導語：如何才能寫好一篇法治文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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在探討現(xiàn)代法治的社會生存問題時， 我們無奈地發(fā)現(xiàn)：依附傳統(tǒng)社會組織文化，意味著對現(xiàn)代文明的背叛。

為何出現(xiàn)此種狀況？蓋因五千年的本位文化，走向了自身的負極。 在其正極，它在自然經(jīng)濟和自然社會的整合上，績效顯明。當世界其余地區(qū)處于分散、孤立狀態(tài)，社會初級連帶關系未能形成，社會整合效應微弱的時候，統(tǒng)合下的東方人群，集體的力量，催生出令人望背的人類初級文明。

物極必反。過分的相信集體的力量，演進到社會權威的一元獨尊。二千年來，在這個社會集體里，排斥非集體性的勢力，將此作為社會整合的要務。在構建這個集體的指揮系統(tǒng)上，王權絕對化，社會不再有并行的權威；在精神體系上，百家的罷黜，禮教取得了超越一切的地位。因此，這個集體總體上只有一個英明偉大的王，一種無以二解的禮。民眾成為匍匐其下的存在。沒人再可比王更聰明、再可公然逾越禮。木秀于林，風必摧之。數(shù)以萬萬計的頭腦，成為了虛設。不再有好奇、獨立的思想，世界已經(jīng)被固化、被解釋。不再有創(chuàng)造的活力，無以發(fā)育追尋事理的科學。這樣的機理，人民發(fā)達了服從的智慧，在其它方面，日漸傻瓜化。

一元獨尊的社會權威，導致人民人格喪失。人們不得不去歌贊古今不同形式的王和禮。誠實因而不再是社會美德，日漸發(fā)生道德的淪喪。不可獨立的人，除了對王和小王的敬畏，亦不再親近神靈，甚至將此視為荒唐。靈魂失落，人群分出敵我、階級，同族相殘，不覺其恥，為神光普照民族不可理喻。人的不平等被文化繩索固定，公平成為不可能。無以發(fā)育個人的權利。個體普遍萎滅，集體終于變?yōu)椴》颉?/p>

在一元獨尊文化下，制度畸化亦十分顯明，社會容不下獨立司法權威，它甚至也容不下一個獨立的輿論體系。

我們就是在這樣一塊現(xiàn)實的土地，試圖通過法治邁進現(xiàn)代文明。它要嶄新昭示的，是獨立人的權利、合理設立的社會權威，從而煥發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)集體的重生。這是本位文化下，推進法治的意義所在。

須迅急作為的，是進行文化的改造或者換乘。包容性的多元文化社會的積極構造，社會精神和權威的雙重重置，平等博愛和現(xiàn)代法治的兩造并進，是對既往文化的矯正，是拯救東亞母親的方術，是救治億萬萎弱同胞的良藥，是現(xiàn)代社會的新新人類-法律家，從人類文明的雪山之巔為母親和同胞采來的救命靈芝。

篇2

關鍵詞法律文化 法治 異質性

中圖分類號：d920.4 文獻標識碼：a 文章編號：1009-0592(2010)12-007-02

一、兩岸法律文化的同根性

（一）法律文化的內(nèi)涵

自從1969年勞倫斯·弗里德曼正式使用“法律文化”這個概念以來，法律文化便開始在社會流傳開來。一般認為，法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。所以法律文化是建立在一定社會物質生活條件的基礎上，包括國家政權所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習慣及理論學說的復合有機體。

（二）兩岸傳統(tǒng)文化的同源性

文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族在上下五千年的繁衍生息中，創(chuàng)造了獨具特色、瑰麗燦爛的中華文化，它的歷史源遠流長，擁有博大精深和海納百川的深刻內(nèi)涵。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化品質不僅造就了中華五千年的燦爛文明史，而且對海峽兩岸文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

臺灣文化是中華文化的一個重要的組成部分，從歷史上看，臺灣是一個移民社會，主要是由福建、廣東移民開發(fā)的，隨著移民不斷移居臺灣，中華文化也在臺灣得以傳播。對臺灣文化的追根溯源，使我們清晰地看到臺灣文化的源頭在閩粵，在河洛，在遼闊的華夏大地。我們不僅看到兩岸人民在語言文字、飲食起居、民間工藝等風格上十分一致，還發(fā)現(xiàn)兩岸擁有著共同的風俗習慣、民間信仰，諸如敬天思想、祖先祭祀、宗教崇拜、婚喪禮俗、節(jié)日習俗。由此可見，臺灣文化是建立在中原文化傳播基礎之上的一種地域文化，它的形成和發(fā)展豐富了中華文化的內(nèi)涵，兩岸文化同屬中華文化，具有共同的文化根基。

（三）兩岸法治思想的同一性

1．儒家法治思想對兩岸法律文化的影響

儒家法治思想源遠流長，博大精深，

三、兩岸法律文化的融合

（一）兩岸法律文化融合的途徑和方式

當前兩岸在經(jīng)貿(mào)、文化等方面已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的、經(jīng)常性的溝通平臺，而法律文化方面的交流合作卻剛剛開始，這方面的交流對于促進兩岸關系在各個領域的持續(xù)加強，推動海峽兩岸的和平至關重要。

兩岸法律文化融合的途徑和方式可以從以下幾個方面進行開展：首先，由法學界的交流作為平臺，加快法學交流的步伐，深入探討并積極付諸行動的重要問題。其次，應當加強司法協(xié)作，特別是涉及民生與經(jīng)貿(mào)等司法實務問題上的交流合作，進行更深入的交流和協(xié)作，從而為兩岸的民眾往來和經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供更加有效的法律保障和法律服務。最后，應當多開展一些具有理論價值和現(xiàn)實意義的法律文化互動交流活動，這樣必將有力地推動兩岸的法律交流和司法協(xié)作，開創(chuàng)兩岸法律交流合作的新境界，擘畫兩岸法律交流合作的新前景，從而有力推動兩岸關系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展。

（二）兩岸法律文化融合的意義與目標

海峽兩岸法律文化的交流是兩岸關系發(fā)展的重要組成部分，因此，加強兩岸法律文化的交流與合作，這對于增進相互了解，加深彼此友誼，促進兩岸和諧，推動和平發(fā)展，維護海峽兩岸人民的共同利益，推動兩岸關系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展具有極其深遠的意義。隨著兩岸人員往來和經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展，涉及兩岸的各種糾紛會日益增多。內(nèi)地法院如何更好地發(fā)揮審判職能作用，更好地維護海峽兩岸人民的共同利益，達到合作雙贏的目的，是擺在各級法院和法官面前的重大課題。五十余年來，兩岸法律文化各有所長，互有所需，雙方差異性和互補性既是交流的基礎，也是促進交流的動力。大陸豐富的傳統(tǒng)與地方資源，為臺灣所需；而臺灣融匯近代西方思潮，所蘊涵的公平、效率、民主等可貴經(jīng)驗，也正是最大的特色。這些具體成果，經(jīng)由雙方接觸交流，相互分享，擷取所長，將可豐富中華法律文化的內(nèi)涵與精神，逐步達成文化整合的目的。

總之，中華法律文化是一個開放、多元、相容、和而不同的文化多樣性的體系，不同的地域、歷史傳統(tǒng)和文化價值觀形成不同的法律文化思想，要在相互理解和對話中，為中華文化的未來提供一種共同的“法律文化環(huán)境”的相互融合，在相互交流與發(fā)展中建構有整理

參考文獻：

[1]l.friedman,“l(fā)egalcultureandsocialdevelopment”,lawandsocietyreview,6(1969)．

[2]張文顯．法理學．北京：高等教育出版社．2007．

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關鍵詞:大學生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會經(jīng)濟的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進程不斷加快，我國人才培養(yǎng)的素質要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學生道德危機和法制意識淡薄的現(xiàn)象，引起了國家和社會的關注和重視。

一、社會發(fā)展趨勢要求實行一體化的德育與法制教育

大學生是我國建設社會主義法治的關鍵，是未來經(jīng)濟發(fā)展的主力軍。未來市場體系建設的規(guī)范化、科學化以及法制化依賴高等院校對大學生的法制教育與德育教育［1］。大學生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對于整個國家和社會的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學生的德育，在長期的實踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗技巧，形成了整體上正面積極的社會風氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風氣的負面影響也給新一代的大學生帶來了消極的影響，造成部分大學生對社會有抵觸心理，價值觀不正確，過分追求功利目標，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結合，突出意識形態(tài)的宣傳，進行新時代的德育教育。在課程內(nèi)容的設置上，我們要多關注當代大學生的生活體驗和情感發(fā)展，從說教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會熱點案列，首先上學生小組討論，各抒己見，教師加以引導，這樣學生更好地參與到課堂中來，在此基礎上進行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關注學生健全人格的發(fā)展和完善，并結合政治因素進行教育，既尊重學生的個性發(fā)展，又能灌輸法制意識，使學生成長為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學生德育和法制教育的內(nèi)容交叉

學校德育是一門系統(tǒng)的科學，是指教育者根據(jù)社會的發(fā)展需要，有計劃有目的地學生施加思想道德方面的影響的活動［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關，具有相互促進的積極作用。大學生德育教育的內(nèi)容除了關注學生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動教育、自覺紀律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學世界觀和人生觀教育等等。大學生法制教育是實現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標的基礎，對構建社會主義法制體系，完善社會主義法制具有積極的促進作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會治安方面起到了良好的效果。我國大學生法制教育的主要內(nèi)容有:對學生進行法律常識的教育，學習相關法規(guī)政策，教導學生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對學生進行民主教育，讓學生懂得民主的真正含義，學會正當行使民主權利，發(fā)展社會主義民主;教育學生懂得社會主義民主與法制的辨證關系，更加積極、主動和富于創(chuàng)造性的促進社會發(fā)展，加快社會主義民主與法制建設;對學生進行國家根本大法法律的教育，使學生在實際生活中能夠運用法律最為武器行使權利及保護自己，同違法行為進行堅決的斗爭。由此可見，我國高校大學生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎［3］。

(二)大學生德育和法制教育的功能互補

目前我國高校教育體系中，進行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補性。首先大學生德育教育是進行法制教育的基礎。人都能思考有感情，特別是大學生情感意識非常強烈，對于生活中和社會上的事物易形成主觀性的認知和看法，從對大學生進行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學習。其次大學生法制教育是德育教育成果的檢驗和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實意義上的強制性，為學生踐行德育提供了標準和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎上進行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國教育發(fā)展的重要理念。在對大學生進行德育與法制教育一體化整合時一定要注意人本理念的運用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學生的主體地位，堅持公正平等自主的原則，激發(fā)大學生自我發(fā)展的主觀能動性，培養(yǎng)未來社會主人翁意識。這樣在大學生的學習生活以及日后的社會工作中才能更清晰有效地進行規(guī)劃和執(zhí)行，并對一些社會中的不良現(xiàn)象和風氣自覺抵制，從而促進社會的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長期有效的約束和監(jiān)督機制

首先高校要制定關于大學生德育與法制教育一體實行的章程和治理細則。高校按照章程嚴格執(zhí)行和治理，促進教育內(nèi)容的科學性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當引進外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應的激勵和監(jiān)督機制?，F(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗，與現(xiàn)代企業(yè)管理機制相結合，建立德育與法制教育一體實行的約束監(jiān)督機制，對相關的權利運行機構設置進行分權和制衡，防止教育決策中的個人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序實施［5］。

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1．1制度法文化、觀念法文化的內(nèi)涵制度法文化主要指法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構及法律設施等文化外在表現(xiàn)形式;觀念法文化主要指法律心理、法律意識、法律習慣等內(nèi)蘊的文化觀念。在觀念法文化里，法律意識比法律心理在理論上又深化了一步，是觀念法文化的基本構成要素，是人們對法與法律現(xiàn)象的心理、思想與評價的總稱，它在很大程度上制約和影響著法律實踐活動。法律規(guī)范是制度性法律文化的核心內(nèi)容，它規(guī)定了一個社會的各種政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度乃至法律制度，規(guī)定了法律組織結構以及法律設施的設和建造，規(guī)定了法律創(chuàng)制的各種規(guī)則和法律運行的程序等，是各種法律制度的規(guī)范化表現(xiàn)形式，是法律意識形態(tài)的外化物的直接體現(xiàn)［4］。

1．2醫(yī)學生人文素質的內(nèi)涵“人文”一詞最早見于《易經(jīng)》中的賁卦的彖辭:剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。在這里，人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會文化，以“文”化“人”，能夠幫助社會形成和諧、文明的秩序。在西方，人文是用humanism一詞來表達的，是指人道主義、人本主義。拓展開來就是以人為本，尊重人的生命價值，對人正當權利與自由予以尊重，維護做人的尊嚴。醫(yī)學首先是一門科學，它治療的是疾病，但因為其診斷和治療皆以人為對象，所以又是一門人文學科，醫(yī)學的本質是科學與人文。醫(yī)生是應該具備人文素質的，從生命的角度來講，醫(yī)生應該是善良的。善良是最重要的品質，最基本的品格。醫(yī)生都應該是人道主義者。醫(yī)生是以生命為對象，他與生命的關系是最密切的［5］。所謂醫(yī)學生人文素質是指醫(yī)學生通過人文課程的學習和實踐，通過以“文”化“人”的潛移默化，形成尊重人權、人道主義、善良、誠實、正直、嚴謹、行為合乎秩序等人文素質，從而在未來醫(yī)者的職業(yè)生涯中對患者實施充分的人文關懷。

2制度法文化對建構醫(yī)學生人文素質的作用

法律規(guī)范將一個社會中占主導地位(或統(tǒng)治地位)的法律意識形態(tài)用法律的形式反映和表現(xiàn)出來，規(guī)定和制約著全社會成員的行為方式，成為一種社會成員必須遵守的行為模式和準則［4］。具體到醫(yī)療衛(wèi)生領域，在《中華人民共和國侵權責任法》、《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《護士條例》當中著重規(guī)定了醫(yī)護人員具有治療的義務、解釋說明的義務、保密的義務，為患者著想、尊重其權利的義務。這些義務也是1969年修訂的《日內(nèi)瓦宣言》、1977年的《夏威夷宣言》、2000年的《赫爾辛基宣言》等規(guī)定醫(yī)務工作者的職業(yè)倫理規(guī)范的國際醫(yī)學準則的體現(xiàn)。換言之，制度法文化把醫(yī)務工作者需具備的義務以法律規(guī)范的形式明確下來，成為具有強制約束力、必須予以履行的法律規(guī)范。不僅如此，我國還相繼頒布了與醫(yī)學生未來執(zhí)業(yè)密切相關的《中華人民共和國藥品管理法》、《醫(yī)療機構管理條例》、《醫(yī)療事故處理條例》、《護士執(zhí)業(yè)注冊管理辦法》、《處方管理辦法》、《醫(yī)療機構病歷管理規(guī)定》、《病歷書寫基本規(guī)范》等其他的衛(wèi)生法律、行政法規(guī)與部門規(guī)章等，初步形成了一個衛(wèi)生法律法規(guī)體系。醫(yī)學生通過學習這些法律規(guī)范，明白衛(wèi)生法方面權利與義務的規(guī)定以及違反其規(guī)定所要承擔的法律責任，從而對規(guī)范將來的行為有預測、指引、教育、強制作用。在課堂教學中，我們會針對典型案例，設計如下問題引導醫(yī)學生思考。①醫(yī)學生在實習期是否具備獨立的行醫(yī)資格。②病歷的法律意義何在。③醫(yī)學生在沒有取得執(zhí)業(yè)資格的前提下，擅自脫離帶教老師的指導與認可，是否構成非法行醫(yī);如果非法行醫(yī)的罪名成立，沒有執(zhí)業(yè)資格的醫(yī)學生將承擔怎樣的法律責任。通過這些問題引導學生認識到醫(yī)學生在實習期是沒有獨立行醫(yī)資格的，需要在帶教老師或指導醫(yī)生的監(jiān)督、指導下完成醫(yī)療任務;在醫(yī)療過程中實習生的病歷書寫材料要得到帶教老師或指導醫(yī)生審核簽名后才能成為正式有效的病歷，才是法律所認可的醫(yī)療文件;如果醫(yī)學生非法行醫(yī)成立的話，將會承擔相應的行政責任、民事賠償責任、非法行醫(yī)罪的刑事責任等。通過案例分析，學生不僅認識到醫(yī)療行業(yè)確實是“健康所系，性命相托”的行業(yè)，在行醫(yī)的過程中要有高度的責任感與嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，并且更加深刻地理解了相關法律規(guī)范內(nèi)容。因此，制度法文化是以明文規(guī)定的方式告訴醫(yī)務工作者在法律預設的條件下，可以做什么，必須做什么，禁止做什么，從而明確醫(yī)務工作者的行為準則與法律責任。當然，制度法文化是從外部對醫(yī)者從業(yè)行為進行規(guī)制，僅僅依靠外在規(guī)范是不夠的，我們還需要把蘊含于觀念法文化當中的人權理念、公平正義、秩序的法律意識滲透到醫(yī)者的行為習慣當中去。從某種角度來說，觀念法文化的浸潤比制度法文化的外部規(guī)制更為重要，因為它能完成醫(yī)務工作者從制度法文化的他律到觀念法文化自律的升華，把醫(yī)者的行為納入到法文化預設的軌道當中，從而養(yǎng)成依法行醫(yī)的法律意識與行為習慣。

3觀念法文化對建構醫(yī)學生人文素質的作用

3．1人權理念教育是建構醫(yī)學生人文素質的核心《世界人權宣言》明確提出，對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎。我國憲法第三十三條規(guī)定，國家尊重和保障人權?！杜＝蚍纱筠o典》對人權的定義是:人權就是人要求維護或者有時要求闡明的那些應在法律上受到承認和保護的權利，以使每一個人在個性、精神、道德和其他方面的獨立獲得最充分與最自由的發(fā)展。人權是與生俱來的，它可以由實在法授予，但不能被實在法所剝奪或取消。人權的本質特征和要求是自由和平等，人權的實質內(nèi)容和目標是人的生存與發(fā)展。而自由、平等、生存、發(fā)展的基石是人的生命權與健康權，因此生命權和健康權是公民最基本的人權［6］。人權既是一項法律權利，也是一項道德權利，它的倫理學基礎是生命神圣論。生命權是神圣的、不可轉讓的、不可處分的、不可克減的，生命權是人的尊嚴的基礎和一切權利的出發(fā)點，個體的生命權同時具有社會共同體價值秩序的性質，對個體生命權的侵害，同時也是對憲法秩序價值的侵害［7］。醫(yī)務人員所從事工作的出發(fā)點和落腳點，自始至終都是在維護和保障公民的最基本的人權，即生命權與健康權。人權既是利己的，又是利人的。人權的本質就是“善”，擁有人權理念的人，會以善意之心來體驗和感受他人的痛苦并希望能夠盡一己之力來減輕和消除這種痛苦，以善良之意來體會和感受他人的幸福并愿意促進這種幸福。因此，我們要教育醫(yī)學生尊重人權，秉承人權理念，使其在將來的執(zhí)業(yè)活動中自覺做到對生命心存敬畏，以人為本，善意地對待他人的生命權與健康權。隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與普及，將來會有相當一部分醫(yī)學生進入城市社區(qū)和鄉(xiāng)村，從事社區(qū)基層醫(yī)療保健服務，面對的服務對象更多的是基層人民。在服務基層的過程中，需要醫(yī)學生秉承以善為本的人權理念來進行醫(yī)療服務，從敬畏、善待、成就生命的情懷出發(fā)，去創(chuàng)造醫(yī)患和諧，建立公平正義的秩序，從根本上消除醫(yī)患暴力，從而為社會的和諧創(chuàng)造條件。

3．2公平正義思維的培養(yǎng)是建構醫(yī)學生人文素質的基石在《現(xiàn)代漢語詞典》中，公平是指處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。具體到醫(yī)療活動當中，就是要求醫(yī)者對患者一視同仁，無論其是富裕還是貧賤、權貴還是平民。關于正義，給它第一個下定義的是古羅馬法學家烏爾比安，即正義就是給每個人應有權利的穩(wěn)定和永恒的意義。古希臘著名的哲學家柏拉圖認為，各盡其職就是正義。在現(xiàn)代，正義是指“公正的、有利于人民的”，它要求每個社會成員都應該得到與其行為相適應的合理的平等的對待［8］。從法律的角度來看，醫(yī)患之間建立的是平等的醫(yī)療服務合同關系。但它又是一種特殊的民事合同，因為醫(yī)療服務具有高度的專業(yè)性與技術性，從而令醫(yī)患雙方的信息獲取、理解領悟方面具有相當大的不對稱性，即患者不僅要依靠醫(yī)方的專業(yè)技術，而且還要依賴其一視同仁、有利于人民、公正地盡其職的精神境界才能順利完成醫(yī)療服務合同，因此作為醫(yī)療服務合同的接受方來說很難做到完全自治。所以在醫(yī)療活動中，醫(yī)務工作者被賦予根據(jù)具體的醫(yī)療情形而享有的特殊的醫(yī)療干預權。醫(yī)務工作者的醫(yī)療干預權是指在特定的情形下，通過限制患者的自，由醫(yī)務工作者對醫(yī)療活動作出決定的一種特殊權利，其目的是為了更好地實現(xiàn)患者自身的利益。因此，醫(yī)務工作者應該從人權、公平正義、秩序的視角出發(fā)來行使醫(yī)療干預權。醫(yī)學生要培養(yǎng)秉承公平正義的理念及與患者打交道的法律理性，從而避免醫(yī)患矛盾。

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【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；傳承；群眾文化；策略

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0264-01

近年來我國對非物質文化遺產(chǎn)的研究越來越重視，研究范圍逐漸細化，尤其是對少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的研究。但令我們感到遺憾的是，對于民俗的研究并沒有從非物質文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，只是在旅游方面簡單涉略。

一、加強政府政策支持

民俗是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它雖然是在民間形成，但是發(fā)展與傳承離不開政府的引導，國家的政策支持對于民俗文化的發(fā)展與繼承具有積極作用。2005年5月20日，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等眾多傳統(tǒng)節(jié)日被列入世界非物質文化遺產(chǎn)保護名錄；2008年這些節(jié)日被列為我國法定節(jié)假日；同年，政府又提出建立傳統(tǒng)節(jié)日示范基地，組織人民群眾參觀，感受傳統(tǒng)文化底蘊。政府對非物質文化遺產(chǎn)的重視和支持，不僅有利于非物質文化遺產(chǎn)的傳承，同時對非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新具有積極作用。

在非物質文化遺產(chǎn)的保護中，政府的組織與引導作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：建立健全政策體系、法律體系、基金運作體系、組織管理體系等，這是非物質文化遺產(chǎn)保護的基礎和前提。政府對非物質文化遺產(chǎn)支持和保護固然值得稱贊，但是要把握一定的限度。每個事物都有其發(fā)展規(guī)律，我們要遵循事物發(fā)展規(guī)律，在政府支持的前提下，由專業(yè)人士著手具體事宜，政府不要過多干預，要鼓勵人民群眾參與到非物質文化遺產(chǎn)的保護中，發(fā)揮人民群眾的力量。

二、發(fā)揮宣傳研究作用

青少年是社會主義現(xiàn)代化的主力軍，是保護非物質文化遺產(chǎn)的的中堅力量和后備力量，青少年當前的主要任務是接受教育，因此教育是非物質文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，并且通過這種方式對非遺進行繼承與發(fā)揚是長遠有效的。學校不僅是非遺文化的主要宣傳陣地，同時也是培養(yǎng)非遺傳承人才的地方。但令我們感到遺憾的是，目前學校教育很少涉及非物質文化遺產(chǎn)方面的內(nèi)容，學生對其了解很少，保護、繼承、以及發(fā)揚更是無從談起。很多學者建議開設非物質文化遺產(chǎn)保護方面的教育課程、培訓課程，還有的學者認為傳統(tǒng)文化文化教育應當從小普及，將傳統(tǒng)文化知識融入教材，使其了解我國的傳統(tǒng)文化。學生只有在了解傳統(tǒng)文化之后，才能對其產(chǎn)生興趣，進而積極主動學習非物質文化遺產(chǎn)方面的知識。此外，作為課堂教學活動的組織者，學校應當為學生營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，例如：開設傳統(tǒng)文化講座、傳播非物質文化遺產(chǎn)方面的知識等。

我們應當建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學課程，培養(yǎng)專門人才，除此之外，組織學生開展非遺保護校園活動，并將其作為學校特色。通過這種方式培養(yǎng)學生愛國主義精神，增強學生民族自尊心、自豪感，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學體系，根據(jù)每個年級學生的特點制定教育方案，使我們教學更加具有針對性。

開設非物質文化遺產(chǎn)保護課程，不僅能開闊學生視野、陶冶學生情操、提高學生審美情趣和審美水平，同時又促進了非物質文化遺產(chǎn)的傳承。當然就目前的教學實力而言，要想普及非遺課程具有一定的困難，但是將其作為選修課還是具有可行性的。例如：北京大學曾經(jīng)開設過“民俗學”的選修課程，選修這門課程的學生非常多，由此可以看出，學生對傳統(tǒng)文化是非常感興趣的。

三、把握社區(qū)文化基地

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的推進，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動主要以家庭為主，無法實現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動員全社區(qū)的居民，同時發(fā)揮政府的牽頭與引導作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動中。這樣既實現(xiàn)了民族文化的傳承，同時又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質，對于和諧社會的構建具有積極作用。

以往的社區(qū)民俗活動，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財力，但是總是無法取得良好的宣傳效果?，F(xiàn)代化民俗文化活動，鼓勵居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。

非物質文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護需要政府、學校、社會的共同努力，使全體人民參與到非物質文化遺產(chǎn)的保護中，在傳承非遺的同時，滿足人民日益增長的精神文明，使其充滿生機與活力。青少年是社會主義現(xiàn)代化的建設者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚責無旁貸。

參考文獻：

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一、良好融洽的師生關系是激發(fā)學生學習興趣的前提

心理學認為，師生關系直接影響學生的學習情緒，學生喜歡老師，也會喜歡他所教的課程。這就要求老師不但要有豐富的知識，高超的教學藝術，還要以個人的人格力量對學生實施影響。老師不但要教好書，還要有親和力。在生活中，我們要多與學生交流，溝通，為他們解決困難，做學生的“知心朋友”，與他們建立起相互信任，相互尊重，團結友愛，共同進步的良好關系，從而使他們主動配合教師的教學活動，并主動積極地學習文化課，就是所謂的“親其師，信其道，樂其學。”

二、理論聯(lián)系實際，營造輕松愉快的課堂氣氛

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！蔽锢韺W家楊振寧也說過：“成功的真正秘訣是興趣”心理學上說，興趣是對客觀事物認識的一種積極的帶有情緒色彩的傾向，它能促使學生積極主動地學習。怎樣才能使學生樂于學習文化課?為提高課堂教學質量和學生的學習興趣，首先，我們應在創(chuàng)造輕松自在，愉快活潑的課堂氣氛這一環(huán)節(jié)上下功夫。因此，教師備課就要根據(jù)每節(jié)課的內(nèi)容，對不同的學生設計難易程度不同的問題，有針對性地對不同學生提出要求。其次，根據(jù)教學要求盡可能聯(lián)系學生及社會實際，及時對學生進行啟發(fā)，使學生有話可說，想說，從而達到激發(fā)學生學習興趣，活躍課堂氣氛的教學效果。教學實踐證明：一節(jié)課有多個提問的比很少甚至沒有提問的，尤其是聯(lián)系了學生、社會實際的提問，學生的學習興趣大大增強，教學效果明顯增強。

三、充分利用多媒體教學的優(yōu)越性。利用多媒體教學是激發(fā)學生學習興趣的重要手段

多媒體的優(yōu)勢明顯，它可把抽象內(nèi)容具體化，復雜過程簡單化，枯燥內(nèi)容形象化，極大地提高學生的學習興趣，從而達到事半功倍的效果。如：在教《圓柱體側面積》計算時，如果采用實物演示，要讓教室每一個學生都看清楚是有一定難度的。而運用計算機多媒體教學，則簡單了：圓柱體沿母線展開，出現(xiàn)一個長方形，這樣既突破了教學中的重點、難點，又提高了學生的學習興趣。實踐證明，計算機多媒體教學具有形象性、多樣性、新穎性、趣味性等特點，它能激發(fā)學生的學習興趣，使學生真正成為學習的主體，變被動學習為主動學習。

四、采取靈活多樣的教學方式、方法，調動學生學習的積極性

教學有法，教無定法，當今教法各有千秋。任何學生都有自己的學習潛能，學習興趣和積極性，問題在于教師怎樣根據(jù)學生實際，使學生主動學習，主動發(fā)展，在多年的教學實踐中，我主要采用了以下方法：(1)提出明確合理的教學目標。教師首先要制定切合學生實際的教學計劃，要求學生明確學習的內(nèi)容和任務，并使學生結合自身實際制定學習計劃，從而有計劃地學。(2)注意新課的導入?！皩搿笔墙虒W的開始，一節(jié)課上得是否成功，關鍵看教師是否能調動學生的學習積極性，激發(fā)學生的學習興趣。而成功導入新課是成功授課的前提條件。因此要精心設計導入課，一開始就應讓學生進入角色，保持愉快的心情，情緒飽滿地投入到學習中去。(3)啟發(fā)提問，鼓勵學生答疑、質疑，激發(fā)學生興趣。教師應根據(jù)不同的教學內(nèi)容，采取相應的教學方法，進行啟發(fā)式教學。注意根據(jù)學生的實際，由淺入深，導之以興，授之以趣，激發(fā)學生尋求知識的強烈愿望和進取心，提高學生分析問題和解決問題的能力。

五、開展豐富多彩的課外活動，激發(fā)文化課興趣

學生普遍不喜歡死板的課堂教學，但對于課外活動幾乎沒有人不喜歡。在課外，可以組織演講比賽、詩朗誦比賽、課文中的課文劇的表演等等。學生們一定會非常樂意參加，只要參與的都給予獎勵，不要太追求效果，因為他們畢竟是學生，要注意保護他們的興趣，以鼓勵為主。這樣把課堂的教學延伸到課外，延伸到學生的生活中，相信一定會收到良好的效果。

六、處理好文化課與專業(yè)課的輕重關系問題

作為文化課教師，如何處理好與專業(yè)課的輕重關系，是比較實際的問題。學生們的就業(yè)等等的壓力會促使學生更傾向于選擇專業(yè)課的學習。這也無可厚非，因為畢竟現(xiàn)實很殘酷，專業(yè)知識的學習對于就業(yè)等方面的幫助是顯而易見的。然而文化課的學習也是必不可少的，就漢語來說，一個中國人不會說漢語，或者說漢語說不好，不懂得一些中文知識，那也是不太夠格的。而且漢語古老而神秘，有幾千年的歷史，博大精深，是世界上最古老悠久的語種之一，讓學生們學習好這個語言也是很重要的。所以一定要處理好文化課與專業(yè)課之間的輕重關系問題。既要學習好專業(yè)課，同時也要注意注重文化課的學習，要讓學生明白，對于學習不能急功近利，一定要看長遠，專業(yè)課對就業(yè)等是很重要，但文化課對于一個人在社會交往中也會起到相當大的作用，因此絕對不能偏廢某一方。

總之，在文化課的教學中，要充分激發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動地、自由地學。使學生由厭學到愿學，由苦學到樂學，由被動學習到主動學習，真正成為學習的主人。

篇7

[關鍵詞]當代工藝美術 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號：TE825 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊含著人們的造物思想、審美意識、技術能力、倫理觀念，反映民族心理結構、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國工藝美術是我國人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識，是我國社會文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個國家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實現(xiàn)物質的豐贍、經(jīng)濟實力的提升，更能從長遠意義上推動本土文化、民族精神的獨立與發(fā)展。

1 當代工藝美術的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對的形勢

1.1 工藝美術傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價值和文化傳統(tǒng)，工藝美術作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術審美的活態(tài)文化體系。工藝美術是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達，包含了對自然萬物的認知與理解、對技術的應用、對禮俗規(guī)范的傳達、對美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術面臨的問題

從根本上說，傳統(tǒng)工藝美術身處工業(yè)化和市場化的社會轉型過程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對消費品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場選擇過程中，傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉移到農(nóng)村。應該說，工業(yè)化、市場化沖擊，不僅對工藝美術的內(nèi)涵和價值構成影響，引發(fā)學術和教育領域從設計藝術出發(fā)，對工藝美術的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費意識和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術品類在市場化的自主選擇中進一步受到?jīng)_擊。在這種形勢下，加之我們對工藝美術的文化保護和教育傳承不足，工藝美術文化生態(tài)破壞嚴重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國的立法工作是相對滯后的。從教育層面看，我國由于專業(yè)教育、學歷教育波動、滯后，而新的生產(chǎn)結構中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識、生活習慣等弱化，民間傳承機制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無人、人亡藝絕的危機。

2 當代工藝美術的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當代工藝美術在藝術表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當代工藝美術在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關工作者一定要在藝術表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個角度看待問題，在生活中多積累素材，還要在設計中不斷積累經(jīng)驗，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術包括的多項內(nèi)容中，需要將審美與性能有機的融合的一起，不斷對藝術構思創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設計知識以及理念進行創(chuàng)新，這樣才能促進工藝美術設計更好的發(fā)展。當代工藝美術在設計時，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設計理念，還需要融合現(xiàn)實，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當代工藝美術與現(xiàn)代技術的完美結合

隨著科學技術的不斷發(fā)展，當代工藝美術中對于信息技術的應用也越來越廣泛，很多與工藝美術相關的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當代工藝美術中開始應用，在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強作品設計，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關的材料，加強創(chuàng)作作品自身的質量給予了當代工藝美術設計人員充分的時間和空間，讓設計人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當代工藝美術的整體設計水平，簡化了作品的制作過程，計算機的出現(xiàn)在一定程度上給予了當代工藝美術持續(xù)發(fā)展的機遇，

面對國內(nèi)外各種藝術思潮的涌現(xiàn)，當代工藝美術設計人員應當充分的利用信息技術，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術、知識能力的有效創(chuàng)新，將當代工藝美術設計與信息技術有機的結合在一起，提高當代工藝美術的作品質量。

3 結語

從我國當前情況看，工藝美術的文化保護和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習的非物質文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟形勢下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟項目，而是一個關聯(lián)著文化、經(jīng)濟與鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要的著力點。認識和發(fā)掘工藝美術的價值，實現(xiàn)工藝美術的振興，具有重要意義，應受到教育、文化、立法、經(jīng)濟等各領域的重視，使中華文化傳承光大。我國的經(jīng)濟發(fā)展很快，這促進了當代工藝美術設計水平的提升。但是現(xiàn)代社會，人們的審美眼光有著較大變化，而且對精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術設計的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時俱進的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設計作品的時代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無論拓展中國設計發(fā)展的廣度與深度，還是實現(xiàn)文化的自覺傳承，都離不開對本土造物根脈的把握。

參考文獻

[1] 黃寶慶.促進當代工藝美術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學術評論，2015，01：55-61.

篇8

關鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價值意蘊

一、體育文化釋義

(一)體育文化概念的界定及特征

文化,廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和:狹義指社會的意識形態(tài),以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運動本身所蘊含的圍繞體育運動所形成的一切物質文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運動某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說,人們在體育生活和體育實踐過程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過競技性、娛樂性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質,以及無形的與社會屬性相關的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價值觀念;其三,體育文化又總是和一個地域或民族的社會文明、物質文明,以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動發(fā)展的關系;其四,從科學分類看,體育文化是一門自然科學和社會科學相結合的綜合性科學,從文化學角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支,又有著特有的個性,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨立性的一面。

(二)體育文化的產(chǎn)生

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。然而人類在與自然的斗爭中,在很長一段時間里對體育文化的認識處在不知不覺之中。

歷史資料表明,真正感受到體育文化對人類社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響,是在19世紀中葉的歐洲文藝復興之后。特別是20世紀中葉以來,隨著世界整體科學的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學者更多地從體育哲學、人文社會學角度開展了廣泛的研究,并逐步由感性認識向理性方面發(fā)展。

原始體育都產(chǎn)生于人類生產(chǎn)和勞動過程中,是有著相對獨立發(fā)展軌跡的社會文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻中可知人類的舞蹈、音樂、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動相融合而不可分,它們在形式、內(nèi)容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術、雜技和原始體育的成分,在體育活動的起源和發(fā)展過程中占有相當重要的地位。我國古代體育活動往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動,是通過身體語言表達一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動的內(nèi)容,滿足自身的美感要求,在體育運動中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國古代體育的發(fā)展和繁榮。

(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向

魯迅先生說:“越是民族的東西,越屬于世界?！盵2]新時期我國體育文化與世界接軌,重新審視中國體育思想的價值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項目的同時,弘揚其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛、包容和諧、自強不息、誠信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時通過多種途徑,努力將中國傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運動中,并逐漸將條件成熟的體育項目推向奧運會和職業(yè)化。參與構建多元一體的世界體育文化新體系,補充與豐富現(xiàn)代體育的內(nèi)容,從而發(fā)展中國體育文化,為未來世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻。新時期體育文化的多樣性是全球化時代世界體育文化發(fā)展的標志和表現(xiàn),是世界各國民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國主義使世界各國民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴峻的挑戰(zhàn);先進體育文化符合社會發(fā)展的未來方向,具有強大的生命力和遠大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標。

(四)現(xiàn)代體育文化的價值取向

現(xiàn)代體育文化生成的復雜背景,決定了體育文化價值取向上的復雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代體育文化的價值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導價值觀、多元體育價值觀并存的趨勢。體育文化價值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺樹立以下四種文明觀念:1.獨立個性意識。個性意識傾向性是人進行活動的基本動力,也是個性結構中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對認識和活動對象的趨勢和選擇性上,主要包括需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀等。獨立的個性是人全面發(fā)展的前提,要建設高度的物質文明和精神文明,就必須充分彰顯個體的自我意識,盡可能形成豐富、全面的自由人格和個性價值;2.公平競爭理念。在古希臘,“公平的競爭”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩人荷馬不斷地教導希臘人,要“永遠處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運動競賽的靈魂和體育實踐的準則,也是和諧社會人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識。法律是政治上的正義,是世所公認的公正不偏的權衡標準,是理性的體現(xiàn),又是一個合同式的契約;4.文化開放視野。在全球范圍內(nèi)不同文化的融合和沖突中,一國體育文化輻射力的強弱關系到這個國家能否以平等的地位、主動的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對自身有益的外來文化。

二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊

(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值

馬克思曾經(jīng)說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。”[3]生理學家巴甫洛夫說:“……我畢生熱愛腦力勞動和體力勞動,或許更多熱愛體力勞動,當手腦結合在一起的時候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進。”巴甫洛夫所提出的“道路”,正是體力與智力結合,手腦結合,全面發(fā)展的成才之路。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開和全面實現(xiàn),是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。大量實踐證明,校園體育文化的實施,能促進學生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值。

(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂價值

從20世紀50年代開始,人民生活水平逐步提高,開始有大量的空暇時間,這時人們不再滿足物質需要,開始轉向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡傳媒,體育文化開始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以娛樂性、觀賞性、互動性為主要內(nèi)容的氛圍。來自不同國家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個地方以最簡單、最直觀易懂的身體運動進行著相互理解、相互溝通,它比語言、文字為表現(xiàn)形式的文化來說更具有一定的優(yōu)越性。場上運動員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動作,觀眾對運動員報以熱烈的掌聲,這種不需要語言、文字的互動交流是其它交流方式無法比擬的。

(三)現(xiàn)代體育文化的競爭價值

體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競技運動文化。正是人類對這一種競技運動文化進行了改造,經(jīng)濟、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調發(fā)展、激動人心的比賽、“更快、更高、更強”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊之中,充實了人們的生活,滿足了人們的需要,實現(xiàn)了自我價值和開拓自我空間。競賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團隊精神的最積極因素。通過競賽人們可以檢驗和證明自身能力、水平和價值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質和工作作風,不斷攀登新的高峰。

(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價值

在人類文明的進程中,人類出于共同需要,對自身生存、發(fā)展、享受的追求和關注一刻也沒有停止過?，F(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因為現(xiàn)代體育文化給人類帶來和美感,并給社會帶來健康和活力。

(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟價值

體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟的發(fā)展,并且作為一個經(jīng)濟增長點極大地提高了國民經(jīng)濟的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產(chǎn)業(yè)的主要增長點。體育文化雖然是在現(xiàn)實中不存在的,但卻擁有可觀的無形資產(chǎn),如冠名權、電視轉播權、徽記、會歌等的專有權和使用權。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購無形資產(chǎn),以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質利益的同時,體育文化也為宣傳國家形象,提高國家在國際中地位、升華國家凝聚力獲得了巨大的無形資產(chǎn)?？梢哉f,在體育文化中,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值是不可估量的。

三、結語

現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來越重大的作用。為了更科學、更準確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊,從體育文化的內(nèi)涵及特征、體育文化的產(chǎn)生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價值取向和現(xiàn)代體育文化的價值意蘊五個方面探討是非常必要的,并對推動世界體育的發(fā)展,以及人類社會的進步具有極其重要的意義。

參考文獻:

[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.

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關鍵詞： 非物質文化遺產(chǎn) 保護 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

分類號：[G122] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、關于非物質文化遺產(chǎn)

近年來人們越來越多地提起“非物質文化遺產(chǎn)”這個名詞，什么是 “非物質文化”？通俗講它被認為不是物質的無形的文化現(xiàn)象。對此聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定―非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有“口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工技能?！备鶕?jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的這個定義，我們理解，非物質文化遺產(chǎn)是指被各民族的群體或團體，甚至有時是個人掌握的各種技能、表演藝術及民族群體的文化形態(tài)、文化環(huán)境和知識體系，還有與這些活動有關的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長河，經(jīng)歷無數(shù)次的社會變遷，形成了一個群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認同感。

2011年9月，《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》頒發(fā)實施，明確提出建立國家級代表性項目保護工作的定期報告、督查、獎懲和退出機制。從總體上保證了全國非遺保護的各項基礎工作扎實開展，非遺保護的一些關鍵環(huán)節(jié)、主要做法上有了新進展、新突破，全國的非遺保護工作呈現(xiàn)了持續(xù)健康發(fā)展的良好態(tài)勢。使各民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動更加豐富多彩，群眾主動參與非遺保護的熱情不斷提高，非遺保護理念正在逐漸深入人心。

二、保護非物質文化遺產(chǎn)的重要意義

國務院規(guī)定，被列入非物質文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)有民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十個項目。資料顯示，截至2012年5月，國務院已批準公布了3批國家級非遺名錄共1219項。各?。▍^(qū)、市）人民政府也公布了省級非物質文化遺產(chǎn)名錄共8566項。大部分市、縣也建立了本級非物質文化遺產(chǎn)名錄。國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系基本形成。

自2006年開展非物質文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、申報工作以來，經(jīng)國務院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準公布的我州非物質文化遺產(chǎn)總量為：國家級遺產(chǎn)3項、省級遺產(chǎn)8項，國家級傳承人1個、省級傳承人6個。按地區(qū)分布為：州屬地有國家級遺產(chǎn)1項、省級傳承人3個，門源縣有國家級遺產(chǎn)2項、省級遺產(chǎn)1項、國家級傳承人1個、省級傳承人3個，祁連縣有省級遺產(chǎn)3項，剛察縣有省級遺產(chǎn)2項，海晏縣有省級遺產(chǎn)2項。

保護非物質文化遺產(chǎn)，是當前和諧社會建設的重要文化資源和社會主義核心價值觀的重要文化基礎，對于延續(xù)和傳承民族美德，展現(xiàn)民族文化的魅力和生命力，增強文化軟實力，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。項目青海省普查了2600個非物質文化遺產(chǎn)項目，

三、如何保護和利用非物質文化遺產(chǎn)

（一）近年來，我們在普查全州非物質文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，一些人對文化遺產(chǎn)的保護并不十分重視，因此存活在民間的非物質文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態(tài)。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對它的保護和利用收到一定的限制。再如國家級非物質文化遺產(chǎn)項目“門源回族宴席曲”，雖然已經(jīng)有國家的傳承人和省級傳承人，但它的存活也只能維持現(xiàn)狀。其一，從2008年開始國家對傳承人和保護項目有一定的經(jīng)費支持，但由于受場地、時間等等因素制約，開辦傳習班受到困難。其二，因為回族宴席曲是在婚宴上表演的歌舞，民間稱為“才曲爾”，是在家中表演的藝術形式。它大約產(chǎn)生在元代，在過去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽和觀看的藝術?，F(xiàn)在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請會唱宴席曲的人到婚宴場合助興表演。連國家級傳承人安寶龍都說：“年輕人喜歡才曲兒的越來越少。”傳承依然受到限制，他只能就地培養(yǎng)自已的兒孫學習宴席曲。這種現(xiàn)象還不算太壞的，有的項目申報成功后，就成為一個單位或一個人的事情了，無人問津，無人檢查督促。

保護本民族的文化遺產(chǎn)，應該是該全民族的自覺行動。當一個民族或群體沒有意識到本土文化消失的危險與后果時，一切外來的努力都不能代替和挽救這個文化的瀕危狀態(tài)。

（二）近年來，非物質文化遺產(chǎn)，常常成為旅游文化和各地區(qū)名目繁多的節(jié)日的重要組成部分，這種現(xiàn)象有利有弊。它的有利之處在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的內(nèi)涵。近幾年社會經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，在很大程度上有些地方的破壞性的開發(fā)，給原本脆弱的高原生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，而非物質文化遺產(chǎn)的保護，在這種發(fā)展中顯得太脆弱，太無力。在旅游景點上非物質文化遺產(chǎn)項目的展示和表演，有利于外來游客了解這個地區(qū)曾經(jīng)有的，現(xiàn)在依然在民間存活的文化現(xiàn)象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒有任何文化展示要好得多。對真正的旅游者來說，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時，了解這里的歷史和文化。比如，在門源縣的旅游景點和油菜花節(jié)上，都有華熱服飾展示，很多外來游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態(tài)的藏族。這對提升一個地區(qū)的文化品質，起到了很好的作用。

2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開放三十年我們的國家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當我們脫掉華麗的民族服，穿上最時髦最現(xiàn)代的衣服時，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節(jié)日和旅游景點經(jīng)常出現(xiàn)帶有民族文化印跡的非物質文化遺產(chǎn)的某個項目時，人們會不自覺地去了解它，學習它。比如，近年來，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對它產(chǎn)生了默默的認同感。

3、它有利于增加當?shù)厝罕姷慕?jīng)濟收入，提升了他們的生活質量。我們在生活中常?？吹接幸恍﹨⑴c旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時，制作的帶有非物質文化遺產(chǎn)元素的各種紀念品，也為人們贏得不菲的收入。

但是在節(jié)慶會上和旅游景點上展示和表演非物質文化遺產(chǎn)項目。也產(chǎn)生了一些負面的影響，其一，一些急功近利者把它當成搖錢樹，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報為國家級非物質文化遺產(chǎn)以來，不但價格高的離譜，而且偽作、復印件充斥市場，嚴重損壞了藏文化的聲譽。

其二，對非物質文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不求深解，不能突出它的重點。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內(nèi)涵，無人去挖掘它的內(nèi)涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過她們?yōu)槭裁匆宕髋c眾不同的服飾。這不能不說是一種無奈，甚至可以說是一種悲哀。

其三，非物質文化遺產(chǎn)具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂觀賞等功能，在旅游景點或節(jié)慶會上演示，只是作為一種點綴，對不甚了解歷史文化的年輕人沒有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護和利用。

四、對我州非物質文化遺產(chǎn)保護的思考

非遺保護專家們強調非物質文化遺產(chǎn)以“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

（一）保護為主。保護的前提是要摸清“家底”，即要深入細致地普查全州的非物質文化遺產(chǎn)分布情況。要進一步完善四級管理制度。從2009年開始，對基層單位申報和審查非遺項目有明確規(guī)定。各州（地）和縣文化單位，都設有專門機構或專人負責。先已經(jīng)形成了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系保護。作為文化工作者，傳承和發(fā)展的另一項保護職責，是建立和健全我州非物質文化遺產(chǎn)項目和傳承人的檔案。我們還需要進一步加強認識，幫助擁有非遺項目的縣文化館，在保護好現(xiàn)有國家級和省級非遺項目的同時，進一步挖掘、整理、申報新的項目。使我州非物質文化遺產(chǎn)保護更上一個臺階。

（二）搶救第一。搶救是保護的目的。我州是個多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在互溶中發(fā)展。從目前了解的情況看，門源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。

（三）合理利用。這一問題我在“對非物質文化遺產(chǎn)保護和利用的認識”一節(jié)中已有敘述，不再贅述。

（四）傳承發(fā)展。這是非物質文化遺產(chǎn)保護的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場合等條件的限制，沒有很好地履行自已的職責，沒有傳承，就談不上發(fā)展。有些項目跨縣保護，如，“青海湖祭?！?，這是一個群體性的民俗活動，傳承人如何傳承、如何發(fā)展，依然沒能得到很好地解決。

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關鍵詞： 茶文化與茶藝 中職學生 教學方法

隨著人民物質生活水平提高，人們開始追求豐富多彩的社會生活方式和精神層面的滿足。品茶作為一種健康、時尚、高品位的生活藝術和文化現(xiàn)象，受到人們的關注。茶藝師作為茶文化的傳播者、茶葉流通的“加速器”、高雅且富有品味的新興職業(yè)受到了人們的追捧。越來越多的職業(yè)學校將“茶文化與茶藝”作為一門課程納入常規(guī)教學。一方面，為使學生獲得一項職業(yè)技能，另一方面為讓學生在中華傳統(tǒng)文化熏陶中，養(yǎng)成良好的行為習慣，提升綜合素質。但是課程開設過程中出現(xiàn)了一些問題，如教學方法單一、理論與實踐脫節(jié)、以茶育人的力度不夠等，在一定程度上影響教學效果。因此，結合課程和中職學生實際，改進并應用合適教學方法對增強教學效果具有重要意義。筆者結合教學實踐，擬對該課程的教學方法進行分析總結。

一、直觀教學法

“百聞不如一見”。直觀教學法指利用和借助實物、圖片、模型、標本、動作、語言和電化教學設備等進行具體形象的教學方法，這種教學方法可使學生在感知基礎上形成某種形象和概念，使抽象的知識變得鮮明而實在，激發(fā)興趣，調動學生學習積極性。

如介紹宋代點茶法時，由于宋代的茶葉和茶具都與現(xiàn)代差距很大，如果僅靠語言描述，學生恐怕很難想象也很難理解這個“點茶”到底是怎么做的，通過一段點茶演示視頻則可以一目了然?？赐暌曨l后，學生對這種與現(xiàn)代迥異的飲茶法充滿好奇和興趣，教師再對視頻中看到的茶葉和茶具進行詳細介紹，加深學生理解和記憶。介紹茶樹形態(tài)時，對于北方幾乎沒有見過茶樹的學生來說，如果僅靠語言描述灌木型、小喬木型、喬木型茶樹的特征會顯得枯燥乏味，很難吸引學生注意力，但在課件上放幾幅不同類型茶樹或茶園的圖片會讓學生眼前一亮，有的學生情不自禁地說，“原來茶樹是這樣子的呀！”看著圖片，學生一起說出幾種類型茶樹的區(qū)別，教師引導并進行總結，就這樣學生在不知不覺中獲得知識，也收獲成就感。

二、引導探究法

引導探究法，是教師把教學內(nèi)容設計為若干問題，從而引導學生進行探究的課堂教學方法。這種教學方法在于充分調動師生積極性，在解決問題的過程中使學生獲得新感受，樹立清晰的觀念，在掌握新知識的同時培養(yǎng)獨立思維能力和探究能力。

如講授紅茶分類時，向學生展示小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶樣品，讓學生看到它們的形狀、色澤，聞到它們的香氣，喝到它們的味道，從而調動學習主動性，教師再引導分析總結三類紅茶的特點。教學實踐發(fā)現(xiàn)，相對單純的講授法，引導探究法不僅能充分調動學生學習積極性，體現(xiàn)學生在教學中的主體地位，還能培養(yǎng)學生思考、解決問題和語言組織的能力，達到提高教學質量的目的。

三、陶冶教育法

陶冶教育法，指教育者有目的地、有計劃地運用情感和環(huán)境因素，以境陶情，對學生進行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中心靈受到感化，進而促進身心健康發(fā)展。中職學生在以學習成績論高低的學校中，往往處于“弱勢群體”的狀態(tài)，常常表現(xiàn)出基于自卑下的“自負”，缺乏正確的審美觀和良好的行為習慣[1]。因此，讓學生在熏陶和耳濡目染中接受美育是必要的。

在茶藝課上，每個學生都要做到儀表美、儀態(tài)美和語言美。茶藝表演開始，學生都靜靜地觀看，在備具、滌器、投茶、沖泡、奉茶、品茶的過程中感受中國茶道講究的六美，即人美、茶美、水美、器美、藝美和境美[2]。幽雅的環(huán)境、輕柔的音樂、裊裊的茶香、甘醇的茶味，讓人感受到自然之美、淡泊之美、簡約之美、虛靜之美、含蓄之美，潛移默化中陶冶性情，訓練得體的著裝、常見的禮儀、規(guī)范的言語，形成良好的儀容儀表、禮儀和言語習慣，逐漸提升個人的審美情趣。

四、項目教學法

項目教學法是通過完整的項目進行的教學活動，目的是在課堂教學中把理論與實踐教學有機結合起來，充分發(fā)掘學生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學生分析問題和解決實際問題的能力及團隊合作精神。茶藝課程的知識體系主要包括茶葉基礎知識、茶葉沖泡、茶藝表演和茶事服務等內(nèi)容，以實踐操作部分為主要內(nèi)容。項目教學法的應用，主要以茶事服務的工作流程為主線，通過具體的實踐過程，學生將所學理論知識在實踐操作中靈活運用，從而提高綜合素質和崗位適應性，通過學習達到崗位資格要求[3]。

例如，將烏龍茶茶事服務作為一個項目，首先教師要進行項目設計。此項目讓學生進行完整的烏龍茶茶事服務流程演示，內(nèi)容主要包括烏龍茶基礎知識、烏龍茶茶藝表演、茶事服務等。通過項目訓練，學生熟練掌握所學烏龍茶知識，并將理論靈活應用到實踐中。然后將學生劃分為若干團隊，團隊由8名學生組成，分成兩個小組，A組負責烏龍茶主泡、茶藝解說、茶葉基礎知識介紹，B組學生作為茶事服務中的顧客品飲烏龍茶，提出疑問并給出評價。這一環(huán)節(jié)主要訓練學生對理論知識和實踐操作技能的掌握，有助于學生通過模擬訓練適應崗位尋求。接著，進行項目計劃制訂。團隊內(nèi)兩個小組雙方商議創(chuàng)設的情境，要求項目過程全面涉及項目目標。接下來，開始實施計劃。A組學生負責烏龍茶的沖泡、茶藝解說及解答關于烏龍茶知識的疑問;B組學生負責品飲、評價、提出和烏龍茶有關的知識問題。這一環(huán)節(jié)主要訓練學生對所學知識掌握和運用的熟練程度及與他人溝通、協(xié)調、解決問題等綜合能力。最后，采取小組互評和教師點評方式對本項目進行檢查評價。

參考文獻：

[1]梁衛(wèi)華.談茶藝教學中的美學滲透[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2008（7）.