導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

8月20日，是浙江大學(xué)新生報(bào)到的日子。在丹青學(xué)園，進(jìn)門(mén)，兩側(cè)掛著兩條橫幅：做一個(gè)明媚的女子，不傾國(guó)，不傾城，以?xún)?yōu)雅姿態(tài)去摸爬滾打——你好，丹青；做一個(gè)豐盈的男子，不虛華，不浮躁，以先鋒之姿去奮斗拼搏——你好，丹青。

在我們心中，象牙塔本應(yīng)該是充滿(mǎn)人文主義色彩的培養(yǎng)人才和探求學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，人文主義是大學(xué)不可或缺的文化精神，但現(xiàn)在很多大學(xué)除了顯著的功利化、行政化之外，那種純潔神圣的精神早已不復(fù)存在。浙大迎新橫幅新標(biāo)語(yǔ)之所以在微博上被狂轉(zhuǎn)，以跟“熱烈歡迎新同學(xué)”這樣的老標(biāo)語(yǔ)截然不同的奇葩之姿讓校園內(nèi)外的人都津津樂(lè)道，在筆者看來(lái)，正是對(duì)當(dāng)前失去獨(dú)立文化靈魂的大學(xué)精神的反思，“不傾國(guó)，不傾城，不虛化，不浮躁”，不正應(yīng)該是純潔神圣的大學(xué)之特色嗎？（Cuilifeng）

2．中國(guó)式選美最缺什么？

選美在各地不斷升溫，隨著重慶小姐、海南小姐、安徽小姐、湖北小姐等等選美活動(dòng)的此起彼伏，“美”成了一種被商家競(jìng)相運(yùn)作的商品。不過(guò)近來(lái)連連引發(fā)輿論嘩然的各地選美活動(dòng)，皆因千挑萬(wàn)選始出來(lái)的“美女”，在公眾心目中難以達(dá)成共識(shí)乃至貽笑大方……

希望選美不要僅僅停留在商家炒作概念、純功利性的低俗層面。如一項(xiàng)選美結(jié)果能成為我們共同享有的文化情感符號(hào)，這才越是民族的，越是世界的。就像我們中國(guó)人不管身處何地，只要提起西貂王楊四大美女，亦或是紅樓、三國(guó)、水滸、西游四大名著，都會(huì)情不自禁撥動(dòng)最深處的那根心弦，她們已經(jīng)不僅僅是一個(gè)低俗的商業(yè)炒作，而是一種共同記憶的符號(hào)，成為這個(gè)民族文化和種族命脈的傳承的載體，這才是選美活動(dòng)應(yīng)該擁有的靈魂所在。（劉春龍，中國(guó)網(wǎng)）

3．文明就像衛(wèi)生紙，沒(méi)事少扯！

據(jù)媒體報(bào)道，6月15日起，青島市南區(qū)24座公廁試點(diǎn)免費(fèi)提供衛(wèi)生紙。公廁管理員稱(chēng)，一盤(pán)270米長(zhǎng)的衛(wèi)生紙，平均每天用掉八九盤(pán)，除了正常使用很多都被浪費(fèi)了。管理員表示經(jīng)常遇到游客如廁后扯下一大截衛(wèi)生紙帶走，或者拿來(lái)擦鞋擦腳。

篇2

在日本人西周(1829-1897)之前，philosophy尚未被翻譯成“哲學(xué)”一詞，但是，在西方已經(jīng)實(shí)質(zhì)上有了“孔子的哲學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)”等說(shuō)法。從利瑪竇(1552一1610)算起，西方學(xué)者就開(kāi)始了以西方哲學(xué)“格義”中國(guó)傳統(tǒng)思想之歷程。到了黑格爾(1770-1831)，他也使用“中國(guó)哲學(xué)”“孔子哲學(xué)”等字眼闡述中國(guó)傳統(tǒng)思想。如他認(rèn)為，孔子哲學(xué)“是一種道德哲學(xué)”;孔子失掉官職后，“在他自己的朋友中過(guò)討論哲學(xué)的生活”。又說(shuō)，《論語(yǔ)》中所講，是“一種常識(shí)道德”，“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的”?？梢钥闯觯诟駹柌⒎欠裾J(rèn)中國(guó)有哲學(xué)，只是認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有思辨哲學(xué)。事實(shí)上，利瑪竇早就指出，“中國(guó)所熟習(xí)的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)”，“他們沒(méi)有邏輯規(guī)則的概念”。顯然，利瑪竇、黑格爾二人并未否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)思想中有“哲學(xué)”，只是認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)”僅為道德哲學(xué)，不夠“高明”而已。根本質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)思想“哲學(xué)”品格的，是胡塞爾(1859-1938)、海德格爾(1889一1976)、伽達(dá)默爾(1900一2002)等人。德里達(dá)(1930-2004)紹續(xù)前哲看法，明確提出了“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)理基礎(chǔ)問(wèn)題:          

哲學(xué)本質(zhì)上不是一般的思想，哲學(xué)與一種有限的歷史相聯(lián)，與一種語(yǔ)言、一種古希臘的發(fā)明相聯(lián):它首先是一種古希臘的發(fā)明，其次經(jīng)歷了拉丁語(yǔ)與德語(yǔ)“翻譯”的轉(zhuǎn)化等等，它是一種歐洲形態(tài)的東西，在西歐文化之外存在著同樣具有尊嚴(yán)的各種思想與知識(shí)，但將它們叫做哲學(xué)是不合理的。因此，說(shuō)中國(guó)的思想、中國(guó)的歷史、中國(guó)的科學(xué)等等沒(méi)有問(wèn)題，但顯然去談這些中國(guó)思想、中國(guó)文化穿越    歐洲模式之前的中國(guó)“哲學(xué)”，對(duì)我來(lái)說(shuō)則是一個(gè)問(wèn)題。，而當(dāng)它引進(jìn)了歐洲模式之后，它也就變成歐洲式的了，至少部分如此?！蚁胍f(shuō)的是我對(duì)這種非歐洲的思想決不缺乏敬意，它們可以是十分強(qiáng)有力的、十分必不可少的思想，但我們不能將之稱(chēng)為嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”。    

依上述德里達(dá)之見(jiàn):首先，從史實(shí)來(lái)看，“哲學(xué)”肇端于古希臘，發(fā)展成熟于歐洲，是歐洲文化形態(tài)的東西。其次，同樣是史實(shí)，“中國(guó)哲學(xué)”之產(chǎn)生、發(fā)展，是在引人“哲學(xué)”這種“歐洲模式”之后才有的事情。此前，中國(guó)歷史上從未有“哲學(xué)”這個(gè)“史實(shí)”存在。“中國(guó)哲學(xué)”實(shí)為近代中國(guó)學(xué)者引人“哲學(xué)”這種“歐洲形態(tài)的東西”之后，“歐洲式”了的“中國(guó)哲學(xué)”(即“西方哲學(xué)在中國(guó)”)。顯而易見(jiàn)，德里達(dá)這番論說(shuō)，是從“哲學(xué)”及“中國(guó)哲學(xué)”史實(shí)出發(fā)，對(duì)“哲學(xué)”及“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)理進(jìn)行辨析，其本人也一再申明無(wú)任何貶低中國(guó)傳統(tǒng)思想之意。    

史實(shí)不容假設(shè)，更無(wú)從質(zhì)疑。從中國(guó)思想學(xué)術(shù)史看，用“哲學(xué)”方法研究中國(guó)傳統(tǒng)思想，以及中國(guó)哲學(xué)學(xué)科產(chǎn)生，確實(shí)是在“穿越歐洲模式”之后。德里達(dá)的看法，不過(guò)道出了這個(gè)史實(shí)而已。而這一史實(shí)的揭示，卻足以對(duì)以往中國(guó)哲學(xué)研究構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn):其一，“穿越歐洲模式之前”(即引人西方哲學(xué)之前)的中國(guó)傳統(tǒng)思想中，到底有沒(méi)有“哲學(xué)”及其發(fā)展的“史實(shí)”?如果沒(méi)有，“穿越歐洲模式之前”的“中國(guó)哲學(xué)”及其發(fā)展史，其歷史依據(jù)和學(xué)理基礎(chǔ)何在?其二，近代以來(lái)“歐洲式”了的“中國(guó)哲學(xué)”，能否成為嚴(yán)格意義上“中國(guó)的哲學(xué)”?德里達(dá)如上關(guān)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)理之詰問(wèn)，姑名之曰“德里達(dá)問(wèn)題”(the Derrida problem) 。   

與“德里達(dá)問(wèn)題”同時(shí)，鄭家棟提出了“中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題”(the problem  of legitimacy of Chinese philosophy)，以反思中國(guó)哲學(xué)之“法”(“理?yè)?jù)”)。鄭氏說(shuō):“‘中國(guó)哲學(xué)之合法性’問(wèn)題的真實(shí)涵義在于:中國(guó)歷史上存在著某種獨(dú)立于歐洲傳統(tǒng)之外的‘中國(guó)哲學(xué)’嗎?或者說(shuō)，‘哲學(xué)’是我們?cè)忈屩袊?guó)傳統(tǒng)思想之一種恰當(dāng)?shù)姆绞絾?又究竟在什么意義上‘中國(guó)哲學(xué)’概念及其所表述的內(nèi)涵能夠得到恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，并取得充分的理?yè)?jù)？”他進(jìn)一步指出:         

由于作為近現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科門(mén)類(lèi)的“中國(guó)哲學(xué)”是中西文化交流后的產(chǎn)物，確切地說(shuō)，是引進(jìn)西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)詮釋中國(guó)思想的結(jié)果，這就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題:對(duì)于“中國(guó)哲學(xué)”來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)概念及方法的引進(jìn)是建立了某種不同于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)和表述方式，還是建立了“中國(guó)哲學(xué)”本身?換句話說(shuō)，抑或中國(guó)歷史上本不存在“哲學(xué)”這種東西，今天所謂“中國(guó)哲學(xué)”，乃是人們以某種取自歐美的“哲學(xué)的方式”解讀中國(guó)歷史上非哲學(xué)的文本創(chuàng)造出來(lái)的。此問(wèn)題干系甚大，因?yàn)槿绻艘徽摂喑闪?，則只存在 “中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史”，而并不存在一般意義上的“中國(guó)哲學(xué)史”，“中國(guó)哲學(xué)”一語(yǔ)的涵義也就可以等同于“哲學(xué)在中國(guó)”。   

篇3

（一）職場(chǎng)人際溝通要求

團(tuán)隊(duì)作業(yè)模式已成為現(xiàn)代組織內(nèi)部運(yùn)行的主要特征，因此提升高職學(xué)生職場(chǎng)人際溝通能力的要求便成為應(yīng)有之義。溝通能力包括語(yǔ)言組織能力、場(chǎng)合特定語(yǔ)言的應(yīng)用能力以及對(duì)隱語(yǔ)的理解能力等。作為最為基本的語(yǔ)言組織能力，則時(shí)常成為高職學(xué)生步入職場(chǎng)的軟肋，表現(xiàn)為要么詞不達(dá)意、要么語(yǔ)言過(guò)于雜亂等。

（二）職場(chǎng)情緒控制要求

高職學(xué)生步入職場(chǎng)，也意味著他們需要獨(dú)自面對(duì)人際交往對(duì)自身所帶來(lái)的負(fù)面情緒。這似乎與大學(xué)語(yǔ)文課程無(wú)關(guān)，實(shí)則不然。通過(guò)構(gòu)建學(xué)生內(nèi)在的人文涵養(yǎng)，將有助于他們通過(guò)“自我解嘲”的方式來(lái)轉(zhuǎn)移思緒，最終達(dá)到跳出負(fù)面情緒的效果。

二、解讀基礎(chǔ)上對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的功能分析

在上述解讀基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的功能可作以下三個(gè)方面的分析。

（一）知識(shí)傳遞功能

知識(shí)傳遞功能其實(shí)是當(dāng)前起到主導(dǎo)作用的功能定位，它成為現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。正因如此，前面筆者提到了“仍突出傳遞學(xué)理性和知識(shí)性”的問(wèn)題。這里需要強(qiáng)調(diào)，盡管這種單一功能影響到了大學(xué)語(yǔ)文課程的地位，但作為基礎(chǔ)仍要得到繼承。

（二）行為訓(xùn)練功能

“基于工作過(guò)程導(dǎo)向”作為高職教學(xué)、教改的指導(dǎo)思想，也應(yīng)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中得到貫徹。因此，還應(yīng)將行為訓(xùn)練功能設(shè)置為功能之一。在于職業(yè)素養(yǎng)相契合下，須提升高職學(xué)生的人際溝通能力?？梢?jiàn)，語(yǔ)言組織、場(chǎng)合特定語(yǔ)言應(yīng)用等便構(gòu)成了行為訓(xùn)練的內(nèi)容。

（三）意識(shí)提升功能

這里的“意識(shí)”可以界定為人文意識(shí)，即使學(xué)生在面臨職業(yè)困境和不良職場(chǎng)環(huán)境時(shí)，也能以一種超脫的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)，并在自我解嘲中使自己在職業(yè)思想上不斷趨于成熟。事實(shí)表明，通過(guò)對(duì)篩選后的文學(xué)作品的鑒賞和學(xué)習(xí)，將有助于學(xué)生獲得意識(shí)上的提升。

三、分析引導(dǎo)下的優(yōu)化措施構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在分析引導(dǎo)下，針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化措施可從以下四個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建。

（一）增強(qiáng)對(duì)教學(xué)功能的認(rèn)識(shí)

有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，即講授大學(xué)語(yǔ)文的教師普遍存在職業(yè)疲勞感，這或許與課程當(dāng)前的地位有關(guān)。但在重建大學(xué)語(yǔ)文課程地位時(shí)，根本還在于教師們的努力。因此，應(yīng)在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)引入對(duì)教學(xué)功能認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，并在集體智慧的支撐下不斷創(chuàng)新功能定位。

（二）完善教學(xué)內(nèi)容板塊設(shè)計(jì)

根據(jù)功能分析所得到的結(jié)論，需要將內(nèi)容板塊細(xì)分為基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)、能力訓(xùn)練、職場(chǎng)意識(shí)提升等三個(gè)部分。有條件的高職院?？梢越M織師資編撰校本課程，從而明確教學(xué)的內(nèi)容。對(duì)于大多數(shù)高職院校來(lái)說(shuō)，則可以通過(guò)編撰教案和集體備課的形式，來(lái)分別完成對(duì)這三部門(mén)內(nèi)容的講授。

（三）創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容知識(shí)體系

當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材仍然是按照學(xué)理性知識(shí)體系來(lái)編撰的，從而與職業(yè)教育的要求不相容，也與提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)要求相背離。因此，在以教材為藍(lán)本的同時(shí)，教師應(yīng)緊密?chē)@著三個(gè)板塊的教學(xué)內(nèi)容，廣泛收集相應(yīng)的素材。其中，在意識(shí)提升板塊領(lǐng)域的素材收集應(yīng)成為重點(diǎn)。

（四）完備教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè)

作為一個(gè)完整的教學(xué)流程，需要在最后建立起科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，該評(píng)價(jià)機(jī)制不僅針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)，還應(yīng)針對(duì)教師的教學(xué)。對(duì)于前者而言，應(yīng)改變現(xiàn)有考試模式，即將情境能力考查也納入其中；對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，則需要加大學(xué)生評(píng)教、同行評(píng)教的力度，進(jìn)而督促教師將職教理念貫穿于課程教學(xué)中。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞 新課改 大學(xué)語(yǔ)文

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

語(yǔ)言是思維的外殼，是學(xué)習(xí)一切知識(shí)的工具。語(yǔ)言能力的高低直接影響著個(gè)體的思維能力以及綜合素質(zhì)的發(fā)展。從目前大學(xué)生的綜合表現(xiàn)分析來(lái)看，他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)不夠牢固，需要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能夠不斷地夯實(shí)他們的文學(xué)素養(yǎng)、拓展他們的思維能力與創(chuàng)造力，為其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供活力。

1大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀分析

1.1有些院校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的重視程度不夠

有些院校的大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)日益減少，甚至取消了課程的設(shè)置，造成了學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的缺失。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的年代，大學(xué)生如果不能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，很難展現(xiàn)出自己的優(yōu)秀之處，從而影響進(jìn)步。

1.2教學(xué)方法和手段比較單調(diào)

語(yǔ)文教學(xué)的手段和方法過(guò)于單一，采取的大多是"填鴨式"教學(xué)，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭煩情緒，無(wú)法融入到課堂教學(xué)中來(lái)。盡管不少高新技術(shù)被運(yùn)用到了教學(xué)中，但由于教師認(rèn)識(shí)的不足以及課件更新不及時(shí)等原因，教學(xué)手段沒(méi)有發(fā)生根本的變化，很難真正發(fā)掘出語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科所蘊(yùn)含的審美情趣、情感價(jià)值以及人文氣息。

1.3師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待加強(qiáng)

大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)公共性的課程，很多教師認(rèn)為從事專(zhuān)業(yè)化的課程教學(xué)能夠得到更多的關(guān)注，就現(xiàn)實(shí)意義而言，有利于他們的薪資待遇的提高，有利于職稱(chēng)評(píng)定，因此從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師有些是非中文專(zhuān)業(yè)的老師，有些是學(xué)校剛招聘的年輕教師，這就導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)師資隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)不合理、師資整體素質(zhì)不高等問(wèn)題，不僅阻礙了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平的提高，而且在一定程度上限制了青年教師的進(jìn)步與成長(zhǎng)。

2完善大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的良好對(duì)策

2.1與人文素質(zhì)教育相結(jié)合

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注重與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，不僅能夠滿(mǎn)足學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展需要，而且利于大學(xué)語(yǔ)文的改革與創(chuàng)新。首先，語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科本身具有人文性的基本特征。在教學(xué)過(guò)程中，一方面要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本能力；另外一方面則是借助開(kāi)放式的教學(xué)手段，如主題性的語(yǔ)文拓展訓(xùn)練活動(dòng)、詩(shī)歌比賽等形式，在更大程度上{動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中的興趣和熱情。在潛移默化中不僅夯實(shí)了學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)以及人文素養(yǎng)，而且為教學(xué)手段的創(chuàng)新埋好了伏筆。其次，要注重在教學(xué)中拓寬學(xué)生的文化視野，如在語(yǔ)文作品分析中，把與作品相關(guān)的時(shí)代特色以及文化內(nèi)容告知學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品有著更深層次的把握，以便找尋出其中的文化內(nèi)涵。在課堂教學(xué)中將個(gè)體的思考、文化知識(shí)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生站在更高的角度去理解作品。再次，在語(yǔ)文教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生情感的培育，在貼近學(xué)生情感世界與心靈世界的前提下，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。這就要求大學(xué)語(yǔ)文教師要以健康的情感、良好的形象以及積極飽滿(mǎn)的熱情營(yíng)造出一種和諧的課堂氛圍，給學(xué)生一個(gè)好印象。

2.2借助多媒體信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，多媒體信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)各行各業(yè)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要想增強(qiáng)時(shí)代性、技術(shù)性，可以結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，將多媒體信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合進(jìn)來(lái)。（1）通過(guò)圖片、聲音、視頻等媒介讓教學(xué)內(nèi)容變得活靈活現(xiàn)，吸引學(xué)生的注意力。教學(xué)內(nèi)容可以不依托于語(yǔ)文課本，如可以在班級(jí)播放知名人物記錄、哲理性電影、生活中的感人事跡等，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)從實(shí)際生活中去感知語(yǔ)文知識(shí)的魅力和作用，在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的同時(shí)也督促了大學(xué)生朝著更加正確的軌道邁進(jìn)。（2）為了掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，同時(shí)也在一定程度上減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，教師可以運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)建一套科學(xué)的考核體系，內(nèi)容既能考察學(xué)生綜合運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，對(duì)語(yǔ)文名篇的理解程度，又能考察學(xué)生平時(shí)在課堂中的表現(xiàn)以及平時(shí)所參加的各種語(yǔ)文活動(dòng)，為教師的教學(xué)提供良好的改革參考。（3）為了拉近師生之間的距離，教師可以結(jié)合實(shí)際，建立班級(jí)專(zhuān)屬的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)QQ、微博、微信、博客等加強(qiáng)與學(xué)生間的溝通和交流，以親和的形象獲得學(xué)生的支持和擁護(hù)，鼓勵(lì)學(xué)生積極說(shuō)出對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的看法和建議，從而為師生關(guān)系的融洽、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的完善提供不可替代的活力因素。

2.3創(chuàng)新教學(xué)方式方法

教學(xué)方式方法的創(chuàng)新除了上文所提到的運(yùn)用多媒體信息技術(shù)之外，還要?jiǎng)?chuàng)新考試模式，將傳統(tǒng)意義上的一張?jiān)嚲?定勝負(fù)"的考試模式轉(zhuǎn)變成多方式綜合的考試模式，具體包括課堂討論、期末考試、課程論文以及學(xué)生課堂表現(xiàn)等多個(gè)方面，體現(xiàn)出每個(gè)學(xué)生不同的閃光點(diǎn)。再者，可以嘗試運(yùn)用大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社團(tuán)活動(dòng)與課外活動(dòng)開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)工作，如開(kāi)展以"保護(hù)民族文化、守衛(wèi)精神家園"的課外活動(dòng)，讓大學(xué)生自由發(fā)揮，在活動(dòng)中可以朗誦詩(shī)歌、歌唱愛(ài)國(guó)名曲、分享優(yōu)美文章等，通過(guò)這樣的活動(dòng)，讓學(xué)生借助實(shí)際的行動(dòng)來(lái)傳承人文精神，弘揚(yáng)民族文化，陶冶情操，凈化心靈，這比在課堂中單純講解教學(xué)內(nèi)容所獲得的效果要好很多。

2.4提高大學(xué)語(yǔ)文教師的整體素質(zhì)

學(xué)校要結(jié)合實(shí)際情況，通過(guò)引進(jìn)優(yōu)秀人才、提高薪資待遇、拓展教師教學(xué)工作評(píng)價(jià)指標(biāo)等措施，引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)教師積極、主動(dòng)融入到大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)工作中去。與此同時(shí)，學(xué)校要給予教師更多參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，通過(guò)推薦優(yōu)秀教師出國(guó)深造、語(yǔ)文教學(xué)技能專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、輪換教學(xué)、開(kāi)展教學(xué)交流會(huì)等方式，讓大學(xué)語(yǔ)文教師接觸到更多的知識(shí)與領(lǐng)域，從而為教學(xué)的開(kāi)展注入所需的因素。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文 課程改革 實(shí)踐 探索

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）30-0037-01

隨著高等教育普及的進(jìn)一步發(fā)展，高等院校為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，不斷強(qiáng)化培養(yǎng)人才的職業(yè)能力，加大對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的實(shí)訓(xùn)，在課程設(shè)置方面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課程。與此相反的是，作為能夠提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力、傳承傳統(tǒng)文化精髓、提升精神文明的大學(xué)語(yǔ)文課程越來(lái)越不受重視，忽視人文素質(zhì)教育的現(xiàn)象在高職學(xué)院屢見(jiàn)不鮮。所以，要全面提高高職學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，必須重視大學(xué)語(yǔ)文的地位，研究其性質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行改革，把語(yǔ)文作為一門(mén)綜合課程和技能課程來(lái)開(kāi)設(shè)。要突破原有的教學(xué)模式，從寫(xiě)作、聽(tīng)說(shuō)、閱讀等方面建立培養(yǎng)語(yǔ)文職業(yè)應(yīng)用能力的課程體系，以解決高職學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力不足和需求提升的矛盾。

一 高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程的現(xiàn)狀

第一，大學(xué)語(yǔ)文的地位日趨尷尬。由于該課程不能代表高職院校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，所以導(dǎo)致高職院校不重視大學(xué)語(yǔ)文課程。學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課很重要，公共基礎(chǔ)課可有可無(wú)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降。

第二，大學(xué)語(yǔ)文的教材得不到認(rèn)可。高職院校采用的《大學(xué)語(yǔ)文》教材編寫(xiě)方法古老而陳舊，缺乏吸引力，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，提不起學(xué)生興趣，也就難以引起學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的重視。

第三，教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一。不少教師依舊采用“填鴨式”等老式教學(xué)方法，從頭講到尾單調(diào)的教學(xué)方式，無(wú)法讓學(xué)生領(lǐng)略到語(yǔ)文的魅力。

第四，師資隊(duì)伍建設(shè)薄弱。語(yǔ)文教師隊(duì)伍被日益邊緣化，往往學(xué)歷低、職稱(chēng)低、自我評(píng)價(jià)也低。大學(xué)語(yǔ)文老師失去了“研究方向”，在教師隊(duì)伍中處于“弱勢(shì)群體”地位。

二 高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程改革的實(shí)踐

第一，更新教學(xué)內(nèi)容。（1）將文學(xué)作品進(jìn)行遴選，分成必讀、選讀、自讀三類(lèi)，縮減授課內(nèi)容，增加“口語(yǔ)、寫(xiě)作與評(píng)讀”的內(nèi)容。（2）應(yīng)用寫(xiě)作采用最新科研成果及新理論進(jìn)行教學(xué)。（3）將“口語(yǔ)”“寫(xiě)作”“閱讀理解”的大量訓(xùn)練內(nèi)容延伸到課外校園文化實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐之中。（4）寓完善人格、陶冶情操、提高技能、滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要于語(yǔ)文教育之中。（5）提倡古詩(shī)文誦讀，在誦讀中品味古詩(shī)文所提供的文學(xué)滋養(yǎng)，感受融會(huì)在詩(shī)文中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守。

第二，開(kāi)展豐富多彩的課外拓展教育。在課外“活動(dòng)教學(xué)”的廣闊天地里組織豐富多彩的“三字一話”“三報(bào)一文”“三賽一班”“三辦一社”等一系列語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)課，提高學(xué)生創(chuàng)新的實(shí)踐能力，為學(xué)生今后走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。（1）引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，讓他們?cè)陂喿x中根據(jù)自身情況提出問(wèn)題。（2）巧妙地將新老知識(shí)、課內(nèi)外知識(shí)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生自主解疑的能力。（3）依據(jù)教材內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)文章或書(shū)籍，潛移默化地誘發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣。

第四，采用多樣的教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將優(yōu)質(zhì)的教育資源與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，以學(xué)生的個(gè)別化學(xué)習(xí)為主要特征，采用開(kāi)放、協(xié)作、隨時(shí)隨地教與學(xué)的方式，達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)。將知識(shí)點(diǎn)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)直觀地呈現(xiàn)于學(xué)生面前，豐富的網(wǎng)絡(luò)資源能有效地提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力。

三 高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程改革的探索

第一，建立語(yǔ)文應(yīng)用能力考核機(jī)制?？山o企業(yè)招聘人才提供語(yǔ)文應(yīng)用能力考核依據(jù)和結(jié)果；促使各高職院校真正以職業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行語(yǔ)文課程改革，改變高職語(yǔ)文課程體系不適應(yīng)市場(chǎng)需求的現(xiàn)狀；可以讓學(xué)生了解企業(yè)的需要，有目標(biāo)、有針對(duì)性地去學(xué)習(xí)，以提高自己的各項(xiàng)語(yǔ)文應(yīng)用能力。

第二，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須瞄準(zhǔn)市場(chǎng)，以用人單位對(duì)人才的需求為標(biāo)準(zhǔn)，立足于重點(diǎn)培養(yǎng)與學(xué)生專(zhuān)業(yè)密切聯(lián)系的能力，堅(jiān)持以“必須”和“夠用”為度，突出針對(duì)性和適用性，按照不同的專(zhuān)業(yè)和崗位的需要，安排大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，充分體現(xiàn)高職的教學(xué)特色，為就業(yè)服務(wù)。

第三，安排好大學(xué)語(yǔ)文的延伸教學(xué)。學(xué)好大學(xué)語(yǔ)文僅靠小課堂不行，僅靠幾十節(jié)課也不行，還應(yīng)與文化素質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。高職院?？梢蚤_(kāi)設(shè)唐詩(shī)宋詞鑒賞、明清小說(shuō)鑒賞、外國(guó)文學(xué)賞析等文學(xué)選修課，滿(mǎn)足學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。

第四，大學(xué)語(yǔ)文還要樹(shù)起國(guó)際化的教學(xué)觀。目前中國(guó)正不斷走向國(guó)際化，這就要求我們應(yīng)該加強(qiáng)互相了解，從而找到共同合作的基礎(chǔ)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)反映出在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，東西方不同文化價(jià)值理念不同程度的滲透。

參考文獻(xiàn)

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[2]藝丹.“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)改革的思考與實(shí)踐[J].華北航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）

篇6

高職高專(zhuān)院校在人才培養(yǎng)方案上直接就明確了要以職業(yè)技能為主，以就業(yè)為導(dǎo)向，以適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)公共服務(wù)的需要作為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)促使了高職高專(zhuān)院校在大學(xué)課程的設(shè)置上往往重視技能性的課程，而輕視人文性的課程，尤其是工科學(xué)校在課程的設(shè)置上體現(xiàn)得最為明顯。因此大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課在很多高校里一直是作為公共課來(lái)設(shè)置，甚至于有些院校還把它作為一門(mén)選修課來(lái)設(shè)置，學(xué)生想選就選，不想選就不選。而事實(shí)上高職高專(zhuān)院校的學(xué)生不僅在文化層次上要差于本科院校的學(xué)生，在人文素養(yǎng)上也往往是落后一截。這時(shí)學(xué)生再以公共課、選修課的態(tài)度來(lái)對(duì)待大學(xué)語(yǔ)文，他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)熱情就更難以得到正確的引導(dǎo)。事實(shí)上每一個(gè)非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生都應(yīng)學(xué)學(xué)語(yǔ)文課程，學(xué)生不應(yīng)以選修課、公共課的態(tài)度來(lái)對(duì)待。學(xué)校在設(shè)置這門(mén)課程時(shí)應(yīng)列入必修課程，從宏觀上首先確立它的地位，重視它的作用，才能使學(xué)生和老師在思想上重視這門(mén)課程，便于課堂教學(xué)的開(kāi)展。

2技能和人文并重

對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)精力主要是放在專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)上，尤其是理工科類(lèi)學(xué)生。所以我們?yōu)榱伺囵B(yǎng)全面性人才，應(yīng)針對(duì)他們多開(kāi)設(shè)文史哲方向的輔助課程，便于大學(xué)語(yǔ)文的消化吸收。大學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)上也應(yīng)以文學(xué)審美為主，以情操的陶冶、人格的完善、修養(yǎng)的培養(yǎng)作為學(xué)習(xí)要領(lǐng)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。我們的大學(xué)教育不應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)歷高、文化低，知識(shí)多、素養(yǎng)差的“半成品”。我們培養(yǎng)的大學(xué)生不僅要掌握職業(yè)所需的技能，也需要掌握為人處世的法則。這樣當(dāng)他們走向社會(huì)，走向工作崗位時(shí)才能真正的適應(yīng)自己的社會(huì)角色，懂得如何生活，學(xué)會(huì)正確的活著。另一方面，大學(xué)語(yǔ)文課雖然重視人文性教育，但絕不是對(duì)技能教育的忽視或者不進(jìn)行技能培養(yǎng)。大學(xué)生在自己的專(zhuān)業(yè)課程上可以學(xué)習(xí)掌握本專(zhuān)業(yè)技能，而在大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)里也能學(xué)得某些未來(lái)職業(yè)所必備的技能。實(shí)際上在語(yǔ)文的教學(xué)里除了有人文素養(yǎng)的陶冶，還會(huì)穿插了部分技能訓(xùn)練。比如在寫(xiě)作這一部分，其實(shí)就是對(duì)學(xué)生將來(lái)的職業(yè)技能進(jìn)行訓(xùn)練。當(dāng)他們走上工作崗位后，不可避免地會(huì)寫(xiě)工作情況匯報(bào)等類(lèi)型的應(yīng)用文，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中能有效地提高他們這方面的能力。而作為授課老師還可以在教學(xué)里適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人文和技能的雙結(jié)合，比如寫(xiě)讀后感既能培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，還能提高寫(xiě)作技能?？傮w上，人文素養(yǎng)的提高有利于職業(yè)技能的完善，職業(yè)技能的充實(shí)體現(xiàn)了個(gè)人素養(yǎng)的水平，二者可以說(shuō)是相輔相成的。

3改變教學(xué)方法

大學(xué)語(yǔ)文課程在教學(xué)方法上往往比較傳統(tǒng)，少有革新。比如在講解作品這一部分，一般是按照作家簡(jiǎn)介、作品賞析、作家總結(jié)三個(gè)步驟進(jìn)行，這種教學(xué)方法比較古板老套單一。所以學(xué)生久而久之會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，逐漸失去學(xué)習(xí)熱情。因此大學(xué)語(yǔ)文教師在講授中可以多運(yùn)用幾種方法穿行，使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)變得生動(dòng)活潑?，F(xiàn)在高校里基本都實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)，我們就可以利用多媒體手段來(lái)豐富教學(xué)。比如講解詩(shī)歌的時(shí)候播放一些朗誦的錄音，讓學(xué)生從聽(tīng)的過(guò)程里感悟詩(shī)歌的情感、意境，然后再讓學(xué)生自己模仿錄音去朗讀作品。這樣的做法可以避免教師從頭講到尾過(guò)于單一的缺點(diǎn)，也能使學(xué)生更能身臨其境地感受詩(shī)歌之美。再比如講解小說(shuō)的時(shí)候，由于長(zhǎng)篇小說(shuō)很長(zhǎng)，有不少學(xué)生并沒(méi)有讀過(guò)原著，所以大學(xué)語(yǔ)文課本里小說(shuō)節(jié)選的部分還不足以使學(xué)生深入了解作品信息，這時(shí)老師就可以播放一些小說(shuō)改編的電視劇或者電影，一方面可以在有限的時(shí)間里使學(xué)生迅速掌握小說(shuō)內(nèi)容，另一方面還能使學(xué)生對(duì)小說(shuō)的人物有了感性的認(rèn)識(shí)。此外針對(duì)不同系別的學(xué)生，在課堂上還可以調(diào)動(dòng)他們的專(zhuān)業(yè)特色以豐富教學(xué)，比如美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，完全可以讓他們根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌意境畫(huà)上一幅生動(dòng)的畫(huà)。而音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則可以利用自己的特長(zhǎng)將某些詩(shī)句、小說(shuō)改編成歌曲。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又突出了他們的專(zhuān)業(yè)特色，還加深了大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)印象，避免了教師在課堂上的“一言堂”現(xiàn)象，可以說(shuō)是一舉多得。以上只是借助外在手段來(lái)豐富大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，而在實(shí)際教學(xué)里更多的還是要借助教師自己的方法來(lái)豐富教學(xué)。比如在講解過(guò)程里可以穿插使用比較法、體驗(yàn)法、聯(lián)系法、探索法等方法。如將多個(gè)作家進(jìn)行對(duì)比，或者將多個(gè)作品進(jìn)行對(duì)比，甚至進(jìn)行古今對(duì)比，中外聯(lián)系，這樣做的好處就是能使學(xué)生溫故知新，既學(xué)習(xí)了新的作品，又不忘以往學(xué)過(guò)的知識(shí)，有利于加深學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。另外，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)作品這一部分時(shí)，向老師反映學(xué)習(xí)起來(lái)很吃力。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)作品是文言文，有些字詞學(xué)生不認(rèn)識(shí)，語(yǔ)句也看不懂，很難理解作品內(nèi)容，更難以對(duì)這部分作品產(chǎn)生興趣。而目前全社會(huì)都處于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的大潮里，作為大學(xué)語(yǔ)文老師，必須要有耐心地去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，想方設(shè)法使同學(xué)們對(duì)這部分作品感興趣。比如可以給他們講講古代人的生活，吃飯穿衣出行禮儀等等，使學(xué)生對(duì)古人的生活狀態(tài)有一個(gè)稍微感性點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。然后再聯(lián)系作品給學(xué)生分析作家的生活狀態(tài)，思想狀況，寫(xiě)作背景，這樣就有利于使學(xué)生把興趣轉(zhuǎn)移到要學(xué)習(xí)的作品里去。

4調(diào)整教學(xué)重點(diǎn)

為了提高大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，除了可以改變教學(xué)方法以外，還可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)重點(diǎn)。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，第二是增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)里，很多教材在選取作品時(shí)基本上是以中國(guó)文學(xué)為主，外國(guó)文學(xué)為輔，古代文學(xué)為主，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為輔來(lái)設(shè)置講授內(nèi)容的。所以我們很多老師在教學(xué)里也是主講古代部分，略講現(xiàn)代部分，主講中國(guó)文學(xué)，略講外國(guó)文學(xué)。當(dāng)然這樣的情況也有一定的原因，那就是大學(xué)語(yǔ)文課程課時(shí)量確實(shí)有限。在大部分的高職高專(zhuān)院校，大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)一般都只有32節(jié)課左右，課時(shí)的壓縮也不可能讓老師在課堂上有太多的發(fā)揮，做到面面俱到。盡管課時(shí)有限，我們也要盡量使教學(xué)內(nèi)容的涉足面變得寬闊一些。所以我們應(yīng)改變固有模式，盡可能地做到古代與現(xiàn)代并重，中國(guó)與外國(guó)齊舉。我們不應(yīng)把視野局限于某一點(diǎn)，更重要的是我們要給學(xué)生一個(gè)更為寬廣的視角去看待世界，培養(yǎng)他們完善的知識(shí)體系和人格修為，而不是讓學(xué)生只掌握了單一的知識(shí)點(diǎn)就大功告成。在這一點(diǎn)上就正如中國(guó)古人所說(shuō)的要兼收并蓄，厚積薄發(fā)。此外，在大學(xué)語(yǔ)文課程里主要還是老師講授為主，學(xué)生實(shí)踐的部分很少，甚至沒(méi)有。所以我們還應(yīng)在教學(xué)里多加強(qiáng)學(xué)生讀、寫(xiě)的練習(xí)，讓學(xué)生多讀書(shū)，多寫(xiě)作，以免造成只會(huì)空想，不會(huì)動(dòng)筆的結(jié)果。比如在課堂上要經(jīng)常讓學(xué)生站起來(lái)朗讀文章，既可以鍛煉他們的口語(yǔ)表達(dá)，又可以加深對(duì)作品的理解。再比方說(shuō)，很多學(xué)生現(xiàn)在文體不分，連基本的常用文體都還搞不清楚。一份請(qǐng)假條包含幾十個(gè)字但都還說(shuō)不清楚請(qǐng)假原因，或者一份求職信不能恰當(dāng)?shù)亟榻B自己，甚至還錯(cuò)漏百出。更有甚者，連基本的寫(xiě)作格式都是錯(cuò)誤的。還有的同學(xué)遇到要寫(xiě)的作業(yè)，通通去網(wǎng)絡(luò)上下載抄襲，就算抄好了還存在一大堆錯(cuò)字。造成這樣局面，不僅僅是大學(xué)生在中學(xué)里沒(méi)有學(xué)好語(yǔ)文，還有身為大學(xué)語(yǔ)文老師也沒(méi)有盡到自己的責(zé)任。所以作為大學(xué)語(yǔ)文的教師，在教學(xué)里不僅要注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，還要適當(dāng)?shù)赜?xùn)練學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，適時(shí)地布置一些作業(yè)讓學(xué)生去鍛煉，通過(guò)練習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，以此給學(xué)生糾錯(cuò)。

5建立優(yōu)秀的師資隊(duì)伍

篇7

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文；學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)探究

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0103-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.050 [本刊網(wǎng)址]http：∥

雖然大學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的最佳途徑，但是大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程、各種社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)在實(shí)際的大學(xué)生活中占有著主要地位，很多學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)視而不見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)學(xué)語(yǔ)文對(duì)日后的個(gè)人發(fā)展沒(méi)有多大用處；學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度在一定程度上降低了語(yǔ)文教師的教學(xué)積極性，另外，教師的教學(xué)觀念落后，教學(xué)方法單一，使得語(yǔ)文課堂枯燥無(wú)味，學(xué)生也就沒(méi)有了學(xué)習(xí)的興趣。種種原因的存在，使得大學(xué)語(yǔ)文逐漸被邊緣化，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)顯得尤為重要。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

目前來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。當(dāng)前，大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，越來(lái)越多的學(xué)生看重的是學(xué)科的實(shí)用性，認(rèn)為語(yǔ)文在以后的工作中沒(méi)有多大用途，且大學(xué)語(yǔ)文學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，甚至有的大學(xué)生想要避開(kāi)語(yǔ)文課堂，這對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是極其不利的。另外，傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)處在信息爆炸的時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得沒(méi)有吸引力，種種問(wèn)題的出現(xiàn)，為大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)帶來(lái)了難度。

二、大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）大學(xué)語(yǔ)文被“邊緣化”，教材單一

雖然大學(xué)語(yǔ)文是大多數(shù)高職院校的基礎(chǔ)公共課程，但是在實(shí)際教學(xué)中卻被“邊緣化”。由于在大學(xué)里語(yǔ)文不是一門(mén)獨(dú)立的課程，并且是一門(mén)不具備學(xué)術(shù)性的課程，因此大多數(shù)院校都把它作為一門(mén)公共選修課，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)完全看學(xué)生有沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣。除此之外，大學(xué)語(yǔ)文的課程教材也是各種各樣的，針對(duì)性不強(qiáng)，課本內(nèi)容缺乏時(shí)代性，知識(shí)結(jié)構(gòu)體系有待進(jìn)一步完善，用這種教材進(jìn)行教學(xué)更加提不起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文處于邊緣化的位置。

（二）語(yǔ)文教師的教學(xué)方法使用不當(dāng)

在高職院校中，一部分語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中使用的教學(xué)方法不恰當(dāng)，在課程講授的過(guò)程中過(guò)度重視對(duì)學(xué)術(shù)的講解和研究，專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)的教學(xué)方法使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度，很難培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也就無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。另外，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不注重因材施教，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中一直處于被動(dòng)地位，這樣既沒(méi)有學(xué)習(xí)效率也沒(méi)有教學(xué)質(zhì)量。因此，教師必須要?jiǎng)?chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)的方式方法。

（三）課程考核模式單一

在對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平進(jìn)行測(cè)試的形式上，大多數(shù)高職院校采用的是閉卷考試的單一模式，一張?jiān)嚲砜此祁}型多樣，實(shí)際上并不能真正測(cè)試出學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)能力。另外，這種單一的考核模式使得大部分學(xué)生只是為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，臨近期末，學(xué)生常常采取突擊復(fù)習(xí)的方式，短期內(nèi)記住大量的知識(shí)點(diǎn)以應(yīng)付考試，而考試過(guò)后，所保存的短期記憶很快被遺忘，不能從真正意義上達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的，從而也不利于對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、在大學(xué)語(yǔ)文中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的措施

（一）對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行新的定位并對(duì)教材進(jìn)行改革

目前，除個(gè)別高校之外，大學(xué)語(yǔ)文在大部分的高職院校中還處在正在建設(shè)的階段，設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程的目的是為題提升大學(xué)生的語(yǔ)文技能。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，高校要對(duì)語(yǔ)文課程進(jìn)行重新定位，它不能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在，它的知識(shí)面也不能僅僅局限在語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)上，應(yīng)該與其他學(xué)科進(jìn)行交叉學(xué)習(xí)。另外，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師講授的知識(shí)不要僅僅局限在課本，要在課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)文方面知識(shí)的拓展，開(kāi)闊學(xué)生的視野，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)講，最主要的對(duì)文化意蘊(yùn)的體會(huì)與理解，把教材中的案例還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，進(jìn)行研究和探討，體會(huì)中華文化的博大精深，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在教材的編寫(xiě)上面，要突破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，根據(jù)大學(xué)生的整體語(yǔ)文水平進(jìn)行編寫(xiě)，順應(yīng)時(shí)展的潮流，強(qiáng)化語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，弱化較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性知識(shí)，涉及的知識(shí)面范圍要廣闊，從而開(kāi)闊學(xué)生的視野，增加學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備量，為培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）更新教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方式方法

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師是課堂的主體，學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者。更新教學(xué)模式，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，教師要營(yíng)造一種輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠放松下來(lái)，與教師進(jìn)行心與心的溝通交流，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，使學(xué)生的主觀能動(dòng)性能夠得到充分的發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法使得語(yǔ)文課堂枯燥無(wú)味，課堂對(duì)于學(xué)生沒(méi)有吸引力，無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，總是在課堂上做與語(yǔ)文課無(wú)關(guān)的事情，既浪費(fèi)生學(xué)僧學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)間，又不利于培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中看，語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式方法，教學(xué)方法要靈活，在課堂上可以采用朗誦、演講等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。另外，教師在實(shí)際教學(xué)中，要把多媒體充分利用起來(lái)，如今是信息化的時(shí)代，在課堂上，教師可以利用多媒體放映與語(yǔ)文相關(guān)影視資料、圖片等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在課下自己多搜集一些課外資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，拓寬自己的知識(shí)面，豐富自己的內(nèi)在精神，逐漸提升自己的人文素質(zhì)。

（三）改善考核機(jī)制

考試一般成為測(cè)試學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)的高低成為考核是否通過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，它帶來(lái)的弊端也是亟待解決的。學(xué)生為了應(yīng)付卷面考試，常常突擊復(fù)習(xí)，并沒(méi)有真正掌握所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵，造成書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐生活的分離。因此不能單單將卷面分?jǐn)?shù)作為考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。期末學(xué)業(yè)水平的測(cè)試的形式要多樣化，如將平時(shí)課堂表現(xiàn)的良好和學(xué)生自身的語(yǔ)文知識(shí)能力高低也作為測(cè)試的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，再與考試的形式相結(jié)合，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，使學(xué)生不再為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，而是進(jìn)行真正意義上的學(xué)習(xí)，親身體會(huì)中華文化的意蘊(yùn)，豐富精神內(nèi)涵，不斷提高自己的文化素質(zhì)。此外，還可以實(shí)行社會(huì)實(shí)踐加分機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，參加各種實(shí)踐活動(dòng)，接受各類(lèi)文化的熏陶，在無(wú)形中逐漸培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，而這些經(jīng)歷是書(shū)本上學(xué)不到的。

篇8

關(guān)鍵詞 思想政治教育工作 現(xiàn)存問(wèn)題 成因分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

大學(xué)生思想政治教育一直受到黨和政府的密切關(guān)注與高度重視，典型示范則是最傳統(tǒng)而又行之有效的方法，也是大學(xué)生思想政治教育工作的有效載體，它在大學(xué)生思想政治教育工作中具有典型的旗幟作用、感染作用和自我教育作用。筆者參與典型示范在大學(xué)生思想政治教育工作中的作用研究課題項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)遼寧近十所高校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，探討典型示范的現(xiàn)存問(wèn)題，并分析成因。

1 典型示范在大學(xué)生思想政治教育工作中的現(xiàn)存問(wèn)題

1.1 典型示范的選樹(shù)原則不明確

1.1.1 典型示范遠(yuǎn)離大學(xué)生生活

在學(xué)生眼中，典型示范評(píng)選的結(jié)果都是全面發(fā)展的非常出色的特例，而學(xué)校為了突顯典型的優(yōu)秀一面，不排除有夸大其詞的成分，甚至對(duì)先進(jìn)典型的不足遮遮掩掩，對(duì)毛病視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。在“您的身邊有您認(rèn)為的大學(xué)生典型示范人物嗎？”調(diào)查這項(xiàng)調(diào)查中，收回有效問(wèn)卷1220份，其中60.8%的同學(xué)認(rèn)為有，37.9%的同學(xué)認(rèn)為沒(méi)有。可見(jiàn)這種完美的典型在生活中并不真實(shí)存在，所以在大多數(shù)學(xué)生心中，他們與典型存在著難以逾越的巨大心靈鴻溝，典型的行為對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)很難做到，所以也就失去了典型評(píng)選的真實(shí)意義。典型的選取要做到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，學(xué)?？梢栽O(shè)定各種符合各個(gè)學(xué)院學(xué)生實(shí)際情況的評(píng)比，每年學(xué)生可以根據(jù)自身情況報(bào)名評(píng)比，這樣可以讓典型更有說(shuō)服力、感染力，同時(shí)讓學(xué)生有努力和學(xué)習(xí)的方向，做到典型大眾化、有效化。

1.1.2 典型示范的時(shí)代性不夠鮮明

當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生的目標(biāo)追求已經(jīng)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不僅僅注重思想的進(jìn)步和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀。因此，用傳統(tǒng)、古板、守舊、落伍等形象已經(jīng)不足以成為典型，更何況以此來(lái)說(shuō)服新時(shí)代的大學(xué)生呢！當(dāng)今的典型應(yīng)該能夠反映并增強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值，具有吸引力和凝聚力。實(shí)踐證明， 用具有時(shí)代特點(diǎn)的典型去教育大學(xué)生，才能適應(yīng)時(shí)代精神，順應(yīng)時(shí)代潮流，使他們自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.1.3 典型示范不夠大眾化

榜樣的力量是無(wú)窮的，但歸根到底要有可行性，可學(xué)性。在1204份問(wèn)卷中，632名學(xué)生認(rèn)為可能去參加，222名學(xué)生不會(huì)去參加，可見(jiàn)70%的學(xué)生沒(méi)有認(rèn)同感，不能積極參與到活動(dòng)中，那么典型示范的影響力也無(wú)法發(fā)揮作用。大學(xué)生典型應(yīng)該得到廣大師生的公認(rèn)，具有牢固的群眾基礎(chǔ)，學(xué)校樹(shù)立典型雖然在某種程度上優(yōu)越于普通同學(xué)和一般集體，但是最終還要?dú)w宿于大眾。所謂的“超人”“超級(jí)英雄”雖然感人，但不夠平民化，人性化，只有共同性才能使典型得到大眾的普遍認(rèn)可和接受，從而鼓勵(lì)學(xué)生見(jiàn)賢思齊，不斷完善自我，形成人人爭(zhēng)先進(jìn)的良好校園文化氛圍。

1.2 典型示范的選樹(shù)機(jī)制不健全

1.2.1 典型示范的選擇標(biāo)準(zhǔn)單一

不論是標(biāo)兵的評(píng)比，還是獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選，都是相近的內(nèi)容——選取學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生作為典型。于是我們常?？吹侥硞€(gè)同學(xué)一人獲得幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，而一些學(xué)習(xí)沒(méi)有足夠優(yōu)秀，但是其他方面很優(yōu)秀的同學(xué)卻沒(méi)有機(jī)會(huì)成為典型。這種沒(méi)有針對(duì)性的選準(zhǔn)會(huì)影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也會(huì)造成一些學(xué)生對(duì)學(xué)校的不滿(mǎn)和對(duì)自己能力的否定心理。學(xué)校應(yīng)該不僅僅單一地以學(xué)習(xí)為選準(zhǔn)，而是針對(duì)各個(gè)方面樹(shù)立典型，讓更多的學(xué)生展現(xiàn)閃光點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生全方位，多層次發(fā)展。

1.2.2 典型示范的后續(xù)培養(yǎng)不到位

學(xué)校選取一個(gè)典型之后，會(huì)舉行頒獎(jiǎng)儀式告之全校，但是忽略了之后的跟蹤培養(yǎng)工作，把典型教育作為了一種短期行為。典型不是自然成長(zhǎng)的，需要經(jīng)過(guò)組織的精心培養(yǎng)和教育，才能在今后的實(shí)踐過(guò)程中變得更加成熟，從而成為一個(gè)長(zhǎng)久的典型，時(shí)刻激勵(lì)著大學(xué)生。然而現(xiàn)在典型只是曇花一現(xiàn)，眾多典型在樹(shù)立之初備受關(guān)注，但是隨著時(shí)間的推移慢慢被遺忘，典型逐步落伍，喪失了典型的引導(dǎo)作用。所以，學(xué)校應(yīng)該給予典型一個(gè)后續(xù)的培養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行后續(xù)發(fā)展活動(dòng)，讓大學(xué)生時(shí)刻關(guān)注著他們，時(shí)刻激勵(lì)著大學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，這樣才能實(shí)現(xiàn)選取典型的實(shí)際意義。

1.2.3 典型示范的選取不夠民主

典型是學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活等方面發(fā)揮著先鋒模范作用的人，是學(xué)生的楷模，樹(shù)立的典型首先是要得到學(xué)生的認(rèn)可。 而大部分的典型都是學(xué)校在學(xué)生申報(bào)材料中選舉出來(lái)的，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)參與到典型的推薦、評(píng)選工作中。所以，學(xué)校應(yīng)該發(fā)動(dòng)“大眾評(píng)審團(tuán)”，讓學(xué)生參加選舉典型的投票活動(dòng)，杜絕有關(guān)人員內(nèi)定的情況發(fā)生，選出讓學(xué)生認(rèn)可、學(xué)校滿(mǎn)意的典型，從而增強(qiáng)典型的引導(dǎo)作用。

1.3 典型示范的推廣宣傳不到位

1.3.1 典型示范的宣傳方式單一缺少新意

目前對(duì)于典型的宣傳方法過(guò)于傳統(tǒng)，25.7%通過(guò)學(xué)?；顒?dòng)，16.7 %聽(tīng)周?chē)鷮W(xué)生說(shuō)，52.5%的學(xué)生通過(guò)海報(bào)宣傳，廣播，網(wǎng)絡(luò)等渠道。然而海報(bào)形式宣傳地點(diǎn)局限在校園中心，學(xué)生上課、下課匆匆路過(guò)，很少會(huì)駐足，宣傳效果十分有限；對(duì)于新興的宣傳傳媒應(yīng)用得不夠，不能很好地介入大學(xué)生的生活中去，既沒(méi)有時(shí)效性，也缺乏廣泛性。在信息發(fā)達(dá)的今天，互聯(lián)網(wǎng)是一種很好的宣傳媒介，手機(jī)是接收信息的最快渠道，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，打好網(wǎng)絡(luò)宣傳牌，讓更多的大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到典型的事例，也可以在細(xì)微處將典型滲透大學(xué)生的思想中去，例如：通過(guò)微信的方式，宣傳大學(xué)生典型。

1.3.2 典型示范缺少傳承性

“香港小姐”比賽是一種美的典型，她們?cè)谌温毜囊荒陜?nèi)要擔(dān)負(fù)使命前赴各地宣傳香港的形象并實(shí)踐香港小姐服務(wù)社會(huì)的使命，不停激勵(lì)著人們對(duì)美的追求，并且把美傳承下去。與之相比，我們的典型卻沒(méi)有相應(yīng)長(zhǎng)期的宣傳，只是一時(shí)地受人追捧，之后就被人遺忘，這些優(yōu)良品質(zhì)沒(méi)有感染給更多的人，沒(méi)有傳承下來(lái)，著實(shí)是一種可惜。所以，樹(shù)立典型之后，要相應(yīng)地做一定的宣傳，把典型的精神傳承下去，讓更多的大學(xué)生成為“典型”把優(yōu)點(diǎn)傳承下去。

1.3.3 典型示范的互動(dòng)性不突出

在“您是否接受過(guò)典型示范的大學(xué)生的幫助”調(diào)查中，66.3%學(xué)生沒(méi)有得到過(guò)幫助，21.6%學(xué)生偶爾會(huì)請(qǐng)他們幫助，12.1%經(jīng)常受到他們的幫助。典型被樹(shù)立后并沒(méi)有在實(shí)踐中進(jìn)行活動(dòng)，不能夠擔(dān)負(fù)責(zé)任，主動(dòng)發(fā)揮典型的作用，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)于典型僅僅了解大致的模型，而眾多的模型很難形成一個(gè)有利的整體形象意識(shí)融入到大學(xué)生的內(nèi)心。學(xué)生只有處于特定的角色和情境之中，通過(guò)親身實(shí)踐、體驗(yàn)，接觸到這些有血有肉的人物形象，才可能真正地被感染，被吸引。因此，典型應(yīng)該進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中給學(xué)生們一個(gè)具體的形象，讓大學(xué)生知道該如何向典范學(xué)習(xí)。

2 典型示范在大學(xué)生思想政治教育工作中的問(wèn)題成因分析

2.1 主體因素

大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，但是思想觀念、價(jià)值取向受到西方資本意識(shí)形態(tài)多元化文化思潮的沖擊與影響，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生會(huì)有一些特性，最為顯著的就是自我化傾向和功利化傾向。

2.1.1 自我化傾向

由于現(xiàn)代的家庭格局多是以獨(dú)生子女為主，在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的學(xué)生得到的關(guān)愛(ài)較多，付出的感情較少，使得他們比較自我，從而造成現(xiàn)代大學(xué)生以自我為中心，只考慮自我的利益和感受，認(rèn)為我就是我，無(wú)需效仿別人，會(huì)規(guī)劃自己的人生，選擇走自己設(shè)計(jì)的路。這種習(xí)慣就導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)思想政治教育的漠不關(guān)心，甚至產(chǎn)生事不關(guān)己高高掛起的消極心態(tài)，所以使得絕大部分的大學(xué)生面對(duì)典型示范的過(guò)程沒(méi)有良好的積極的健康的心態(tài)。

2.1.2 功利化傾向

在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，大學(xué)生雙向選擇的中國(guó)，大學(xué)教育的意義和價(jià)值主要存在于生存的角度、經(jīng)濟(jì)的角度，卻忽視了教育的非功利性意義和價(jià)值，教育往往被當(dāng)作是一種改善人的物質(zhì)生存狀況的投資行為。所以思想政治教育在大學(xué)生的整體素質(zhì)教育中所占比例不大。由于中國(guó)教育的特殊化現(xiàn)象，導(dǎo)致中國(guó)大學(xué)文化軟實(shí)力較為薄弱。從而典型示范的思想政治教育發(fā)展較為緩慢，落實(shí)較為遲滯。

2.2 客體因素

2.2.1 學(xué)校因素

學(xué)校教育是大學(xué)生思想政治教育的前沿陣地，但是良好的思想道德素質(zhì)不是一朝一夕就可以形成的。針對(duì)典型示范在大學(xué)生思想政治教育工作中存在的問(wèn)題，不僅僅是高校的問(wèn)題，而是各個(gè)教育階段共同聯(lián)動(dòng)的問(wèn)題。大學(xué)教育階段存在的問(wèn)題，與學(xué)生中學(xué)以及中學(xué)以前的學(xué)校教育不到位有著密切的關(guān)系。高校道德教育一直在搞，但是效果一直不明顯。因?yàn)椴簧賹W(xué)校德育教育重灌輸，輕實(shí)踐，也沒(méi)有強(qiáng)化校內(nèi)先進(jìn)典型、營(yíng)造學(xué)習(xí)示范的氛圍。在典型示范上，從選擇典型，培養(yǎng)典型到樹(shù)立典型的每個(gè)環(huán)節(jié)，都缺乏有效的機(jī)制，缺少有效的多方合作，甚至沒(méi)有形成一個(gè)完整的科學(xué)體系。即使在大學(xué)生思想政治教育工作中偶有實(shí)踐，也是缺乏強(qiáng)有力的執(zhí)行力來(lái)保證思想政治教育工作的切實(shí)效果。

2.2.2 社會(huì)因素

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【關(guān)鍵詞】微課;醫(yī)學(xué)五年一貫制專(zhuān)科;大學(xué)語(yǔ)文

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，基于移動(dòng)設(shè)備的學(xué)習(xí)形式已越來(lái)越受到大眾的認(rèn)可并不斷發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)在醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校的公共基礎(chǔ)課，如何發(fā)揮其傳承傳統(tǒng)文化、傳授語(yǔ)文應(yīng)用技能，陶冶情操，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、滿(mǎn)足社會(huì)多元化學(xué)習(xí)需求、深化教學(xué)改革和實(shí)現(xiàn)高校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享具有重要意義。下面就微課在醫(yī)學(xué)五年一貫制專(zhuān)科大學(xué)語(yǔ)文教育中的運(yùn)用談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

1微課及其教學(xué)特點(diǎn)

微課2009年起源于美國(guó)，以微型教學(xué)而開(kāi)發(fā)的微內(nèi)容，適合在線學(xué)習(xí)或移動(dòng)學(xué)習(xí)。“微課”是指教師在課堂內(nèi)外教育教學(xué)過(guò)程中圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)(重點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn))或技能等單一教學(xué)任務(wù)進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)方式。具有目標(biāo)明確、針對(duì)性強(qiáng)和教學(xué)時(shí)間短的特點(diǎn)?！拔⒄n”既有別于傳統(tǒng)單一資源類(lèi)型的教學(xué)課例、教學(xué)課件、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思等教學(xué)資源，又是在其基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的一種新型教學(xué)模式。1.1時(shí)間短、內(nèi)容精。隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入微時(shí)代，學(xué)生更關(guān)注微課堂，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，“微課”的時(shí)長(zhǎng)一般為10min左右。因此，相對(duì)于傳統(tǒng)的40min或45min的一節(jié)課的教學(xué)課來(lái)說(shuō)，“微課”越來(lái)越吸引更多當(dāng)代的高職學(xué)生。另一方面“微課”主要是為了突出課堂教學(xué)中重點(diǎn)、難點(diǎn)，更突顯教學(xué)內(nèi)容的精致。1.2情景化、形象化。微課是根據(jù)教學(xué)實(shí)踐的要求，將視頻作為載體，將教師在教學(xué)過(guò)程中圍繞教學(xué)重點(diǎn)或教學(xué)難點(diǎn)而展開(kāi)的教與學(xué)的過(guò)程全程記錄下來(lái)［1］。由于微課的主體以視頻呈現(xiàn)，學(xué)生在這種真實(shí)的、具體的、典型案例化的教學(xué)情景中易于接受知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。1.3移動(dòng)性、重復(fù)性。隨著手機(jī)、ipad、筆記本電腦等移動(dòng)終端設(shè)備的普及，微課學(xué)習(xí)的時(shí)間、場(chǎng)所更為隨意和便捷。草地、咖啡廳、交通工具上都可能成為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。而且對(duì)于難點(diǎn)、重點(diǎn)還可以做到反復(fù)、多次學(xué)習(xí)。拓展了學(xué)習(xí)時(shí)間、空間，提高學(xué)習(xí)效果。

2微課在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

2.1激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。大學(xué)語(yǔ)文在醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校只是一門(mén)公共基礎(chǔ)課，且學(xué)時(shí)少，內(nèi)容多。傳統(tǒng)的講授較難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。微課作為一種新的教學(xué)形式，特別適合語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)的配樂(lè)詩(shī)朗誦、優(yōu)秀作品欣賞、字詞對(duì)比辨析、精彩辯論大賽片段等以視頻展示的教學(xué)手段極易吸引學(xué)生的興趣，如能增加學(xué)生作品的交互更能引起師生的共鳴和互動(dòng)，極大地提高學(xué)習(xí)效果。2.2促進(jìn)自主學(xué)習(xí)。微課的微視化、碎片化、精致化，加之移動(dòng)終端設(shè)備的普及，學(xué)生學(xué)習(xí)的形式、時(shí)間、場(chǎng)所的隨意化、便捷化，再輔以有效的學(xué)習(xí)反饋機(jī)制，更促使學(xué)生學(xué)習(xí)的自主化。將傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)的被動(dòng)性轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到了培養(yǎng)，同時(shí)也激發(fā)了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)熱情。有效提高學(xué)生的主動(dòng)獲取知識(shí)的能力。2.3豐富第二課堂。開(kāi)展“第二課堂”教學(xué)，是豐富大學(xué)語(yǔ)文教育的必然手段，是對(duì)課堂教學(xué)在時(shí)空、內(nèi)容的補(bǔ)充。微課作為新興的教學(xué)模式，將優(yōu)秀文學(xué)作品，戲曲、影視片段、演講作品、辯論賽精彩場(chǎng)次展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有助于提高學(xué)生人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)水平。2.4提高教師的綜合能力。微課不僅有助于學(xué)生學(xué)習(xí)，更有利于教師的能力提升。在微課制作中，體現(xiàn)了教師的教學(xué)理念和設(shè)計(jì)。教師從內(nèi)容篩選、分解、腳本的設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)、后期編輯，基本扮演著編劇、導(dǎo)演和演員等多個(gè)角色。同時(shí)，還涉及計(jì)算機(jī)ppt、動(dòng)畫(huà)、聲像編輯等知識(shí)。這就要求教師必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新、不斷拓寬自己的知識(shí)面，加快教學(xué)方式和教學(xué)手段的改革力度。以適應(yīng)現(xiàn)代教育技術(shù)飛速的發(fā)展，全面提升自身的綜合素質(zhì)。

3微課在醫(yī)學(xué)五年一貫制專(zhuān)科大學(xué)語(yǔ)文教育的運(yùn)用

3.1詩(shī)詞作品情景呈現(xiàn)。對(duì)于優(yōu)秀詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，由于內(nèi)容相對(duì)較少，在微課制作時(shí)，將朗讀、音樂(lè)和適宜的背景視頻植入，讓學(xué)生從聲、音、視覺(jué)對(duì)作品全方位感受和領(lǐng)悟，讓學(xué)生自然地融入一種真實(shí)、形象的意境。再加上教師適宜的重點(diǎn)精講，往往就會(huì)取得事半功倍的教學(xué)效果。3.2文學(xué)作品的精彩片段。對(duì)于一些優(yōu)秀長(zhǎng)篇作品的精彩片段，我們也可以通過(guò)微課來(lái)學(xué)習(xí)。如《雷雨》可精選戲曲或者影視劇中的某個(gè)精彩片段，讓學(xué)生在欣賞作品的同時(shí)，對(duì)作品的內(nèi)涵和作者要表達(dá)的思想通過(guò)影視作品的精彩片段加上呈現(xiàn)。3.3作品背景和作者簡(jiǎn)介。醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大多來(lái)源于是理工類(lèi)考生，加之專(zhuān)科層次學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱。為加深對(duì)作品的理解，作者所處的時(shí)代背景尤為重要，如唐宋時(shí)代若干膾炙人口的詩(shī)詞，與當(dāng)時(shí)盛世時(shí)期的社會(huì)背景密不可分，那將相關(guān)課文的時(shí)代背景及作者的生平利用微課予以呈現(xiàn)，不僅豐富學(xué)生的人文知識(shí)，更有利于學(xué)生對(duì)作品的理解和把握。3.4字詞、成語(yǔ)學(xué)習(xí)。對(duì)于字詞本義、成語(yǔ)、典故等的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。但課堂講授較為枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高。但利用微課聲像、動(dòng)畫(huà)加以闡述，就能將枯燥的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為生動(dòng)有趣的影像，如能配以作業(yè)或練習(xí)的互動(dòng)游戲，將易于混淆的字詞通過(guò)娛樂(lè)方式反復(fù)練習(xí)，更能讓學(xué)生記憶深刻，有效提高學(xué)習(xí)興趣和效率。3.5語(yǔ)文應(yīng)用能力。作為醫(yī)學(xué)生，語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng)也至關(guān)重要。議論文、說(shuō)明文、記敘文，包括各種請(qǐng)示、報(bào)告、總結(jié)等?？衫梦⒄n知識(shí)碎片化，專(zhuān)題化特點(diǎn)。對(duì)特定文體設(shè)定專(zhuān)一主題，從寫(xiě)作要點(diǎn)、格式、要求到范例作品的展示，及常見(jiàn)錯(cuò)誤案例的糾正，規(guī)范學(xué)生的習(xí)作。也可利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，有效提升學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握。3.6溝通和交流能力培養(yǎng)。溝通和交流是醫(yī)學(xué)生重要的基本技能，也是醫(yī)學(xué)院校語(yǔ)文教學(xué)的重要方面。利用微課，可設(shè)計(jì)人際溝通交流中的規(guī)范，用視頻展示，設(shè)計(jì)上可考慮將學(xué)生作為劇本的演員，將溝通交流中的正反案例及所產(chǎn)生的不同后果予以表現(xiàn)，讓學(xué)生既參與其中鍛煉了自己，又吸引更多同學(xué)關(guān)注作品，主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)深化課程改革，提升傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)效果大有好處。總之，微課是一種新型的教學(xué)方法，能有效地將課堂教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相整合，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，達(dá)到教學(xué)目的［2］。

隨著信息與通迅技術(shù)快速發(fā)展，以及手機(jī)、ipad、筆記本電腦等移動(dòng)設(shè)備的普及化。微課必將具有越來(lái)越廣闊的應(yīng)用前景。除了革新傳統(tǒng)的教學(xué)與教研方式，對(duì)于教師聽(tīng)評(píng)課模式改革，教師綜合能力的提升將是一種考驗(yàn)。同時(shí)，能更好的滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)不同學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。也更容易實(shí)現(xiàn)教育資源的共享和師生的教學(xué)交互。緊跟信息時(shí)代，著力創(chuàng)新教育教學(xué)模式，我們相信傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)必將煥發(fā)新的生命力。

作者:李湄紅 單位:黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文性；人文素養(yǎng)；經(jīng)典文本

一

目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專(zhuān)業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專(zhuān)”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

著名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“我覺(jué)得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮。所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕；二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守?！盵1]浮躁的世風(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門(mén)公共類(lèi)的文化素質(zhì)課程，專(zhuān)職教授這門(mén)課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒(méi)有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱(chēng)也就特別困難，從而使得這門(mén)課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門(mén)課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成?！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰?，又不愿意付出切實(shí)的努力；他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力?！盵2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專(zhuān)業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?！爸袊?guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專(zhuān)業(yè)工具。如果這種專(zhuān)業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門(mén)專(zhuān)業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事?！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類(lèi)課程的研修上。“‘專(zhuān)業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神；從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本?！盵4]在貌似“學(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念；另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門(mén)外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

二

德國(guó)詩(shī)人里爾克在《獻(xiàn)給俄耳浦斯的十四行詩(shī)》里有這樣的詩(shī)句：“一棵樹(shù)長(zhǎng)得高出自己?！币豢脴?shù)長(zhǎng)得超出其他樹(shù)木，在樹(shù)林中很容易看到這種情景，但是一棵樹(shù)超出其他樹(shù)木很容易，卻不可能高出它自身。人卻不同，人可以高出他自己。一個(gè)矮個(gè)子的人，可以在人們心目中很高大。反之，一個(gè)高個(gè)子的人也可能很矮小，因?yàn)槿擞芯窈挽`魂，人高出自身的部分就是精神和靈魂的部分，是更人性的部分。一個(gè)真正高大的人不是因其外形，而是因其精神與靈魂的深厚與博大。

面對(duì)功利主義、專(zhuān)業(yè)崇拜以及網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)教育的影響、對(duì)學(xué)生心靈的侵蝕，大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)問(wèn)題被提到了重要的位置。而近些年來(lái)社會(huì)上頻繁發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件，也日漸凸顯出大學(xué)生價(jià)值觀的嚴(yán)重錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺。人文素養(yǎng)通常指一個(gè)人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界，主要體現(xiàn)在如下方面：在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體地位；在人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人是目的，以滿(mǎn)足人的各種需要為原則；在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)精神超越物質(zhì)；在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)相互尊重對(duì)方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，其核心任務(wù)是把以人為本、突出個(gè)性、挖掘潛能、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為基本目標(biāo)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。大學(xué)語(yǔ)文就應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生基本語(yǔ)文能力的同時(shí)，拓寬和提升他們的人文視野，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)和人文情懷。

詩(shī)人葉芝說(shuō)：“教育不是注滿(mǎn)一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！贝髮W(xué)不僅是儲(chǔ)存知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，還應(yīng)是文明的搖籃，大學(xué)教育的根本目的是對(duì)學(xué)生的精神和靈魂的陶冶。大學(xué)教師的教育也不只是用一桶水灌滿(mǎn)一碗水，更是點(diǎn)燃學(xué)生探索真理和尋找生命意義的激情之火。在各類(lèi)教育中，知識(shí)傳授無(wú)疑是基本的也是重要的，但若僅限于傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其中人文教育更難也更重要。因?yàn)槿宋慕逃寣W(xué)生領(lǐng)悟什么是真理，如何追尋真理；領(lǐng)悟什么是生命及其價(jià)值，如何尊重和愛(ài)惜生命：自己與他人的生命。人文教育是要讓受教育者成為真正的“人”，需要潛移默化和精神的領(lǐng)悟才可達(dá)到，所以要比其他教育的難度更大。落實(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育，其目的就不只是灌輸給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)，提高其寫(xiě)作能力，更重要的是對(duì)大學(xué)生心智的開(kāi)發(fā)與靈魂的啟迪。大學(xué)語(yǔ)文教育的成功與否不是教出了多少成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，而是塑造了學(xué)生什么樣的人格。教師應(yīng)當(dāng)用自己的熱情，激起學(xué)生的生命熱情，燃起學(xué)生拼搏的火焰。

正如任何一個(gè)民族的綜合實(shí)力都是由硬實(shí)力和軟實(shí)力兩部分組成一樣，一個(gè)人也是由這兩種實(shí)力組成：硬實(shí)力是他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，軟實(shí)力是他的人文素養(yǎng)，二者互為支撐，相輔相成。為了使學(xué)生更好地獲得這兩種能力，大學(xué)本科教育需要將專(zhuān)才教育與通才教育、專(zhuān)業(yè)教育和素質(zhì)教育較好地結(jié)合起來(lái)。目前我國(guó)高校課程設(shè)置包括三個(gè)部分：基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能、人文素養(yǎng)，只有三部分結(jié)合起來(lái)才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才?；A(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)包含了素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育本身也包含了基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)教育。所以，提倡培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并非輕視專(zhuān)業(yè)教育、技能培養(yǎng)、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)等工作的重要性，而旨在強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的全面性。具體到大學(xué)語(yǔ)文教育，工具性和人文性就不能理解為“工具”加“人文”，而是互滲互透、融為一體的，是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面。舍棄人文就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。文化內(nèi)涵本是語(yǔ)文的固有根基，抽掉人文精神，必然導(dǎo)致只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具而看不到使用語(yǔ)文工具的人。

教育在根本上是關(guān)于人的靈魂的事業(yè)，也就是要讓人性趨于更完善，使人格趨于更完美，進(jìn)而使人生更富有價(jià)值與意義。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良說(shuō)：“一顆沒(méi)有精神家園的心靈，不可能思考自己生命的意義和價(jià)值，因此也不可能對(duì)他人有真正的情感關(guān)切，對(duì)社會(huì)有真正的責(zé)任心。”物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足不是人的生命的全部，人只有具有了精神的完滿(mǎn)才是社會(huì)的人的最終確證。在當(dāng)今人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)里，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能不分高下的情況下，個(gè)人的文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)就成為競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。

三

根據(jù)前述大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因和當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性的分析，筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行，即以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)展開(kāi)的知識(shí)講解、情感啟發(fā)、思想升華的素質(zhì)教育活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文“是以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為教學(xué)目的：其與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的區(qū)別，則在于要擺脫應(yīng)試的桎梏，明確素質(zhì)本位，吸引大學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，在高層次上提升母語(yǔ)表達(dá)水平與人文情懷?！盵5]高中語(yǔ)文通過(guò)中外文學(xué)優(yōu)秀選篇的閱讀和講解，旨在幫助學(xué)生理解選文意義，掌握應(yīng)有的知識(shí)點(diǎn)，并逐漸培養(yǎng)起學(xué)生的寫(xiě)作能力。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的就應(yīng)該注意其高等教育的特點(diǎn)，不能再重復(fù)中學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)性與工具性訴求，而應(yīng)該將重點(diǎn)放在提升學(xué)生的審美性進(jìn)而提升其人文素養(yǎng)上面來(lái)，承擔(dān)起人文精神的傳播和道德情操熏陶的使命。

大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒(méi)有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿(mǎn)腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)？“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿(mǎn)了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱(chēng)語(yǔ)言文學(xué)的典范?；诖朔N理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文—審美—工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰?！皩?zhuān)業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

需要指出的是，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育并不等于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。所以，大學(xué)語(yǔ)文選用經(jīng)典文本不能只包括中國(guó)古代的文學(xué)作品，還應(yīng)包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品。經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人格品質(zhì)。然而，多年來(lái)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育中較重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，因此在大學(xué)語(yǔ)文的選篇當(dāng)中，中國(guó)古代文學(xué)作品占了很大的比例，相較而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和西方文學(xué)的選篇很少或沒(méi)有，有的干脆就用“大學(xué)國(guó)文”作為大學(xué)語(yǔ)文。其實(shí)，在西方文學(xué)和文化中同樣擁有豐富而獨(dú)特的人文精神。從《圣經(jīng)》這部宗教文學(xué)作品中，我們看到的是希伯來(lái)人在長(zhǎng)期不懈的追求和無(wú)盡的磨難中所表現(xiàn)出來(lái)的不屈的生命意志和對(duì)未來(lái)的企盼。在中世紀(jì)文學(xué)中我們看到“作為有的存在物”的人在精神層面的提升，真切地感受到在宗教壓抑和生命渴望的矛盾沖突中人的復(fù)雜的情感心理活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教材的選文應(yīng)該有足夠的外國(guó)經(jīng)典文本，以拓寬與提升學(xué)生的人文視野。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。

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