再生產(chǎn)過程，能夠保證社會主義國家得到相應的經(jīng)濟利益。

(二)生產(chǎn)資料公有制同市場經(jīng)濟相容

生產(chǎn)資料公有制同市場經(jīng)濟相容是以商品經(jīng)濟理論為基礎的。商品的生產(chǎn)和流通這樣的社會經(jīng)濟制度不是獨立存在的，而是多種生產(chǎn)方式所共有的現(xiàn)象。在許多不同的生產(chǎn)方式中有著商品關系，在社會主義的生產(chǎn)方式中商品關系也是自然存在的，其是和生產(chǎn)資料公有制相互融合。以生產(chǎn)資料公有制為前提要造就市場主體就需要市場經(jīng)濟的運行，同理。市場經(jīng)濟機制的運行則需要有相適應的市場主體。這樣的市場主體就要具有獨立的經(jīng)營決策權(quán)以及相應的經(jīng)濟利益，而且可以根據(jù)自身利益去積極應對市場信號。社會主義經(jīng)濟體制的改革找到了生產(chǎn)資料公有制這一新的實現(xiàn)形式，同時也形成了市場經(jīng)濟運行所需要的市場主體。對于國有企業(yè)的改革實現(xiàn)了將所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)進行適當分開的方式，讓國有企業(yè)能夠真正實現(xiàn)自主經(jīng)營、自負盈虧而發(fā)展，變成獨立的經(jīng)濟實體，能夠作為相對獨立的社會主義商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，有著自我改造和發(fā)展的能力，變?yōu)橛幸欢?quán)利和義務的企業(yè)法人。

(三)公有制實現(xiàn)形式多樣化是與市場經(jīng)濟相結(jié)合的重要條件

當前在市場經(jīng)濟與社會主義制度結(jié)合的研究中所提到的公有制經(jīng)濟不只是包涵著國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包涵著所有制經(jīng)濟中的國有和集體成分的混合。公有制經(jīng)濟的實現(xiàn)方式是多樣化的，單一的公有制經(jīng)濟形式無法適應生產(chǎn)力的發(fā)展。能夠反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式以及組織形式，同時能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的實現(xiàn)形式如股份制、股份合作制、公司制等等這樣的方式都是可以在社會主義制度下并存，也是可以為市場服務的。

三、社會主義制度下的市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控

(一)計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)

在社會主義制度下，市場宏觀經(jīng)濟中計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)都不能反映社會的基本經(jīng)濟特征，但是能夠從不同的程度使用計劃和市場調(diào)節(jié)這兩種手段影響經(jīng)濟。計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的職能是保障并調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟的穩(wěn)步運行，兩者之間區(qū)別只是在于調(diào)節(jié)的主體和形式不同。計劃調(diào)節(jié)以政府為主體，政府可以從經(jīng)濟、法律、行政等方面采取措施來調(diào)節(jié)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，引領社會經(jīng)濟的發(fā)展和提升。市場調(diào)節(jié)以企業(yè)為主體，以市場機制的形式通過價格波動、生產(chǎn)要素流轉(zhuǎn)等方法來調(diào)節(jié)企業(yè)的經(jīng)濟行為，甚至調(diào)節(jié)著社會的資源配置。計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)是不同的兩種調(diào)節(jié)經(jīng)濟的力量。社會經(jīng)濟要正常運行就需要采取相應有效的調(diào)節(jié)手段，這就是計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)，只要是能夠推動社會經(jīng)濟保持穩(wěn)步發(fā)展，促進良性循環(huán)的，這兩種手段都能運用。市場經(jīng)濟要在社會主義制度下，受到國家的宏觀調(diào)控，影響資源配置，起到基礎性的作用。市場調(diào)節(jié)作用對于市場經(jīng)濟中的其他調(diào)節(jié)手段，其作用是基礎性，能夠做出決定性的作用。市場調(diào)節(jié)對于宏觀層次中的高層次調(diào)節(jié)是從微觀的層次上起著基礎性的調(diào)節(jié)作用，能夠直接支配企業(yè)的經(jīng)濟活動，讓企業(yè)能夠以獨立的商品生產(chǎn)者以及經(jīng)營者的身份去面向市場。在此政府主要對宏觀經(jīng)濟的運行進行調(diào)控，這種以高層性的調(diào)節(jié)方式是以基礎性調(diào)節(jié)為基礎的，由此政府在做宏觀調(diào)控以及計劃指導時就必須以市場為基礎。

(二)市場調(diào)節(jié)局限性

在社會主義制度下，對于市場經(jīng)濟的當前和長遠的利益，整體同局部的利益的最佳調(diào)和市場調(diào)節(jié)不能主動實現(xiàn)。市場調(diào)節(jié)由其滯后性以及不確定性等因素導致市場經(jīng)濟的震蕩，造成社會勞動力不必要的浪費。市場調(diào)節(jié)其目的是讓資源配置達到一種理想的狀態(tài)，但是對于這樣的假設，許多國外的經(jīng)濟學家對此都抱持著懷疑的態(tài)度，如果真要實現(xiàn)，則需要一個漫長的過程，這和落后國家要求實現(xiàn)工業(yè)化是自相矛盾的。市場調(diào)節(jié)機制是受到利益驅(qū)動的，其促使著市場的主體總是考慮這從市場利潤為追求目標，更加愿意去選擇盈利大、見效快的企業(yè)或者項目并對其投資，很難從社會效益方面來衡量社會事業(yè)，不會對像生態(tài)平衡、環(huán)境保護等這樣社會效益大但是經(jīng)濟效益小的非盈利性設施進行投資。市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)的盈利目標是要做到利益最大化，各個經(jīng)濟的主體都是為著各自的利益而戰(zhàn)，而且各個企業(yè)的生產(chǎn)技術不盡相同，在企業(yè)之間的收入分配方面很難實現(xiàn)公平，導致兩極分化嚴重。

(三)加強宏觀調(diào)控的必要性

市場經(jīng)濟存在著局限性，由此國家需要以此確立相應的職能，干預市場經(jīng)濟，需要建立同市場經(jīng)濟相符的宏觀調(diào)控體系，在市場調(diào)節(jié)的基礎上進行宏觀調(diào)控，發(fā)揮好應有的作用。同時要建立和維護市場經(jīng)濟的規(guī)則，約束好國家行為，為社會提供服務，管理并監(jiān)督國有資產(chǎn)，讓市場起到基礎性的作用，加強宏觀調(diào)控，實現(xiàn)宏觀調(diào)控的全局性作用。加強宏觀調(diào)控的必要性已在社會主義制度下的市場經(jīng)濟建設中得到了相關的印證。

(四)市場經(jīng)濟發(fā)展要求

社會主義制度市場經(jīng)濟的實踐，需要相應理論的升級。這就需要進一步凝練社會主義市場經(jīng)濟理論的相關內(nèi)容，明白其外延的界限，讓社會主義市場經(jīng)濟這一理論實現(xiàn)成長，做到不僅有開放性通道還有穩(wěn)定性的理論構(gòu)件來支撐。其次要理清建立并完善社會主義市場經(jīng)濟體制中的目標體系同各個目標之間的相互制衡的關系。當下對于社會主義市場經(jīng)濟的目標有各方面的研究和解釋，這中間存在著一個不同層次的目標以及目標之間存在著的相互關聯(lián)和制衡的問題。然后要提升社會主義制度來影響市場經(jīng)濟方面的工具性的理論研究，這也是解決社會主義市場經(jīng)濟應對負面性的挑戰(zhàn)并完善社會主義市場經(jīng)濟的必需，也是確保民眾對國家這種具有中國特色的社會主義的信任基礎。最后要考察社會主義市場經(jīng)濟同民眾之間的訴求達到辯證的和諧統(tǒng)一。深化市場經(jīng)濟的改革，要落實到民眾以何種形式的精神狀態(tài)來參與到社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中去，真正實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟理論大眾化。

四、總結(jié)

篇8

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

篇9

關鍵詞：資源環(huán)境經(jīng)濟學 溯源 研究進展

資源環(huán)境經(jīng)濟學是運用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟學分析的基本工具，來研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門新興學科。它是伴隨著西方經(jīng)濟學的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟學分支，主要研究對象為自然資源。自然資源是一個具有歷史范疇的經(jīng)濟學概念，人類早期的生產(chǎn)與生活活動尚未超出資源環(huán)境的承載能力時，自然資源對當時的人們來說是取之無禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業(yè)文明的進步，人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時，環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟資源。近年來，可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續(xù)經(jīng)濟學也因此應運而生。

本文從自然資源經(jīng)濟學的發(fā)展源頭出發(fā)，沿著自然資源經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡，論述資源環(huán)境經(jīng)濟學理論的相關問題。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的源流：古典經(jīng)濟理論

古典資源環(huán)境經(jīng)濟思想。古典經(jīng)濟學家所關注的資源環(huán)境問題主要集中在自然資源對經(jīng)濟增長是否存在限制性這一問題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟理論可以追塑到17世紀的威廉·配第和18世紀的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟學名言“土地為財富之母，勞動為財富之父”可以認為是資源價值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環(huán)境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘，是后來可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此，資源環(huán)境經(jīng)濟學濫觴于古典經(jīng)濟理論發(fā)展時期，這一時期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟學家思考資源環(huán)境問題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂觀的李嘉圖”模型。

“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對自然資源稀缺理論。該理論的前提假設認為，整個經(jīng)濟體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個絕對界限的，一旦社會經(jīng)濟的發(fā)展達到這一上限，人口的持續(xù)不斷增長將會對可耕地存量形成巨大壓力，進而會嚴重影響經(jīng)濟的發(fā)展。

與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對應，“樂觀的李嘉圖”模型也被稱作相對自然資源稀缺理論。這一理論否認了絕對自然資源稀缺理論所認為的可耕地存量的絕對上限，但是認為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減，在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學派認為可耕地存量這種相對的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會對經(jīng)濟的增長造成暫時的影響，不會成為長久的制約。

對于上述兩種理論的聯(lián)系，可以認為，李嘉圖理論實質(zhì)上是對馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設科學技術水平保持不變，其理論前提都認為經(jīng)濟增長會受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認為可耕地只在數(shù)量上存在差異，在質(zhì)量上是沒有差別的；而樂觀的李嘉圖理論則認為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的奠基：新古典經(jīng)濟理論

新古典經(jīng)濟學家著手從市場機制的角度對資源環(huán)境經(jīng)濟學進行新的探討。新古典經(jīng)濟理論認為資源存在著相對稀缺性，因為與人類的需求相比較，物質(zhì)資源永遠都是稀缺的。這些相對稀缺的資源在市場經(jīng)濟中，通過價格機制這一無形的手來進行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟學家認為，在最優(yōu)化的動態(tài)市場經(jīng)濟條件下，在較長的一個時期內(nèi)，資源環(huán)境問題是不會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生很大限制的。因為，雖然隨著人類對自然資源的掠奪性開采會導致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低，資源的平均成本也必然會增加。但是在市場經(jīng)濟條件下，高價格必然會刺激新技術、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對已有的自然資源進行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語境下是不存在資源環(huán)境問題對經(jīng)濟增長的限制的。新古典經(jīng)濟學家的這一觀點實質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進一步放松。在20世紀60年代，新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟思想，并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟理論發(fā)展奠定了堅實的基礎。其中，馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的演進與發(fā)展

西方發(fā)達國家在20世紀60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟理論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式來指導經(jīng)濟發(fā)展，并追求經(jīng)濟發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟發(fā)展也使西方各國付出了沉重的代價，環(huán)境污染越來越嚴重，環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來的發(fā)展。“能源危機”、“礦產(chǎn)資源危機”等問題日益嚴重，于是許多經(jīng)濟學家開始反思新古典經(jīng)濟學派的資源環(huán)境思想。他們開始懷疑市場機制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力，并對資源的最優(yōu)耗竭率、污染問題和環(huán)境保護問題進行了深入的探討。針對人類應該采取怎樣的經(jīng)濟增長方式才能使社會福利在資源環(huán)境的約束之下實現(xiàn)最大化這一問題，人們不得不重新審視自身的行為和長期以來所堅持的經(jīng)濟發(fā)展理論，選擇新的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，一系列突破新古典經(jīng)濟學家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟理論應運而生。

（一）自然資源價值與定價理論

根據(jù)馬克思對自然資源無價值的命題，關于自然資源的價值問題，理論界一般有四種不同的觀點：第一種觀點認為，自然資源無價值但有價格，自然資源的價格是地租的資本化；第二種觀點認為自然資源是有價值的，這種價值決定于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發(fā)利用條件；第三種觀點是在肯定勞動價值論的前提下，認為自然資源在人類經(jīng)濟社會初期沒有價值，但在當代卻是有價值的；第四種觀點認為自然資源的價格應該與地租與代際補償問題聯(lián)系起來，地租就是自然資源的價值。對自然資源進行定價就是根據(jù)價格理論確定自然資源價格。基于對自然資源價值理論的認識，目前價格理論主要有兩種：的價格理論和市場經(jīng)濟價格理論。

的價格理論的核心理論是勞動價值論，即價值是價格的基礎，價格是價值的表現(xiàn)形式，因此商品價格的制定應該以價值為基礎，價值量的大小決定了價格的高低。而價值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間。市場經(jīng)濟價格理論的核心則是效用價值論，該理論認為在市場經(jīng)濟中，市場價格取決于供給與需求二者的關系，當市場中的供給與需求相等時所決定的實際商品價格即為均衡價格。在市場經(jīng)濟價格理論中的主要定價模型有影子價格、邊際機會成本、均衡價格模型和效益換算定價模型等。

在對生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟價值評估方法和理論研究的基礎上，國外學者做了大量的實證研究。1991年國際科學聯(lián)合會環(huán)境委員會組織召開的一次會議上專門討論了如何進行生物多樣性的定量研究，這次會議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務功能及其價值評估研究成為目前生態(tài)學研究的熱點。此后，眾多學者紛紛對生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟價值評估進行了大量深入的研究。

（二）自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問題理論

自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度，是自然資源開發(fā)利用過程中涉及資源保護和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經(jīng)過很多中間環(huán)節(jié)。然而，國家及其各級委托人都有著不同的行為和利益目標。每個環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標都可能存在差異。因此，自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個國家的意識形態(tài)和經(jīng)濟制度問題，就我國而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場化改革方面。

污染問題。污染問題是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟活動負外部性問題，尤其是這一時期的經(jīng)濟學家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點，他們認為污染與最優(yōu)資源利用無關，超過環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因為價格機制也不能有效地激勵消除污染的經(jīng)濟行為。另外有一些經(jīng)濟學家認為對污染環(huán)境的經(jīng)濟行為進行征稅可以有效地遏制污染問題蔓延，而且這樣也有助于在價格中便能反映出經(jīng)濟活動的社會成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟學家在研究可持續(xù)發(fā)展時往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個參數(shù)出現(xiàn)在一個統(tǒng)一的模型中，因為可耗竭資源的不可再生性和環(huán)境污染在短時間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。

（三）新環(huán)境貿(mào)易理論

從20 世紀70 年代后期，人們對規(guī)模收益遞增、非完全競爭、產(chǎn)品差異等理論的探討促進了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對這一問題的研究，考慮了跨國公司與企業(yè)或資本的國際流動性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問題，使應用這一方法更復雜?；谶@些原因，大量實例用于檢驗有關最優(yōu)政策等觀點。這方面研究可能擴展到投資的不可逆性和時滯性、完全不同的策略抉擇等問題，也有一些實證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟的國際性問題。

（四）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論。來自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實可行的有效理論來保證人類的延續(xù)和社會的發(fā)展。作為當今世界以至未來世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論，其發(fā)展和完善成為大勢所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會對可持續(xù)發(fā)展進行了明確的定義：滿足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來幾代人滿足自己需求的能力。對于可持續(xù)發(fā)展的思考，仍然存在許多問題尚待進一步的探討。例如，如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟地位；怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟實際；如何對環(huán)境保護的價值做出經(jīng)濟分析等。

為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進程的復雜性和多樣性，生態(tài)學家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件，尤其是對人類活動干擾的情況下，可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿足人類需要的能力的條件進行了深入的分析和研究。各國有志之士也發(fā)起聲勢浩大的公益活動以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費行為和生產(chǎn)行為，以提高民眾的環(huán)境意識?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一項基本國策和未來經(jīng)濟社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出，并受到了當代經(jīng)濟學家們的廣泛推崇。各國的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。

結(jié)論

綜上所述，資源環(huán)境與發(fā)展的關系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟學家們以不同的方式對資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的限制問題進行了深入思考，從而肯定了資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟學家則對市場經(jīng)濟擁有絕對的信心，這一信心否定了資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用，但是他們也不得不對擺脫這一限制的途徑進行探討、做出各種各樣的說明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟學家都無法擺脫這一問題?？v觀資源環(huán)境經(jīng)濟理論發(fā)展的整個脈絡可以得知，西方環(huán)境經(jīng)濟理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其發(fā)展趨勢已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟、政治、社會、科技和環(huán)境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學范疇逐漸擴展到了對整個社會政治和經(jīng)濟的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實質(zhì)上是人們在其生產(chǎn)生活中對人與自然關系的認識不斷深化、不斷變得理性和諧的過程。人們只有深刻把握人類發(fā)展與環(huán)境問題的本質(zhì)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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5.楊昌明，成金華，邵赤平.資源環(huán)境經(jīng)濟學. 湖北人民出版社，2002

篇10

經(jīng)濟科學終歸是研究社會現(xiàn)實問題的。社會經(jīng)濟現(xiàn)狀很復雜，研究經(jīng)濟問題，不論大小，都應力求有一個解答。這就要求分析現(xiàn)象后面的眾多因素，深思遠慮，權(quán)衡輕重得失，才能有一個合理又切實的結(jié)果。這必須是一個推理精確，邏輯嚴謹、周密的思考過程。

我想，數(shù)學知識應是掌握這種科學思維方式的基本功。數(shù)學最抽象、最枯燥、又最有系統(tǒng)性，因而掌握數(shù)學知識，不僅是自然科學工作者，也是社會科學工作者，包括經(jīng)濟學者所不能缺少的。

應該承認，在一些重要經(jīng)濟問題的研究上，“數(shù)理化”為經(jīng)濟學帶來了進展。

首先談關于市場的經(jīng)濟理論。在當今世界，不論社會經(jīng)濟制度有什么不同，市場經(jīng)濟理論有普遍的重要性。市場經(jīng)濟如何運行，市場機制對經(jīng)濟生活起著何種作用，是理論的核心。其內(nèi)容主要是市場均衡的理論，而這種理論的“數(shù)理化”是十分明顯的，微分學中求最大值的方法是其分析的框架。馬歇爾在闡述市場局部均衡理論時，雖然不愿意把數(shù)理分析放在正文，但其分析框架是明顯“數(shù)理化”的。瓦爾拉斯是經(jīng)濟學家又是數(shù)學家，他的一般均衡理論體系是一個無比龐大的聯(lián)立方程系統(tǒng)，而市場機制在資源配置中的作用，就是在這樣的系統(tǒng)中得到了簡單有力的表述。應該說，數(shù)理分析的形式并非僅僅用于肯定市場機制的作用，對市場機制的某些不足之處，即所謂市場失靈，如“外部性”，“公共品的供需”、“壟斷”等等，經(jīng)濟學也是借助于數(shù)理形式來進行分析研究的。

再看宏觀經(jīng)濟理論。宏觀經(jīng)濟的失衡表現(xiàn)為總額供求之間的失衡，背面起作用的因素有消費、投資、進出口、政府收支、貨幣流量等等，而這些因素是復雜地關聯(lián)著的。宏觀經(jīng)濟分析很自然地要求有一個理論模型，把諸多因素放在一起，并描述其間的關聯(lián)。這種宏觀經(jīng)濟的理論模型，可以很方便地以數(shù)理形式表示，構(gòu)成一個聯(lián)立方程系統(tǒng)?？梢粤炕梢郧蠼?，也可以選擇某幾個變量作為可控制的變量，如財政收支、投資支出、貨幣供給量等，而把某個因變量如GDP作為目標變量，從而探討二者之間的關聯(lián)。宏觀經(jīng)濟學中的乘數(shù)理論如財政政策乘數(shù)、外貿(mào)乘數(shù)、投資乘數(shù)等，就是例子。

在微觀經(jīng)濟理論方面，“數(shù)理化”更為深入。市場行為的主體，無論是公司企業(yè)還是個人家庭，都被概括為追求最大利益（福利）者，在數(shù)理形式上就是求最大值。當然，把市場主體的理歸結(jié)為利益最大化，會留下一些問題，比如，怎樣去說明那些“非理”呢？但數(shù)學的寶庫中還有很多武器可以用來解釋某些非理，如對策論，就是從市場主體的相互影響中說明某些非理還是理性的，從而擴展了微觀經(jīng)濟學的理論基礎。