導(dǎo)語：如何才能寫好一篇兒童認(rèn)知心理學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：兒童樂園；兒童認(rèn)知心理學(xué)；視覺設(shè)計(jì)

兒童樂園是兒童除了學(xué)校去的最多的地方，能直接影響到兒童的身心發(fā)展。在兒童樂園視覺設(shè)計(jì)中很少有從兒童認(rèn)知心理學(xué)方面入手分析來進(jìn)行設(shè)計(jì)，本文通過對兒童心理及認(rèn)知發(fā)展等特點(diǎn)進(jìn)行展開分析并總結(jié)，明確出兒童樂園的相關(guān)視覺設(shè)計(jì)的特征。

一、兒童樂園視覺設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

兒童樂園的視覺設(shè)計(jì)最直接的作用是吸引兒童的興趣，要能夠與兒童的認(rèn)知相符合，便于兒童接受，達(dá)到信息的傳達(dá)。隨著社會的不斷進(jìn)步，人們對于兒童的成長教育也越來越重視，各種主題的兒童樂園興起，很多的兒童樂園視覺設(shè)計(jì)是基于公共場所的大眾性原則考慮的，兒童需要在家長的引導(dǎo)下才能對空間熟知。市場上的兒童樂園內(nèi)部的視覺設(shè)計(jì)基本還是停留在對色彩、圖形和字體直接進(jìn)行過度夸張的設(shè)計(jì)，很少會去考慮到兒童的心理需求和感官體驗(yàn)，對兒童的心理及認(rèn)知等特點(diǎn)分析不足。兒童樂園的視覺設(shè)計(jì)關(guān)系著兒童樂園的客流量，它在保證視覺整體統(tǒng)一性的同時(shí)也影響著兒童審美觀念的形成。好的視覺設(shè)計(jì)能幫助兒童更好的學(xué)習(xí)，如何將寓教于樂的理念融入到兒童主題樂園的視覺設(shè)計(jì)中，讓兒童主題樂園成為兒童的第二課堂，視覺設(shè)計(jì)起著重要的作用。

二、兒童認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知是人的大腦通過身體各部分感覺器官對生活中的客觀事物進(jìn)行的思維活動。兒童認(rèn)知心理學(xué)是一門研究和分析兒童如何認(rèn)識世界和接收處理來自世界的信息的學(xué)科。兒童在日常生活著有著大量的認(rèn)知活動，注意力、感知力、想象力等等，我們在進(jìn)行兒童樂園的視覺設(shè)計(jì)時(shí)都要考到兒童的這些認(rèn)知因素。都是進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到的。只有真正理解兒童認(rèn)知心理學(xué)，分析兒童的行為特點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出真正滿足兒童真實(shí)需求的樂園，達(dá)到寓教于樂的目的。兒童在每個(gè)年齡發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)是不一樣的，兒童認(rèn)知心理特點(diǎn)亦是如此，每個(gè)階段兒童的認(rèn)知特點(diǎn)都呈現(xiàn)不一樣的狀態(tài)。通過對兒童每個(gè)階段的認(rèn)知表現(xiàn)進(jìn)行整體性研究，總結(jié)兒童普遍性的心理、認(rèn)知發(fā)展等特點(diǎn)，對進(jìn)行兒童樂園的視覺設(shè)計(jì)有很大的幫助。通過對兒童每個(gè)階段的表現(xiàn)進(jìn)行研究，分析兒童的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、認(rèn)識發(fā)展特點(diǎn)，對進(jìn)行兒童主題樂園的視覺設(shè)計(jì)有很大的幫助。1.兒童的視覺兒童一出生有的最初的感覺就是視覺。兒童可以通過視覺感受周圍的事物、光線，通過視覺獲得的信息使兒童對世界充滿好奇，想什么都摸一摸。隨著年齡的不斷增長，兒童慢慢進(jìn)入到了五彩斑斕的色彩世界。嬰兒階段的兒童對色彩的認(rèn)識比較模糊，還不會區(qū)分各種各樣的顏色。隨著視覺神經(jīng)的不斷發(fā)展和完善，兒童能漸漸地能區(qū)分顏色的不同。但是由于兒童的視覺感受能力還未發(fā)育成熟，初期只會對強(qiáng)烈的視覺刺激才能有所感覺。查閱資料發(fā)現(xiàn)，兒童在觀察一個(gè)物體時(shí)會先用視覺掃視該物體的大的外輪廓，然后才會對其進(jìn)行仔細(xì)深入的觀察。兒童對于能第一時(shí)間刺激到它們眼球的物品比較感興趣，所以對比度較高、純度較高、明暗區(qū)別較明顯等的物品才更能抓住兒童的視覺焦點(diǎn)。2.兒童的形狀知覺認(rèn)識空間的基礎(chǔ)在于對形狀的認(rèn)識。形狀知覺能力是人和動物都具有的與生俱來的能力，形狀知覺是指由視覺、聽覺和觸覺等感覺器官一起運(yùn)作產(chǎn)生的效果。不管是成年人還是兒童對事物形狀的認(rèn)識都是從點(diǎn)、線、面等方面入手的。兒童在6到7歲的時(shí)候只認(rèn)識正方形、圓形、梯形和H形這四種基礎(chǔ)形狀，在對其有一定的認(rèn)識和了解之后，會通過這些形狀產(chǎn)生聯(lián)想，從而認(rèn)識到其它的近視圖形。因此，兒童對于每個(gè)事物最初的認(rèn)識都是從認(rèn)識和了解其形狀屬性特征開始的。兒童本來就是一個(gè)獨(dú)特的群體，我們要從兒童的獨(dú)特性出發(fā)，考慮兒童真實(shí)的所需所想，才能做出好的真正為兒童服務(wù)的設(shè)計(jì)。對于兒童樂園視覺設(shè)計(jì)的元素選擇，要充分結(jié)合兒童的心理、認(rèn)知發(fā)展等特點(diǎn)，同時(shí)保證兒童樂園空間構(gòu)造的整體性，設(shè)計(jì)出區(qū)別于市場上一概而論的兒童樂園的視覺設(shè)計(jì)。

三、兒童認(rèn)知心理學(xué)在兒童樂園視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.兒童認(rèn)知心理學(xué)在色彩設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

良好的色彩搭配往往是開啟兒童審美與創(chuàng)造力之門的鑰匙，根據(jù)兒童認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，兒童喜歡明亮的、歡快的、鮮艷的顏色，0-3歲的嬰兒喜歡紅色和黃色，4-9歲的兒童喜歡紅色，9歲的兒童喜歡綠色，10-14的兒童隨著年齡和性別的差異又有不一樣的喜好，所以在兒童樂園視覺設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用上，要充分考慮到兒童對于色彩的感知和喜好，以此來吸引他們的眼球。兒童畫就是展現(xiàn)兒童對于色彩喜好偏向的最典型的例子。兒童畫一般都使用比較明快、鮮艷，整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的顏色，滿足兒童對色彩的情感需求。對于兒童樂園的色彩設(shè)計(jì)也是如此，通過分析兒童的心理及認(rèn)知發(fā)展等特點(diǎn)得知簡單明快的色彩可以更好地刺激兒童的視覺感官，提高兒童對于色彩的感知能力，所以在兒童樂園的色彩設(shè)計(jì)上可以大膽地使用純度和明度都較高的色彩，比如，鮮紅色、明黃色、天藍(lán)色等，但也要同時(shí)保證色彩的整體統(tǒng)一。色彩在視覺設(shè)計(jì)中最具表現(xiàn)力，它可以一下子抓住人的眼球，讓人產(chǎn)生想繼續(xù)了解的欲望，所以色彩設(shè)計(jì)對于兒童樂園的視覺設(shè)計(jì)至關(guān)重要。兒童樂園是一個(gè)相對復(fù)雜較大的空間環(huán)境，內(nèi)部會有不同的區(qū)域劃分，不但可以通過主題名稱區(qū)分不同區(qū)域，而且還可以通過大面積色彩來區(qū)分不同區(qū)域，更直接明了。例如，日本的HELLOKITTY主題館，以粉色為主色調(diào)，進(jìn)入主題館就像進(jìn)入夢幻世界一般，女孩比較喜歡粉色，在色彩使用上充分考慮到了兒童的情感需求，同時(shí)也滿足了兒童的審美需求。

2.兒童認(rèn)知心理學(xué)在圖形設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

兒童對圖形的認(rèn)識主要來源于平時(shí)生活中的積累和他們自我腦海里的抽象概念轉(zhuǎn)化而來的。兒童處在學(xué)習(xí)階段，對于字體地認(rèn)識還在不斷攝入中，圖形相比字體能更容易讓他們理解。兒童天生就富有創(chuàng)造力，天馬行空，對于圖形的理解有更特別的想法，進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到兒童的審美標(biāo)準(zhǔn)和理解能力。圖形是一種抽象的視覺表達(dá)符號，它是信息交流的媒介，在視覺設(shè)計(jì)中有重要的表現(xiàn)作用。兒童在不同年齡階段對圖形的辨識能力也不同，在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)要注意將復(fù)雜圖形簡單化，在保證趣味性的同時(shí)便于兒童識別。在生活中我們可以看到，兒童比較愛看動漫卡通，卡通圖形更容易引起兒童的興趣，在設(shè)計(jì)時(shí)可以融入兒童樂園的主題進(jìn)行卡通形象的設(shè)計(jì)，從而激發(fā)兒童對圖形識別的興趣，達(dá)到寓教于樂的目的。迪士尼樂園就是在設(shè)計(jì)上融入樂園的主題，將設(shè)計(jì)的卡通形象貫穿整體設(shè)計(jì)中，通過生動可愛的動漫形象吸引著一批又一批游客，讓游客們流連忘返。

3.兒童認(rèn)知心理學(xué)在文字設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

兒童的認(rèn)知水平能力隨著年齡的增長也在不斷提高，僅圖形傳達(dá)信息已不能滿足兒童的需求，圖形對于信息的傳達(dá)能力也沒有文字傳達(dá)來得清晰。文字作為視覺設(shè)計(jì)中的一員，有著很強(qiáng)的可視性。文字對圖形起著輔助作用，是人們理解圖形的重要工具。因?yàn)閮和诓粩喑砷L，還處在學(xué)習(xí)階段，對文字的理解能力有限，所以文字設(shè)計(jì)上要盡可能的簡潔、易識別。兒童樂園是一個(gè)供兒童游玩放松的場所，字體應(yīng)該俏皮可愛，充滿童真，有趣味性，可以選擇圓潤、擬物化等的變形字體，來吸引兒童的注意力，實(shí)現(xiàn)文字的信息導(dǎo)向作用。對于兒童來說，他們更喜歡圓潤一點(diǎn)的字體，因?yàn)閳A潤的字體胖嘟嘟的，棱角少，給人的感覺活潑可愛，親和力強(qiáng)。變形的圓潤字體也更容易提高兒童的創(chuàng)造能力，讓兒童產(chǎn)生聯(lián)想。在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)要與圖形相結(jié)合，營造個(gè)性化的視覺展示效果，幫助兒童輕松愉悅地融入到整體環(huán)境中。

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【關(guān)鍵詞】認(rèn)知心理學(xué) 口譯教學(xué)

【中圖分類號】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0132-01

一、認(rèn)知心理學(xué)內(nèi)涵

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系，其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為知識是決定人類行為的主要因素。它研究人的心理過程，主要是認(rèn)知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的編碼、貯存和提取的全過程。

它用信息加工的觀點(diǎn)等研究人的接受、貯存和運(yùn)用信息的認(rèn)知過程，包括對知覺、注意、記憶、心象（即表象）、思維和語言的研究。信息加工過程分解為一些階段，即對從刺激輸入到反應(yīng)這樣的全過程進(jìn)行分解。通過測量一個(gè)過程所需要的時(shí)間，來以此確定這個(gè)過程的性質(zhì)和與其他過程的關(guān)系。

口語記錄（出聲思考）也是認(rèn)知心理學(xué)家、特別是研究思維的認(rèn)知心理學(xué)家常用的一種方法。這個(gè)方法與其他客觀方法相結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的結(jié)果。

二、認(rèn)知心理學(xué)與口譯教學(xué)

口譯是一種翻譯活動，是指譯員以口語的方式，將譯入語轉(zhuǎn)換為譯出語的方式，做口語翻譯，也就是在講者仍在說話時(shí)，同聲傳譯員便同時(shí)進(jìn)行翻譯。為提高翻譯人員素質(zhì)、加強(qiáng)翻譯人才隊(duì)伍建設(shè)，口譯教學(xué)工作不容忽視。近些年來，我國口譯教學(xué)活動也與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)用了新興學(xué)科來輔助教學(xué)，其中效果最為顯著的就是認(rèn)知心理學(xué)。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來深入探究口譯教學(xué)不僅幫助教師更好的掌握信息在口譯活動中的傳遞過程，也能幫助學(xué)生簡化學(xué)習(xí)方式，高效學(xué)習(xí)。

認(rèn)知：就是感覺輸入的轉(zhuǎn)換、減少、解釋、貯存、恢復(fù)和使用的過程。認(rèn)知心理學(xué)的研究范圍包括感、知覺，注意，表象，學(xué)習(xí)記憶，思維和言語等心理過程或認(rèn)知過程，以及兒童的認(rèn)知發(fā)展和人工智能?？谧g是在借助認(rèn)知知識的基礎(chǔ)上，處理、分析、推理、理解、記憶、表達(dá)聽辯語言的過程，整個(gè)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)不是單一進(jìn)行的，而是交織在一起的復(fù)雜的心理過程。在口譯過程中，關(guān)鍵是怎樣更高效的節(jié)省儲存、編碼、輸出這個(gè)過程的時(shí)間?？谧g人員要在短時(shí)間內(nèi)掌握所要翻譯的全部內(nèi)容，還必須綜合運(yùn)用語音、詞匯、語法等語言知識，快速啟動邏輯分析，對語言內(nèi)容進(jìn)行積極快速的編輯和處理。

在口譯教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的口譯思維方式。讓學(xué)生在口譯過程中脫離語言形式上的束縛，直接掌握住實(shí)質(zhì)性的信息，充分理解其內(nèi)在的內(nèi)容。不要在口譯過程中只注重語言結(jié)構(gòu)的分析，要重視對說話人所表達(dá)的主要內(nèi)容的理解。這就要求在日常訓(xùn)練中，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)快速運(yùn)用自己的語言知識積累以及其他相關(guān)知識系統(tǒng)，練習(xí)對翻譯內(nèi)容的綜合信息處理。學(xué)生時(shí)常在口譯聽力理解訓(xùn)練中陷入對字詞以及基本句型的束縛中，他們的翻譯思維局限在翻譯內(nèi)容語句的順序，含義逐一的進(jìn)行辨識和理解。如果出現(xiàn)了句子較長、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的情況，學(xué)生的認(rèn)知就會產(chǎn)生影響。最終信息接收不完整，甚至有時(shí)候只能接收孤立、單一的詞語，影響對信息的整體理解。教師在教學(xué)過程中要重視這一點(diǎn)，在平日的學(xué)習(xí)中著重培養(yǎng)思維方式以及反應(yīng)能力，通過高效的訓(xùn)練設(shè)計(jì)，讓學(xué)生學(xué)會在聽別人講話的時(shí)候有效的忽略具體的字、詞、句，只關(guān)注于所表達(dá)的綜合信息?？梢宰寣W(xué)生自行練結(jié)復(fù)述某一個(gè)句子、語段以及語篇。教師需要注意地是嚴(yán)格要求學(xué)生在復(fù)述過程中不是單一地背誦，而是通過自己的理解用自己的話進(jìn)行描述。訓(xùn)練要循序漸進(jìn)的進(jìn)行，要持之以恒，可以通過多樣化方式進(jìn)行訓(xùn)練，既可以一句多種翻譯，也可以通過字?jǐn)?shù)限制來提升學(xué)生的概括內(nèi)容，還可以通過時(shí)間限制來鍛煉學(xué)生的掌握能力，還可以將較長的文章進(jìn)行濃縮，學(xué)會提煉語言的精華。要讓學(xué)生切身體會到我們可以用多種多樣的表達(dá)方式來進(jìn)行意義相同的描述。

在口譯教學(xué)中，教師還要注重對學(xué)生進(jìn)行記憶練習(xí)。在口譯教學(xué)過程中，我們不能忽視的是學(xué)生的長期記憶以及短期記憶的訓(xùn)練。作為一名口譯人員，所要翻譯的內(nèi)容涉獵到各個(gè)行業(yè)，信息內(nèi)容豐富而專業(yè)。因此，教師在教學(xué)過程中對學(xué)生要嚴(yán)格要求不斷擴(kuò)大知識面，訓(xùn)練學(xué)生主動養(yǎng)成長期記憶的知識資源，并不斷積極擴(kuò)充。在口譯中，所接觸的翻譯內(nèi)容其實(shí)是快速的在翻譯人員的知識儲備中進(jìn)行廣泛的聯(lián)想，激活翻譯人員之前記憶中的詞語、語法、表達(dá)方式等等。如果翻譯人員的知識儲備較少，或者平時(shí)訓(xùn)練基礎(chǔ)不扎實(shí)，那就會導(dǎo)致對所要解決的內(nèi)容生疏，感到費(fèi)時(shí)費(fèi)力，難以完成任務(wù)。從這點(diǎn)出發(fā)，教師就必須讓學(xué)生在日常訓(xùn)練中設(shè)定口譯任務(wù)和范圍，讓學(xué)生進(jìn)行知識梳理，豐富背景資料，讓這些內(nèi)容在大腦中形成知識背景，再隨后的口譯中，學(xué)生就會積極的激活大腦中的信息，就會快速的對所翻譯內(nèi)容進(jìn)行信息整理，并加以豐富。短期記憶訓(xùn)練中，教師可以有意識的訓(xùn)練學(xué)生的組塊，讓學(xué)生對詞類等進(jìn)行歸類，根據(jù)屬性給所記憶的單詞進(jìn)行分類，再加上特定的語言環(huán)境，學(xué)生會不斷的發(fā)現(xiàn)短時(shí)間記憶量不斷提升。在課堂中教師的記憶引導(dǎo)是十分必要的，教師對源信息語言的形象化處理會直接影響學(xué)生的以及內(nèi)容形象化。不要忽視視覺信息的記憶，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，它比語言信息的記憶量要大得多。教師在口譯教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生把源語言信息形象化的儲存在大腦中，構(gòu)建起一種心理或者語言情景，加之之前記憶的詞語，記憶的效果會有很大提升。

綜上所述，心理認(rèn)知活動貫穿在口譯教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，教師在設(shè)計(jì)以及組織教學(xué)活動時(shí)要綜合口譯中的認(rèn)知特點(diǎn)采用高效的方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提升口譯教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

摘要：認(rèn)知習(xí)性學(xué)作為一種新生之物，是指對非人類動物的思維過程、意識、信念或者理性的進(jìn)化和比較研究。本文對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的概念和研究方法進(jìn)行辨析，并介紹三種針對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的態(tài)度，最后對社會性游戲方面研究內(nèi)容進(jìn)行具體介紹。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知習(xí)性學(xué)；研究方法；態(tài)度；社會性游戲

心理學(xué)研究正在走向新的綜合之路，認(rèn)知習(xí)性學(xué)就是這樣一種新生之物，有的說它是認(rèn)知心理學(xué)和習(xí)性學(xué)的綜合研究。在認(rèn)知習(xí)性學(xué)中，人們通過對動物行為的研究，還能加深人類對自己行為和心理的認(rèn)識。

一、認(rèn)知習(xí)性學(xué)的涵義

認(rèn)知習(xí)性學(xué)（Cognitive Ethology）被廣泛地定義為對非人類動物的思維過程、意識、信念或者理性的進(jìn)化和比較研究，該領(lǐng)域的研究依靠各種不同類型的調(diào)查和解釋方式進(jìn)行。這是一個(gè)迅速發(fā)展的研究領(lǐng)域，吸引了大量的來自各學(xué)科的研究者的注意。筆者認(rèn)為它主要是圍繞“動物行為過程中是否有意識”以及“怎樣研究動物意識”來展開的。

二、認(rèn)知習(xí)性學(xué)的研究方法

認(rèn)知習(xí)性學(xué)中也像習(xí)性學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)自然主義的觀察，因?yàn)樾袨槟芰κ窃趯ψ匀贿x擇的壓力做出反應(yīng)的過程中進(jìn)化的，所以認(rèn)知習(xí)性學(xué)家偏好在盡可能接近自然選擇發(fā)生時(shí)的自然環(huán)境的情境下對動物進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)；因?yàn)檎J(rèn)知習(xí)性學(xué)是一門比較科學(xué)，所以認(rèn)知習(xí)性學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)廣闊的分類學(xué)的比較，且不把關(guān)注點(diǎn)放在有限分類中一些選擇的代表上。此外將動物行為的研究定位于進(jìn)化和比較的框架之中，認(rèn)知習(xí)性學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為動物的現(xiàn)場研究（包括細(xì)致的觀察和實(shí)驗(yàn)研究）可以為動物認(rèn)知研究提供信息。認(rèn)知習(xí)性學(xué)并不一定需要將動物的行為研究帶入實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行研究，以讓人信服（此處是說明不是只有實(shí)驗(yàn)研究才是科學(xué)的，現(xiàn)場研究也是有效地）。

因此，與認(rèn)知習(xí)性學(xué)家相對比而言，認(rèn)知心理學(xué)家主要致力于實(shí)驗(yàn)設(shè)置的相關(guān)主題的研究，并不強(qiáng)調(diào)動物認(rèn)知的進(jìn)化或比較方面。當(dāng)認(rèn)知心理學(xué)家的確采用了跨種系比較，他們主要感興趣的是以普遍潛在機(jī)制的形式來解釋不同的行為模式；習(xí)性學(xué)家，和其他生物學(xué)家一樣，通常更關(guān)注生物體已尋找到的對共同問題的解決方式的多樣性。

三、認(rèn)知習(xí)性學(xué)作為一門科學(xué)面臨的三種態(tài)度

對于認(rèn)知習(xí)性學(xué)而言，主要問題是以數(shù)據(jù)收集的方法、分析、描述、解釋和對動物行為的解釋為中心。因?yàn)檎J(rèn)知習(xí)性學(xué)論述動物思維和心理狀態(tài)，所以對其研究的可能性有不同的看法，爭論認(rèn)知習(xí)性學(xué)是否是一門科學(xué)，甚至是否可能是一門科學(xué)。這三種不同態(tài)度分別為否認(rèn)論、懷疑論、支持論。筆者認(rèn)為，三種對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的態(tài)度差異部分是由于所認(rèn)同的科學(xué)研究方法不同造成的。

否認(rèn)論者否認(rèn)認(rèn)知行為學(xué)的任何成功的可能性。他們挑選最困難最少接觸的現(xiàn)象進(jìn)行研究，然后得出結(jié)論我們關(guān)于這個(gè)主題只能得到非常少量的具體信息，并且也不可能在其他方面做的更好。他們否認(rèn)認(rèn)知解釋、認(rèn)知假設(shè)。提倡實(shí)驗(yàn)室研究。

懷疑論者很難分類，他們比否定論者稍微開放點(diǎn)，而且他們之間的觀點(diǎn)差異非常大。他們承認(rèn)認(rèn)知習(xí)性學(xué)的部分成功，對未來持一定樂觀態(tài)度。很多懷疑論者熱衷于神經(jīng)學(xué)，認(rèn)為懂得神經(jīng)系統(tǒng)后會使認(rèn)知習(xí)性學(xué)顯得多余（Griffin，1992年，也對神經(jīng)學(xué)很感興趣，但他不擔(dān)心神經(jīng)生物學(xué)會導(dǎo)致認(rèn)知習(xí)性學(xué)的消失）。他們有時(shí)也把困難和可能性混為一談，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西時(shí)就會停止懷疑，他們對民俗心理學(xué)、神論學(xué)、軼事和認(rèn)知解釋的態(tài)度也不是絕對的拒絕。

支持者對于動物認(rèn)知和認(rèn)知習(xí)性學(xué)調(diào)查持開放的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在這方面的研究已經(jīng)取得了一些成功，認(rèn)知行為學(xué)的研究取向給我們提供了一些新的有趣的數(shù)據(jù)。他們肯定田野研究以及對比較習(xí)性學(xué)和進(jìn)化論的依賴對認(rèn)知習(xí)性學(xué)做出的貢獻(xiàn)。支持者們也接受民俗心理學(xué)，用它做一些保守的研究。他們還接受運(yùn)用認(rèn)知學(xué)解釋建立一個(gè)系統(tǒng)的解釋性框架，并且認(rèn)為軼事和擬人化理論有可取之處。雖然支持者們承認(rèn)Griffin對于實(shí)驗(yàn)研究沒有做出具體詳細(xì)建議，但這并不能阻止他們尋求像 Griffin的嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)法一樣的可行的方法。支持者是批判性的，但他們也是耐心的，他們不想過早的毀滅這一研究領(lǐng)域。Griffin認(rèn)為我們可以通過認(rèn)真學(xué)習(xí)溝通和其他行為模式來探悉動物的想法。

四、認(rèn)知習(xí)性學(xué)的研究內(nèi)容――社會性游戲方面

社會性游戲是認(rèn)知研究的熱點(diǎn)問題，并且對否定論、懷疑論者和支持者都構(gòu)成挑戰(zhàn)，游戲比其他研究領(lǐng)域更能提供動物思維的證據(jù)。當(dāng)動物們在游戲時(shí)，他們主要運(yùn)用動作模式，這些模式也用于捕食行為、反捕食行為和求偶行為中。這樣，人們也質(zhì)疑社會性游戲行為如果不用認(rèn)知詞匯是不能被研究的。例如，如果你很少被告知Jethro和Henrietta在做一些動作且這些動作描述得很客觀，你不會知道他們正在玩游戲，也不知道他們玩的很高興；因?yàn)槟悴恢滥切┦虑橹饕梢恍┮灿糜谄渌顒又械膭幼髂Ｊ浇M成。個(gè)體需要能夠和潛在的游戲伙伴交流，那些伙伴是它不準(zhǔn)備統(tǒng)治的、吃的、與他們的。甚至，他打算與他們玩游戲。對參與社會性游戲的動物的行為觀察顯示，他們希望并且相信只要他們清晰地用某種信號來交流表達(dá)他們的游戲意愿，他們對誰會對他們的意圖有反應(yīng)的想法會被別的個(gè)體認(rèn)識到。在此觀點(diǎn)看來，游戲被看做一項(xiàng)合作事業(yè)。

五、結(jié)語

總而言之，認(rèn)知習(xí)性學(xué)作為一個(gè)新研究領(lǐng)域前景還是比較樂觀的，我們應(yīng)該有耐心待其成長。對于那些否定者的哲學(xué)家們，習(xí)性學(xué)家需要更明確的讓他們知道我們已經(jīng)知道了什么，我們將做什么，以及怎樣進(jìn)行研究，盡管哲學(xué)家們不能提出方案，但是也可以適當(dāng)采納他們對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)建議，這同時(shí)也能夠讓哲學(xué)家們了解認(rèn)知習(xí)性學(xué)到底是怎么一回事。此外，現(xiàn)場研究的方法是可取的，要正確看待民俗心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)以及其他資料對認(rèn)知習(xí)性學(xué)的作用。認(rèn)知習(xí)性學(xué)家還需要不斷給這一領(lǐng)域帶來有挑戰(zhàn)性的問題并攻克他們。

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篇4

摘要：在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域里存在著三種研究取向，即符號加工取向、聯(lián)結(jié)主義取向和生態(tài)主義取向。對心理學(xué)生態(tài)主義研究取向的界定亦有廣義和狹義之分。梳理廣義生態(tài)學(xué)取向下的認(rèn)知實(shí)證研究，可知認(rèn)知生態(tài)學(xué)取向的研究模式有三種：情緒與認(rèn)知、任務(wù)情境與認(rèn)知、社會文化因素與認(rèn)知。認(rèn)知生態(tài)學(xué)應(yīng)注重狹義生態(tài)學(xué)取向的認(rèn)知研究，在動態(tài)系統(tǒng)研究中加入社會文化因素，并結(jié)合認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)性特征等因素來探討社會文化對認(rèn)知的影響機(jī)制，加大生態(tài)學(xué)方法如生態(tài)瞬時(shí)評估法（EMA）的應(yīng)用。

中圖分類號：B842

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009－4474(2012)04－0104－04

Review on the Ecological Mode of Cognitive Research

SHAO Hua1,2

(1.School of Educational Sciences, Heilongjiang University, Haerbin 150080; 2.Department of Psychology, School of Philosophy and Sociology, Jilin University, Changchun 130012, China)

Key words: cognitive ecology; cognitive psychology; ecological momentary assessment

Abstract: There are three orientations in the field of cognitive psychology, namely the ones of symbol processing, connectionism and ecology. The ecology orientation can be defined in both broad and narrow senses. A variety of cognitive researches are analyzed and categorized under the general orientation of ecology, and the research modes of ecology orientation are presented, which mainly involve emotional, task context, social and cultural factors. Future cognitive ecology should focus on the understanding of ecology in its narrow sense, social and cultural factors shall be incorporated into a dynamic research system, some factors (eg. cognitive style, personality characteristics and so on) shall be integrated for the discussion of the mechanisms through which social and cultural factors exert impact on cognition, and the use of ecological method such as Ecological Momentary Assessment (EMA) shall be increased.

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中期，它是心理學(xué)在行為主義衰落后對意識研究的回歸，20世紀(jì)70年展成為一個(gè)影響廣泛的學(xué)派。目前普遍認(rèn)為在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域存在三種研究取向，即符號加工取向、聯(lián)結(jié)主義取向和生態(tài)主義取向。我們知道，任何學(xué)科中的生態(tài)學(xué)研究取向都是近年來在快速發(fā)展的生態(tài)學(xué)的影響下而產(chǎn)生的。心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)生活中研究人的心理和行為，即要研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過程，這種取向認(rèn)為人的認(rèn)知不會發(fā)生在文化背景之外〔1〕，而是在人所從事的各種活動的基礎(chǔ)上生成的?？梢?，生態(tài)學(xué)研究取向所強(qiáng)調(diào)的是人與環(huán)境的動態(tài)交互過程。

一、認(rèn)知心理學(xué)的生態(tài)研究取向界定

談到生態(tài)意義范圍內(nèi)的認(rèn)知心理學(xué)研究，首先要確定的是，認(rèn)知心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究取向到底是如何界定的，或者從更廣闊意義上講，生態(tài)心理學(xué)的研究范圍是如何界定的？很多研究者認(rèn)為生態(tài)心理學(xué)的研究目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的范式，把它看成是一種取向比看成是一門學(xué)科更為妥當(dāng)，更能反映目前它內(nèi)部比較復(fù)雜的現(xiàn)狀，也更具包容性。

奈瑟和赫夫特是生態(tài)學(xué)取向研究的領(lǐng)軍人物，他們對心理學(xué)生態(tài)學(xué)取向研究做出了明確界定。1976年奈瑟在《認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)》一書中論述了“生態(tài)效度”(ecological validity)的概念，并進(jìn)一步認(rèn)為，不僅實(shí)驗(yàn)室研究應(yīng)該使用更多自然的測試材料，而且很多研究應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活的場景中進(jìn)行。對日常情境中的認(rèn)知的關(guān)注——這就是對認(rèn)知生態(tài)取向的界定。承認(rèn)背景性因素在心理現(xiàn)象中的關(guān)鍵作用，以多元的和交互的因果性取代單一因果性和對事件的單向解釋，這就是生態(tài)心理學(xué)的基本思想。易芳對二人思想進(jìn)行了深入研究并進(jìn)一步指出，可以按照對環(huán)境關(guān)注程度和方式的差異把現(xiàn)有研究分為兩大類：一類把環(huán)境看作是研究對象的背景，另外一類則是把環(huán)境和人的交互關(guān)系作為研究對象。廣義生態(tài)心理學(xué)取向的研究包括這兩類的研究，而狹義生態(tài)心理學(xué)取向的研究則只包括后一類研究〔2〕。

綜上，在理解生態(tài)學(xué)研究取向內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對認(rèn)知領(lǐng)域的各種生態(tài)學(xué)取向研究進(jìn)行梳理、分類，以進(jìn)一步明確在此領(lǐng)域如何開展具體的研究，并促進(jìn)認(rèn)知的生態(tài)主義取向研究快速向前發(fā)展，應(yīng)是今后研究的重點(diǎn)所在。

二、認(rèn)知的生態(tài)學(xué)取向?qū)嵶C研究模式

按照廣義的生態(tài)取向研究范疇來看，認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的很多研究都具有生態(tài)學(xué)意義。從廣義上講，只要考慮了外界因素如文化、教育、個(gè)性特征、情緒等對認(rèn)知的影響，就可以認(rèn)為是屬于生態(tài)意義范圍內(nèi)的研究。而如果在研究過程中考慮了認(rèn)知與其他因素的動態(tài)交互性，就可以說這是狹義的生態(tài)取向研究。對以往的實(shí)證研究進(jìn)行梳理和歸類，可知認(rèn)知的生態(tài)學(xué)研究有如下主要模式。

1.模式一：情緒與認(rèn)知

關(guān)于情緒與認(rèn)知的研究或者涉及此方面的研究有很多。Smith和Lazarus等在1990年探討過認(rèn)知—動機(jī)—情緒系統(tǒng)〔3〕，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，認(rèn)知評估會影響個(gè)體的應(yīng)對，而情感指向的應(yīng)對策略會影響個(gè)體的目標(biāo)、信仰和意圖等認(rèn)知因素。后來很多學(xué)者在探討相應(yīng)問題（例如應(yīng)對、情感計(jì)算的相關(guān)研究）時(shí)，都以此為基礎(chǔ)來構(gòu)建自己的模型。這些研究共同的結(jié)論就是這些因素之間以及它們與外界環(huán)境之間都是相互影響的。

在情緒對認(rèn)知的影響方面，目前國內(nèi)的研究主要是以不同的情緒類型和情緒調(diào)節(jié)方式為自變量，以考察被試的認(rèn)知。情緒類型一般分為積極情緒和消極情緒，具體為焦慮、抑郁等情緒。情緒調(diào)節(jié)方式有原因調(diào)節(jié)、反應(yīng)調(diào)節(jié)、減弱調(diào)節(jié)、增強(qiáng)調(diào)節(jié)。很多研究都證明了情緒對知覺、注意、執(zhí)行控制和決策等都具有一定影響。有些研究亦提出了相應(yīng)的模型，如Pessoa提出雙競爭模型來描述情緒和情感如何影響信息加工的過程。劉燁等專門探討了認(rèn)知與情緒的交互作用，并對情緒在認(rèn)知過程中的作用作了詳細(xì)總結(jié)〔4〕。莊錦英探討了積極和消極情緒對大腦信息加工狀況的影響，結(jié)果表明，積極情緒條件下，被試更多采用自動加工，大腦的加工速度變快，加工內(nèi)容增多，創(chuàng)造能力增強(qiáng)；消極情緒條件下，被試更多采用控制加工，大腦加工速度變慢〔5〕。盧家楣等人探討了焦慮類型對學(xué)生創(chuàng)造性的影響，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，焦慮狀態(tài)對學(xué)生的創(chuàng)造性有顯著影響〔6〕。此類研究在方法上也越來越重視生態(tài)學(xué)效度，如在自然教學(xué)情境中誘發(fā)學(xué)生的負(fù)性情緒。關(guān)于抑郁癥患者認(rèn)知方式特點(diǎn)的研究也很多，而認(rèn)知療法也是比較有效的廣泛使用的方法。但是抑郁癥患者的抑郁情緒與認(rèn)知到底何因何果，還有待進(jìn)一步論證。

2.模式二：任務(wù)情境與認(rèn)知

這是一種具有高生態(tài)效度的研究。與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室研究不同的是，被試所要完成的任務(wù)或者所需面對的問題都是具有實(shí)際生活意義的。我們每天面對的問題都是形形的，并不是實(shí)驗(yàn)室里單調(diào)的無實(shí)際意義的問題。因此，任務(wù)情境的安排是很重要也是很必要的。聶晶認(rèn)為，在內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究中，動態(tài)系統(tǒng)范式就是這樣一種研究。具體實(shí)施方法就是在實(shí)驗(yàn)室中對人們的實(shí)際問題解決過程進(jìn)行模擬，因此系統(tǒng)任務(wù)就具有了獨(dú)特、真實(shí)的情境〔7〕。動態(tài)系統(tǒng)范式與其他范式相區(qū)別的地方就在于其真實(shí)的任務(wù)情境，也就是說隨著個(gè)體的活動，任務(wù)情境也在改變，而任務(wù)情境的改變，又會影響個(gè)體的活動，這是一種交互的、動態(tài)的關(guān)系。在認(rèn)知心理學(xué)中，Dauwalder等人亦指出，最近認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展表明，復(fù)雜性理論與動力學(xué)的一般方法對行為和認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是已經(jīng)建立的動力學(xué)范式在方法上可以給我們最好的幫助，二是智力活動的目標(biāo)導(dǎo)向觀點(diǎn)很好地體現(xiàn)了動態(tài)協(xié)同方法的思想〔8〕。

在關(guān)于前瞻記憶的實(shí)驗(yàn)研究中，此種模式的研究也非常廣泛。例如，前瞻記憶的自然研究就是在日常生活中完成的。在向被試布置前瞻記憶任務(wù)后，要求他們在日常生活的情境中來完成任務(wù)，對日常情境中的各種影響因素不加控制或很少控制。而前瞻記憶的情境模擬法則是由主試安排、模擬一個(gè)日常生活活動的情境，然后將前瞻記憶任務(wù)植入這一情境中，從而對被試的前瞻記憶成績進(jìn)行考察?？梢哉f情境模擬法既具有實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)又兼顧了生態(tài)效度。

3.模式三：社會文化因素與認(rèn)知

文化心理學(xué)的研究表明，社會文化在心理學(xué)發(fā)展中的作用是不能被忽視的。吳曉燕等認(rèn)為，文化認(rèn)知觀是指從生態(tài)、社會和文化的視角研究人類認(rèn)知的一種理論模型，其基本依據(jù)是：（1）文化存在實(shí)質(zhì)上就是人類認(rèn)知能力作用的結(jié)果和表現(xiàn)形式；（2）當(dāng)今人類社會中，人類生活的各個(gè)方面尤其是認(rèn)知活動，都可以納入到文化框架中去分析和認(rèn)識〔9〕。這實(shí)質(zhì)就是用社會文化心智論代替計(jì)算心智論。

社會文化對人類認(rèn)知是否有影響？答案是肯定的。這主要表現(xiàn)在對認(rèn)知領(lǐng)域的跨文化研究方面。在國外，自20世紀(jì)50年代以來，對認(rèn)知進(jìn)行跨文化的比較研究有了迅速的發(fā)展。楊紅升以不同國家和地區(qū)的人為被試，研究知覺、記憶、思維、面孔識別等認(rèn)知過程，結(jié)果顯示，這些都受到文化因素影響。文化不僅會影響到價(jià)值觀、自我概念、人格等心理的建構(gòu)，同時(shí)也會對從基本的感知覺活動到面孔識別、記憶以及思維等高級認(rèn)知過程產(chǎn)生顯著的影響〔10〕。在認(rèn)知的跨文化研究中，自變量主要集中在國家、民族、生態(tài)環(huán)境、居住環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、教育、生產(chǎn)方式等因素上。汪洪等人研究了文化程度對腦認(rèn)知功能的影響，結(jié)果表明文化程度對認(rèn)知活動有重要影響〔11〕。陳中永等人對我國八個(gè)被試組的多民族認(rèn)知方式進(jìn)行跨文化比較研究，結(jié)果表明，一定的生態(tài)環(huán)境和生存策略、社會結(jié)構(gòu)的緊密性和社會化傾向、現(xiàn)代化影響因素對個(gè)體的認(rèn)知操作和認(rèn)知方式都有重要影響〔12〕。陳姝娟等人以不同民族不同年齡的兒童為被試，研究他們認(rèn)知方式的特點(diǎn)，并考察不同認(rèn)知方式與視錯覺之間的關(guān)系，結(jié)果顯示，視錯覺和認(rèn)知方式的文化差異顯著，且居住環(huán)境、年齡和認(rèn)知方式是影響視錯覺的重要變量〔13〕。

這些研究表明，人類最基本的心理過程——認(rèn)知是受社會文化因素影響的。也許，跨文化研究的最初目的是要證明人類的心理過程是具有一致性的，對人類心理的研究可以排除文化及外界其他因素的影響。事實(shí)卻是相反的，那么試圖排除一切外界因素干擾的實(shí)驗(yàn)室研究還是不是唯一有價(jià)值的研究手段呢？社會文化因素對認(rèn)知的影響已毋庸置疑，文化差異的解釋已沒有多大意義，文化對認(rèn)知具體的影響機(jī)制是什么還有待進(jìn)一步深入研究。有人提出，在對認(rèn)知活動的文化差異進(jìn)行研究時(shí)，有必要對文化背景的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，解析出具體的變量，然后對文化差異背后的因果關(guān)系做深入研究〔9〕。這給研究者們提出了一個(gè)很好的研究方向。

三、研究展望

認(rèn)知的生態(tài)學(xué)取向研究是認(rèn)知研究領(lǐng)域一個(gè)很有潛力的發(fā)展方向。在以后的研究中，要更加注重狹義的生態(tài)學(xué)取向的認(rèn)知研究，即注重認(rèn)知與環(huán)境動態(tài)交互過程的研究。人與環(huán)境是共生的，是互相建構(gòu)的，研究復(fù)雜的認(rèn)知必須要結(jié)合認(rèn)知發(fā)生的外界環(huán)境因素。

在認(rèn)知的生態(tài)學(xué)研究中，社會文化是非常重要的一個(gè)因素。但這類研究基本上屬于廣義的生態(tài)學(xué)取向研究范圍，即只是靜態(tài)的考察文化背景對認(rèn)知的影響。研究者在這一點(diǎn)上可以有所突破，如在采用動態(tài)系統(tǒng)研究法時(shí)，可以考慮選擇不同文化背景的被試，或在實(shí)驗(yàn)過程中加進(jìn)教育因素等等。社會文化因素對認(rèn)知的影響作用已經(jīng)很明顯，但這種影響的機(jī)制到底是什么？是否具備一定的神經(jīng)基礎(chǔ)？這也許應(yīng)該結(jié)合進(jìn)化心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)進(jìn)行研究，并應(yīng)考慮人的個(gè)性特征。值得一提的是，認(rèn)知風(fēng)格這個(gè)概念就涉及到人的信息加工方式的特點(diǎn)。社會文化因素對認(rèn)知風(fēng)格存在影響，而社會文化因素和認(rèn)知風(fēng)格對認(rèn)知過程都存在影響，這已被證明。但認(rèn)知風(fēng)格是不是外界因素影響認(rèn)知過程的中介變量，這是值得研究的一個(gè)問題。同時(shí)，其他的人格特征因素是否對認(rèn)知過程存在一定影響？這方面的研究還不夠深入。

在認(rèn)知的生態(tài)取向研究中，生態(tài)瞬時(shí)評估法（EMA）的使用應(yīng)該得到大力推廣。生態(tài)瞬時(shí)評估法是1994年提出的，國外關(guān)于EMA的研究已經(jīng)活躍了幾十年，在臨床心理學(xué)領(lǐng)域使用最為廣泛，而國內(nèi)尚處于起步階段，對此已有很多學(xué)者表示關(guān)注。生態(tài)瞬時(shí)評估強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活中表露出來的行為進(jìn)行觀察、評估和研究，它是一種研究模式，包括一系列具體方法和基本的方法論。EMA的研究設(shè)計(jì)、評估內(nèi)容和技術(shù)等都是圍繞具體研究進(jìn)行的，取決于研究者的目的和所基于的理論框架。但是對研究對象現(xiàn)實(shí)評估數(shù)據(jù)的收集是EMA研究的共性和重點(diǎn)。EMA的具體研究方法包括日記形式的紙筆評估、直接行為觀察、自我監(jiān)測、經(jīng)驗(yàn)抽樣、動態(tài)監(jiān)測等等〔14〕。前面已述，對認(rèn)知心理學(xué)生態(tài)取向的界定即是“對日常情境中認(rèn)知的關(guān)注”，而生態(tài)瞬時(shí)評估正是能為這種研究取向服務(wù)的一種研究方法。

當(dāng)然，認(rèn)知的生態(tài)學(xué)研究方法還有很多方面需要思考和完善，例如說如何建立更合理有效的研究模型或范式，如何更好地加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室方法與生態(tài)學(xué)方法的結(jié)合，使之更好地為具體研究服務(wù)等等?？傊J(rèn)知的生態(tài)學(xué)研究取向以及具體的生態(tài)研究模式有待于我們進(jìn)一步深入探討，這也是非常具有前景的研究方向。

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關(guān)鍵詞：多媒體課件；心理學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）01-084-01

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中運(yùn)用越來越普遍。它徹底改變了傳統(tǒng)的“一支粉筆加一塊黑板”的單一教學(xué)模式，集成了各種繁重的教學(xué)輔助工具，通過視聽刺激，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高了課堂教學(xué)的有效性。多媒體課件教學(xué)充分發(fā)揮人體視覺、聽覺的潛能，圖、文、聲、像并茂，形式活潑、新穎，具有直觀、生動、方便、快捷、實(shí)用等特點(diǎn)，給教師的教學(xué)帶來方便，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高，代表了未來教學(xué)的趨勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)給學(xué)科教學(xué)帶來極大的優(yōu)勢，多媒體課件使得教學(xué)過程情境化，教學(xué)內(nèi)容直觀化。然而多媒體課件教學(xué)是一個(gè)涉及認(rèn)知心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等心理學(xué)知識的綜合體系。只有經(jīng)過相應(yīng)的心理學(xué)分析，在正確的教學(xué)理論的指導(dǎo)下，合理選擇教學(xué)設(shè)計(jì)原則，才能制作出有針對性的教學(xué)使用課件。

一、多媒體課件的心理學(xué)分析

現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，富有成效的學(xué)習(xí)必然是伴隨著興趣的學(xué)習(xí)。在興趣的作用下，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)將不再被動，學(xué)習(xí)者會積極主動地去思考，頭腦變得敏銳、思維變得活躍、提取信息的效率加快、記憶變得牢固、學(xué)習(xí)活動的效能從而得到提高。

教育心理學(xué)指出，興趣分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是由外界事物或活動本身的性質(zhì)引起的；間接興趣是由活動的結(jié)果的工具性價(jià)值引起的。學(xué)習(xí)興趣能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)，使整個(gè)學(xué)習(xí)過程得以改善，并使學(xué)習(xí)成為一個(gè)令人愉快的、富有意義的過程。它可以直接影響學(xué)習(xí)效果，是學(xué)習(xí)活動中一種最直接、最經(jīng)常、最活躍的動力因素。多媒體課件通過動聽的聲音、漂亮的圖像、有趣的動畫，可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

二、多媒體課件的設(shè)計(jì)原則

1、針對性原則

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，教學(xué)不是知識的“傳遞”，而是學(xué)生積極主動的“獲得”。建構(gòu)主義心理學(xué)也提出教學(xué)必須以學(xué)生為中心，知識是學(xué)生通過建構(gòu)意義的方式獲得的。在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮以學(xué)生為主體的作用，課件設(shè)計(jì)必須針對不同階段的學(xué)生，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。運(yùn)用多媒體課件的主要目的是幫助學(xué)生理解語言材料、消化知識、強(qiáng)化訓(xùn)練，最終培養(yǎng)學(xué)生綜合的語言能力。

2、情境性原則

語言學(xué)習(xí)心理學(xué)指出，每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)，理想的第二語言學(xué)習(xí)環(huán)境必須包含“接觸和產(chǎn)出豐富多彩的第二語言的機(jī)會”。皮亞杰理論給教師的主要信息之一是，學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是活動。教學(xué)必須創(chuàng)造一種環(huán)境，這種環(huán)境使兒童能積極、主動參與和比較他們的活動。提高教學(xué)效率的一種有效的方法是讓學(xué)習(xí)變得輕松起來，情境的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生有一種生活感，設(shè)計(jì)富有情趣、富有生活的課件可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在多媒體教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)幕顒印⑶榫?，讓課堂教學(xué)設(shè)計(jì)豐富多彩。

3、形象性原則

利用多媒體為學(xué)習(xí)者提供形象的圖片與生動的動畫，有利于學(xué)習(xí)者從具體的形象里學(xué)習(xí)新的知識。多媒體教學(xué)一改傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過直觀形象的感觀刺激，感受新知識的同時(shí)，也培養(yǎng)和發(fā)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與觀察能力。

多媒體課件運(yùn)用將抽象的事物形象化的優(yōu)勢，使得教學(xué)變成直觀而又有趣根據(jù)行為主義心理學(xué)和行為主義教學(xué)理論，刺激 —反應(yīng)是語言學(xué)習(xí)必備的條件之一。運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)是利用這一獨(dú)特優(yōu)勢，將學(xué)習(xí)者置于聲、光、影像交互作用的環(huán)境下，為學(xué)習(xí)者提供集文字、圖像、圖形、聲音于一體的感官刺激，使他們在獲得傳統(tǒng)的聽覺輸入的同時(shí)，還能通過大量的視覺信息輸入，強(qiáng)化其聽覺輸入的效果，從而更好地記憶所傳授的知識和技能，提高學(xué)習(xí)積極性。

4、多變性原則

“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，富有成效的學(xué)習(xí)必然是伴隨著興趣的學(xué)習(xí)。如何激發(fā)學(xué)生的興趣，“多變性”是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的原則之一。一種新穎的教學(xué)方法 ，一種獨(dú)特的練習(xí)活動可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)習(xí)效能。因此使用靈活多變的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)從內(nèi)容到形式都多姿多彩、千變?nèi)f化的富有情趣的課件是非常必要的。

5、交互性原則

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一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時(shí)，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個(gè)領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機(jī)論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

一、集中識字教學(xué)法及其取得成效的心理學(xué)解釋

集中識字教學(xué)法源于1958年遼寧省黑山縣北關(guān)學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐。集中識字法可以說是歸類識字，基本的方法有形聲字歸類、基本字帶字和形近字歸類三種。形聲字歸類教學(xué)法充分利用了形聲構(gòu)字規(guī)律，將形聲字歸類，讓學(xué)生認(rèn)識形聲構(gòu)字規(guī)律，如教學(xué)生學(xué)習(xí)“青──清、晴、情、精、靜”一組字，使他們知道這一組字的共同點(diǎn)是都有表音的聲旁“青”，加上不同的表義的形旁就構(gòu)成了這幾個(gè)字?；咀謳ё志褪峭ㄟ^給基本字加偏旁部首的辦法引導(dǎo)學(xué)生利用基本字學(xué)字、記字，如“主”是“住”“柱”“往”一組字的基本字，其關(guān)鍵在于利用一組字的相同部分組成字串，突出其不同的偏旁部首，通過分析比較，強(qiáng)化記憶字的不同部分，以識記生字。形近字(橋──嬌)歸類法是抓住一組字字形的相同部分，突出其不同點(diǎn)來記住生字。由此看來，集中識字教學(xué)法是基于漢字字形的構(gòu)成特征，把形旁或聲旁等一致的漢字進(jìn)行歸類，指導(dǎo)學(xué)生在識字時(shí)分析、比較一組字的異同點(diǎn)，概括出一組字的字形規(guī)律進(jìn)行識字，注重的是漢字的生成性特征。從漢字本身的特點(diǎn)看，絕大部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的漢字是由結(jié)構(gòu)簡單筆畫數(shù)少的漢字或部件充當(dāng)其義符、聲符或其他成分而構(gòu)成的。以聲符為例，北京師范大學(xué)心理系統(tǒng)計(jì)了北京市小學(xué)語文12冊課本，做聲符的部件共有2011個(gè)，其中1850個(gè)聲符是獨(dú)立成字的，占92%。根據(jù)閱讀認(rèn)知心理的研究成果作進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)集中識字教學(xué)法自覺不自覺地符合了人們的記憶規(guī)律，符合了人的主體建構(gòu)生成思想。在集中識字過程中，形旁、聲旁、部件和作為構(gòu)字成分的簡單字被視為一個(gè)心理認(rèn)知單元在單位時(shí)間內(nèi)得到了有效重復(fù)，容易產(chǎn)生過度學(xué)習(xí)。我們研究發(fā)現(xiàn)，在SOA(兩種刺激不同步呈現(xiàn)時(shí)間)較短時(shí)，成分字對高頻合體字沒有啟動作用而對低頻合體字有顯著的啟動作用。這個(gè)結(jié)果說明，高頻整字識別，低頻字分解識別，因此漢字的知覺單元形成是一個(gè)生成建構(gòu)的過程。由于漢字本身在形式上就起源來說是一種抽象符號，因此對具有一定言語水平但抽象邏輯思維初步發(fā)展的小學(xué)生來說，字形的學(xué)習(xí)是識字教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。余賢君等對小學(xué)識字教學(xué)難點(diǎn)的調(diào)查表明，低年級的難點(diǎn)主要集中在字形(占54.4%)，且在常見字形錯誤分類中，低年級部件錯誤高達(dá)50%。這個(gè)研究結(jié)果事實(shí)上注釋了注重字形教學(xué)的集中識字法在低年級教學(xué)實(shí)踐中獲得成功的合理性和科學(xué)性。

從以上的分析可以看出，集中識字教學(xué)法注重字形的字理生成聯(lián)系，便于小學(xué)生對漢字字形的學(xué)習(xí)記憶鞏固，因而能獲得較好的教學(xué)效果。但識字教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生看到漢字能知道字義。有調(diào)查研究表明，北京市64.3%的小學(xué)語文教師認(rèn)為字義是小學(xué)識字教學(xué)的難點(diǎn)，且相對于低年級小學(xué)生來說，中、高年級的小學(xué)生識字教學(xué)的難點(diǎn)在字義(分別占88.9%和87.5%)。因此，集中識字教學(xué)法常常會導(dǎo)致小學(xué)生實(shí)際掌握漢字的鞏固率不高，容易加大別字或近旁錯誤的出現(xiàn)，如把“在”用成“再”，把“是”用成“事”等。上述的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，低年級小學(xué)生近音錯誤占到常見字義錯誤類型的87.9%，高年級也占到58.8%。集中識字教學(xué)班培養(yǎng)的主要是學(xué)生字形的類比推理能力，而忽視了其他能力的培養(yǎng)。這說明集中識字教學(xué)的成效有局限性。由于字義教學(xué)應(yīng)是也必然是小學(xué)識字教學(xué)的重點(diǎn)，再加上集中識字教學(xué)方法的實(shí)踐缺陷，促使重視字義教學(xué)的分散識字法的應(yīng)運(yùn)而生。

二、分散識字教學(xué)法及其在教學(xué)實(shí)踐活動中取得實(shí)效的心理學(xué)解釋

分散識字教學(xué)法的創(chuàng)始者是我國著名基礎(chǔ)教育家斯霞，她在20世紀(jì)60年代南京師大附小的分散識字教學(xué)實(shí)踐極大地豐富了我國語文識字教學(xué)方法的研究。分散識字教學(xué)法注重生字字義的情景創(chuàng)設(shè)，提倡在詞中、句子中、課文情景中進(jìn)行生字教學(xué)，使字不離詞、詞不離句、句不離篇章，使生字字義在生動形象的語言環(huán)境中凸現(xiàn)出來。分散識字教學(xué)的這種做法符合兒童從形象思維向抽象思維發(fā)展的規(guī)律，注重兒童思維的形象特點(diǎn)，便于兒童在新舊知識經(jīng)驗(yàn)意義之間建立聯(lián)系。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究發(fā)現(xiàn)(Collins&quillian,1969;Just&carpent,1978;Norris,1986；等)，字詞的內(nèi)容特征的心理貯存是有規(guī)律的，或按概念的種屬關(guān)系進(jìn)行有層次、有等級的語義網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)貯存，或按某種內(nèi)容維度并行等第貯存。張欽和張必隱(1997)還在中文認(rèn)知研究中發(fā)現(xiàn)，中文字詞認(rèn)知存在具體性效應(yīng)。具體性效應(yīng)指的是具體詞比抽象詞識別得快。語言認(rèn)知心理研究的這些發(fā)現(xiàn)說明，字詞語義的心理貯存是按從具體到抽象的社會生活經(jīng)驗(yàn)的意義維度進(jìn)行的，因此，分散識字教學(xué)注重按字義的字理聯(lián)系指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行識字活動，充分尊重兒童的思維發(fā)展水平特點(diǎn)，符合人類語言認(rèn)知的一般規(guī)律，可以也必然會取得巨大的成效。

由于分散識字教學(xué)與集中識字教學(xué)在形式上是矛盾的，我們通過以上的分析不難發(fā)現(xiàn)，分散識字教學(xué)不僅不能在理論上解釋集中識字教學(xué)所取得的巨大成效，而且不能解決字形是低年級小學(xué)生識字教學(xué)難點(diǎn)的這一實(shí)際問題。因此，分散識字教學(xué)法有其自身固有的局限性。

當(dāng)前各地實(shí)行的形式多樣的字理教學(xué)法，或是突出了集中識字教學(xué)的漢字生成性形象特征，或是突出了字義聯(lián)系的形象性特征，盡管取得了一定的教學(xué)效果，但并沒有從根本上統(tǒng)一集中識字和分散識字教學(xué)形式上的不一致性。

與語文字詞教學(xué)密切相關(guān)的語言認(rèn)知心理學(xué)的兩個(gè)共識研究成果：低頻漢字存在著而高頻漢字不存在筆畫數(shù)和部件數(shù)效應(yīng)；語言認(rèn)知存在著具體性效應(yīng)，分別支持了集中識字和分散識字教學(xué)的合理性。因此，科學(xué)語文識字教學(xué)方法建構(gòu)的關(guān)鍵問題是能否把注重字形生成特征的聯(lián)系與注重字義知識經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系統(tǒng)一在一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)制之下。在語言認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)室研究中，Perfetti等和我們都發(fā)現(xiàn)，在SOA特別短時(shí)，只有漢字字形對漢字識別起作用，只是在SOA較長時(shí)，字義才對字的認(rèn)知產(chǎn)生影響。這說明在字詞認(rèn)知的過程中，有一個(gè)對字形視覺信息的整合階段和一個(gè)產(chǎn)生字義的認(rèn)知時(shí)期，并且這兩個(gè)階段是歷時(shí)的。由于在閱讀過程中識別一個(gè)字詞，通常指的是獲得了該字詞所具有的意義，因此我們認(rèn)為對字詞的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從字形視覺信息的整合再到語義深層心理貯存的過程。這就是說，注重字形聯(lián)系的教學(xué)和注重字義聯(lián)系的教學(xué)可以統(tǒng)一在一個(gè)單一學(xué)習(xí)機(jī)制之下。在閱讀認(rèn)知研究中筆畫數(shù)和部件數(shù)效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，要求識字教學(xué)方法應(yīng)符合從簡單到復(fù)雜的認(rèn)識規(guī)律，即兒童識字教學(xué)應(yīng)從結(jié)構(gòu)簡單的漢字逐漸向結(jié)構(gòu)復(fù)雜的漢字過渡；語言認(rèn)知的具體性或抽象性效應(yīng)的存在，要求識字教學(xué)應(yīng)從字義具體的字向字義抽象的字逐漸過渡。把二者整合起來，我們就可得到：漢語識字教學(xué)科學(xué)方法建構(gòu)的指導(dǎo)思想應(yīng)該是指導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)簡單具體的字詞逐漸過渡到學(xué)習(xí)抽象復(fù)雜的字詞。

篇8

關(guān)鍵詞： 感知經(jīng)驗(yàn) 認(rèn)知 知覺 整體感知 格式塔

一、格式塔心理學(xué)概述

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。格式塔心理學(xué)反對心理學(xué)中的元素主義（構(gòu)造主義），認(rèn)為心理元素的分析并不能使我們了解整體的心理現(xiàn)象，所以它主張以整體的觀點(diǎn)來描述意識與行為。

格式塔（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時(shí)間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個(gè)意義上說，格式塔即“形式”。另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征。

在感知經(jīng)驗(yàn)方面，格式塔心理學(xué)理論在很大程度上得到了應(yīng)用，并在范疇化和合格性等級劃分過程中扮演重要角色。實(shí)驗(yàn)表明，人們對于實(shí)物概念的感知往往包含了兩個(gè)階段：第一步，將物體作為整體的感知，即整體感知；第二步，對感知到的整體進(jìn)行某種分解，把它分解成獨(dú)特的特性或?qū)傩浴?/p>

知覺領(lǐng)域是格式塔學(xué)派最重要而又最有貢獻(xiàn)的部分。格式塔心理學(xué)對傳統(tǒng)心理學(xué)家對于知覺的認(rèn)識提出質(zhì)疑和批評，認(rèn)為傳統(tǒng)的心理學(xué)過多地強(qiáng)調(diào)過去經(jīng)驗(yàn)的作用，并陷入了原子主義和機(jī)械論的誤區(qū)，重元素分析而忽視整體。他們提出了關(guān)于知覺的觀點(diǎn)。格式塔學(xué)派關(guān)于知覺的深入而又卓有成效的研究成為知覺心理學(xué)理論中不可或缺的部分，深深地影響著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于知覺理論的建構(gòu)。

二、格式塔學(xué)派對于知覺的認(rèn)識

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，知覺是個(gè)體對刺激信息的組織和解釋，也是獲得感覺信息意義的過程。這個(gè)過程是積極的、主動的、有選擇的。知覺活動不僅依賴于刺激物的物理性質(zhì)，而且依賴于知覺者本身的特點(diǎn)，這與格式塔心理學(xué)的知覺觀是十分相近的。在涉及知覺過程的整體，局部加工問題上，格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體大于部分之和，整體決定部分的知覺，整體是在部分之前被知覺的。

格式塔知覺理論的最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)主體的知覺具有主動性和組織性，并總是用盡可能簡單的方式從整體上認(rèn)識外界事物。在這方面，格式塔心理學(xué)家提出了許多知覺的組織原則，可以概括為8條原則，盡管許多不是格式塔首創(chuàng)，但格式塔心理學(xué)家們將這些原則有效地組織起來，并進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，從而使其成為了格式塔知覺理論中最有特色的一塊。

1.形與背景

在具有一定配置的場內(nèi)，有些對象凸顯出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般說來，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為我們的知覺對象。圖形與背景和輪廓在形成心理影響的過程中具有重要的作用，在一定場合中，你所注意的東西就是圖形（形象），不注意的就是背景（環(huán)境），并且知覺的對象（圖形）和背景之間的關(guān)系是互相變動的。

2.接近性

某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。如距離較近而毗鄰的兩線，自然而然地組合起來成為一個(gè)整體。

3.完整和閉合傾向

知覺印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來。

4.相似性

如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。在圖形設(shè)計(jì)中，將相近或相近的元素反復(fù)整合構(gòu)成另一視覺新形象，創(chuàng)造新影的聚集圖形用來表達(dá)觀念。

5.好圖形與轉(zhuǎn)換律

主體在知覺很多圖形時(shí)，會盡可能地把一個(gè)圖形看做是一個(gè)好圖形。好圖形的標(biāo)準(zhǔn)是勻稱、簡單而穩(wěn)定的，即把不完全的圖形看作是一個(gè)完全的圖形，把無意義的圖形看做是一個(gè)有意義的圖形。按照同型論，由于格式塔與刺激形式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。

6.共同方向運(yùn)動

一個(gè)整體中的部分，如果作共同方向的移動，則這些作共同方向移動的部分容易組成新的整體。

7.簡單性

人們對一個(gè)復(fù)雜對象進(jìn)行知覺時(shí)，只要沒有特定的要求，就會常常傾向于把對象看做是有組織的簡單的規(guī)則圖形。

8.連續(xù)性

如果一個(gè)圖形的某些部分可以被看做是連接在一起的，那么這些部分就相對容易被我們知覺為一個(gè)整體。連續(xù)性是指一種知覺傾向，盡管線條受其他線條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然保持連續(xù)一樣被人們所體驗(yàn)。

從格式塔知覺的組織原則中我們可以看出，人作為一種有機(jī)體，對外界信息的捕捉大都是通過視覺進(jìn)行的，依賴于視覺對于實(shí)體（有實(shí)體的物體或有機(jī)體）的感知和描摹對事物進(jìn)行相應(yīng)的認(rèn)知反饋。

三、感知與認(rèn)知之間的關(guān)系

感知包括感覺與知覺兩個(gè)相輔相成、密不可分的過程。感覺是腦對直接作用于感官的事物的個(gè)別屬性的反映。感覺分外部感覺、內(nèi)部感覺及痛覺。知覺是直接作用于感官的客觀事物的整體在人腦中的反映。知覺是人對客觀環(huán)境和主體狀態(tài)的感知和解釋的過程。知覺是對事物的整體全貌的反映。感知與知覺比較，感知反映事物的個(gè)別屬性，知覺是對事物的整體的反映。感覺是單一感官分析器活動的結(jié)果，知覺既由一種感覺分析器產(chǎn)生的單純知覺映像，又有多種感官協(xié)同活動所產(chǎn)生的包含多種感覺成分的綜合知覺映像。知覺雖然不同于并高于感覺，但它同感覺又有不可分割的聯(lián)系，事物首先被感覺，然后才能進(jìn)一步知覺它。對事物的感覺越全面、豐富、精確，知覺就越全面、正確。感覺與知覺也有某些共同性，它們同屬于感性認(rèn)識過程。

認(rèn)知是把通過感覺器官得信息加以整合、解釋、賦以意義的心理活動過程。認(rèn)知首先是由感覺接受信息變?yōu)橹X，將知覺進(jìn)行整合，感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提，包括感覺、知覺、注意、記憶、理解、判斷、推理等。對少年兒童來說，認(rèn)知就是適應(yīng)，包括形狀、大小、顏色、空間關(guān)系，時(shí)間關(guān)系、身體概念、感知覺、捏弄物體，使用簡單工具，能解決簡單問題等對事物的反應(yīng)。

感知經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知的概念結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)及語言學(xué)研究的重點(diǎn)。對這一問題，結(jié)構(gòu)和生成語言學(xué)派認(rèn)為，感知與認(rèn)知相互獨(dú)立，認(rèn)知和外化表征形式，即語言形式，相對于事物本身而言具有任意性。感知系統(tǒng)從環(huán)境中提取的信息通過一系列復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程形成一種全新的表征形式，執(zhí)行記憶、語言、思維等認(rèn)知功能，因此，感知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知表征是兩個(gè)截然不同的系統(tǒng)（Fodor，1975）。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的表征方式有兩個(gè)基本特征，即非模態(tài)性和任意性（Barsalou 1999a；Barsalou，et al.1999）。非模態(tài)性是指認(rèn)知表征的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與生成這些表征的感知信息是不相關(guān)的。例如，人們認(rèn)知系統(tǒng)中對于視覺的表達(dá)與人們視覺系統(tǒng)的感官體驗(yàn)沒有關(guān)系，因此人們對表示視覺的相關(guān)詞語，例如bright、dim、colorful等的理解程度并不取決于感知經(jīng)驗(yàn)。任意性是指符號與其所指之間的關(guān)系是歸約性的。例如，根據(jù)Saussrue的理論，我們所理解的“杯子”的概念與其表征符號CUP之間沒有系統(tǒng)性的相似之處，兩者之間通常是一種約定俗成的指代關(guān)系。

而認(rèn)知語言學(xué)派則認(rèn)為，感知與認(rèn)知是密不可分的，認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有體驗(yàn)性，即概念的形成與組織是以人類自身的感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的（Langacker，1987；Lakoff & Johnson，1987、1999；Fauconnier，1977）。Ungerer和Schmid（1996）在論述認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀時(shí)舉過一個(gè)例子：當(dāng)被問及“什么是汽車”時(shí)，語言使用者不但會提到其外形像個(gè)盒子，靠引擎驅(qū)動，有車輪、車門、車窗、方向盤、加速器、剎車、座位等，還可能會提到其乘坐舒適、速度快、便捷，是獨(dú)立和社會地位的象征，甚至聯(lián)想到初戀、車禍等。他們認(rèn)為，人們總是把自己對事物的包括印象和聯(lián)想在內(nèi)的主觀經(jīng)驗(yàn)，加入到事物的描述當(dāng)中，仿佛正在現(xiàn)場觀察和經(jīng)歷相關(guān)的情景，而并不局限于客觀的描寫。也就是說，人們對現(xiàn)實(shí)世界的概念化會影響語言的表達(dá)，認(rèn)知過程是感知過程的抽象化和概念化的結(jié)果。

四、格式塔知覺與認(rèn)知

人們總是按照某種劃分標(biāo)準(zhǔn)對已有的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類，從而在大腦皮層上建立了暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它為我們知覺新事物提供了認(rèn)識背景。在很大程度上，我們能感知到什么，取決于背景眼睛的功能。在觀察事物時(shí)，我們總是不自覺地把過去的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到眼前事物的觀察中，知覺對象被不自覺地歸類到原有的分類網(wǎng)絡(luò)，并服從于已有的結(jié)構(gòu)和秩序。這就是格式塔知覺所闡述的“完型”。

格式塔知覺的信息來源基礎(chǔ)同樣與體驗(yàn)觀密不可分。在基于Labov命名實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證人腦范疇化思維過程的實(shí)驗(yàn)中，Schmid以房子范疇化作為語境，對范疇化過程如何進(jìn)行和測試者如何體驗(yàn)范疇化過程進(jìn)行了研究，并得出了與格式塔感知不謀而合的整體感知先于部分感知的結(jié)論，從而將“直覺”這一模糊的思維概念用科學(xué)規(guī)律的認(rèn)知原理進(jìn)行了合理的解釋。被測試者之所以能夠憑借“直覺”對特定事物做出概念性判斷，是在此之前的經(jīng)歷或體驗(yàn)儲存記憶中的信息有選擇性反饋的結(jié)果。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)刺激所在的情境對回憶的影響，并首次進(jìn)行記憶中組織因素的研究，強(qiáng)調(diào)組織因素的作用并提出相應(yīng)的組織策略。

從感知到認(rèn)知的轉(zhuǎn)化過程是外界信息經(jīng)由感官接受、人腦儲存并在一定條件觸況下將信息選擇性釋放的過程，而人腦在根據(jù)記憶中調(diào)取的信息對事物做出判斷時(shí)傾向于避繁從簡，首先通過感官臨摹事物的整體印象，將這一整體印象與記憶中存儲的相關(guān)概念信息進(jìn)行比較，得出初步結(jié)論；如有需要再進(jìn)一步進(jìn)入基于個(gè)別屬性和部分特征的辨別過程中。這是由于當(dāng)視域中出現(xiàn)的并不太完美的圖像，即圖像不夠規(guī)則和簡明時(shí)，人們就會產(chǎn)生一種力求將其組織建構(gòu)的簡潔協(xié)調(diào)的需要，只要這種需要得不到滿足，這種知覺活動就會持續(xù)下去。簡潔完美的格式塔使人們向外界搜索信息變得更加有效和省力。

感知過程的格式塔現(xiàn)象說明了我們對世界的認(rèn)識并不是主觀對客觀的真實(shí)復(fù)制，大腦中已有的信息量規(guī)定著我們現(xiàn)有感知能力的大小，它決定著我們能看到什么和不能看到什么。在認(rèn)識論意義上規(guī)定了認(rèn)識的絕對相對性、暫時(shí)性。所以說我們所感知到的世界是主客觀相互作用的，相互統(tǒng)一的結(jié)果。

五、結(jié)語

格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體大于部分之和，主張從整體的動力結(jié)構(gòu)觀研究心理現(xiàn)象?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)受格式塔心理學(xué)整體觀的影響，強(qiáng)調(diào)對人的認(rèn)知過程進(jìn)行整體的綜合分析。格式塔心理學(xué)家系統(tǒng)和有效地整理了知覺的相關(guān)組織原則，推動了知覺領(lǐng)域研究的發(fā)展，為包括范疇化、合理性等級劃分等認(rèn)知過程提供了合理的科學(xué)闡釋。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：攻擊性；生物學(xué)；挫折-攻擊；社會學(xué)習(xí)；認(rèn)知

攻擊性是西方心理學(xué)研究的一個(gè)重要問題，也是研究最多的課題之一。早期的研究者致力于給攻擊性下定義，然而直到現(xiàn)在攻擊性仍舊沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。后來的研究者將目光轉(zhuǎn)向考察人類攻擊性的來源，目前已有的理論學(xué)說，大多是通過解釋攻擊性來源而形成的，主要有三種取向，分別是生物取向、社會取向以及認(rèn)知取向。認(rèn)知取向代表著攻擊性研究的最新進(jìn)展，它是在內(nèi)隱社會認(rèn)知的概念提出之后，學(xué)者們借鑒認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，從而為攻擊性理論的研究提出了新的研究思路。

一、攻擊性的生物學(xué)理論

攻擊性的生物學(xué)理論，主要是從生物學(xué)的角度解釋攻擊性的來源，目前已形成的理論流派主要有基于本能論的攻擊性理論以及基于進(jìn)化論的攻擊性理論。

（一）基于本能論的攻擊性理論

基于本能論的攻擊性理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人性本惡的命題，代表人物是英國哲學(xué)家霍布斯，他認(rèn)為人性的本質(zhì)是殘忍的，而法律則是控制殘忍人性的必要手段。弗洛伊德和洛倫茲先后在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展形成了各自具有鮮明特色的攻擊性理論。弗洛伊德的觀點(diǎn)比霍布斯更加悲觀，他認(rèn)為人類不僅有與生俱來的生的本能，還有一種強(qiáng)大的追求死的本能[1]，它是促使人類走向死亡的一種本能驅(qū)力，對內(nèi)表現(xiàn)為自我毀滅，對外則表現(xiàn)為攻擊。洛侖茲也認(rèn)為，攻擊性的能量來自本能，是非習(xí)得而且是普遍的[2]。

然而關(guān)于攻擊性是否屬于人類的本能，到目前為止還缺乏可靠的證據(jù)，有關(guān)這方面的實(shí)驗(yàn)和觀察，都來自于對人類以外的種群的研究；另外本能論也無法解釋攻擊行為在不同文化背景下和不同種族間的多樣性。雖然攻擊行為有其生物學(xué)基礎(chǔ)，但是本能論將人類的攻擊性僅僅歸結(jié)為本能是不可信的。

（二）基于進(jìn)化論的攻擊性理論

基于進(jìn)化論的攻擊性理論，其主要觀點(diǎn)主要來自于對動物攻擊性的研究，研究者通過對動物攻擊行為的觀察，指出攻擊性對于動物界繁衍生存是必不可少的，繼而推及到人類，認(rèn)為這一結(jié)論對于人類同樣適用。該理論的研究者人類學(xué)家舍S．沃什伯恩和精神病學(xué)家D．漢伯格通過對東半球的猴子進(jìn)行研究得出結(jié)論[3]，發(fā)現(xiàn)最具有攻擊性的猴子，在進(jìn)食、生殖以及統(tǒng)治地位的確立等方面也最有機(jī)會，而取得統(tǒng)治地位的猴子最初也都是通過攻擊性而取得的地位。S．平克爾也曾對猴群進(jìn)行研究[4]，得出了類似的結(jié)論。 在此基礎(chǔ)之上，研究者進(jìn)而提出這樣的假設(shè)，即推動人類在更高層面取得成就的驅(qū)力，與其推動人類做出攻擊的驅(qū)力是一致的。

然而，利用動物界研究的結(jié)果來推演人類行為的原因顯然過于簡單化了，并且當(dāng)我們身邊充斥著各式各樣的攻擊時(shí)，該理論對于攻擊性合理性的解釋顯然是值得我們思考的。在西方文化尤其是在美國文化的背景下，人們認(rèn)為成功就是勝利，就是戰(zhàn)勝別人，在他們看來為了勝利沖突和攻擊是必然的選擇。目前在我國的學(xué)校教育和家庭教育中，也存在一種對獲勝過于強(qiáng)調(diào)的文化特征，更多的人在充滿競爭的環(huán)境下成長起來。盡管沒有明確的證據(jù)證明競爭會導(dǎo)致攻擊性，但是過度的不合理的競爭，以及對獲勝的過分強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上就意味著為了達(dá)到獲勝的目的可以采取任何手段。因此在該層面而言，該理論可以說是在為因獲得勝利而采取攻擊的辯護(hù)。

二、挫折-攻擊理論及后續(xù)研究

挫折-攻擊理論是多拉德等人在翻譯并修訂了弗洛伊德早期的一些論著后提出來的，在攻擊性理論中，該理論的影響力是最大的。

（一）早期的挫折-攻擊理論

該理論早期的核心思想是，攻擊是挫折的結(jié)果，即"攻擊行為的發(fā)生總是以挫折的存在為前提，而且挫折的存在總是導(dǎo)致某種形式的攻擊"。[5]需要指出的是，這里的攻擊只有一個(gè)原因-挫折，而挫折也只有一個(gè)結(jié)果-攻擊。

在日常生活中我們的確能見到不少因?yàn)榇煺蹖?dǎo)致攻擊的案例，一些研究也證實(shí)了該理論的假設(shè)，即受挫的人比沒有受挫的人的確有更多的攻擊性。在R．巴克和庫爾特?勒溫等進(jìn)行的一項(xiàng)針對兒童在玩玩具的過程中遭受阻礙這一經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中[6]發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中受挫，會增加其攻擊性反應(yīng)，并且當(dāng)受挫出現(xiàn)的時(shí)機(jī)與達(dá)成目標(biāo)越近，對個(gè)體造成的挫折感越強(qiáng)，從而引發(fā)攻擊性的幾率也越大。

早期的挫折攻擊理論為攻擊性的研究提出了一條新的思路，一時(shí)間對攻擊性的研究層出不窮，然而隨著研究的深入，很多學(xué)者開始對該理論產(chǎn)生質(zhì)疑，除了一些實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果不一致之外，生活中的實(shí)例也證明，并非所有受挫的個(gè)體都會產(chǎn)生攻擊行為，更多的個(gè)體會采取其他的方式應(yīng)對挫折，由此看來挫折并不是引發(fā)個(gè)體攻擊性的唯一原因，針對這些疑問，后來的學(xué)者在早期研究的基礎(chǔ)上又對其進(jìn)行了修正和完善，并形成了新的攻擊理論。

（二）線索-喚醒理論

伯科威茨的線索-喚醒理論，就是對早期挫折-攻擊理論的修正，并由此開辟了攻擊性的認(rèn)知-新聯(lián)結(jié)主義研究的取向。該理論的特色之處在于他指出，挫折并不直接導(dǎo)致攻擊，而是為攻擊的產(chǎn)生提供了情緒的喚醒和準(zhǔn)備[7]。真正的攻擊要發(fā)生，需要外部的攻擊線索，這些線索不斷刺激個(gè)體使其產(chǎn)生負(fù)面情感，一旦個(gè)體認(rèn)為外界有攻擊信號，負(fù)面情感就會轉(zhuǎn)化為攻擊行為。這里的外部線索，包括疼痛、高溫，以及他著名的"武器效應(yīng)"中提到的槍支[8]。

（三）負(fù)面情緒逃逸模型

該模型實(shí)際上對線索-喚醒理論的一個(gè)實(shí)驗(yàn)的延伸，巴倫 [9]和安德森 [10]等人就高溫作為外部線索對攻擊性的影響做了考察，并在此基礎(chǔ)之上提出的一個(gè)模型。它認(rèn)為，當(dāng)外界給予個(gè)體不愉快的刺激增強(qiáng)時(shí)，如不斷增加的高溫，個(gè)體為了擺脫不愉快刺激帶來的負(fù)面情緒，攻擊性就會增強(qiáng)。而當(dāng)這種刺激達(dá)到一定的強(qiáng)度使得個(gè)體無法承受時(shí)，其攻擊性反而會降低，原因是個(gè)體的目的在于逃離這種高強(qiáng)度的不愉快刺激。從該模型的研究結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，攻擊性并不總會隨著挫折的增強(qiáng)而不斷增強(qiáng)，可以說攻擊的強(qiáng)度與挫折的強(qiáng)度之間有著類似倒U型的關(guān)系。

除了這后續(xù)的兩個(gè)也已形成的理論之外，后來的學(xué)者還就早期理論中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了驗(yàn)證性的研究，例如對宣泄與攻擊的關(guān)系的研究。關(guān)于宣泄與攻擊的關(guān)系研究，主要集中于對早期理論的修正，大量的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，宣泄并不能降低個(gè)體的攻擊性，反而產(chǎn)生了更多的攻擊，布什曼 [11]等人于2002年以被試看到論文評語之后的反應(yīng)為指標(biāo)，考察了被試在宣泄情緒后的攻擊性水平，其結(jié)果了之前的所謂宣泄可以降低個(gè)體攻擊性的觀點(diǎn)。其原因可能是個(gè)體的宣泄行為導(dǎo)致個(gè)體對自我克制的放松，以及宣泄當(dāng)中的攻擊性線索引發(fā)了個(gè)體的攻擊性思維以及負(fù)面情緒，從而導(dǎo)致了對攻擊行為的強(qiáng)化。

三、攻擊行為的社會學(xué)習(xí)理論

社會學(xué)習(xí)理論對于攻擊行為的研究，是其創(chuàng)始人班杜拉通過觀察學(xué)習(xí)的研究提出的，他的主要觀點(diǎn)是攻擊行為是個(gè)體后天通過對他人攻擊行為的學(xué)習(xí)獲得的，其研究的重心在于個(gè)體如何習(xí)得并且保持這種攻擊行為。

（一）學(xué)習(xí)與保持

觀察學(xué)習(xí)，是班杜拉通過一系列著名的觀察學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)提出來的。在實(shí)驗(yàn)中，兒童觀察到成人對玩具娃娃進(jìn)行攻擊，更容易表現(xiàn)出相同的攻擊行為，尤其是當(dāng)這個(gè)成年人并沒有受到相應(yīng)的懲罰時(shí)。在生活中兒童對攻擊行為的學(xué)習(xí)主要來自于對榜樣的模仿，充當(dāng)攻擊性榜樣的有家庭、文化與電視媒體[12]。攻擊行為的習(xí)得與其他學(xué)習(xí)一樣，同樣遵從學(xué)習(xí)的四個(gè)機(jī)制，即獲得、啟動、保持和自我調(diào)節(jié)，通過這四個(gè)機(jī)制，個(gè)體將直接或間接學(xué)習(xí)得到的行為內(nèi)化為自身知識系統(tǒng)的一部分。

班杜拉關(guān)于攻擊行為的研究，讓我們看到了減少攻擊行為的可能性，既然兒童通過觀察榜樣的行為而習(xí)得攻擊行為，那么同樣可以利用榜樣對兒童的影響來減少攻擊行為，例如在家庭中營造和諧的氣氛、采取民主自由的教育方式，在社會中提倡否定暴力、友好合作的文化取向，嚴(yán)格控制電視媒體以及電子游戲中的暴力血腥內(nèi)容，都會在不同程度上為減少個(gè)體攻擊性起到良好的作用。其不足之處主要在于社會學(xué)習(xí)理論本身存在的問題，它更多地強(qiáng)調(diào)兒童的整體水平，忽略了在攻擊行為上的個(gè)體差異，沒有全面考察個(gè)體在是否做出攻擊行為的內(nèi)部心理過程，也忽視了生物學(xué)等因素在攻擊發(fā)生中產(chǎn)生的作用。

（二）后續(xù)研究

繼班杜拉之后，有不少學(xué)者繼續(xù)深入研究榜樣對攻擊行為的影響，并將該理論提升到實(shí)驗(yàn)研究的水平。研究內(nèi)容主要有對其父母教養(yǎng)與個(gè)體攻擊性關(guān)系的考察、社會文化對種族攻擊性影響的考察、電視媒體以及電子游戲?qū)τ趦和粜缘目疾?，這些研究并沒有發(fā)展成為獨(dú)立的理論，但研究結(jié)果為如何減少個(gè)體攻擊性提供了科學(xué)依據(jù)。其中電子游戲作為一種娛樂產(chǎn)品已受到了研究者越來越多的關(guān)注，安德森和布什曼（2001）的研究發(fā)現(xiàn)[13]，暴力游戲比暴力電視更容易誘發(fā)出人們的攻擊行為。因?yàn)樵诒┝τ螒蛑袃和瘜Ρ┝θ宋锏纳矸莓a(chǎn)生認(rèn)同，并積極演練暴力行為，參與了暴力行為的全程，而且會從中得到獎賞。他們把暴力游戲與非暴力游戲進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)暴力游戲更容易提高喚醒水平，引發(fā)個(gè)體的攻擊性思維，喚醒攻擊性的情緒，減少親社會行為，誘發(fā)攻擊。

四、攻擊性的認(rèn)知理論

攻擊性的認(rèn)知理論是隨著認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，代表著攻擊性研究最新的進(jìn)展。該理論的學(xué)者借鑒認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，從人類認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和過程出發(fā)，試圖解釋攻擊行為的發(fā)生和發(fā)展。其中影響較大的理論主要有攻擊性的社會信息加工理論取向中的三個(gè)模型、腳本理論和攻擊性的一般行為模型。

（一）社會信息加工模型

該模型是由K.A.道奇在上世紀(jì)80年代初提出的，它認(rèn)為個(gè)體的社會行為是由社會認(rèn)知引起的，因此出現(xiàn)攻擊行為的個(gè)體，對外界環(huán)境中的刺激進(jìn)行的加工存在偏差。道奇將個(gè)體從覺察到線索再到做出行為之間劃分為五個(gè)必經(jīng)的認(rèn)知步驟：對社會線索的解碼過程、解釋過程、尋找反應(yīng)過程、決定反應(yīng)過程、編碼過程。這幾個(gè)步驟在執(zhí)行的順序或是某個(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題都會引起異常行為，包括攻擊行為。因此，出現(xiàn)攻擊行為的兒童可能在以下方面存在問題[14]：對敵意性的線索表現(xiàn)出偏向的注意、對他人行為的解釋存在歸因的偏差、在問題解決策略上存在缺陷、對攻擊的后果期待樂觀等。

（二）歸因模型

歸因模型是弗格森和魯爾借鑒歸因理論提出的社會歸因模型，他們認(rèn)為與其說是挫折引起了攻擊，不如說是人們對傷害者的歸因引起了攻擊。如果個(gè)體僅僅將傷害者的行為歸因?yàn)槭瞧淙烁裨蚧蚴怯幸鉃橹豢紤]相應(yīng)的情境因素，他的攻擊性情緒和行為要比后者強(qiáng)烈得多[15]。瓦斯等人的研究表明在缺少歸因需要的明確信息時(shí)，攻擊性兒童對同伴的行為做出敵意性歸因要顯著高于非攻擊性兒童[16]。

（三）社會問題解決模型

這一模型研究的重點(diǎn)是個(gè)體在面對社會問題時(shí)的解決策略。魯賓等人根據(jù)這一模型對攻擊性兒童的問題解決策略進(jìn)行了探討[14]。兒童在解決社會問題時(shí)有一個(gè)固定的模式，即選擇目標(biāo)、確定目標(biāo)、評價(jià)任務(wù)環(huán)境、判斷信息是否充足、評估或生成策略、選擇策略、實(shí)施策略、結(jié)果。研究發(fā)現(xiàn)，攻擊性兒童的解決策略更少，并且少有親社會策略，相反會有古怪或異常的策略出現(xiàn)。

以上這三種模型應(yīng)用了認(rèn)知心理學(xué)的概念，從另一個(gè)角度研究攻擊行為，為攻擊性的研究開辟了一條新思路，然而它只是描述了攻擊性個(gè)體與非攻擊性個(gè)體，在信息加工、歸因方式與解決策略上的差異，相當(dāng)于描述性的說明，對于個(gè)體為何富于攻擊性，以及為何攻擊性個(gè)體會對敵意性線索更注意卻沒有進(jìn)行解釋。另外，它過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)知過程，而沒有考慮到個(gè)體人格、情緒等軟性因素對于攻擊性的影響。

（四）腳本理論

休斯曼借鑒認(rèn)知心理學(xué)中腳本的概念，于1998年提出了攻擊的腳本模型[17]。他認(rèn)為，攻擊行為與其他社會行為一樣，也會受到認(rèn)知腳本的控制。個(gè)體的社會行為早在兒童時(shí)期就開始形成，而他的攻擊腳本就來自于對他人攻擊行為的觀察，這種觀察進(jìn)入個(gè)體的記憶，就會形成相應(yīng)的攻擊腳本。攻擊腳本建立牢固的個(gè)體，面對沖突時(shí)就很可能選擇攻擊性的解決方法。腳本理論的主要概念來自于認(rèn)知心理學(xué)，但在攻擊腳本形成的問題上，是基于社會學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，因此對于攻擊性的習(xí)得、保持和消退，與社會學(xué)習(xí)理論中提到的機(jī)制類似。

（五）攻擊的一般行為模型

由安德森等人于2002年提出的攻擊的一般行為模型[18]，代表了攻擊行為認(rèn)知研究的最新理論進(jìn)展。該模型不僅關(guān)注了特定情境下攻擊行為的發(fā)生過程，也闡釋了生物因素與環(huán)境因素的相互作用對個(gè)體產(chǎn)生的影響。它將個(gè)體做出攻擊行為的過程劃分為四個(gè)階段，在輸入階段，個(gè)體因素和環(huán)境因素都作為重要變量，使個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)發(fā)生變化，包括個(gè)體的情感、認(rèn)知和喚醒，這些因素互相作用，引發(fā)個(gè)體的評估過程，對情境做出解釋、選擇可能的應(yīng)對策略，繼而根據(jù)個(gè)體的評估結(jié)果做出相應(yīng)的行為，決定是否表現(xiàn)出攻擊行為。

攻擊的一般行為模型包括了可能引發(fā)攻擊行為的大多數(shù)因素，它整合了上面提到的各種理論，作為一種整合的理論，它汲取了先前理論的合理因素，也更加結(jié)合實(shí)際，它在模型中提到的各種因素均被證實(shí)會對攻擊性產(chǎn)生重要的作用。但是在評估過程中，該模型一般使用自評的方式來對個(gè)體進(jìn)行評估，因此缺乏客觀性和準(zhǔn)確性。另外，盡管提到了喚醒對攻擊行為的影響，但還是沒有重視生物學(xué)因素在其中的作用。

五、小結(jié)

除了以上這些理論之外，西方學(xué)者關(guān)于人類攻擊還有很多實(shí)驗(yàn)研究，有些只是作為實(shí)驗(yàn)結(jié)果的觀點(diǎn)還沒有形成系統(tǒng)的理論，但也都是從解釋攻擊產(chǎn)生原因的角度提出的。因此，它們也都不可避免地陷入了一個(gè)誤區(qū)，即用現(xiàn)象解釋問題。例如多數(shù)理論都研究了兒童攻擊行為，但都只是說明了攻擊性的兒童在情緒、行為和認(rèn)知方面的異常表現(xiàn)，而對深層的心理原因卻疏于探討。另外，除了認(rèn)知取向的攻擊性理論，其他理論產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，用它們來解釋我們當(dāng)今生活中的很多攻擊，似乎說服力不足。因此，如何在目前的經(jīng)濟(jì)社會條件下來改進(jìn)和完善這些理論，是一個(gè)十分有必要的工作。

盡管傳統(tǒng)的攻擊性理論存在各種各樣的不足之處，但它們提出的假設(shè)以及相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究對我們認(rèn)識攻擊性有著深刻的啟示，目前研究攻擊性的學(xué)者也都不同程度的承襲了傳統(tǒng)攻擊性理論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

篇10

美國語言學(xué)家喬姆斯基(Noam Chomsky)說過，語言是受規(guī)律支配的符號體系，人類學(xué)習(xí)語言絕不是單純模仿和記憶的過程，而是創(chuàng)造性活用的過程。因此，強(qiáng)調(diào)要通過學(xué)習(xí)和掌握語法規(guī)律來學(xué)習(xí)語言。著名心理學(xué)家卡魯爾在此基礎(chǔ)上提出了“認(rèn)知教法”，首次把認(rèn)知心理學(xué)的理論應(yīng)用于教學(xué)，重視人的思維能力，重視發(fā)揮學(xué)生的智力因素，重視對語言規(guī)則的理解，著眼于培養(yǎng)實(shí)際運(yùn)用語言的能力。

對當(dāng)代心理學(xué)影響最大的“三大勢力”：華生的行為主義、馬斯洛的人本主義、弗洛伊德的心理分析學(xué)派在當(dāng)代英語教學(xué)法的理論研究和教學(xué)實(shí)踐活動中，多以下四種心理學(xué)原理為理論依據(jù)：聯(lián)想心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和心理語言學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，運(yùn)用心理學(xué)的原理，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、提高學(xué)生的記憶效率與興趣、加強(qiáng)師生間的情感交流、調(diào)動學(xué)生的積極性，樹立學(xué)習(xí)的自信心、提高教學(xué)的質(zhì)量都有著重大的意義。

既然掌握心理學(xué)規(guī)律對于語言教學(xué)有諸多好處，那么都有哪些規(guī)律值得我們借鑒呢？

首先，記憶在教學(xué)中是非常重要的，而記憶又是很復(fù)雜的心理過程。語言記憶就是在大腦皮層上聲音和文字符號預(yù)期所表達(dá)的意義之間暫時(shí)聯(lián)系的形成和鞏固，這就是聯(lián)想心理學(xué)中的動覺記憶，即讓學(xué)生通過多種感官參加記憶活動，使大腦兩半球同時(shí)發(fā)揮作用，這種多種刺激的識記比單

一的視覺記憶效果要好得多。可從聽說入手，設(shè)計(jì)某種特定場合，讓學(xué)生在情境中學(xué)。通過比較使學(xué)生正確理解與掌握。在課文教學(xué)過程中不應(yīng)孤立地進(jìn)行詞的教學(xué)，而應(yīng)努力把詞、句子與語篇結(jié)合起來。歸納要簡明扼要，比較要切中要害，注意形象性、系統(tǒng)性、代表性。在學(xué)習(xí)的過程中，在講詞時(shí)要善于聯(lián)想，把詞講得妙趣橫生，以便學(xué)生能輕松地記住所學(xué)的詞匯。讓學(xué)生在新舊聯(lián)系中記憶，在歸納比較中記憶。我們還可以在教學(xué)中讓學(xué)生利用聯(lián)想來加強(qiáng)記憶。通過對同類詞匯進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，可以達(dá)到舉一反三、觸類旁通、聞一而知十的效果。用趣味聯(lián)想法教詞，將有效地激發(fā)學(xué)生的興趣，聯(lián)想越多，記憶越牢。在教詞時(shí)，把音、形、義同時(shí)教給學(xué)生，讓學(xué)生對一個(gè)詞有全面的了解，便于記憶。

其次，有意記憶效果明顯優(yōu)于無意記憶，理解是記憶的基礎(chǔ)，教生詞時(shí)，適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生一點(diǎn)構(gòu)詞法的知識，以便加深理解，促進(jìn)記憶。所以學(xué)習(xí)語言要有意識地學(xué)，讓學(xué)生在有意義的交際情景中操練外語，深化感知印象，以新奇的方式呈現(xiàn)新知識。應(yīng)該想辦法提高學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)和記憶不是苦差事而是一種樂趣。讓學(xué)生在愉快的心境、活躍的氣氛下長久地保持興趣，就要靠教師的主導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)的最終目的就是應(yīng)用，要使學(xué)生不斷地產(chǎn)生實(shí)用感、新鮮感。要想達(dá)到這一目的，就得使學(xué)生不斷產(chǎn)生成就感。學(xué)生具有感性大于理性，情緒波動大，耐心不足，注意力易分散的特點(diǎn)，富有情趣的教學(xué)期望可以通過生動活潑的教學(xué)不斷調(diào)整和刺激學(xué)生的興奮點(diǎn)，吸引學(xué)生的注意力，從而獲得較好的教學(xué)效果，應(yīng)該說是因材施教的正確方向，具有廣闊的研究和實(shí)踐前景。兒童可塑性強(qiáng)，不害羞，性格外向，模仿力強(qiáng)，愛說好學(xué)，教師要利用這些特點(diǎn)，抓住有利時(shí)機(jī)，通過直觀手段，使他們在學(xué)習(xí)過程中始終保持濃厚的興趣。好奇是人的天性，興趣是最好的老師。