導語：如何才能寫好一篇古代文學和現(xiàn)當代文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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［關鍵詞］廣告學;現(xiàn)當代文學作品;美育;創(chuàng)新能力

現(xiàn)當代文學史是漢語言文學專業(yè)的主課，而作品選讀則是其中最基礎的一部分，學生必須通過閱讀原著來了解文學發(fā)展的基本面貌。我校漢語言文學專業(yè)現(xiàn)當代文學史課程安排的課時是192學時，相對比較寬松，可以考慮到史論與選讀結(jié)合，讓學生在充分閱讀作品的同時了解文學史發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)象。漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)當代文學課程為96學時，課程學習同樣需要把作品與史論結(jié)合起來，不同的是后者要求知識面廣，但無需深入。相比之下，廣告學專業(yè)開設的現(xiàn)當代文學課程只有48課時，時間緊，任務重，性質(zhì)不同，故廣告學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程教學改革勢在必行。

一、廣告學專業(yè)人才能力培養(yǎng)的特點

廣告學專業(yè)隸屬于新聞傳播學學科，文學大類，所發(fā)學士學位為文學學士。依其人才能力體系，其中最重要的部分即是人文素養(yǎng)，支撐課程主要有中國古代文學作品選讀、中國現(xiàn)當代文學作品選讀、美學、中國文化概論、西方文化概論等。前兩門課程屬文學作品選讀，是廣告學專業(yè)人才能力體系中人文素養(yǎng)支撐課程最重要的課程。文學作品選讀的教學旨在通過讓學生大量地閱讀帶有審美意義的作品，提升自己的審美水平，陶冶審美情操，打開對美的事物的發(fā)現(xiàn)、鑒賞和創(chuàng)新的藝術道路。孫紹振說:“文學教學基礎的基礎就是對文本直接的解讀和體悟。”［1］廣告學專業(yè)學生人文素養(yǎng)的提升、審美鑒賞能力的提高，主要依托中國古代文學和中國現(xiàn)當代文學作品選讀課程實現(xiàn)。在實現(xiàn)過程中，廣告學專業(yè)學生的能力培養(yǎng)與漢語言文學專業(yè)的能力培養(yǎng)不同。漢語言文學專業(yè)學生通過大量閱讀文學作品，提升審美鑒賞能力，將此能力內(nèi)化于心，外化于語言，或文字，或口語。而廣告學專業(yè)學生的文學課程教學，人才能力培養(yǎng)有其獨特之處，即將審美鑒賞能力內(nèi)化于心的同時，不僅要外化于語言，還要將其外化于形象，以形象來反映情感與主題。因此，廣告學專業(yè)文學課程教學在提升學生審美鑒賞能力時，更要注重如何將審美情感形象化。這就要求該課程的教學區(qū)別于漢語言文學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學作品與史論結(jié)合的講授法，在教材內(nèi)容與教學方法上勢必有所革新。

二、教材內(nèi)容的甄選

中國現(xiàn)當代文學課程跨度大，從(1917)至當代，其中現(xiàn)代文學30年，當代文學近70年。如果僅以48課時來學習跨度大、內(nèi)容多的現(xiàn)當代文學作品，本身就是一種挑戰(zhàn)。故廣告學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程的教學首要改革即是教材內(nèi)容的甄選，不能再像漢語言文學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程一樣追求大而全，而應該根據(jù)廣告學專業(yè)的學科特點和人才能力培養(yǎng)的需求，有選擇性地甄選一部分文學作品加以重點教學。但目前廣泛使用的現(xiàn)當代文學作品教材都是以漢語言文學專業(yè)為服務對象，所選教學內(nèi)容并非完全適合廣告學專業(yè)。所以，需要根據(jù)教學實際情況對廣告學專業(yè)的教學內(nèi)容進行調(diào)整，結(jié)合廣告文案寫作等相關課程，突出美育特色。從培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力和創(chuàng)新能力出發(fā)，廣告學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程教材內(nèi)容甄選在文體上傾向于詩歌、散文和短篇小說，而在具體內(nèi)容上側(cè)重具有較強的文學審美性的作品。之所以選取側(cè)重文學審美的作品，主要是為了提升廣告學專業(yè)學生審美能力的需求，回歸文學本身?！拔覀兘裉焖惹行枰奈膶W教育是那種回歸文學本體的教育，是充分張揚文學性的教育。”［2］對廣告學專業(yè)來說，文學史、文學理論并不是教學重點，如何引導學生去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學作品中的美以及培養(yǎng)鑒賞、創(chuàng)造美的能力才是重中之重。而在有限的學時內(nèi)，不可能面面俱到，因此文學作品的選擇不能求全而應求精，不一定選擇那些在文學史上具有重大意義或思想深刻的作品，而應該關注那些具有審美性、文學性較高的作品。如文學大師魯迅的《野草》《狂人日記》《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》、郭沫若的《女神》等作品，從文學史的角度來看，是非常重要的、必須解讀的作品，但對廣告學專業(yè)的學生而言思想過于深刻，缺乏文學史的背景難以很好地理解。所以，這些作品可以課后閱讀，不構成教學重點。相反，文學史上被忽略的那些有著美感和意境的作品則入選為講解篇目。整體上看，詩歌方面的可選擇性較大，比方說徐志摩的《再別康橋》《沙揚娜拉》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、謝冰心的《繁星》與《春水》、艾青的《雪落在中國的土地上》、聞捷的《吐魯番情歌》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、舒婷的《致橡樹》《神女峰》《思念》、海子的《面朝大海，春暖花開》、顧城的《一代人》、北島的《回答》等優(yōu)秀作品適合于廣告學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程的教學需要，可以讓學生重點揣摩。在散文方面，中國現(xiàn)當代文學作品中如周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、朱自清的《荷塘月色》、郁達夫的《故都的秋》、欽文的《鑒湖風景如畫》、李健吾的《雨中登泰山》、楊朔的《香山紅葉》《雪浪花》、賈平凹的《靜虛村記》、汪曾祺的《昆明的雨》等散文膾炙人口，可塑性強，不僅有詩歌的意象、意境美，還能給人更多的畫面感，利于啟發(fā)廣告學專業(yè)學生在文字、意象、畫面三者之間把握情感。到于小說方面，以短篇小說為主，兼顧中長篇，比如《傷逝》《邊城》《百合花》《紅豆》《駱駝祥子》等。總之，教學內(nèi)容的選擇要打破現(xiàn)當代文學的選擇慣性，建構凸顯美學特色、廣告學專業(yè)特點的選文體系。

三、教學方法的改革

漢語言文學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程教授內(nèi)容以文學史和作品選讀相結(jié)合，故其教學方法常以講授法為主，對于重要作家作品時則采用文本分析法、討論法等教學方法，整個教學過程以講授法為主，重傳授知識。與漢語言文學專業(yè)中國現(xiàn)當代文學課程不同的是，廣告學專業(yè)該課程如上所述，教學內(nèi)容的甄選發(fā)生了較大的變化，再加上廣告學專業(yè)學科性質(zhì)和學生能力需求的獨特性，該課程教學方法也勢必做出相應調(diào)整，需要采用多樣的教學方式，培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造能力。詩歌教學，誦讀是重要的教學手段。傳統(tǒng)的現(xiàn)當代文學課程教學重理論深度和文學史體系的完整性，容易忽略誦讀，也就沒有安排太多時間讓學生去感知詩歌的節(jié)奏、韻律和意境，造成學生對現(xiàn)當代詩歌誤讀的現(xiàn)象。在浩若星辰的詩詞作品中，現(xiàn)當代詩歌的成就雖然比不上古典詩詞，也不乏優(yōu)秀之作。誦讀有助于領悟詩歌的音韻之美、情感之美、意象之美。因此，在課堂上要留給學生更多的時間去誦讀詩歌，提高對美的感知力，同時，從意象入手提高鑒賞詩歌的審美能力。往往在廣告中被運用得最多的是詩詞中的一些意象，那么意象的捕捉與分析也就成為美育中的重要一環(huán)。教學實踐中，我們可以引導學生先誦讀詩歌，初步感知詩的節(jié)奏、韻律、情感，然后找出詩歌中的意象比較、分析其內(nèi)涵，充分理解詩歌的內(nèi)容與藝術特色，最后再通過誦讀進一步感知其中的美感。在這一過程中，學生便會逐漸學會在誦讀中鍛煉自己對中國元素的審美感知能力，課后會有意識地去關注或搜集相關廣告素材。至于中國現(xiàn)當代文學作品中的長篇小說，相對而言不適宜放置于課堂教授，比較適合課外閱讀。正如袁志成博士指出:“過去一味的講授式教學在廣告學專業(yè)人才能力培養(yǎng)體系中沒有作用，再加之廣告學專業(yè)中國古代文學作品選讀只開兩個學期，共計九十六學時，只有漢語言文學和漢語國際教育專業(yè)古代文學課程教學的一半，面對如此浩瀚的古典文學知識，小說文體教學更是需要擠占時間?！保?］袁博士此處所言雖然涉及的是廣告學專業(yè)中的古代文學小說文體教學，同樣也適用于廣告學專業(yè)中的現(xiàn)當代小說文體教學?，F(xiàn)當代小說文體教學可以采用課外學習與課堂輔導相結(jié)合的方法，讓學生帶著搜集廣告語的意識去閱讀相關小說，形成廣告語言的語料庫，與古代小說文體的學習相配合，形成古典、現(xiàn)代廣告語言語料庫，為他們進一步學習廣告語和廣告文案寫作打下扎實的基礎。當然，一堂課的教學僅用一種方法過于單一，它可以與現(xiàn)代教育技術相結(jié)合。講解文學作品時，可以把其他藝術形式如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等穿來，營造一種美的氛圍，有助于激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感。在經(jīng)歷了審美感知、審美鑒賞之后，鼓勵學生將所學理論知識運用到廣告創(chuàng)意和寫作中。廣告學專業(yè)比漢語言文學和漢語國際教育專業(yè)更注重實踐性，文學課不能培養(yǎng)某種技能的形成，卻可以培養(yǎng)感知力和提升創(chuàng)造力。也就是說，審美創(chuàng)造才是現(xiàn)當代文學課程開設的終極目標之一，同時也是美育的最后一環(huán)。與此相應，該課程的實踐環(huán)節(jié)應該鼓勵學生設計一些帶有中國元素的廣告作品，可以是文案、影視等形式。

總之，廣告學專業(yè)設置的中國現(xiàn)當代文學課程必須改變它在其他專業(yè)學科體系中的傳統(tǒng)面貌，契合廣告學專業(yè)人才培養(yǎng)方案的特點。它可以與中國古代文學課程相配合，發(fā)揮其學科作用。我們在實踐教學中，應該從專業(yè)視角出發(fā)，結(jié)合學生的需求，在重視德育、智育目標的基礎上，實現(xiàn)美育目標。

【參考文獻】

［1］孫紹振．微觀分析是宏觀理論的基礎［J］．北京大學學報(哲學社會科學版)，2003(5)．

［2］吳曉東．我們需要怎樣的文學教育［J］．北京大學學報(哲學社會科學版)，2003(5)．

篇2

文化課設置內(nèi)容不夠豐富：云南省各高校開設的共同文化必修課有“中國概況”、“中國文化”、“中國歷史”、“中國古代文學”、“現(xiàn)當代文學”。開設的選修課有“中國民俗”、“中國成語”、“中國少數(shù)民族與宗教”等，選修課因各學校的教學資源的實際情況而不同，和國內(nèi)的六所大學比較起來，文化選修課開設類別較少，內(nèi)容不夠豐富。

文化課占漢語言專業(yè)課程的比重?。涸颇细鞲咝Ｅc國內(nèi)六所院校的文化課相比所開設的文化類課程比重少得多，國內(nèi)六所高校的漢語言文化課平均占必修課的18%，占選修課的54.6%，文化課總體學時占專業(yè)課總體學時的36.3%。云南高校的漢語言專業(yè)中，文化課平均占必修課的8.05%，占選修課的28.57%，文化課總體學時僅占專業(yè)課總體學時的10.9%。

各個學校文化課開設的時間不均衡：通過調(diào)查得知，四所學校中有三所從第三年開始開設文化課，且主要集中在第三學年，一所學校在二年級上學期開始開設文化課。

各個學校各門文化課開設的次序不統(tǒng)一：調(diào)查得知，三所學校先開設中國文化、中國概況、現(xiàn)當代文學，后開設古代文學等偏向于古代的課程，一所學校先開設古代文學再開設現(xiàn)當代文學，各門文化課開設的先后順序不統(tǒng)一。

對文化課課程設置的建議：首先，豐富文化類課程設置、增加和本地文化相關的文化類課程。通過對云南各高校的文化課分析可以看到，文化課占選修課比重僅為28.57%，與國內(nèi)六所院校的平均值54.6%相比，文化選修課開設的量較小，由此建議發(fā)揮教師不同的專業(yè)優(yōu)勢，根據(jù)不同方向留學生的需要和興趣，鼓勵教師開設相關的文化選修課或?qū)ｎ}講座、讓文化課課程的設置更加豐富、系統(tǒng)、科學。云南攻讀漢語言專業(yè)的東南亞的學生占90%以上，學生對中國與東南亞的貿(mào)易往來史、中國與東南亞文化對比方面的課程比較感興趣，在學校師資條件允許的情況下，建議增設相關的課程。其次，文化課教學應遵循一個“由少到多、由易到難、逐步增加”的規(guī)律?！拔幕n開設時間較晚，且過于集中，不利于學生循序漸進、深入地學習和了解中國博大精深的歷史文化，而過早開設文化課會削弱對留學生漢語聽說讀寫的技能訓練，最終也不利于提高留學生漢語交際能力。”［2］除非用學生的母語授課，否則不建議在第一學年開設文化類課程，對于在二年級或者三年級開設文化課，要根據(jù)學生的漢語水平來決定，學生水平較高，可以在二年級下學期開設，學生水平較低，則建議在三年級上學期再開設文化課。對于文化課開設過程中出現(xiàn)的先開“古代文學”還是先開“現(xiàn)代文學”的問題，根據(jù)學生的反映，古代文學、古代文化是學習中的難中之難，我們遵循文化教學中的“由易到難”的規(guī)律，建議先開“現(xiàn)當代文學”，再開設“古代文學”課程。

云南留學生漢語言專業(yè)文化課教學情況分析

(一)文化課基本教學情況分析

科學、合理的課程設置必須依托真實課堂教學來實施，因此加大對文化課教學情況的研究是必不可少的。針對我省留學生漢語言專業(yè)文化課程教學的情況，我們進行了調(diào)查與分析后發(fā)現(xiàn)，目前主要存在以下問題:其一，文化課教學方法單一，影響了留學生的學習興趣。62.8%的留學生反映目前文化課的教學方法比較單一，文化課任課教師基本采用口頭授課的方式講授文化知識，留學生與任課教師的互動明顯不足，學生主動參與討論的機會也非常少。其二，缺乏跨文化現(xiàn)象的對比教學，無法引起學生共鳴。課堂教學中，文化課教師在講授文化知識時只注重中國文化知識的灌輸，很少考慮到教學對象的母語文化與中國文化的差異，在教學中沒有主動引導學生對不同文化現(xiàn)象進行比較學習，導致留學生只能被動地接收中國文化知識，不能對教師的授課引起共鳴，從而削弱了學生對中國文化的興趣。其三，偏重主體文化教學，亞文化教學不夠。從跨文化交際的角度看，一個國家的文化分為主體文化和亞文化。現(xiàn)在，絕大多數(shù)的高校在文化課教學內(nèi)容上都偏重介紹我國主流文化的知識，而各地區(qū)、各階層、各民族的亞文化知識的介紹遠遠不足。云南不僅有著豐富的少數(shù)民族文化和地域文化，而且作為面向東南亞、南亞地區(qū)的橋頭堡，在經(jīng)濟方面有著廣闊的發(fā)展前景，在云南留學生中，70%的來自東南亞，這些學生中，很多學生畢業(yè)后打算從事云南地區(qū)的貿(mào)易工作，掌握好云南的地方文化，對他們來說，有著現(xiàn)實的交際意義。

(二)對云南文化課教學的建議

針對調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的問題，我們建議在條件允許的情況下，將傳統(tǒng)的文化課教學模式向開放式的、體驗式的文化實踐模式轉(zhuǎn)變。首先，教學環(huán)境不能只局限于課堂，應由課堂向真實環(huán)境轉(zhuǎn)變。受地理位置和其他因素的制約，為留學生提供完全真實、開放的文化實踐教學環(huán)境，目前我省各高校還難以全面達到，但我們可以充分利用本地現(xiàn)有的資源，使課堂環(huán)境與社會環(huán)境最大限度地結(jié)合。比如在學習中國傳統(tǒng)佳節(jié)時，教師可安排留學生進入中國普通家庭體驗課堂學習的內(nèi)容，并可要求學生節(jié)后總結(jié)中國傳統(tǒng)佳節(jié)的特點，通過活動更好地把握中國文化、促進學生的學習。其次，教學方式不能只局限于教師的單純講授，應根據(jù)教學內(nèi)容的不同采用靈活的教學方法和手段，讓學生對文化有更多的領悟。與傳統(tǒng)教學相比，多媒體和影視教學更具直觀性和趣味性，可集視覺、聽覺于一體，以形象的畫面給學習者最為直觀的沖擊，通過影視作品的賞析，留學生能充分了解中國的國情、中國人的思維方式、處事原則及生活態(tài)度等。最后，教學內(nèi)容不能只偏重主體文化，應該兼顧亞文化。

文化課教材及其使用情況分析

(一)文化課教材使用情況分析

從調(diào)查中了解到目前幾門主要的文化課教材的使用情況為:“中國古代文學史”使用的是北京語言大學出版社，歐陽禎人主編的《中國古代文學史教程》;“中國國情”使用北京語言大學出版的《中國國情》，編者為肖立;“中國現(xiàn)當代文學”使用北大出版的《中國現(xiàn)當代文學史教程》，編者為孫萍萍，或使用北京語言大學出版社的《中國現(xiàn)當代文學史教程》，“中國文化”使用北京語言大學出版的《中國文化》，編者為韓鑒堂。對使用這些教材的教師和學生進行了調(diào)查分析，在以上提到的對外漢語教材中，教師和學生普遍表示滿意，但也存在一些問題:第一，文化課教材內(nèi)容繁多，教學任務完不成，影響留學生對文化內(nèi)容的總體認識。調(diào)查表明，“中國文化”、“中國概況”開設的時間為一學期到一學年，每周課時2學時，“中國現(xiàn)當代文學”與“中國古代文學”開設的時間分別為一學年，每周課時為4學時。教師普遍反映教材內(nèi)容較多，無法上完所有的課程，很多教材只使用了三分之二，極大地影響了留學生對所學文化課的總體認識。第二，文化課教材語言普遍過深，專業(yè)詞匯多。漢語言專業(yè)的文化課開設從三年級的上學期開始，雖然90%的學生的漢語水平達到了HSK4以上，但是對于文化課的學習還存在困難，分析教材可以看出，課文中的超綱詞、丁級詞匯較多?！耙皂n鑒堂的《中國文化》為例，課文中不包括練習，光是課文和相關資料，詞匯量就達到8433”。［3］這對于學生來說具有很大的難度，生詞量太大，不僅學生預習難，也造成了教師在教學過程中不得不花費寶貴的時間來對課文中的詞語進行解釋，影響了文化知識的傳授。第三，文化課教材的內(nèi)容過多偏向于中國古代文化。在文化教材的考察中發(fā)現(xiàn)，文化課教材的內(nèi)容過多偏向于中國古代文化，對現(xiàn)代文化涉及得很少。從留學生的反饋來看，28%的留學生對中國古代文化比較感興趣，但72%的留學生卻希望更多地學習中國現(xiàn)當代文化。第四，文化課教材的趣味性不強，學生覺得文化課較為枯燥。目前的文化課教材是中國學生教材的縮略版，內(nèi)容繁雜、政治性較強，有的教材按照中國學生的教材體例進行編排，文化課限于灌輸文化知識，較少從留學生的需求出發(fā)。文化教材缺少趣味性、互動性、任務性等練習，難以讓學生在體驗中、互動中學習相關的文化知識、技能。

(二)對于文化教材編寫的建議

1．充分考慮留學生的漢語水平

文化教材內(nèi)容繁多，教材的語言普遍過深，導致留學生在學習文化課時忙于查字典，學生在學習過程中聽不懂老師的講解，更談不上與老師產(chǎn)生共鳴。問題的解決需要學生、教師、教材多方面來配合，從教材的編寫來看，教材的編寫應該考慮到留學生的漢語接受能力，把握好教材的難度。

2．加大現(xiàn)當代文化的內(nèi)容

就目前的調(diào)查情況來看，大部分留學生對現(xiàn)當代的文化較為感興趣，了解這些文化對留學生掌握漢語、了解中國國情、理解中國文化有著十分重要的意義。所以在文化教材的編寫中可適量加大現(xiàn)當代文化的內(nèi)容。

3．體例上可以將文化內(nèi)容與學生感興趣的話題結(jié)合

通過對留學生的個別訪談，我們發(fā)現(xiàn)留學生對中國的飲食、家庭、娛樂活動、傳統(tǒng)節(jié)日、旅游等話題很感興趣，這為我們的文化處理找到一個很好的切入點，在教材編寫中可以把相關的文化知識融合在學生感興趣的話題里。

篇3

大學教育提倡對人的價值追求,注重學生的全面發(fā)展,是對人文精神與科學精神二者的完美兼容,是重在體現(xiàn)人的全面價值的一種人文教育。人文精神是大學教育的靈魂與核心,通過對大學生人文精神的培養(yǎng),使得大學生能夠不斷完善自己、提升自己,弘揚生命意識,彰顯出個性與價值。正確價值觀的形成與發(fā)展,是大學教育的重要內(nèi)容,只有在大學教育中滲透對大學生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出具備時代主體精神的優(yōu)秀人才。隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟盛行,外界激烈的競爭環(huán)境嚴重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展,使人們的價值觀念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變,大學生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機,瀕臨消解。一些人面對誘惑不知該何去何從,道德意識薄弱,出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中,精神極度空虛,缺乏崇高理想的支持,導致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn),嚴重拷問著人們的靈魂,為一些人文意識淡薄,人文精神匱乏的人敲響了警鐘,同時人文精神面臨的危機也可見一斑。大學生是國之棟梁,在國家的建設與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用,肩負著國家振興的偉大使命。大學生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,引起全社會的廣泛重視。一旦大學生在價值多元化的社會中迷失了自我,將會造成價值失范以及信仰危機,最終將導致整個社會的庸俗化。下面,我們就造成大學生人文精神缺失的原因進行深入分析與探究。首先是外界大環(huán)境對大學生的影響。市場經(jīng)濟下,中外交流日益廣泛,多元文化相互碰撞“,物質(zhì)性、實用性”與“功利性”的價值理念充斥在社會的角角落落,嚴重沖擊著人們的世界觀、人生觀和價值觀。面對就業(yè)形勢所帶來的就業(yè)壓力難免會讓大學生們感到力不從心,功利心的驅(qū)使一時讓大學生們難以抉擇。過于功利化的價值衡量標準形成了社會上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象,有些人甚至認為文學只是用來供茶余飯后消遣的,使文學一度從“實用之學”的巔峰淪落至“無用之學”的深淵。市場經(jīng)濟發(fā)展的大背景,催生了世俗化與功利化的人群,使得人文學科得不到重視,導致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。

其次是高校的教學理念對大學生的影響。高校的生存是由生源維持的,為了獲得充足的生源,而學生選擇學?？粗氐木褪菍W校的就業(yè)率,因此,學校勢必會為學生未來的就業(yè)搭建好平臺,以此吸引學生就讀。以此為前提,高校在專業(yè)的設置上多傾向于應用型專業(yè)的開設,人文學科是作為輔助專業(yè)而開設的,學校對人文學科沒有足夠重視,學生也帶著“有色眼鏡”看待人文學科的地位,造成很多學生對學習人文學科的興趣不足,熱情不高,之所以學只是為了多拿些學分。很大一部分學生讀大學就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作,而學校投其所好傾向于安排實用性較強的熱門專業(yè)與課程也是無可厚非的,所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過,這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學生人文精神的缺失。

再次是教學方式對大學生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學方式的影響,學生對知識的獲得處于機械化的記憶、被動化的接受,不注重引導學生自主學習以及人文精神的培養(yǎng)。在教學中,人文內(nèi)涵缺乏。人文學科的教學形式單一,政治說教的性質(zhì)過重,缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺上滔滔不絕,學生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時有發(fā)生。在教學過程中,教師對學生自我體驗與感悟力的忽略。人文學科的內(nèi)容豐富,包羅萬象,極具藝術美感,是對學生進行審美教育的珍貴的文化資源。人文學科的魅力是需要學生自己去切身體驗才能體會的,教師對學生自我體驗與感悟力的忽視,是關閉了學生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學中,缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中,學生能夠做到深入地理解知識,而把學生當成“靶子”進行單項的知識傳輸,其結(jié)果只能引發(fā)學生的抵觸情緒,從而使文學的教育功能受到很大程度的限制,不利于大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在現(xiàn)當代文學教學中重塑大學生人文精神的有效途徑

人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當今社會的多元化發(fā)展趨勢,使得人們責任感缺失,道德水平滑坡;心理脆弱,承受能力不足;生命意識淡薄,人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失,面對這種現(xiàn)狀,國民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當代文學教學中重塑大學生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人,如張煒、韓少功等人曾與1994年前后,就人文精神展開了討論,猛烈抨擊了“價值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象,并致力于人文精神的重塑。現(xiàn)當代文學課程豐富的人文精神內(nèi)涵,應承擔起人文精神建構的責任。中國現(xiàn)當代文學是奠基在中國古代文學的基礎之上,并吸納西方文藝復興時期的人文主義的精髓,從而幻化出現(xiàn)當代文學的核心內(nèi)涵,即“人的文學”。它體現(xiàn)的是對人的價值的追求,極富人道情懷。例如,周作人的作品,宣揚人道主義思想,抨擊“非人的文學”。魯迅先生鞭撻國民的劣根性,提出“立人”思想主張。梁實秋的作品展示的是光輝的“人性”,和梁實秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品,展示的是對生命與人性的哲思與拷問。他們的作品各有千秋,又同為人文精神的典范?，F(xiàn)當代文學無論是從內(nèi)容上還是從主題上看,都可稱得上是人文精神取之不盡,用之不竭的文化寶庫。

2.1現(xiàn)當代文學教學應立足課堂,多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵

文學作品是作家對現(xiàn)實世界的獨特審美體驗,人文精神就是通過文學作品體現(xiàn)的,因此在現(xiàn)當代文學教學中要多角度地對人文精神進行挖掘與滲透。在教學理念上,轉(zhuǎn)變舊的教學理念,將文化知識與其他知識之間進行遷移,注重引導學生掌握作品中所蘊含的各種文化知識,開闊學生視野。首先從作家生平與時代背景中汲取養(yǎng)料。教學過程中教師要讓學生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說中的“立人”思想,要結(jié)合當時特殊的時代背景進行講授,有助于學生對主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當代文學學科特點,引導學生對人文知識的學習與積累。中國的現(xiàn)當代文學的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大,折射了20世紀人們思想觀念、價值情感以及生活狀況的全貌。在對作品進行講解時,勢必會涉及到當時的政治、經(jīng)濟以及文化等各方面的內(nèi)容,從而拓展學生對人文知識的學習。在教學內(nèi)容上,注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神?，F(xiàn)當代文學教學中要讓學生尊重并熱愛生命,樹立崇高的生命意識,以樂觀的心態(tài)對待生命。在現(xiàn)當代文學史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。例如史鐵生,身殘志堅,面對突然的變故所帶來的生命的殘缺以及伴隨著的虛無狀態(tài),他的態(tài)度不是躲避,而是用手中的筆與殘缺和困境堅強搏斗,最終獲得勝利,證明了人的意義以及存在的價值。在他的身上,我們看到的是堅強的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對人生意義的探索以及生命的叩問,對大學生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》,強調(diào)了生命的價值和生存的意義,為一些心理脆弱,承受能力差的人樹立了榜樣。在教學方法上,應以教師為主導,尊重學生的主體地位,充分利用多媒體教學,引導學生進行自主學習。每一部文學作品都代表了作家獨特的審美體驗以及情感態(tài)度,對作品進行閱讀就是在進行一場與作者及其作品中的人物進行的心靈交會,以他們的喜怒哀樂為喜怒哀樂,進而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實際的教學中,教師可以借助多媒體等多種教學設備,拓展學生獲取知識的內(nèi)容與形式。播放錄音,可以讓學生借助想象的力量去彌補作品提供的藝術空間。播放視頻可以使學生更加直觀地觀賞到作品的時代背景以及人物的境遇。通過播放錄音、視頻等方式,可以豐富教學形式,激發(fā)學生學習的興趣與動機。同時,教師又要注意到學生的主體地位,鼓勵學生自主欣賞由現(xiàn)當代文學作品改編的影視作品,如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等,讓學生進行獨立思考并寫出心得感受。

2.2在現(xiàn)當代文學教學中要注重文學教學實踐,培養(yǎng)學生的人文精神

高校要想肩負起培養(yǎng)學生人文精神的責任與使命,就必須賦予高校教育以“以人為本”的精神內(nèi)涵,傳播科學精神、人文精神與理性精神,凈化學生心靈,健全學生人格。首先,學習經(jīng)典,培養(yǎng)學生高尚的道德情操?，F(xiàn)代文學作品中塑造的一個個光輝形象影響著一代又一代人。在現(xiàn)代文學教學中,教師可以以此為突破用作品中的經(jīng)典重塑出當代的經(jīng)典。教師要善于捕捉作品中表現(xiàn)出的愛國精神,民族情感以此喚起學生的自豪感和自信心。除此之外,教師還應抓住作品中的對正確的道德價值觀的弘揚,讓學生懂得真善美,能夠恰當?shù)剡M行待人接物,從而培養(yǎng)起學生高尚的道德情操。其次,延伸經(jīng)典,培養(yǎng)學生積極健康的審美觀。一個人的內(nèi)心是美好的,反映在行動上也是積極的,一個人一旦具備了積極健康的審美觀,就會不由自主地以真善美的標準要求自己,提升自己。大學生具有一定審美體驗,也都形成了一定的審美觀。但是并不是所有的審美觀都是積極的,例如,有些人的審美就只注重外在而忽視內(nèi)在。積極健康的審美觀的形成要求學生在平時的閱讀中多接觸現(xiàn)當代文學的經(jīng)典,陶冶性情,凈化心靈。延伸現(xiàn)當代文學的經(jīng)典,有利于培養(yǎng)學生健康的審美觀。再次,運用經(jīng)典,鑄造學生堅強的心理素質(zhì)。人們都以為大學生是天之驕子,但是現(xiàn)實中大學生卻面臨著各方面的壓力,對工作力不從心,對生活迷茫困惑。現(xiàn)當代文學作品中的文學經(jīng)典,給了他們精神上的安慰。作品中百折不撓、自強不息的人物形象啟迪著大學生自立自強,正視壓力與挫折,為大學生走出困境提供了強大的動力支持。因此,在教學實踐中,教師要有意識地運用經(jīng)典,努力鑄造學生堅強的心理素質(zhì),讓學生在任何情況下都不向困難低頭,堅定信念不迷失,培養(yǎng)學生自強不息的進取心。

三、小結(jié)

篇4

關鍵詞: 文學史 現(xiàn)代文學 新文學 當代文學

相信對于每一個文學研究者來說,文學史的重要性都是不言而喻的。我們對文學的理解,大多是從文學史著作中來的。“形式紛繁的文學史已經(jīng)組成一個龐大的家族體系,這個體系通常被視為文學學科的重要基石,許多人對于文學史具有一種特殊的好感:文學史意味著某種堅硬的、無可辯駁的事實描述,在他們心目中,文學史是文學知識的集大成。因此,文學史甚至如同某種有效的證書:文學史的寫作標志了一個成熟的學術階段――標志寫作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個學科積累的全部資料”。正是基于這一認識,在20世紀90年代以后對于文學史的研究越來越多。

一、“現(xiàn)代文學”取代“新文學”

我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學”的前身是“新文學”?！靶挛膶W”誕生于五四時期,從1922年寫作《五十年來中國之文學》開始,新文學史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國新文學大系》和王瑤的《中國新文學史稿》等具有范式意義的文學史著作。不過隨著時間的發(fā)展,“新文學”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學”并不能指代五四以后所有的文學現(xiàn)象,而只是指某種“文學”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學史”的觀念也必然會隨之改變。

在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念。“新民主主義”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學”的性質(zhì)。以務實為開端的“新文學”必然是新民主主義性質(zhì)的文學,其指導思想必然是無產(chǎn)階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學”是“”的反映,那么,在“”被“社會主義革命”取代之后,“新文學”將會被什么文學取代呢?當然是建立在“社會主義革命”基礎上的更新型的文學,這個更新的文學也就是“當代文學”。“當代文學”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學”不能再稱之為“新”文學了,它針對“舊民主主義”文學來說確實是“新”的,但是在更新的“新文學”面前卻是“舊”的。于是,文學史家用“現(xiàn)代文學”取代了“新文學”這個概念,用“當代文學”來指稱社會主義性質(zhì)的文學。

二、“當代文學”的出現(xiàn)

“現(xiàn)代文學”的出現(xiàn)即意味著“新文學”的死亡,因為更新的文學――“當代文學”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學”要想存在就需要有個更新的文學來確立自己的主體性,如是“當代文學”被創(chuàng)制出來了。

早在80年代以來,關于“中國現(xiàn)代文學”和“中國當代文學”的分歧問題就一直備受學術界的關注,不少學者認為“當代文學”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學”,再叫“當代文學”有些名副其實了,因此主張把80年代以前的“當代文學”并入“現(xiàn)代文學”,讓“當代文學”專門研究當下的文學現(xiàn)象,專作文學批評。這種說法聽起來很有道理,其實存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學”、“當代文學”和“現(xiàn)代”、“當代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當代”之間的界限也是清晰的?？墒沁@種起點、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當代確實是有不同的起點的,但也只有在線性的歷史進程中,我們才能找到這種起點。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學的進展,或追問我們何時才能‘現(xiàn)代’起來,其實是畫地自限的(文學)歷史觀?！痹僬邚膶W科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構出來的,用來說明特定的關系。因此,“現(xiàn)代文學”和“當代文學”在線性的時間進程中的這種劃分受到了不少學者的質(zhì)疑,是否應該打破這種慣性的文學史秩序成為了學術界關注的焦點。

三、“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”

作為現(xiàn)代歷史學的一種類型,“文學史”以描述文學發(fā)展的歷程為目標,是一門有起點、有開端、有源頭的學科,是對連續(xù)性的描述,對線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學史”已經(jīng)成為我們了解和認識“文學”的主要方式,我們已經(jīng)把文學史的內(nèi)容當成真實的文學與真實的歷史。但實際上只要我們是在“文學史”之內(nèi)思考問題,只要“文學史”仍然是國家教育體制中的一門學科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學史”的學習或者“重寫”來接近甚至認清真實的文學與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學史”之外思考,或者說,把“文學史”本身當作一個問題來對待。

按照公認的“文學史”的分期,“中國古代文學”指的是先秦至晚清的文學,“中國近代文學”指的是晚清到“五四”的文學,“中國現(xiàn)代文學”指的是“五四”到1949年的文學,“中國當代文學”指的是1949年至今的文學。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當然是先有“古代文學”,再是“近代文學”,再是“現(xiàn)代文學”,再是“當代文學”。因此在大學的中文系里經(jīng)常會存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識中覺得歷史越長的越有價值,但是如果我們換個角度,從學科史方面來看這個分期問題,必然會有不同的結(jié)論。“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”這個命題,正是在這一角度的基礎上提出來的。

“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”這樣的命題可能會讓人覺得難以接受,因為它違背了起碼的常識,打破了時間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個問題的看法主要取決于我們是在“文學史”內(nèi)還是“文學史”外來理解。在“文學史”內(nèi),“文學史”反映的是一個線性的歷史發(fā)展過程,在這一進程中,歷史是不可逆的。當然是先有現(xiàn)代,再有當代。但是當我們跳出“文學史”,站在其外運用?？碌摹爸R考古學”來討論的話,就會發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構出來的現(xiàn)代性意識形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學”與“當代文學”,而是應該弄清二者之間的關系,應該回到這一對概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時它們的意義到底是什么,它們的關系到底是什么樣的。

周蘭桂先生認為,幾千年的中國文學無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學”,一種是“他律的文學”。所謂“自律”即文學獲得了自身的本體自由與審美權力,有一種沒有外在強權壓制的審美自覺和以抒寫個性、性靈為旨趣,以倡導為藝術而藝術的創(chuàng)造自由。同時,文學又自覺履行自身對人生、對社會、對個體的終極關懷。所謂“他律”,即文學部分地失去了本體自由與審美權力,必須服從于某種外力與外在目的的強制與負載。文學被迫為政治、為權力、為帝王、為某種意識形態(tài)服務,從而作家部分地失去了他的主體性,文學也部分地失去了它的主體性?；厥装倌?我們可以看到,現(xiàn)當代中國文學正是在“自律”與“他律”中反復徘徊,疏離又回歸。百年中國文學史可謂走過了一條迂回前進的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關的文學現(xiàn)象聯(lián)系起來相對照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學、鄉(xiāng)土小說與尋根文學、解放區(qū)文學與改革開放前的當代文學等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關聯(lián),也看到因時代背景不同造成的文學發(fā)展的不同態(tài)勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個現(xiàn)代文學背景中考察就會發(fā)現(xiàn)所有這些(當代文學)不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)?！?/p>

因此,“當代文學”并未與“現(xiàn)代文學”有質(zhì)的差別,只是文學在發(fā)展的不同時代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實際。應該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進了文學的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰?！屡c舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實相?！币虼?研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學的分期和學科差異性顯然未見得有多大意義?？梢哉f,盡管中國“現(xiàn)代文學”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進行的理論建構,已不再只是為新的文學的存在進行合法性辯護,而主要是對近百年來中國文學的歷史過程進行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時至今日,新世紀以來的文學依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當代文學的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國文學依然“在路上”,中國文學的任務依然是尋找文學。

概而言之,“沒有‘當代文學’,何來‘現(xiàn)代文學’?”這個命題對于中國文學研究的意義可能比我們目前所理解的要復雜得多。近年來學術界圍繞這種問題及其相關的領域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識。

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[10]劉為欽.現(xiàn)當代文學分界問題之我見.探索與爭鳴理論月刊,2007,4.

篇5

1、一般師范類的大學和綜合性大學都設置有漢語言文學專業(yè)。

2、漢語言文學考研科目：英語、政治是必考科目。專業(yè)科目得看自己報考的方向和學校的規(guī)定，選擇考試科目。中國語言文學下設文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學、比較文學與世界文學等多個二級學科。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

［關鍵詞］城市文學；文學史；空間形態(tài)；當代意義

Abstract:ThemeaninginliteraturehistoryofresearchingtheChineseancienturbanliteratureisre-surveyingandstudyingtheclassicalliteraturefromaspatialangleofview,diggingandmakinguseoftheurbanliteratureresourcesfullythathadbeenneglectedforalongtime,whichisgoodforrebuildingaspace-timeconcatenate,moreintegratedandsystematicChineseclassicalliteraturehistory.Furthermore,theresearchonChineseancienturbanliteraturecanalsoprovideawidehistoricalsightandprofoundhistoricaltextforthepresentliterature.

Keywords:urbanliterature;literaturehistory;spatialform;presentsignificance

近年來，在中國古代文學地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學開始進入當代研究者的視域。城市文學屬于古代文學的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學、山水文學相對應而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關系為樞紐，以城市的物質(zhì)構成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個體都市體驗、刻畫各類市民形象以及以文學的方式對城市進行文化定位與評判等等。

研究中國古代城市文學，具有十分重要的文學史意義。

首先，古代城市文學作為一種客觀存在，是中國古代文學不可或缺的組成部分，只有充分重視并認真研究古代城市文學，才可能建構完整意義上的中國古代文學史。

文學史寫作是一項龐大的系統(tǒng)工程，文學發(fā)展歷史自身的多樣性與復雜性決定了文學史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學史》以來，先后有數(shù)以百計的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序為線索，依次介紹歷朝歷代主要文學現(xiàn)象、文學思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品。考察時代對文學的影響，作為一個重要的學術理念貫穿于各種文學史寫作始終。中國古代文學發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢所難免。隨著文學史研究的不斷深入，為了彌補通史寫作相對粗疏和過于簡括的不足，及時反映最新研究成果，學界前輩與時彥不斷推出各種分體文學史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進狀況作出較為詳細描繪和評價，由于筆力相對集中，對對象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個多世紀以來，中國古代文學的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時間意識和歷史意識高度發(fā)達，而空間意識和宇宙意識則相對薄弱。將時間作為文學研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學發(fā)展的歷史進程和把握文學的時代風貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學存在的空間布局及其形態(tài)，從而導致諸多研究空白長期得不到填補。

文學的價值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認識?！把芯恐袊膶W史的任務，是清理并描述中國文學演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律?！保?］而文學的演變包括了文學空間分布形態(tài)的演變，如果通過對文學創(chuàng)作中心空間移位的研究，對作家地域分布規(guī)律的把握，對地理環(huán)境與作家審美心理對應關系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀八十年代以來，地域觀照、空間批評的研究視角和方法被帶進了中國古代文學研究領域，探討地域、空間對古代文學創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學史寫作的一個新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學史相繼推出。當學者們開始從空間視角去重新認識各種文學現(xiàn)象時，又明顯表現(xiàn)出對產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學和山水文學的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識指導下，逐步建立起完整而科學的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學史之類著作的出現(xiàn)即為標志。相比之下，對文學產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學則普遍缺少關注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識與系統(tǒng)的研究方法，城市文學資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學特色沒有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學已成為中國古代文學研究的薄弱環(huán)節(jié)。

古代城市文學是全部古代文學的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關系為切入點進入文學史研究領域，勢必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學家的生存空間與創(chuàng)作空間的構成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關系有何共同點？城市遭際與城市體驗以何種途徑、何種方式對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學家的價值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時空并置的雙重視角，我們對中國古代文學史的建構必將更加完整和系統(tǒng)。

此外，在中國文學發(fā)展的歷史長河里，城市文學與鄉(xiāng)土文學具有相互影響與滲透之關系，二者共同造就了古代文學地圖的豐富多彩，欲準確把握中國古代文學史的內(nèi)部構成體系，同樣不能缺少城市文學研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學史，從另一個向度呈現(xiàn)中國古代文學的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對鄉(xiāng)土文學文化特質(zhì)的認識，更準確地把握中國文學的地域性和民族性。

其次，城市作為古代社會一個相對獨立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學特殊的精神風貌和文化品格，而且成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學，是推動古代文學史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學史研究的深化。

城市文學的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟基礎上建立和發(fā)展起來的，同時兼?zhèn)滠娛路烙?、政治統(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟推動多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關系結(jié)構。城市居民的異質(zhì)性構成在相當程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關系，交換關系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識，崇尚功利追求，張揚世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運?！保?］因此，城市極易激發(fā)人們對于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學文本相應的文化風貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構成了古代城市文學最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學審美取向最突出的特征。對此，我們必須準確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認識中國古代文學既二元對立又多元并存的文化風貌。

作為大量財富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠為文學發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎，因此，它成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑?？疾熘袊糯≌f的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應是人口相對集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進入全盛時期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟基礎和廣闊的市場。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟的繁榮，其中，城市居民的消費水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎上有所創(chuàng)新與提高，強化和擴大城市研究視野，非常有必要。

再次，研究中國古代城市文學還具有現(xiàn)當代文學史意義，可以為現(xiàn)當代文學史研究提供一個廣闊的歷史視野與意蘊深厚的歷史文本。

近年來，中國現(xiàn)當代城市文學創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，中國現(xiàn)當代尤其是當代城市文學研究的話語體系，主要建構在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學則理所當然地成為中國學者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當代學者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學異常發(fā)達使得中國在某種程度是成了一個鄉(xiāng)土文學的國度”［3］。“歷史經(jīng)驗”的缺失，源于古代城市文學研究的不足或者不力，現(xiàn)當代城市文學研究缺少了歷史的縱向座標與具有本土特色的理論資源，中國文學史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。

城市文學的研究價值并不與其歷史地位和歷史評價構成正比關系，事實上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進入者，城市總會在留下他們足跡的同時，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因為標志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個體的人格建構，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術創(chuàng)作空間的有機組成部分。研究城市與文學創(chuàng)作之間的關系，不但可以更加全面地認識古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會的個體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當然，這種“告別”尚未形成解構和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對后起的文化方式的認同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強，逐漸匯入了當代人的觀念形態(tài)之中。人類在進行改變生活空間、建設城市的實踐活動的同時，也以漸進的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學，發(fā)掘內(nèi)化于文學空間的思想文化價值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當代城市文學研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當代城市文學研究的縱向參照系。

進入新世紀以來，學術界不斷傳出關于強調(diào)“打通”文學研究的時代壁壘，提倡建立大文學史、中國文學通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學，為后世中國文學研究提供文學資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。

[參考文獻]

[1]章培恒,駱玉明.中國文學史·導論[M].上海：復旦大學出版社，1996.p1.

篇7

特點：本專業(yè)培養(yǎng)具有漢語言文學及教育學的基本理論、基礎知識、基本技能和基本素養(yǎng)，能夠適應社會主義現(xiàn)代化建設和基礎教育課程改革需要，德智體美全面發(fā)展，專業(yè)基礎知識全面，專業(yè)基本功扎實，品德高尚，能夠勝任初中和小學語文教學與研究的教師、教學研究與教學管理人員及其他教育工作者或新聞寫作、文秘、采編、校對等文字工作者。

內(nèi)容：現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國文化概論、中國古代文學作品選、中國現(xiàn)當代文學作品選、外國文學作品選、文藝理論、基礎寫作、兒童文學、語文課程與教學論、語文教學實踐、邏輯學、三筆書法、教育學、心理學、教師口語、班主任工作、語文教學設計與案例分析、課堂教學案例賞析、教育法規(guī)選講、小學綜合實踐活動設計等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關鍵詞：高職院?！≈袊F(xiàn)當代文學課程　人文性

起步于上世紀八十年代的高職院校，憑借國家教育政策的大力扶持，近年來發(fā)展勢頭強勁。但由于長期以來實利主義教育觀的影響，高職院校在人才培養(yǎng)目標的設置上，往往傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學生的價值，忽視了學生人文素質(zhì)的提高，從而使教育的歷史使命和終極目標發(fā)生了偏離和錯位。針對這一現(xiàn)象，一些有識之士紛紛呼吁，應在高職院校加強人文教育或者普及通識教育，并提出了種種可行性方案，其中之一便是加強人文學科及課程的建設，構建良好的大學人文氛圍。作為有著一定學科背景的中國現(xiàn)當代文學課程。其人文性尤其明顯。所謂人文性，主要指引導學生把作品當作文化的載體及現(xiàn)象來審視，理解其中的人文意蘊和文化價值，在春風化雨似的潛移默化中培養(yǎng)學生對人生的理解力和對美的感知力，培養(yǎng)其健全的人格，陶冶其情操，從而實現(xiàn)馬克思所設想的人的全面發(fā)展的理想。在當下大的時代環(huán)境中，作為高職院校漢語專業(yè)的基礎課和專業(yè)課。中國現(xiàn)當代文學課程在發(fā)展中面臨著諸多困惑與挑戰(zhàn)。

首先，學科魅力在商品大潮的沖擊下日益枯萎和暗淡，課程的吸引力也在悄悄地弱化。中國現(xiàn)當代文學研究已走過半個世紀的風雨歷程，其間曾有過類似于“顯學”的輝煌，但時至今日，昔日風光已消失殆盡。究其原因，一方面，由于作為其研究對象的文學在當下功利化的環(huán)境中不斷“邊緣化”和“世俗化”，在人們心目中的位置一落千丈。建國后的文學因與社會政治之間的親密關系，其命運曾一度大起大落。與政治的關系剛剛冷卻下來，卻又遭遇更為強勁的經(jīng)濟大潮的沖擊，文學再一次難以自持，在金錢化、欲望化的書寫中，淪入萬劫不復的墮落的深谷，讀者也由寄予厚望變?yōu)闂壷?。文學面臨的生存困境給中國現(xiàn)當代文學的學科和課程建設蒙上了陰影。另一方面，與古代文學、外國文學相比，其學科內(nèi)涵與學養(yǎng)積累本來就有著先天的不足，在這一大背景的襯托下，更顯捉襟見肘。

其次，高職院校人才培養(yǎng)目標的職業(yè)化、技術化，使課時一減再減，如何在盡可能短的時間里，最大限度地達到理想的教學效果，成為教師必須面對的實際問題。2001年10月以來，教育部連續(xù)三次召開全國高職教育產(chǎn)學研結(jié)合經(jīng)驗交流會，進一步明確了高職院校“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，走產(chǎn)學研結(jié)合的發(fā)展道路”的指導方針。基于這一方針，高職高專院校在課程的設置上進一步向?qū)嵺`傾斜，對一些理論性強、與就業(yè)直接關系不大的課程逐步削減，中國現(xiàn)當代文學的課時量幾乎減少了一半。不論如何評價這一變化，都必須承認并正視這一事實。

再次，學生人文素質(zhì)差，心態(tài)浮躁，缺乏學習的熱情和耐力。與普通院校的學生相比，高職院校的學生在專業(yè)水平方面并無明顯差距，只是人文素質(zhì)和知識面處于劣勢。此外，受社會風氣的影響，現(xiàn)在的學生雖然視野較開闊，接受知識能力較強，但往往急功近利，坐不得冷板凳。對于教師布置的課下閱讀作業(yè)，也大多虛與委蛇，敷衍搪塞，不愿意認真地去完成?；蛘咂扔诰蜆I(yè)壓力，忙于考這個“本”那個“證”，精力分散，上課自然就不可能專心致志了。

針對以上實際問題，筆者從一個專業(yè)教師的視角，就如何突出該課程教學的人文性提出自己的看法和應對措施。

首先，應努力營造一種有利于學生成長的富有特色的校園人文環(huán)境，利用環(huán)境的熏陶。影響學生的價值取向。每個人的成長都離不開文化背景，高職院校應當樹立一個理想和目標，通過構建一種能體現(xiàn)人文關懷、尊重科學與民主、充滿理性和自由之光的校園文化氛圍，使浸潤其中的學生在不知不覺中完成思維習慣和價值取向的自然生成，真正達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育效果。作為專業(yè)教師，在上第一節(jié)課時，一定要先講明該課程的性質(zhì)特點及正確的學習方法，幫助學生端正學習態(tài)度，以抵御社會上一些不良風氣和錯誤觀點的消極影響。通過張揚具有人文精神的文學教育。重建對文學的信心。

其次，針對高職院校課時少、重實踐的課程設置特點，改革課程的教學內(nèi)容、教學方法和手段，最大限度地滿足時代對人才培養(yǎng)提出的人文素質(zhì)方面的要求。根據(jù)以上情況，我對課程內(nèi)容作了如下調(diào)整：在不多的課堂教學中，側(cè)重于基本文學常識、文學現(xiàn)象的講解，將作品的閱讀作為課下作業(yè)布置給學生。為了保證任務的落實而不是流于形式，要求學生一定要記讀書筆記，并作為一項考查內(nèi)容記入成績。當涉及作品時，注意結(jié)合學生的閱讀印象和碰到的問題進行分析和評價。布置作業(yè)時，采取“少而精”的原則，既讓水平一般的學生不感到無從下手，又要讓好學生覺得有發(fā)揮才能的余地。這樣，在對作業(yè)進行考評時，才能凸顯檔次，體現(xiàn)公正原則。

教學內(nèi)容的變革必然會牽涉到對教材的選擇或重編。在教材的選擇上，應根據(jù)學生的實際情況。選擇那些覆蓋面廣、趣味性強、理論深度適中的教材。有條件的院校也可本著“學生為主體，教師為主導”的原則。組織有經(jīng)驗的教師在博參深思的前提下編寫針對性強的教材。

有了合適的教學內(nèi)容，還要有好的教學方法和手段，兩者互為補充，相互促進，才能達到理想的教學目標。課堂講授依然很重要，但主要由教師點撥，要求學生在課后的閱讀中去體驗、去感悟作品，并寫下心得和體會，既注重審美鑒賞力的提高，又強調(diào)寫作方面的訓練?？芍^一箭雙雕。同時，還加入了專題報告式、討論式教學方法作為補充。所謂專題報告式，是由教師指定作品，讓學生閱讀，根據(jù)筆記選定一名學生做專題報告，其他學生參與討論，教師最后分析總結(jié)；討論式教學則由教師集中選出幾個與所講內(nèi)容有關的話題，讓學生分組自由討論，并記錄下討論結(jié)果，中間教師可適當加以引導，最后再由教師對討論結(jié)果進行分析、點評，并加以總結(jié)。對新的教學方式的嘗試和運用，極大地調(diào)動了學生學習的積極性和主動性，活躍了課堂氣氛，突出并強化了教學效果。

篇9

一、現(xiàn)狀分析

眾所周知,學科建設在高等學校各項工作中可謂是“龍頭”工程。因為,學科建設是高等學校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎,學科綜合實力體現(xiàn)著高等學校的水平。學科建設,無論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學科建設是一項基礎性和長久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國語言文學學科是高等學校設置最早、最普及、影響最廣泛的學科之一。全國民族高校也都有中國語言文學學科,只不過和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國少數(shù)民族文學從中國語言文學一級學科中單列了出來。民族高校中國語言文學學科,相對于許多綜合性大學、師范院校的中國語言文學學科建設而言,在人才培養(yǎng)、師資隊伍、專業(yè)建設、教學改革等方面既有相似的問題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強調(diào)和突出民族特色因而對中國語言文學學科建設重視不夠,無論是經(jīng)費或者是項目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強調(diào)應用性、實用性的學科,沒有充分認識到中國語言文學學科的基礎性、應用性地位和作用,忽略該學科對其他那些應用性、實用性學科的支撐作用;第三,民族高校中國語言文學學科,往往又不被全國高校中國語言文學學科主流學術界所認可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國語言文學學科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學專業(yè)學科建設研討會”[1]。此次研討會由國家民委教育科技司、西南民族大學主辦,西南民族大學文學院承辦。

在首屆研討會上,西南民族大學文學院(2010年6月更名為“文學與新聞傳播學院”)對于民族高校中國語言文學學科建設提出了“堅守與突破”的主張?！皥允亍敝傅氖请m然我們是民族高校的中國語言文學,多民族語言文學是我們的特色,但我們必須堅守全國高校中國語言文學學科建設的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無法融入主流學術界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學學科主流學術界有關規(guī)則的同時,必須在我們自身的學科建設上做出特色、突出優(yōu)勢,從而突破民族高校中國語言文學學科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學文學與新聞傳播學院主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學科及相關專業(yè)教材建設研討會”在中央民族大學召開;2010年8月22日至25日由大連民族學院文法學院、中央民族大學文學與新聞傳播學院共同主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學科及相關專業(yè)教材建設研討會(第二次會議)”在大連民族學院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學文學與新聞傳播學院、北京社會科學院文化研究所和廣西民族大學文學院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學學科發(fā)展暨文學理論教材建設研討會”在廣西民族大學召開;2014年9月19至21日由云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”在云南民族大學召開。這些研討會,使民族高校學人在中國語言文學學科建設上,達成了許多共識,做了大量實實在在的工作,取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是,民族高校中國語言文學學科建設的現(xiàn)狀,與我國眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步等對人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國語言文學學科建設還任重而道遠。

二、比較文學與世界文學之于中國語言文學學科建設的作用

在云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”上,同行專家學者就“中國語言文學學科建設的地位及特色”“中國語言文學學科建設的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學與中國語言文學學科建設”“比較文學與世界文學和中國語言文學學科建設”“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科教材建設及編寫”等十項議題進行了研討,共商民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設與發(fā)展問題。我認為,比較文學與世界文學和中國語言文學學科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進、共同發(fā)展的關系。比較文學與世界文學之于中國語言文學學科其他二級學科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學等學科研究中,可能促進這些學科在傳統(tǒng)研究領域之外開拓出新的研究方向和研究領域,從而產(chǎn)生新的研究成果?！氨容^的價值和意義就是異中見同,同中見異,從而認識某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)?！?/p>

而比較文學最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺地有意識地把比較文學的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運用中國語言文學學科下屬其他二級學科的研究當中,可能會促進這些二級學科的研究有新的突

破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎上,來尋覓人類共有的“詩心”,發(fā)現(xiàn)文學藝術的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學觀念,建立更科學、更完善的文學理論。又譬如我們在從事語言學的研究時,如果有意識地進行比較分析,把不同語系的語料放在一起進行對比研究,找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或?qū)P系,從而可能加深對研究對象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學人談到中國古代文學時都說可供研究的對象和領域很有限了,如果有意識地把比較文學的理論、方法、理念、思路運用到中國古代文學研究當中,我們不僅可以繼續(xù)對大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進行研究,還可以對過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學團體、文類結(jié)構、美學風格、原型母題等諸多方面進行深入的比較研究,這樣也許會發(fā)現(xiàn)新的研究領域,使中國古代文學研究的學術空間得到拓展。尤其要強調(diào)的是,有意識地將比較文學的理論、方法、理念、思路等運用到中國少數(shù)民族文學研究之中,更應該成為民族高校從事民族文學研究學人自覺的學術理念和為學意識。我們曾撰文指出“文學性、可比性、跨越性———比較文學的性質(zhì)和特征,決定了多民族國家內(nèi)部自成體系的不同民族文學之間的比較屬比較文學范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學研究與比較文學聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性?！盵2]中國社科院少數(shù)民族文學研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學的角度審視民族文學,才能使民族文學研究不斷深入。這就是說,將少數(shù)民族文學研究與比較文學更緊密地聯(lián)系起來,對提高少數(shù)民族文學研究的學術理論水平,會產(chǎn)生重要影響?！盵3]中國社會科學院民族文學研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學關系的研究,是跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的文學研究,其研究對象、研究方法、研究理念都屬于比較文學的范圍”。 甚至有學者指出:“中國民族文學史更應該是一部各民族的比較文學史”。比較文學的理論、方法、理念、思路等運用中國少數(shù)民族文學研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進一步自覺地將中國少數(shù)民族文學置于比較視域,有意識地開展研究,肯定能開拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實。其次,比較文學與世界文學有關理論、方法、理念、思路的運用,可以整合中國語言文學學科其他二級學科,形成教學科研團隊,其整合功能有利于中國語言文學學科人才隊伍建設。近年,國務院對我國高等教育的一項重大戰(zhàn)略舉措就是實施“2011計劃”即“高等學校創(chuàng)新能力提升計劃”。這一戰(zhàn)略計劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設為載體,緊密圍繞國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學技術尖端領域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題,集聚創(chuàng)新團隊,形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學為主體的面向科學前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術學科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計劃,逼使高等學校尤其是高等學校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業(yè)甚至學科界限和壁壘,跨專業(yè)跨學科組建科研團隊,協(xié)同攻關?！啊缭叫浴潜容^文學的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性,比較文學也就無從存在,這在目前國外和國內(nèi)比較文學學界已基本達成共識?！?/p>

至于在比較文學與世界文學的學術實踐中,是遵循跨國界、跨民族、跨語言,抑或是堅持跨學科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學界與學人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點:“如果從研究實踐來講,只要跨越其中的某一界限,就進入了比較研究的領域,不可能要求每一個課題每一項研究都同時跨越這四種界限”。[7]比較文學與世界文學這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們在當下的教學和研究,尤其是中國語言文學學科建設中,跨越專業(yè)界限,消除學科壁壘,多專業(yè)甚至多學科地組建教學科研團隊,組建以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報項目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學文學與新聞傳播學院中國語言文學學科建設,就有意識地跨專業(yè)跨學院組建了創(chuàng)新團隊,推動科研和學科建設上新臺階。2013年“中國文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報西南民族大學學術創(chuàng)新團隊項目。當年,在此基礎上又成功申報四川省省屬高校科研創(chuàng)新團隊建設計劃項目。2014年“中國多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報西南民族大學中央高校基本科研業(yè)務費專項資金項目“優(yōu)秀科研團隊及重大孵化項目”。我們組建科研團隊集體申報項目,取得了明顯的實效。這幾個團隊,由四川省學術和技術帶頭人、四川省有突出貢獻的優(yōu)秀專家、博士生導師等擔綱領軍人物,成員以文學與新聞傳播學院的老師為主,同時還有來自學校辦公室、研究生院、科技處、彝學學院、藏學學院、外國語學院等單位從事中國語言文學教學與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國語言文學一級學科所屬全部二級學科。由于我們打破專業(yè)界線,跨越學科壁壘,根據(jù)項目研究和學科建設的需要來組建科研團隊,取得了實實在在的成效,推動了中國語言文學學科建設和發(fā)展。

再者,比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學等學科研究中,所獲得的新成果,又可反哺比較文學與世界文學學科的發(fā)展和建設。比較文學與世界文學學科,不可能離開文藝學、外國文學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國少數(shù)民族語言文學等學科研究成果的有力支撐。我國比較文學與世界文學學界許多知名學者,或是在文藝學、或是在中國古代文學、或是在中國現(xiàn)當代文學等領域都有非常精深的造詣,然后才成為海內(nèi)外知名比較文學與世界文學專家。比如國際比較文學學會原副主席、中國比較文學學會原會長樂黛云教授,就是在北京大學從事中國現(xiàn)代文學教學和研究的基礎上走向比較文學;又譬如,教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授、國家級教學名師獎獲得者、博士生導師曹順慶教授,1976年至1980年在復旦大學讀書時,是古典文學熱愛者,1980年畢業(yè)時報考了四川大學的研究生,成為著名學者、龍學泰斗楊明照教授招收的中國文學批評史碩士研究生,再后來成為我國第一位中國文學批評史的博士,明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學的學術轉(zhuǎn)向,從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學》,再到教育部比較文學“長江學者”特聘教授和現(xiàn)在的中國比較文學學會會長(曹順慶教授在2014年9月18日-21日于延邊大學舉行的主題為“比較文學與中國:百年回顧與

篇10

關鍵詞：《大學語文》 運用 審美

引言

《大學語文》是高校人才培養(yǎng)方案中不可或缺的科目，作為一門公共基礎課，如何從文學中激發(fā)學生的興趣、培養(yǎng)學生的審美情趣，歷來是困擾《大學語文》教學工作者的一個重要問題。那么我們教師在教學中應當如何行之有效地進行教學呢？筆者認為應當把握以下三個原則。

一、教學內(nèi)容有重點

我們調(diào)查了不同版本的《大學語文》教材，發(fā)現(xiàn)不同教材中的選篇基本上都在五十篇以上，但是各個高校配給的課時卻很少，絕大多數(shù)院校教學培養(yǎng)方案中的課時設置都是一學期，每星期兩課時。面對如此多的教學內(nèi)容和如此少的課時，如何進行教學是我們應該深入探討的。針對這樣的教學現(xiàn)狀，我們在課堂中均采用非重點篇目學生自學、教師指導，重點內(nèi)容教師講解的原則。也就是說教研組需要選取不同時代的既具有一定代表意義又能為學生所喜愛的作家作品，以專題的形式進行講解，從而解決課時少的現(xiàn)實問題。那么《大學語文》課程的重點內(nèi)容究竟指哪些呢？

（一）古代文學部分

聞一多先生說：“從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部史詩?！盵1]所以我們進行《大學語文》教學時，講解古代文學作品的重點是為學生分析詩歌，一般來說選取最具有代表性的幾個時期的詩歌進行分析?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我國詩歌的源頭，兩者一個代表了現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一個代表了浪漫主義風格，所以兩者選擇其一進行講解對學生了解我國古代文學是非常必要的。

唐朝是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，選擇一位唐代的詩人進行講解是必不可少的。唐詩發(fā)展之末，詞這種文體應運而生，到了宋朝達到鼎盛，因此有代表性的宋代詞人的作品也是《大學語文》課程中必須分析的。

隨著文學和歷史的發(fā)展，元代時期興起了“曲”這種藝術形式，我們建議在教學中進行相關作品的講解。這既可以讓學生了解到古代敘事作品的內(nèi)容，也有助于學生進行傳統(tǒng)文學的傳承，并培養(yǎng)其對不同藝術形式的欣賞能力。

（二）現(xiàn)當代文學部分

1917年初發(fā)生的文學革命，在中國文學史上樹起一個鮮明的界碑，標志著古典文學的結(jié)束、現(xiàn)代文學的起始。[2]作為新文學的主流，文學啟蒙開啟了它的現(xiàn)代化主題，而將此推向高峰的是魯迅先生。錢理群先生指出，“在某種意義上，可以說魯迅的作品是應該終生閱讀的?！盵3]所以我們主張講解現(xiàn)代文學時不能夠跨越的是魯迅先生的作品，這對于學生了解整個新文學的精神內(nèi)容是不可缺少的。

現(xiàn)代文學是從清末文壇中西交錯、雅俗共賞、新舊結(jié)合中發(fā)展而來的，所以在民族革命浪潮和文學市場機制的雙重語境下，接受了新思想的啟蒙主義文學和繼承了古典氣質(zhì)的通俗小說在文學界不可避免地相遇了。隨著現(xiàn)代文學研究領域的拓寬，通俗文學與現(xiàn)代學生的生活接近，在《大學語文》課上為學生講解通俗文學作品，如張恨水、張愛玲甚至是金庸的作品都有助于提高學生的學習興趣。

我國古代文學的最高成就在于詩文，與其相對應的現(xiàn)當代詩歌、散文也應當選擇其一進行分析，讓學生了解我國文學的整個傳承，那么古今詩歌的對比教學將是一個不錯的選擇。不管是現(xiàn)代文學中著名詩人徐志摩、戴望舒，還是跨時代的穆旦、艾青和馮至，甚至是當代優(yōu)秀詩人舒婷、海子等，都是學生非常熟悉的作者，對他們詩歌的進一步講解不但有助于培養(yǎng)學生學習的興趣，更能讓他們在耳熟能詳?shù)淖髌分姓莆招略娞厣?/p>

（三）外國文學部分

除了我國的文學作品，我們還應該廣泛地吸收世界上不同國家和地區(qū)的優(yōu)秀文學成果，例如莎士比亞的戲劇、馬克?吐溫的短篇小說、托爾斯泰的長篇巨著等都能夠在一定程度上補充學生的文學知識。

綜上所述，我們認為在課時不多的情況下，在古代文學部分傳授詩詞曲賦，在現(xiàn)當代文學中分析小說詩歌，再補充以外國文學的內(nèi)容，將文學史的知識穿插其中，就能夠有重點地進行《大學語文》的教學了。

二、教學目標能運用

很多人都以為《大學語文》就是讓學生了解一些文學常識，其實這只是其最基本的教學內(nèi)容而已，我們還應當在課上培養(yǎng)學生運用文學知識、鑒賞文學作品的能力。

（一）文學鑒賞能力

教師每講完一個文學經(jīng)典專題，就要求學生掌握一種文學鑒賞的方法?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌發(fā)展的源頭，在教學中應該讓學生學會文學探源，指導學生理清文學發(fā)展脈絡。講解唐朝詩人的時候，要將詩人置于整個時代文學背景下進行分析，這樣可以指導學生學會將作家作品與同時期的詩人進行比較研究。宋詞大家基本上都是在詞理論中有過重大建樹的作者，分析文學理論和文學作品之間的關系，可以讓學生明白理論的重要性。隨后進一步發(fā)展使得一些民間文學走進了藝術殿堂，很多戲曲作品都有其故事來源，從故事形成的來源上進行文學分析也是很多曲藝理論家們重點研究的內(nèi)容。

我國的現(xiàn)代文學是和啟蒙主義運動緊密結(jié)合在一起的，作為當時文學界翹楚的魯迅先生，應當將其作品放在大的歷史背景下進行分析，這就教會了學生在社會歷史中尋找欣賞文學作品的方法。在學習通俗文學的時候，我們可以教給學生從分析作家的家庭背景、人生經(jīng)歷的角度去研究其文學作品，張愛玲如是，金庸也是如此。另外，詩歌是我國古今共有的一種文學形式，所以在學習現(xiàn)代詩的時候，通過不同時期的詩歌比較可以教會學生歷時地看待文學的方法。而外國文學的講授則讓學生學會在橫向上做文學比較。

由此可見，經(jīng)過不同專題的講解可以將不同的文學鑒賞方法傳達給學生，這比單純地進行文本解釋和文學知識的傳授要高明得多。

（二）寫作技巧運用

我們通過對《大學語文》課程期末考試試卷的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)學校的試卷最后一題都是寫作題。可是在《大學語文》的課堂教學中卻沒有專門的寫作教學過程，這樣就使得教學和考試脫節(jié)，所以在教學中我們應該對每一個專題都進行一定的寫作技巧培養(yǎng)，這樣才能夠讓學生將所學的文學轉(zhuǎn)換成語言文字的運用。

學習先秦文學有助于學生掌握“賦比興”的寫作手法，學生在學習中完全可以掌握相關的語言能力。唐詩宋詞各有特色，無論是李白的浪漫主義還是杜甫的現(xiàn)實主義，他們往往直抒胸臆，所以從這里學習正面描寫的手法是很有必要的。與詩對比，詞相對來說比較委婉，李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，李清照的“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”全都采用背面鋪粉的寫法，所以在鑒賞詞作的過程中學生能夠?qū)W會側(cè)面烘托的寫作手法?，F(xiàn)代詩歌明顯的藝術特征，尤其是新月派的“三美原則”、艾青的“太陽”“土地”意象，無不指導學生寫作時候的語言風格。而元曲、明清傳奇故事的曲折性、魯迅小說主題的深刻性、通俗小說與讀者的互動性、外國文學心理獨白的描寫等都能在不同的教學中影響學生。

因此，我們說《大學語文》的授課過程不但是傳遞知識的過程，更是培養(yǎng)能力的過程，這個能力不僅僅是鑒賞文學的能力，更是將知識轉(zhuǎn)換成運用語言文字的能力。

三、教學效果會審美

二十世紀六七十年代，姚斯和依塞爾創(chuàng)立了接受美學理論，該學說認為美學研究應該更加重視讀者的審美經(jīng)驗和效果，也就是說讀者應該能夠與作者產(chǎn)生“共鳴”。在教學中，學生對文學的理解不能僅僅停留在文本本身，還應該產(chǎn)生滌蕩心靈、提高審美情趣等精神方面的效果。

（一）藝術美的欣賞

入選《大學語文》教材的篇目都是古今中外的經(jīng)典作品，這其中不乏描繪大自然美麗風光和謳歌祖國的作品，我們從中能夠感受到大自然本身的雄壯和秀美。在文學鑒賞的基礎上我們會領略到不同的藝術形式，因此，比如講解金庸小說的時候，我們可以通過學生比較喜愛的影視劇作、漫畫、連環(huán)畫甚至網(wǎng)絡游戲等不同的藝術形式與文本進行對比，讓學生欣賞到不同藝術形式的不同美感。

（二）人文美的贊頌

美國學者艾德勒?范多倫認為閱讀文學名著能“使你成為一名智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的認識”，在優(yōu)秀文學作品的閱讀中我們能夠發(fā)現(xiàn)作家對人生的追求。在屈原的作品中學生看到了“世人皆醉我獨醒”的人格魅力，在陶淵明的《飲酒》里學生明白了“不為五斗米折腰”的高尚境界，在杜甫的詩歌中學生追尋到了歷史的影子，在蘇軾的詞作中學生感悟到了人生的哲理，在魯迅的大作中學生遇到了聲嘶力竭的吶喊和內(nèi)心孤獨無助的彷徨，在艾青“太陽”和“土地”的吟誦中學生了解了每個人內(nèi)心對祖國赤誠的愛……所有的這一切都給予學生心靈上的震撼。所以，經(jīng)過《大學語文》的講授之后，學生應當具備也必定能夠具備人文層次上的審美能力。

（三）文化美的傳承

中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，因此我們要加大正面的宣傳力度，梳理傳統(tǒng)的文化資源，綜合運用大眾傳媒等方式展示中華文化魅力。我國古代有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都在不同的文學作品中有所體現(xiàn)。我們在課程中的古代文學部分的講解在一定程度上起到了傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。我國很多優(yōu)秀的思想或多或少地從古代典籍中體現(xiàn)出來。由此可見，學習《大學語文》課程有助于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

綜上所述，《大學語文》是高校人才培養(yǎng)中一門重要的公共基礎課程，它擔負著學習知識、培養(yǎng)能力和培養(yǎng)審美情趣的三重作用，我們在教學中只要能夠把握住這三點就一定能夠使得《大學語文》課程發(fā)揮其作用。語

參考文獻

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