導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生命最初的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 性； 民族； 國(guó)家； 宗教

人類是這個(gè)世界的主宰。人類是群居的高級(jí)動(dòng)物。由群居才組成了人類社會(huì)。人類社會(huì)，是一種自然現(xiàn)象，它是必然的客觀存在。它的必然性，在于大自然造就了這樣一群特殊的生命，大自然賦予了人類自然的固有特性，這一自然的固有特性，必然決定著人類社會(huì)的固有特性。人類社會(huì)的任何表現(xiàn)，都是以人類個(gè)體特性為基礎(chǔ)的，絕對(duì)沒(méi)有超越人類本性的社會(huì)現(xiàn)象，這就像食鹽的一切性狀，都來(lái)源于氯化鈉分子的固有特性。

人類的群居關(guān)系，只能表現(xiàn)在，也只有表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是血緣關(guān)系。沒(méi)有血緣關(guān)系，就沒(méi)有個(gè)體及旁系親屬的存在，這是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，這其中起決定作用的是性。為什么不是食？?jī)H有食只能決定單身個(gè)體的存活，不能決定種群的存續(xù)，所以種群的存續(xù)，性重于食。二是地緣關(guān)系。沒(méi)有地緣及內(nèi)含的物質(zhì)，人類的生命就無(wú)處存在。三是情緣關(guān)系。沒(méi)有精神感情，人類就不能組成高級(jí)的社會(huì)形式，人群也就等同于蟻群、蜂群，甚至還不如猴群。

想想看，人間還有什么關(guān)系沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。這些關(guān)系的產(chǎn)生，無(wú)不來(lái)源于性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有性，也許可以有生命，那么就不會(huì)構(gòu)成種群社會(huì)。不管你敢不敢承認(rèn)，愿不愿承認(rèn)，大自然的客觀存在就是這樣。任何對(duì)性的美化或丑化，抑制或放縱，都是對(duì)大自然的蔑視和扭曲，那只能是對(duì)人類社會(huì)的傷害，使人類的歷史經(jīng)歷更多的曲折。

1性與民族的起源

可以想象，先不管人類從哪里來(lái)，從他形成性分化的那一刻開(kāi)始，性首先就承擔(dān)起繁殖后代的任務(wù)。遠(yuǎn)古人類，生活于惡劣的自然環(huán)境中，處在遠(yuǎn)古的生物鏈?zhǔn)澄镦溨?，要想保存，延續(xù)自己的種族，最好的方式也只有增加生育，別無(wú)良策。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，性的盛衰，就是生存質(zhì)量的盛衰。性生殖能力強(qiáng)的個(gè)體，就可能保留更多的后代，發(fā)展成一個(gè)群伙。性生殖能力弱的個(gè)體，就可能被滅絕淘汰，性生殖力弱的群伙，就可能被性生殖力強(qiáng)的群伙所吞并。這是自然選擇的法則。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的擇優(yōu)汰劣，生存技能逐漸提高，由小群伙的繁衍向大群伙的繁衍擴(kuò)展，這種以性生殖為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系，逐漸蔓延擴(kuò)張成再大的群伙。那時(shí)人少物多，食物不成問(wèn)題，傷亡的威脅主要是自然災(zāi)害和生物災(zāi)害。生殖能力是生存的唯一基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)是母系氏族形成的根本原因。哪個(gè)母系群伙的生殖力強(qiáng)盛，就能人丁興旺且強(qiáng)壯優(yōu)秀，那個(gè)群伙生存下去可能性就大，反之就要被災(zāi)害所吞沒(méi)。為了對(duì)付災(zāi)害猛獸，大家必須結(jié)伙行動(dòng)，那些小的母系群伙，或者一個(gè)群伙遭災(zāi)后剩下的個(gè)體，要存在下去，必然要?dú)w合于較強(qiáng)盛的母系群伙。在那種災(zāi)害眾多，死亡率高，壽命短的生存環(huán)境中，人類也只能這樣生存。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，人類沒(méi)有滅絕，反而越來(lái)越聰明，發(fā)展壯大起來(lái)。這種血緣關(guān)系越來(lái)越擴(kuò)大，產(chǎn)生了小的氏族，發(fā)展成大的部落，更廣泛的婚配混血，擴(kuò)展到部落聯(lián)盟。為了多種利益，聯(lián)盟之間又可分化重組，使血緣關(guān)系一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了氏族的雛形。

隨著人口數(shù)量的增加和生存技能的提高，靠繁殖求生存顯得不那么重要了。而這么多人需要物質(zhì)消耗，生存的重心開(kāi)始轉(zhuǎn)移到物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上。男性強(qiáng)健的體魄、巨大的體力、強(qiáng)盛的精力越來(lái)越派上用場(chǎng)。于是母系重點(diǎn)開(kāi)始瓦解，男系重點(diǎn)開(kāi)始凝成，人類社會(huì)前進(jìn)一大步。由于對(duì)物質(zhì)需求的增加，人類為獲取物質(zhì)而需要更高的技能，這就迫使在實(shí)踐中不斷發(fā)展生產(chǎn)，以滿足性生殖繁衍后代的需要。人類的一切活動(dòng)都是為了生存的需要，求生是人類的本能，前進(jìn)是人類的本能。

那時(shí)，人類的活動(dòng)范圍受自然地域的局限，血緣關(guān)系在一定區(qū)域內(nèi)蔓延，慢慢形成了具有地域特色的以血緣為紐帶的大的人類群伙，被后人稱之為民族。民族的最初實(shí)質(zhì)是血緣領(lǐng)地，民族的最大特征是具有血緣的紐因和地域的特征。應(yīng)該說(shuō)，性是民族的起源基礎(chǔ)，民族是長(zhǎng)在性的枝條上的第一個(gè)萼片。

2性與國(guó)家的起源

從生命的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)生命要維持下去，就必須要獲得外界物質(zhì)，必須在宇宙中占有自己的空間，沒(méi)有這起碼的兩條，任何生命也無(wú)法存在。

人類要維護(hù)自己的生存，要滿足性的連續(xù)存在，就必須獲取外界的資源。因?yàn)橘Y源是和空間聯(lián)系在一起的，所以人類為了生存，就要獲得自己存在的空間，這就象猴群要霸占一定的領(lǐng)地一樣，人類也要占有一定的領(lǐng)地。人類不僅要跟其他的物種爭(zhēng)奪空間，也要和同類爭(zhēng)奪空間。同時(shí)，外界物質(zhì)的存在具有客觀上的不平衡性，表現(xiàn)為物質(zhì)的缺余不均，表現(xiàn)為各個(gè)人群占有多少的不均，各個(gè)人群為了維護(hù)自己種群的繁衍生存，勢(shì)必要獲取更多的資源，這就出現(xiàn)了爭(zhēng)奪。個(gè)體的毆撕，群體的械斗，種族的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類社會(huì)的這些現(xiàn)象就自然的會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，人類歷史上的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有不是為物質(zhì)利益而發(fā)生的，只要不加以多余的修飾，從古至今都是這個(gè)事實(shí)。古代的爭(zhēng)疆?dāng)U域，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)瓜分天下，正在進(jìn)行的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，莫不如此。這種社會(huì)現(xiàn)象的根源，還在組成社會(huì)的人類的本身，若人類沒(méi)有爭(zhēng)奪的本性，根本不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。我們沒(méi)有必要為這個(gè)客觀事實(shí)涂脂抹粉，爭(zhēng)奪發(fā)生的根源是利益的驅(qū)使，是生存與物質(zhì)在起作用。

當(dāng)爭(zhēng)奪物質(zhì)的群體力量相當(dāng)時(shí)，就形成了一個(gè)小的穩(wěn)定區(qū)域。有時(shí)為了某一利益，聯(lián)合起來(lái)的較大的群體，力量相當(dāng)時(shí)，就形成一個(gè)較大的穩(wěn)定的區(qū)域。這一特定區(qū)域的人群，占有享用這一區(qū)域的資源，互相不得侵犯。一個(gè)區(qū)域內(nèi)可以是一個(gè)部落、一個(gè)民族，也可以是多個(gè)部落、多個(gè)民族以不同的方式占有支配利用這一區(qū)域內(nèi)的資源，這應(yīng)是最初的國(guó)家。國(guó)家是人類的數(shù)量和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)，才會(huì)形成爭(zhēng)奪和保護(hù)的平衡，形成多個(gè)區(qū)域間的相對(duì)狀態(tài)。國(guó)家是人類為生存而爭(zhēng)奪空間所形成的產(chǎn)物，國(guó)家的最初實(shí)質(zhì)是物質(zhì)領(lǐng)地。

國(guó)家的形式與地域的形狀，是隨著各占有者的力量而變化的，或興衰、或分合。在形成這個(gè)區(qū)域的背后，總是由民族的血緣關(guān)系為主導(dǎo)的。在一塊土地上，這個(gè)民族興，那個(gè)民族亡；這個(gè)群體移，那個(gè)群體定。人類用這些冰涼的本性的石塊，堆砌成人類歷史事實(shí)無(wú)情的長(zhǎng)城。人類為了生存，人類在一定時(shí)期內(nèi)為了生存，就自然出現(xiàn)了國(guó)家的形式。奇怪的是這種自然的原貌，老被人類又刷上不同的裝飾色。應(yīng)該說(shuō)，性是國(guó)家的起源，它是長(zhǎng)在性的枝條上的第二個(gè)萼片。

3 性與宗教的起源

人類的生命除了具有動(dòng)物生命的共性，即“食色，性也”以外，還有一個(gè)特性，就是人類的精神意識(shí)。要是沒(méi)有這一特征，那么，人群就如同象群、雁隊(duì)。食的作用是為了滿足個(gè)體的需要，性的作用是為了滿足種群的需要。個(gè)體組成群體，在一定的人口數(shù)量和占有物質(zhì)數(shù)量達(dá)到一定程度時(shí)，就形成了以血緣關(guān)系的種群和以地緣關(guān)系的種群。一個(gè)是血的聯(lián)系，一個(gè)是物的聯(lián)系。之后，隨著人的智力的不斷積蓄，逐漸出現(xiàn)了文化與文明的萌芽，人群中也就出現(xiàn)了第三種關(guān)系，即情緣。個(gè)體中間，脾氣、性格相似者，可盡量多的在一起共處，為了共同的生存，可商量、策劃某一個(gè)行動(dòng)，解決某一個(gè)問(wèn)題。高明有效的辦法，得到多人的贊同，或效仿，或互相學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是思想、主張的初始。它必須是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度時(shí)，人類社會(huì)中出現(xiàn)了由物質(zhì)引發(fā)的多種競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，人類開(kāi)始遇到問(wèn)題，并有意識(shí)的解決問(wèn)題，學(xué)說(shuō)也就出現(xiàn)了。

當(dāng)智力發(fā)展到一定水平，對(duì)大自然有了相當(dāng)?shù)牧私?，?duì)人群本身有了相當(dāng)?shù)牧私猓镔|(zhì)發(fā)到相當(dāng)?shù)某潭葧r(shí)，各種辦法，主張也就多起來(lái)。這就可能出現(xiàn)兩種傾向，為了種群的生存，一種是聽(tīng)命于他人，一種是指揮他人。在這種較低水平的智力環(huán)境中，必定存在著體力智力的差異。強(qiáng)者和弱者經(jīng)過(guò)自然淘汰，文明文化由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。智力上的強(qiáng)者，為了維護(hù)個(gè)體的系統(tǒng)，自會(huì)把自己的好辦法向其他的成員推廣傳播，去演說(shuō)、鼓動(dòng)他人，使他人照自己的辦法去做，這就形成了最初的家庭觀念和家教家規(guī)。隨著歷史的前進(jìn)，這些智力意識(shí)慢慢提高，慢慢向更大的范圍滲透，可涉及到民族部落，形成族訓(xùn)、族規(guī)、族風(fēng)、族俗。要求大家都這么做，才能有利于本群伙的生存。

當(dāng)然這些最初的意識(shí)，不能正確反映自然的客觀事實(shí)和自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是修改不完的錯(cuò)誤，正是這些繁雜的主張，經(jīng)過(guò)篩選歸納成有條理的主張。為了群伙的物質(zhì)利益，必須把一些主張向外推廣，去尋找更多有共同想法的人，使更多的人聽(tīng)從自己的主張學(xué)說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)是初始的宗教。它可以通過(guò)多種渠道，使不同種族、不同地域的人群接受，使很多人尊崇一種向往，形成了最初的宗教形式。

宗教的最初的實(shí)質(zhì)是精神領(lǐng)地，是人類對(duì)精神感情的占有。這種占有表現(xiàn)為一定的人群數(shù)量，這種感情為某一人群所擁有，維護(hù)某一人群的利益。人類為了占有精神感情，也就在不同人群中間出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，與爭(zhēng)奪有形物質(zhì)一樣是在爭(zhēng)奪無(wú)形物質(zhì)。目的還是為了有形物質(zhì)，為了人類的生存這種對(duì)精神占有的爭(zhēng)奪，也會(huì)很激烈，甚至是毀滅性的。精神感情是物質(zhì)發(fā)展到很高的程度時(shí)，才出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。這是人類而歷史發(fā)展的必然規(guī)律，在這個(gè)規(guī)律中，起決定作用的是性，有性才有人群，有性的發(fā)展，才有了對(duì)物質(zhì)的追求；有了對(duì)物質(zhì)的追求，才有了生產(chǎn)力的發(fā)展；有了生產(chǎn)力的發(fā)展，才有了國(guó)家；有了生產(chǎn)力的發(fā)展，才有了文化文明；有了文化智力，才有了精神、主張、宗教。應(yīng)該說(shuō)，性是宗教的起源，它是長(zhǎng)在性的枝條上的第三個(gè)萼片。

篇2

關(guān)于《物種起源》讀后感精選范文   我看的這本書(shū)，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎么來(lái)的的事。

  很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

  達(dá)爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原來(lái)的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)馬上就能變成那個(gè)樣子，而是通過(guò)遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣子。”

  你在動(dòng)物園看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來(lái)的，還有，最早的長(zhǎng)頸鹿脖子并不是那么長(zhǎng)，而是長(zhǎng)頸鹿想吃樹(shù)上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(zhǎng)的。

  看完這本書(shū)，我對(duì)大自然充滿了敬畏。

關(guān)于《物種起源》讀后感精選范文   在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競(jìng)天擇，適者生存”

  是的，無(wú)論是在人類社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。

  例如：可口可樂(lè)公司與百事可樂(lè)公司這兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在雙方激烈的競(jìng)爭(zhēng)中也正突出了這種效果。

  百事可樂(lè)與可口可樂(lè)都盯死了對(duì)方，只要對(duì)方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì)有新花樣。

  可口可樂(lè)早在20世紀(jì)20年代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA-COLA”字樣，可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗，百事可樂(lè)在1940年更是一下租了8架飛機(jī)，飛了14。5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機(jī)尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè)的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。

  可口可樂(lè)當(dāng)然要及時(shí)反擊，為強(qiáng)化國(guó)民第一飲料的形象，可口可樂(lè)贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì)，并請(qǐng)名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。

  但相比之下，百事可樂(lè)的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。

  他們專門(mén)設(shè)計(jì)了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的'廣告歌曲。

  兩大巨頭在競(jìng)爭(zhēng)中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來(lái)?yè)魯?duì)手，但結(jié)果卻是二者都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

  可見(jiàn)，只有不斷的競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有生機(jī)和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。

  我們或者它們其實(shí)都在競(jìng)爭(zhēng)，但是在想到競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候我也在想競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

  樹(shù)有長(zhǎng)短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，也離不開(kāi)合作。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里，也許還有不少數(shù)人認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)冤家，根本無(wú)法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果。我覺(jué)得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對(duì)聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)能使人激發(fā)動(dòng)力，增強(qiáng)活力;而合作呢?則能使人友好相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競(jìng)爭(zhēng)有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)雙贏。

  關(guān)于《物種起源》讀后感精選范文

  我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。

  但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。

  我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從這里明白許多!

  首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。

  達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。

  就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的.基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。

  但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

  但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

  達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

  在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。

  這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

  相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

  達(dá)爾文得出了上帝是生命起源

  的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。

  我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。

  正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

  在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。

  要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

篇3

教育也是一種歷史現(xiàn)象，有了人，有了人類社會(huì)，就有了人類的教育。教育始終與人類社會(huì)相伴隨，人類起源時(shí)教育也就在其中了。我們將人類早期的社會(huì)生活視為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，那么要維系社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)行，使系統(tǒng)保持開(kāi)放，系統(tǒng)各個(gè)基本要素發(fā)揮正常的功能，必有其機(jī)制存在。這種機(jī)制，使系統(tǒng)各要素互為存在的條件，從而系統(tǒng)才成為有機(jī)體。教育正是如此。如果說(shuō)勞動(dòng)提供了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系確立了人類繁衍的方式，那么教育，正是因?yàn)榻逃?，人類取得的一切進(jìn)步才不至于中斷，社會(huì)發(fā)展才有保證。教育就是這樣，它與人類社會(huì)的方方面面的活動(dòng)有著直接的緊密的聯(lián)系，它們互為條件，互相作用，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中集合，形成合力，從而創(chuàng)造人類文化，不斷推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。一教育是最為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之

一

在人類社會(huì)早期，它的復(fù)雜性還在于，在十分漫長(zhǎng)的歲月里，它不是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它與人類的全部活動(dòng)交織包容，附著在人類活動(dòng)過(guò)程之中，是一種彌散的存在。在整個(gè)社會(huì)生活中，教育不過(guò)是一個(gè)組成要素，一種維系社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應(yīng)首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中加以考察。

首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學(xué)的研究表明，人與多數(shù)動(dòng)物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動(dòng)物出生后很快就能獨(dú)立生存，其生存能力是通過(guò)遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無(wú)力，沒(méi)有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對(duì)付野獸的武器等等。人出生十來(lái)個(gè)月后才能站立，然后蹣跚學(xué)步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來(lái)，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對(duì)教育的需要性。人的這種很長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程就是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得獨(dú)立生存能力的過(guò)程。人只有通過(guò)這一過(guò)程，才能學(xué)會(huì)掌握和運(yùn)用其生存所需的人工性裝備。

其次，人與動(dòng)物另一個(gè)區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導(dǎo)的。人有思想，因而其活動(dòng)是能動(dòng)的，具有很強(qiáng)的目的性。馬克思在比較動(dòng)物界與人類的區(qū)別時(shí)曾深刻地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！比说拇竽X的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的，這也是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。

第三，教育是傳遞社會(huì)文化的工具。這也是人類社會(huì)的基本機(jī)能之一。人是具有極強(qiáng)社會(huì)性的生物，人不能離開(kāi)社會(huì)單獨(dú)生存。人類把自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、社會(huì)化，積淀成特定時(shí)期的文化，并代代相傳，作為后代進(jìn)一步發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新知識(shí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，從而使文化越來(lái)越豐富。否則，讓個(gè)體單獨(dú)去探索如此豐富的人類經(jīng)驗(yàn)，是難以想象的。人類意識(shí)到了這是社會(huì)賡續(xù)發(fā)展的客觀需要，因而自覺(jué)地把傳遞這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的使命。

第四，教育也是人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的重要機(jī)制。人類取得的一切進(jìn)步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當(dāng)人們嘗試著解決生活中無(wú)數(shù)問(wèn)題的時(shí)候，從應(yīng)付生存環(huán)境的偶然做法，進(jìn)一步演進(jìn)到起初是零散的，隨后成為有條理的關(guān)于自然、社會(huì)及自身的知識(shí)的授受過(guò)程。所謂有條理的知識(shí)，就是可重復(fù)運(yùn)用并可傳授給他人的知識(shí)。這種由零星的、個(gè)別的、不穩(wěn)定的知識(shí)，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學(xué)習(xí)獲得為主的知識(shí)之過(guò)程，是一個(gè)逐漸積累、不斷擴(kuò)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，與人類最初的社會(huì)活動(dòng)有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產(chǎn)、恪守規(guī)范與習(xí)俗、知曉責(zé)任與義務(wù)、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護(hù)在社會(huì)中的互相關(guān)系、保持社會(huì)正常運(yùn)行的重要機(jī)制，也是人類進(jìn)化得以連續(xù)的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時(shí)代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來(lái)是思維能力的逐步發(fā)展，人類社會(huì)活動(dòng)的廣泛進(jìn)行，社會(huì)延續(xù)的客觀需要──總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會(huì)早期，教育與人類生活的基本內(nèi)容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進(jìn)行的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會(huì)性活動(dòng)之中，從中我們可以體會(huì)到教育最原始的本意。

二

教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。在人類社會(huì)初始階段，教育是涵蓋最廣的社會(huì)現(xiàn)象之一，人類社會(huì)生活在各個(gè)層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯(lián)系，無(wú)時(shí)無(wú)處不直接間接存在其影響和作用。

首先，教育與人類勞動(dòng)有著橫向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是如此緊密、重要，甚至勞動(dòng)本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動(dòng)與教育密不可分。但不能因此簡(jiǎn)單地結(jié)論，教育就是起源于勞動(dòng)。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動(dòng)，畢竟是人類生活的一個(gè)方面，主要是成人的活動(dòng)。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會(huì)生活的一個(gè)方面，人生的一個(gè)階段出發(fā)，其局限是顯而易見(jiàn)的。許多學(xué)者對(duì)此已有論述，這里不再贅述。筆者強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

1勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中有著十分突出的重要作用，這無(wú)庸置疑。但許多材料可以說(shuō)明，人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)是同步的，互為條件的，即是說(shuō)人類在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也加深了對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，孤立地認(rèn)識(shí)自然是無(wú)法想象的。石器是能夠保留至今的關(guān)于人類勞動(dòng)最顯著的遺存，通過(guò)石器我們依然能夠發(fā)現(xiàn)人類對(duì)自然規(guī)律的某種認(rèn)識(shí)與掌握和由于勞動(dòng)的出現(xiàn)而引起的人類社會(huì)的變化。勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)化，包括人類思維、身體機(jī)能和人類的社會(huì)組織等方面，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類其他方面的進(jìn)步，也促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關(guān)系都是互動(dòng)的，絕非線性因果關(guān)系。沒(méi)有人的思維的發(fā)展，沒(méi)有人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有教育保存、傳遞人類所取得的進(jìn)步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只能理解為動(dòng)物本能的擴(kuò)展，無(wú)助于理解人類的全部進(jìn)步，當(dāng)然也無(wú)法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應(yīng)當(dāng)摒棄線性因果決定論，將教育、勞動(dòng)等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動(dòng)，或能得出較為可靠的結(jié)論。

2人類史前史證實(shí)，古猿到人的轉(zhuǎn)變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產(chǎn)工具，這是人類勞動(dòng)發(fā)生的明證，是猿向人轉(zhuǎn)變的最重要的標(biāo)志，但絕非唯一標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是歷史中的決定性因素。而生產(chǎn)又分為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，闡明了人類自身生產(chǎn)方式是如何決定性地制約、支配著原始時(shí)代的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，指出：勞動(dòng)愈不發(fā)展，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。這種支配關(guān)系，同勞動(dòng)等方面一起構(gòu)成了人類最初社會(huì)生活最基本的內(nèi)容。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式。這是人類起源又一個(gè)重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)只有在人類社會(huì)中才有明確的地位和作用，不然人與動(dòng)物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會(huì)中才有確定不移的意義，不然人的教育與動(dòng)物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。

其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開(kāi)始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應(yīng)生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結(jié)論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來(lái)看待問(wèn)題，也許能獲得一些有益的結(jié)論。古猿是人類的遠(yuǎn)祖，而進(jìn)化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機(jī)遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個(gè)樣子。并非所有古猿都能進(jìn)化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關(guān)系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯(lián)系，在過(guò)程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉(zhuǎn)變關(guān)頭還可能是重疊和交錯(cuò)的，這一切都會(huì)模糊人們的視線。然而，古猿在未進(jìn)化為人類之前只是動(dòng)物界的成員，人與動(dòng)物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的”，因而動(dòng)物的生產(chǎn)帶有片面性，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動(dòng)的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，其能動(dòng)性表現(xiàn)為人的生產(chǎn)帶有普遍性或全面性，可以再生產(chǎn)整個(gè)自然界（包括人類社會(huì)），成為改造自然界（包括社會(huì)）的主體，婚姻關(guān)系的變化和勞動(dòng)的產(chǎn)生，就是人類能動(dòng)活動(dòng)的確證。人正是通過(guò)自己的努力來(lái)改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。這種能動(dòng)性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時(shí)教育也是這種本質(zhì)力量的體現(xiàn)及其得以保持和不斷擴(kuò)展的手段和途徑。人之成為人，人類社會(huì)綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。

再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯(lián)系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見(jiàn)的途徑。就個(gè)體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對(duì)他們的行為進(jìn)行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動(dòng)物學(xué)習(xí)，模仿動(dòng)物完美無(wú)缺的生活技能，并互相授受，以應(yīng)付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動(dòng)，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動(dòng)物一樣，與“生命活動(dòng)是直接同一的”，與人類教育無(wú)涉。由于，人本身是從動(dòng)物演化而來(lái)，人之初期動(dòng)物性并未泯滅，在人猿轉(zhuǎn)變之際，人的動(dòng)物性占有一定的成分，動(dòng)物所特有的本能的活動(dòng)還是常見(jiàn)的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識(shí)的支配。當(dāng)人類的自我意識(shí)萌發(fā)時(shí)，并將對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，有目的地授受時(shí)，人與動(dòng)物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語(yǔ)了。此外，人類最初獲得的進(jìn)步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關(guān)系的變化，是人類自我覺(jué)醒、自我認(rèn)識(shí)的偉大開(kāi)端，是從種的蕃衍方式上將自己同動(dòng)物相區(qū)別，表明了人來(lái)自動(dòng)物，又高于動(dòng)物，是人類社會(huì)最具本質(zhì)意義的進(jìn)步之一。血緣婚姻關(guān)系體現(xiàn)了最早的人類社會(huì)規(guī)范。這是同本能與習(xí)慣斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的規(guī)范，這種規(guī)范，需要群體的認(rèn)同，并建立起正常遵守的機(jī)制。這種規(guī)范，所克服的是本能，無(wú)法靠“模仿”來(lái)推行，有時(shí)強(qiáng)制則是必要的。無(wú)論人們使用什么方式來(lái)維護(hù)規(guī)范，教育都是必不可少的。勞動(dòng)也是如此。當(dāng)人類祖先試著敲打石頭制造工具時(shí)，科學(xué)和技術(shù)也就發(fā)生了。人類開(kāi)始了認(rèn)識(shí)自然和征服自然的過(guò)程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個(gè)連續(xù)的、不斷重復(fù)的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，表明人類社會(huì)對(duì)工具的制造與使用已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并積累了相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。元謀人遺址與同時(shí)代的西侯度、小長(zhǎng)梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，石器的型式幾乎沒(méi)有變化，說(shuō)明人類祖先已形成了一個(gè)穩(wěn)定的知識(shí)體系和技術(shù)體系?！澳７隆睂W(xué)習(xí)可能是一個(gè)保持知識(shí)和技術(shù)的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面，遠(yuǎn)非勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。筆者認(rèn)為，真正意義上的教育，決非僅僅是個(gè)體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會(huì)意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過(guò)教育，確定個(gè)體在社會(huì)生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關(guān)系，它同勞動(dòng)一起，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。在勞動(dòng)的其他方面，如采集活動(dòng)、火的使用與保存、對(duì)自然條件的適應(yīng)和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。

三

筆者認(rèn)為，欲研究教育起源，必先研究人類之起源，教育起源不過(guò)是人類起源的有機(jī)組成部分；欲研究人類之起源，必先研究人類本質(zhì)之形成，人類本質(zhì)是人與其他一切生物的分野所在，人類教育正是人類本質(zhì)構(gòu)成的基本要素，也是人類本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐。人的本質(zhì)內(nèi)涵十分豐富，即使是最初的人類也是如此。從某種意義上說(shuō)，人類本質(zhì)形成的過(guò)程，就是人類起源的過(guò)程。在特定的歷史階段中，人類本質(zhì)內(nèi)涵構(gòu)成之基本要素的形成，是人類起源的標(biāo)志，其核心是社會(huì)性內(nèi)容。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)、相輔相成的系統(tǒng)，考察任何一項(xiàng)基本要素，都可以得到全息的圖景，這包括勞動(dòng)的產(chǎn)生、工具的制作、婚姻關(guān)系的演進(jìn)，還有同等重要的思維、語(yǔ)言、社會(huì)因素以及人的身體機(jī)能尤其是腦的發(fā)育，等等，不可分割地交織在一起，教育是其中不可或缺的基本要素，它的存在并與勞動(dòng)等方面構(gòu)成的互為因果的反饋循環(huán)關(guān)系，不斷推動(dòng)著人類進(jìn)化和發(fā)展，不顧一切地強(qiáng)調(diào)某一方面在人類教育起源中的絕對(duì)作用，都是不真實(shí)的。

篇4

關(guān)鍵詞：人類起源；裂谷學(xué)說(shuō)；勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)；突變選擇學(xué)說(shuō)

以前小時(shí)候?qū)τ谌祟惖钠鹪春桶l(fā)展主要是通過(guò)祖輩或者是父輩給我們講述，大多是一些不切實(shí)際的神話傳說(shuō)，對(duì)于年幼的我們對(duì)此卻記憶深刻，長(zhǎng)大后對(duì)人類的起源進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)人類的起源還和生物學(xué)有關(guān)系，雖然到現(xiàn)在我們還是不能夠?qū)Υ巳娴牧私馄渲腥康募?xì)節(jié)，但是我國(guó)的研究學(xué)者們還是在一些關(guān)鍵性問(wèn)題上取得了重大的突破，主要的人類進(jìn)化是通過(guò)南方猿人、能人、直立人和智人這四個(gè)發(fā)展階段譜線進(jìn)行。

一、捏土造人

首先是女?huà)z造人，在上述中說(shuō)道小時(shí)候祖輩通過(guò)講故事的形式告訴我們都人類的起源，主要是通過(guò)泥土造人的的形式，這也是一則神話故事，在埃及的神話故事中則是說(shuō)哈奴母作為鹿面神在陶器廠中創(chuàng)造了人類，在這之后赫脫女生將這些陶器泥人賦予了生命，因此有了生命體，是人類的最先起源。

二、裂谷學(xué)說(shuō)

裂谷學(xué)說(shuō)的由來(lái)主要是現(xiàn)代的科學(xué)家普遍認(rèn)為，非洲是人類起源的唯一發(fā)源地，因?yàn)樗邢嚓P(guān)的人類物種化石都是通過(guò)非洲所發(fā)現(xiàn)的，這種說(shuō)法我還是比較認(rèn)可的，何謂裂谷學(xué)說(shuō)主要是指非洲的東非大裂谷地區(qū)是我國(guó)人類發(fā)源和活動(dòng)比較頻繁的地區(qū)，我國(guó)最早的直立人的化石就是在這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，后來(lái)的長(zhǎng)者智人的頭骨化石的又一發(fā)現(xiàn)更是為非洲人類的發(fā)源地提供了有力的證據(jù)支撐。而作為人類起源的最開(kāi)始的地方，是什么原因?qū)е氯祟惼鹪丛谶@區(qū)域，我也對(duì)此進(jìn)行了了解，根據(jù)資料顯示是由于東非大裂谷的特殊的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，促就了猿人不得不離開(kāi)樹(shù)林，進(jìn)行直立行走活動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷地演化，促進(jìn)人類的出現(xiàn)。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)

1.對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)得提出，主要是通過(guò)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，這一知識(shí)我們咋初中的時(shí)候就對(duì)此有了簡(jiǎn)單的了解。經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化論，人們也開(kāi)始相信了人類是生物通過(guò)不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，提出了現(xiàn)代的人類和類人猿兩者之間有共同的祖先。從理論上將人類分為三個(gè)階段，即古猿階段、類人猿階段和制造了利用工具的階段。我們?cè)诔踔袝r(shí)老師講述在1859年的時(shí)候，英國(guó)的科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》學(xué)說(shuō)中就對(duì)提出了生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷演化而來(lái)的，但是在這項(xiàng)學(xué)說(shuō)中沒(méi)有對(duì)人和生物之間的本質(zhì)做出區(qū)分。直到再1876年的時(shí)候恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中才對(duì)此做出明確的劃分，主要是指出了人類從動(dòng)物中脫離出來(lái)的主要分界線是勞動(dòng)，隨著這些知識(shí)的不斷深化，在大致上可以勾勒出人類起源和發(fā)展的線索。

2.以人類進(jìn)行勞動(dòng)作為人類起源的線索，對(duì)于人類起源地就被認(rèn)為是歐洲，其中又特別是西歐地區(qū)，對(duì)于這種說(shuō)法，我了解到的是：許多的科學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代的人類起源是從開(kāi)始制造工具和使用工具作為前提。但是需要注意的是我們?cè)谶M(jìn)行人類起源時(shí)需要明確的知道人類只有一個(gè)生物物種，只有一個(gè)最開(kāi)始的祖先進(jìn)行討論人類的最初起源。自從在1924年的非洲找到了第一個(gè)幼年的南猿頭骨的之后的70個(gè)年間，陸續(xù)的構(gòu)建了相關(guān)化石的一個(gè)完整的體系，因此多數(shù)的古人類學(xué)家還是認(rèn)為人類的起源地在非洲的可能性比較大。

四、突變選擇學(xué)說(shuō)

1.對(duì)于突變選擇學(xué)說(shuō)是現(xiàn)在近幾年討論比較激烈并且爭(zhēng)議也比較大的人類起源學(xué)說(shuō)。我對(duì)此也抱有懷疑的態(tài)度。突變x擇學(xué)說(shuō)就是現(xiàn)代我們所說(shuō)的外星論為代表，對(duì)于外星論這也不是第一次出現(xiàn)了，在佛教中就有記載人是通過(guò)阿衛(wèi)或羅從天上下來(lái)游玩，由于吃太胖，不能夠飛回去，只能夠留在地球上，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)，我還是會(huì)有聽(tīng)神話故事的感覺(jué)。外星論在國(guó)外的影響比較大，人們想象出了很多外星人的外形、容貌等情況的刻畫(huà)，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)外的外星電影，這我們應(yīng)該不陌生，甚至還有人稱自己見(jiàn)過(guò)UFO，在1947年的時(shí)候還有人聲稱在新墨西哥地區(qū)有一架UFO發(fā)生了墜毀，美國(guó)軍方還在其中發(fā)現(xiàn)了外星人的尸體，同時(shí)還對(duì)此進(jìn)行了解剖，無(wú)論這是否是事實(shí)，可以確定的是，外星論已經(jīng)在人們的心底留下了深刻的印象。

2.對(duì)于外星論我們可以自行進(jìn)行想象，如果我們是從外星人進(jìn)化而來(lái)，那么外星人的生命又是從何處而來(lái)呢。對(duì)于人類的起源的研究和討論我們就又回到了原地，我國(guó)對(duì)此的研究主要是立足于地球，從地球上的相關(guān)科學(xué)發(fā)展來(lái)對(duì)人類的起源來(lái)自外星進(jìn)行論證，我國(guó)的雷元星先生在《人類的科學(xué)》中提到行星只是人類進(jìn)行生存的一座大房子，由于行星軌道的變化就不再適合人類的居住，人就會(huì)遷移到另外的行星，那么地球最終就會(huì)走向滅亡的道路，因此外星論不能夠解決人類起源的問(wèn)題。對(duì)此還需要我們現(xiàn)展的科學(xué)技術(shù)和更多的人類科學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，最終將謎底揭開(kāi)。

結(jié)語(yǔ)：

在本文對(duì)于人類起源的最新進(jìn)展的研究中，通過(guò)我對(duì)兒時(shí)最初的從祖父的神話故事中對(duì)人類起源學(xué)說(shuō)的最早意識(shí)，然后漸漸在長(zhǎng)大學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于現(xiàn)代人們進(jìn)行人類起源的不同定論和研究的了解和分析。對(duì)于人類發(fā)展的三種不同學(xué)說(shuō)的主要類容和支撐這一理論的證據(jù)支撐點(diǎn)進(jìn)行了解，促使我也對(duì)人類的起源發(fā)展有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和框架的建立。在文章中的三個(gè)方面關(guān)于人類起源的學(xué)說(shuō)，我的觀點(diǎn)還是靠近于勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)中人類的起源，除此之外，現(xiàn)代還涌現(xiàn)出了許多對(duì)于人類起源的其他學(xué)說(shuō)，但是由于缺乏理論事實(shí)支撐，后來(lái)不了了之，有一定的理論支點(diǎn)的還是裂谷傳說(shuō)和勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)這兩種，相信在將來(lái)的某一天，對(duì)于這一知識(shí)，我們終將會(huì)對(duì)此得出一致的答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]王聰慧.中日開(kāi)辟神話和人類起源神話的研究[D]中國(guó)海洋大學(xué)，2013.

[2]鄧曉芒.人類起源新論：從哲學(xué)的角度看（上）[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2015，（7）：88-99.

[3]鄧曉芒.人類起源新論：從哲學(xué)角度看（下）[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2015，（8）：94-105.

篇5

隨著人類文明的的進(jìn)化和發(fā)展，人類生存所需的必要條件發(fā)生了天翻地覆的變化。遵循著為“人”服務(wù)的宗旨，衣食住行也由最初的生活基本需要慢慢向文化和藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在衣食住行中，在常人眼中家具與服裝這兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但有著十分微妙且難以割舍關(guān)系的概念，在歷史的每個(gè)發(fā)展階段都非常突出的風(fēng)格和特點(diǎn)。他們?cè)跉v史發(fā)展的進(jìn)程中相互影響著。在服裝藝術(shù)的發(fā)展中處處充斥著各種家具的藝術(shù)形式，在家具的表現(xiàn)上往往又能捕捉到服裝的構(gòu)成方式。

家具與服裝密切相連的根本原因

1.相同的因素影響著兩者的起源、發(fā)展、變化

縱觀每個(gè)歷史階段家具與服裝的發(fā)展和演變都受到多重因素的影響，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中自然因素和社會(huì)因素的影響導(dǎo)致家具和服裝有著密切相關(guān)的聯(lián)系。

（1）自然因素。服裝和家具兩者都是人類生存所需的必要條件。人類服裝的起源源于抵御氣候變化，服裝能起到御寒、防曬、保護(hù)身體器官等作用。同樣，家具則可以稱為是放大了的服裝，其目的是讓人類的家庭生活更加方便。而隨著物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步，時(shí)代的腳步不斷創(chuàng)新，服裝和家具的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了最初的作用，它的含義逐漸趨近于一種身份、一種態(tài)度、一種文化，這是人類文明和進(jìn)步的象征。。

（2）社會(huì)因素。在歷史長(zhǎng)河上，各種主流藝術(shù)對(duì)社會(huì)的方方面面都有著頗深的影響，而家具的風(fēng)格又影響著服裝。例如極簡(jiǎn)主義思想最初反映在家具上，后來(lái)逐漸應(yīng)用到服裝上。同樣的新樣式運(yùn)動(dòng)的高漲在服裝上也表現(xiàn)出來(lái)了新樣式藝術(shù)風(fēng)格的特征。宗教也影響著家具和服裝的風(fēng)格和設(shè)計(jì)，南亞的緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)信仰佛教，多采用金黃色作為其服裝色彩，而隨著僧侶使用的缽演化，帽子的造型逐漸變得像一個(gè)寶塔的頂子，這些都跟宗教息息相關(guān)。

2.家具與服裝在構(gòu)成要素中的共通性。

無(wú)論是“大”的家具或是“小”的服裝，同作為一種造型藝術(shù)，他們的設(shè)計(jì)原則都是形式美和造型美。

（1）結(jié)構(gòu)。家具設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)同為造型手段，其相同點(diǎn)在于基本的形態(tài)要素都是點(diǎn)、線、面、體，形式要素均為節(jié)奏與韻律、對(duì)比與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡等，整體設(shè)計(jì)均需綜合材料要素和色彩要素，并存在比例、分割、平衡、韻律等關(guān)系的處理。不同點(diǎn)在于家具設(shè)計(jì)主要探討人體與家具的造型、功能、尺度與尺寸、色彩、材料和結(jié)構(gòu)之間關(guān)系和變化規(guī)律。

（2）材料。家具與服裝雖然使用材料的質(zhì)地相差甚遠(yuǎn)，家具以木材、金屬、塑料為主，而服裝是毛、滌、棉麻等。但是隨著科技的不斷進(jìn)步，我們將在在家具中使用的材料經(jīng)過(guò)科技處理也用于服裝上，使其服裝面料的外觀肌理和質(zhì)感類于家具所使用材料。

（3）外觀形式。在外觀設(shè)計(jì)中色彩往往是留給觀者的第一印象，色彩賦予了家具和服裝更新的生命力，他能體現(xiàn)出作品的整體意境，同時(shí)反映出設(shè)計(jì)者的心境與感情

家具的造型語(yǔ)言在服裝造型構(gòu)成元素和構(gòu)成方式上的表現(xiàn)

設(shè)計(jì)者往往通過(guò)不同的載體比如家具、服裝等來(lái)展示他們豐富的內(nèi)心，傳達(dá)其獨(dú)特的精神。一個(gè)良好的家具作品，要有好看的外觀造型以及合理分布的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，家具的形態(tài)設(shè)計(jì)在構(gòu)成上長(zhǎng)于營(yíng)造空間的虛實(shí)和意境。一個(gè)良好的服裝作品，需要外部輪廓線與內(nèi)部分界線、結(jié)構(gòu)線的完美結(jié)合，而其富于千變?nèi)f化造型的形態(tài)設(shè)計(jì)，得益于豐富面料良好的可塑性。因此將服裝和家具各自形態(tài)上的構(gòu)成藝術(shù)優(yōu)勢(shì)因素相互融合，在服裝結(jié)構(gòu)造型構(gòu)成元素和構(gòu)成方式中能體現(xiàn)出服裝與家具造型語(yǔ)言的關(guān)系。

1.結(jié)構(gòu)造型構(gòu)成元素

服裝和家具的整體構(gòu)造包括外輪廓和內(nèi)部造型兩個(gè)方面。形成服裝風(fēng)格的主要因素有許多，其中之一便是外部輪廓。無(wú)論是家具還是服裝，在審視其細(xì)節(jié)之前我們看到都是其整體輪廓，它給人們帶來(lái)一定的視覺(jué)沖擊。在設(shè)計(jì)時(shí)最基本的考慮因素是廓型。服裝廓型的變化趨勢(shì)是，首先保持不變或漸漸演變，然后突然劇變，其中原因同當(dāng)時(shí)深層次的社會(huì)和文化因素有關(guān)，所以我們?cè)诓煌瑫r(shí)期的服裝中也能看到當(dāng)時(shí)家具的輪廓造型特征。

如果說(shuō)服裝的外輪廓線就像家具的總體構(gòu)架，那么內(nèi)部結(jié)構(gòu)線就是家具中細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)以及裝飾。服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)線構(gòu)成了服裝整體形態(tài)，對(duì)于完成服裝造型有著至關(guān)重要的作用，相當(dāng)于同家具的結(jié)構(gòu)。

2.結(jié)構(gòu)造型構(gòu)成方式

形式美法是現(xiàn)代平面構(gòu)成設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)，他的規(guī)律性適用于所有的構(gòu)成藝術(shù)，它是家具和服裝在結(jié)構(gòu)造型的構(gòu)成方法上的原則。其具體表現(xiàn)在省道，分割線；衣褶，波浪，崔蕩；編拼，堆積等的運(yùn)用上。

篇6

美國(guó)的科學(xué)家們近日發(fā)現(xiàn)了一種可以吞噬細(xì)菌的變形蟲(chóng)狀生物體，而這種被吞噬的細(xì)菌恰好又可以利用陽(yáng)光的能量分解水并產(chǎn)生氧氣。這種細(xì)菌本是作為被掠奪者，但被吞噬后它們卻反而構(gòu)成了掠奪者身體的一部分，并將掠奪者改造進(jìn)化成為現(xiàn)在地球上的各種樹(shù)木、開(kāi)花植物以及海藻等植物的祖先。美國(guó)新澤西州羅格斯大學(xué)生物化學(xué)與生物物理學(xué)教授保羅?法爾科夫斯基認(rèn)為，這一偶然事件改變了地球生命的進(jìn)化過(guò)程。他解釋說(shuō)：“這種微生物的后代改變了我們的大氣層組成結(jié)構(gòu)，使之充滿了動(dòng)物以及人類生存與進(jìn)化所必須的氧氣?！?/p>

科學(xué)家們此前一直認(rèn)為地球上肯定存在這樣的生物體。通過(guò)對(duì)葉綠體的研究，現(xiàn)在人們終于清楚地了解了這一偶然相遇事件的全過(guò)程。葉綠體就是通過(guò)吸收陽(yáng)光能量從而產(chǎn)生養(yǎng)分和氧氣的。法爾科夫斯基說(shuō)：“十幾億年之前的兩個(gè)小細(xì)胞的一次偶然相遇竟然會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此大的影響，這是令人非常難以置信的想法?！庇?guó)倫敦大學(xué)學(xué)院研究員尼克?拉內(nèi)認(rèn)為，“氧氣為地球上的所有生物提供能量，沒(méi)有其他任何事物能夠?yàn)槎嗉?xì)胞有機(jī)體提供進(jìn)化所必須的能量。地球歷史上只發(fā)生過(guò)一次真正的光合作用，而最終導(dǎo)致植物形成的這一偶然相遇事件也只發(fā)生過(guò)一次。這是在地球生命出現(xiàn)之后的35億年歷史長(zhǎng)河中僅有的兩次反常事件?！?/p>

目前，地球是人類已知的唯一一顆存在智能生命的星體。如果地球上的智能生命出現(xiàn)的歷史更加久遠(yuǎn)一些，那些人類便可以設(shè)想其他類地行星上也許還有可能存在著生命。然而，人類出現(xiàn)得太晚了，這不得不使我們提出這樣的假設(shè)：也許我們出現(xiàn)在地球上完全是偶然的，根本沒(méi)有任何必然性可言。有科學(xué)家表示，宇宙間其他類地行星上產(chǎn)生生命的可能性非常非常小，就連地球上出現(xiàn)復(fù)雜的有機(jī)生命和智能生命的過(guò)程也完全是巧合而并不是必然。在原始生命存在和其他條件同時(shí)具備的前提下，生命每進(jìn)化一步的最大成功率僅有10%，由于智能生命是宇宙間一種極為罕見(jiàn)的生命形式，因此在數(shù)十億年內(nèi)誕生智能生命的可能性僅為0.01%。

篇7

然而，最初的植物結(jié)構(gòu)是極為簡(jiǎn)單的，種類也很貧乏，并且都生活在水域中。大約是在4億年前，植物由海洋推向大陸，植物的登陸改變了大陸原本一片荒漠的景觀，使大陸披上綠裝而富有生機(jī)――春季嫩芽初綻，夏季蔥蘢繁茂，秋季燦爛金黃，冬季傲雪凌霜。億萬(wàn)年的時(shí)光之河流淌過(guò)寂靜的銀杉樹(shù)林，浸潤(rùn)過(guò)桫欏如巨傘一般的身軀，滋養(yǎng)了鐵樹(shù)花開(kāi)花謝，見(jiàn)證了胡楊的不朽傳奇。遵循著優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然法則，這些植物歷盡滄桑，長(zhǎng)久地存活下來(lái)，生生不息地展示著自己的蒼勁和峻秀。

廣袤的疆域、多樣而復(fù)雜的地形和氣候條件，使我國(guó)成為全球植物種類最豐富的國(guó)家之一。我國(guó)擁有高等植物達(dá)3萬(wàn)多種，超過(guò)世界總種數(shù)的10%，僅次于巴西和印度尼西亞，居世界第3位。全國(guó)各地不斷有千年古樹(shù)、古樹(shù)群、珍稀植物、瀕危植物及各種不知名的植物被發(fā)現(xiàn)。

本期，我們就要帶讀者們一起，走近這些堪稱“活化石”的植物，去追尋時(shí)光的腳步，一探其億萬(wàn)年來(lái)生存繁衍的奧秘。

在內(nèi)蒙古的茫?；哪校L(zhǎng)著近百種古老殘遺瀕危植物，其中的四合木和半日花為古地中海孑遺物種，距今已有7000多萬(wàn)年的歷史。內(nèi)蒙古西鄂爾多斯國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)也因此被稱為亞洲干旱地區(qū)孑遺植物的“避難所”，探索物種起源、發(fā)展、演變和古生物、古大陸變遷的“科研地”。

在廣西的大桐木灣村，古樹(shù)就是歷史文化的見(jiàn)證。那里有著20多株千年銀杏、80多株500年以上的銀杏。古樹(shù)與風(fēng)格獨(dú)特的古建筑、與世世代代的村民生活融合為一體，穿越歷史滄桑，至今仍葉繁枝茂。

在廣東韶關(guān)的一條山谷里，作者吳健梅無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了伯樂(lè)樹(shù)群，時(shí)值花期，滿樹(shù)繁花，緋紅一片，如云霞般美麗，當(dāng)時(shí)她只覺(jué)得驚艷感嘆，卻并不認(rèn)識(shí)這國(guó)家Ⅰ級(jí)保護(hù)樹(shù)種、“植物中的龍鳳”、古老的殘遺植物。“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，偶然尋得伯樂(lè)樹(shù)的經(jīng)歷，讓吳健梅對(duì)這種奇特的植物產(chǎn)生了深刻的印象和濃厚的興趣。

篇8

關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文   我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，最終有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。

  全書(shū)分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭(zhēng)、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。

  在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最終戰(zhàn)勝謬誤，人類最終見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

  書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

  達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神十分值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

  書(shū)中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)本事和廣博的常識(shí)?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自我的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自我充電。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  達(dá)爾文所著的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專門(mén)有一個(gè)章節(jié)來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認(rèn)為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對(duì)這本書(shū)充滿了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達(dá)爾文先生的思想世界。

  《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對(duì)后人對(duì)生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，是“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達(dá)爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

  我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當(dāng)我堅(jiān)持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì)到達(dá)爾文思想之深入。他的思維是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，提出他所參考的大量文獻(xiàn)大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對(duì)生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋;同時(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點(diǎn);“看一眼繽紛的河岸吧!那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計(jì)是多么精巧啊!”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界;“說(shuō)到生存斗爭(zhēng)，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強(qiáng)壯、健康、幸運(yùn)的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。”這樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點(diǎn)......讀罷全書(shū)后，我不得不承認(rèn)，這是一本精彩的書(shū)!

  合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達(dá)爾文能在當(dāng)時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅(jiān)持不懈的完成對(duì)生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當(dāng)時(shí)的人將達(dá)爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)承受的壓力之大，而達(dá)爾文的內(nèi)心要有多強(qiáng)大才能抵抗這樣的非議啊!我對(duì)這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩!其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對(duì)遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋，對(duì)生物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達(dá)爾文作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見(jiàn)達(dá)爾文的謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現(xiàn)代社會(huì)，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實(shí)與達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)。

  達(dá)爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠(yuǎn)在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著的某些生物的直系后代?！蓖ㄟ^(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來(lái)。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  我看的這本書(shū)，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎樣來(lái)的的事。

  很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

  達(dá)爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原先的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)立刻就能變成那個(gè)樣貌，而是經(jīng)過(guò)遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣貌?！?/p>

篇9

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諧音詞主要有四種：普通話諧音（如“版主”和“斑竹”），方言諧音（如“我”和“偶”），外語(yǔ)諧音（如“碧池”和“bitch”）及數(shù)字、字符諧音（如“8”和“不”）。而虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性達(dá)到空前的自由，出于一種設(shè)難成趣的游戲心理，網(wǎng)民可任意選擇字詞創(chuàng)造新的語(yǔ)言文本，創(chuàng)造出一種陌生化以及“萌化”的新奇語(yǔ)感，一定程度上消解了原詞詞義的粗鄙及沉重。

【起源回溯】 與“”同源，為“”的諧音，在中國(guó)網(wǎng)民的發(fā)揮下成為一方蒼茫、美麗卻永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的勝地。無(wú)數(shù)的史詩(shī)以此為開(kāi)頭：“在蒼茫而美麗的戈壁上，生活著一群頑強(qiáng)的……”

【本刊鑒定】 “是戈壁的主要物種，所以戈壁又叫戈壁，戈壁上缺少水缺少食物，能進(jìn)食的只有一種草——臥草……”以上是中國(guó)網(wǎng)民為戈壁深情寫(xiě)下的風(fēng)物志，更有人寫(xiě)下《戈壁之歌》：“寬廣的戈壁，景色多壯麗，勇敢的朝尼族人民，歌頌著你……”總之，戈壁以及系列堪稱中國(guó)網(wǎng)絡(luò)諧音文化的典范，網(wǎng)民們通過(guò)語(yǔ)音通感將一個(gè)個(gè)被屏蔽的粗鄙詞匯拯救回來(lái)，萌化為圣潔、可愛(ài)、美好的史詩(shī)意象，在進(jìn)行此類文本交流時(shí)，網(wǎng)民從諧體創(chuàng)造的美好意象中得到了史詩(shī)般的凈化體驗(yàn)，又在其本體的暗示之下滿足了不良情緒的發(fā)泄，是一舉多贏的成功案例。

【起源回溯】 “暴走漫畫(huà)”和WOW文化的興起孕育了“你妹”這朵詞匯中的奇葩。“你妹是你妹又不是你妹，你妹是你全家的女性親屬”這是早期某WOWer為此詞下的定義，而泥煤、尼美則是“你妹”的諧音。

【本刊鑒定】 此詞最初的使用多在一些動(dòng)漫游戲的ACG網(wǎng)站，該詞的真正來(lái)源據(jù)說(shuō)是日和漫畫(huà)《西游記，旅途的終點(diǎn)》中孫悟空的一段中文旁白“買(mǎi)你妹啊，這破爛玩意?！蹦忝谩⒛嗝和啊币话銓儆凇皢?wèn)候?qū)Ψ饺遗浴钡念毫R方式，但由于缺少動(dòng)詞所以并無(wú)強(qiáng)烈的攻擊之意，只弱化成為一種情緒，以抒發(fā)心中的不滿同鄙視。其好處在于，既在象征層面上使用暴力，既達(dá)成了情緒表達(dá)的目的，又避免了傷害具體目標(biāo)。

【起源回溯】 首字母為“LZSB”，論壇常用回復(fù)語(yǔ)，即樓主傻逼。此回復(fù)表達(dá)了對(duì)樓主智商最大限度的鄙視，2008年一位網(wǎng)名叫“毒死狗熊”的網(wǎng)友在魔獸世界貼吧發(fā)帖詢問(wèn)“LZSB”是什么意思，另一位吧友回復(fù)四字“蘭州燒餅”，從此成典故，后取代“LZSB”成為“樓主傻逼”的諧體。

【本刊鑒定】 “樓主傻逼”這一個(gè)本體就有“LZSB”及“蘭州燒餅”兩個(gè)諧體，其后天涯網(wǎng)民又通過(guò)“形似”原則發(fā)明了第三個(gè)數(shù)字諧體“9527”，根據(jù)供需關(guān)系原理，一個(gè)本體能萌化成如此多個(gè)不同諧體，必然是“傻逼”的樓主太多，連形容詞都供不應(yīng)求了。足以見(jiàn)得網(wǎng)民對(duì)當(dāng)今各大論壇的大部分帖子質(zhì)量與內(nèi)容感到深深的不滿，對(duì)大部分或腦殘或無(wú)聊的發(fā)帖人感到深深的鄙視；或是現(xiàn)實(shí)生活中焦慮情緒過(guò)于嚴(yán)重，網(wǎng)友在瀏覽論壇時(shí)會(huì)習(xí)慣性留下此金句，僅為在調(diào)侃式的詈罵中發(fā)泄自己的焦慮與壓力。

【起源回溯】 本為“你媽”、“”的諧音，為規(guī)避屏蔽而仿造的新詞。但在網(wǎng)友的創(chuàng)造性發(fā)揮中，發(fā)展出以“”為首的十大神獸，其形象取自羊駝或駱馬?！都~約時(shí)報(bào)》等媒體則認(rèn)為這是中國(guó)大陸網(wǎng)民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)審查制度不滿的宣泄。

【本刊鑒定】 問(wèn)候?qū)Ψ降闹毕涤H屬是一種具有人類學(xué)意義的辱罵方式，西方各民族的傳統(tǒng)語(yǔ)匯中也有“問(wèn)候你母親”之義的種種俚語(yǔ)。魯迅1925年的《論他媽的》，第一次提出中國(guó)人的罵人方式和原因，并稱“他媽的”為國(guó)罵，但這種罵法由于過(guò)于粗俗，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸“萌化”為之類的諧音詞。

【起源回溯】 大多數(shù)人認(rèn)為該詞的流行起源于易中天在《百家講壇》中的一幅表情猙獰的截圖，圖中他瞪圓雙眼，大喊一聲：“悲劇??！”其痛心疾首的模樣在各大論壇及交友工具上迅速傳開(kāi)，“悲劇啊”成為當(dāng)下流行語(yǔ)，并逐漸演變?yōu)椤氨甙　薄?/p>

篇10

［關(guān)鍵詞］民間美術(shù) 傳承 審美性

［中圖分類號(hào)］J528 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）07－0092－02

中國(guó)的美術(shù)發(fā)展史，從始至終就帶有強(qiáng)烈的民族色彩，中國(guó)的民間美術(shù)具有充滿了原始?xì)庀⒌脑夹蕴攸c(diǎn)，中國(guó)民間美術(shù)的這種民族性和原始性是推動(dòng)中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)民間美術(shù)的研究和保護(hù)是一個(gè)綜合性課題，中國(guó)民間美術(shù)的研究是對(duì)哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科的交叉的綜合性研究，是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)研究的重要課題。本文將從中國(guó)民間美術(shù)的原點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的起源和發(fā)展過(guò)程的梳理，從而探究中國(guó)民間美術(shù)的獨(dú)有的特點(diǎn)，論述中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，并探索其未來(lái)的發(fā)展方向。

中國(guó)的美術(shù)發(fā)展史主要是由兩部分組成，分別為官方美術(shù)和民間美術(shù)。中國(guó)民間美術(shù)對(duì)于官方美術(shù)來(lái)講，具有原發(fā)性和本源性的特點(diǎn)，中國(guó)民間美術(shù)是直接來(lái)源于人民大眾的藝術(shù)形式。中國(guó)的美術(shù)史，在其發(fā)展過(guò)程中，將階級(jí)地位與藝術(shù)地位相結(jié)合，一直將民間藝術(shù)視為低級(jí)和粗俗的東西，從不將其視為藝術(shù)，民間美術(shù)同樣是被視為低級(jí)和粗俗的。但是，中國(guó)民間美術(shù)就是在這樣的環(huán)境中，通過(guò)人民大眾的勞動(dòng)和審美觀點(diǎn)艱難地發(fā)展和保存下來(lái)。中國(guó)民間美術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，凝聚了中國(guó)人民幾千年的文化和智慧，底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)價(jià)值極高，研究中國(guó)民間美術(shù)具有重要的意義。

一、民間美術(shù)的起源

中國(guó)的民間美術(shù)與中國(guó)原始社會(huì)的美術(shù)同根同源。中國(guó)的民間美術(shù)和中國(guó)原始社會(huì)的美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程有共同的特點(diǎn)。至今中國(guó)的民間美術(shù)還有中國(guó)原始美術(shù)的藝術(shù)痕跡。中國(guó)的民間美術(shù)是在中國(guó)古代人民的生產(chǎn)勞動(dòng)中和社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，原始社會(huì)人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，開(kāi)始從不自覺(jué)地追求美發(fā)展到自覺(jué)地對(duì)美的追求，最早是為了制造一些實(shí)用的勞動(dòng)工具而產(chǎn)生的，追求實(shí)用是最初的原點(diǎn)。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)鋒利的工具和光滑的工具使用起來(lái)更為便捷。從實(shí)用性的不自覺(jué)追求逐漸演變?yōu)閷?duì)美的自覺(jué)追求。古代人們開(kāi)始在一些器物上添加一些簡(jiǎn)單的線條，對(duì)稱的線條乃至一些簡(jiǎn)單的圖案。例如，人們?cè)谠缙诘奶罩破飞蠟榱耸褂梅奖慵由狭税咽?，為了區(qū)別用途和使用方便加入了一些簡(jiǎn)單的線條和圖案。再如，人們將貝殼和獸骨打磨光潔甚至通過(guò)鉆空等方式配掛在身上，用來(lái)吸引異性。這些都是最初的中國(guó)民間美術(shù)的雛形。至今在中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)品上還能見(jiàn)到早期的一些圖案，人們依然對(duì)此有審美上的感受，現(xiàn)在我們?cè)谝恍┟耖g的剪紙和刺繡作品上還能經(jīng)常見(jiàn)到這些簡(jiǎn)單、樸實(shí)的圖案。

隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了提高，社會(huì)分工日趨細(xì)化，從而促使民間美術(shù)也逐漸分類，民間美術(shù)在制作上也更為精細(xì)和多樣。一直到現(xiàn)在，民間美術(shù)出現(xiàn)了迅速的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。中國(guó)民間美術(shù)憑借其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，深深地根植于廣大人民群眾的日常生活之中，成為人們生活中密不可分的一部分。中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)形式具有多樣性，中國(guó)民間美術(shù)將藝術(shù)的審美性和實(shí)用性完美地結(jié)合到了一起，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)樣式，例如編制、剪紙、年畫(huà)、泥塑、皮影、刺繡等等眾多的藝術(shù)樣式。

二、民間美術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)民間美術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中，因此中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展過(guò)程一直與人們的日常生活相緊密聯(lián)系，深深地根植于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活之中。中國(guó)民間美術(shù)的傳承有其自身的獨(dú)特性，“言傳身教”是中國(guó)民間美術(shù)傳承的主要方式。中國(guó)民間美術(shù)主要是通過(guò)父子師徒關(guān)系進(jìn)行傳承的，言傳身教的傳承形式是由于中國(guó)民間美術(shù)技藝的掌握者是最為普通的民間藝人。由于中國(guó)古代將這些藝術(shù)視為低級(jí)和粗俗的事物，因此這些民間藝人多數(shù)是沒(méi)有受過(guò)教育的普通人，他們不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳承，更多的是依靠口口相傳。這種口口相傳、親身示范的傳承形式將技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承給下一代。

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入了科技化時(shí)代，人們的生活方式和生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變化。人們審美需求日益增長(zhǎng)。機(jī)械化的大批量無(wú)個(gè)性化的生產(chǎn)方式，代替了傳統(tǒng)的家庭式的個(gè)性化的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的民間美術(shù)的生產(chǎn)方式正在逐步消失，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化，這些都在沖擊著中國(guó)民間美術(shù)的傳承，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝從此失傳，許多傳統(tǒng)的民間藝人和民間藝術(shù)品被現(xiàn)代所摒棄。

在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起。如“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行重新整理和研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)和振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式，使我們的民間藝術(shù)并不完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)它文化的觀賞需求而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品混淆了媒體試聽(tīng)，使我國(guó)的普遍民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然狀態(tài)。

三、民間美術(shù)的發(fā)展方向