導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命與尊嚴，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“生命”。“尊嚴”到底誰重要？如果讓你在倆者中選一者，你會選哪一個呢？若讓我選，我個人認為應(yīng)該選“生命”。俗話說的好“留得青山在，不怕沒柴燒。”這次沒了尊嚴我可以去找回來，若這次丟了生命，即使你流芳百世，也無能在這個世間翻身，這多冤?。?/p>

另外，這個結(jié)論也是我從兩個古代故事中得出的。從前，越王勾踐因自己國家的腐敗，而丟掉尊嚴去吃吳王的大便才保住性命，回國后，越王勾踐不灰心，重新振作起來，他臥薪嘗膽，建國立業(yè)，終于等國家恢復(fù)強大了再去打吳國，吳王終于被打敗了。另一個故事是韓信放棄尊嚴從一個人的胯下爬過。

“生命”。“尊嚴”到底誰重要？我還是說“‘生命’最可貴。”就說抗日吧，一個八路軍想潛入敵人內(nèi)部，為部隊打下基礎(chǔ)，到時候來一個里應(yīng)外合，可是八路軍的偵察員誤會了，回部隊后硬是說那個八路軍是漢奸，當這個八路軍聽說后，如果他聰明的話就應(yīng)該是鎮(zhèn)定自若，幫部隊里應(yīng)外合，多殺幾個鬼子，來表示自己的清白。笨的話，就以死來表示清白。不過，這套“買賣”會虧大本，還沒殺鬼子就已經(jīng)死了，一。白潛入敵營了。二。不值得。

“生命”。“尊嚴”到底誰重要？我已經(jīng)說出了自己的認為。請問你有什么看法呢？

篇2

他將一種文明與尊嚴的力量賦予了他所關(guān)照的邊地人民，借由這數(shù)千張藏在檔案袋里留存至今的老照片，令70年后的我們肅然起敬。

民國時期，一位青年，立志到西部少數(shù)民族地區(qū)去考察，為開發(fā)西部事業(yè)作探索?；蝌T馬或步行，走了數(shù)萬里路，拍攝了上萬張西部民族的照片，歷盡劫難，目前存世者僅數(shù)千張。這些塵封的照片直到2002年《中國攝影》發(fā)表專題：“莊學本――一位被淡忘的攝影大師”之后才一層層拂去塵埃，讓我們看到了70年前中國西部一個個鮮為人知的地方，一個個聞所未聞的故事，一個個已經(jīng)消逝了的場景。于是莊學本，這位中國影像人類學的先驅(qū)者，中國攝影歷史上一位偉大的攝影家，逐漸地凸現(xiàn)出來。

1934年莊學本以上?！读加选樊媹蟆ⅰ吨腥A》畫報、《申報》特約記者和“開發(fā)西北協(xié)會”調(diào)查西北專員的名義，自備旅費，沿邊荒的四川理縣、馬爾康、阿壩，進入川、青交界的當時地圖上還是白地的、被污蔑為“吃人的野番”的果洛藏區(qū)考察。沿途訪問了羌、藏等少數(shù)民族，拍攝了上千張照片。所見所聞，發(fā)表在《良友》畫報等報刊上。南京《中央日報》將其日記作了連載，又由良友圖書公司結(jié)集成《羌戎考察記》出版，還舉辦了個人攝影展覽。

莊學本的照片是需要凝視的，尤其是其肖像作品，更使人感受到一種直擊心靈的震撼，繼而被深深感動。他將一種文明與尊嚴的力量賦予了他所關(guān)照的邊地人民，而這份人性的尊嚴，長久以來為主流社會所忽視，卻借由這數(shù)千張藏在檔案袋里留存至今的老照片，令70年后的我們肅然起敬。無論威武雄健的康巴漢子，還是純真無邪的嘉戎少女，無論是雄鷹般矯健的羌、彝青年，還是真誠、安詳?shù)拿勺逋磷謇先耍麄兌汲浇倌甑臅r間，數(shù)千里的空間，透過照片的邊際，驕傲地與我們目光交匯，情感相通，他們挺拔的生命也因這些圖片的傳世而青春不朽。

莊學本攝影作品所展現(xiàn)出來的人性，更是攝影者本人的靈魂投影。他曾經(jīng)感慨道，與這些邊地民族“相處既久，就知其快樂有趣，古風盎然，可敬可親。有自詆同胞為‘野番’者，實為大謬。”這份出自真心的禮贊，一經(jīng)顯影而為照片，自然洋溢著一份同胞手足的脈脈深情。他曾與阿壩土司的兒子結(jié)拜為兄弟，也在理番縣城為當?shù)厍?、戎百姓拍照：“每天總有?shù)十起，我?guī)缀鯌?yīng)接不暇，但我不能推辭，直到把百余張底片照完為止?！贝稳赵侔颜掌徒o他們。在彝族的涼山昭覺城內(nèi)，他用一臺留聲機與彝民同樂，于是“天天有數(shù)百人進城參觀，看了驚奇贊嘆，我也就有充分的機會和他們照相、訪問，彼此漸漸廝混熟了?！本瓦@樣莊學本漸漸融入了他們的世界，因此即使作為人類學者拍攝他們的正面、側(cè)面、背面，進行體質(zhì)測量，拍攝他們的生活習俗、婚喪、祈祖和服裝、服飾時，從被拍攝者從容放松的姿態(tài)和眼神里，我們看到了拍攝者和被拍攝者自然融洽的關(guān)系，他們不再把鏡頭后面的漢人拍攝者當外人，真實展現(xiàn)了邊地民族本真的生動、美麗、安詳和尊嚴，留下了人類學上珍貴的篇章。

篇3

在中國，一個看似簡單的問題，背后承載著文化、倫理、法律、醫(yī)療等方方面面的問題，并不容易解開。

今年6月正式成立的“北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會”試圖給公眾一個清晰的解答過程。而他們的答案則是——人，是可以自主選擇保持尊嚴地離世的。

這個答案盡管足以觸動很多人的神經(jīng)，但其實已并不新鮮。

生前預(yù)囑推廣協(xié)會，在北京市衛(wèi)生局主管下開展業(yè)務(wù)。市衛(wèi)生局表示，生前預(yù)囑概念在我國并無法律明確支持或禁止，目前尚處民間推廣階段。

贊成方

以人為本 很有必要

無論“尊嚴死”還是“安樂死”，都是為了減輕患者痛苦和家屬負擔的一種死法。人固有一死，選擇“尊嚴死”和“安樂死”，何嘗不是一種死法？生前預(yù)囑已經(jīng)在民間推廣，“尊嚴死”入法還遠嗎？

“尊嚴死”入法，世界上早有“他山之石”：美國35個州立法支持自然死亡，英國1967年就創(chuàng)立了世界上第一個臨終關(guān)懷機構(gòu)。目前，世界上已有70多個國家和地區(qū)建有臨終關(guān)懷機構(gòu)。

從中國的現(xiàn)實來看，“尊嚴死”扎根于“肥沃的土壤”。一者，今年全國兩會上，全國政協(xié)委員、北大醫(yī)院心內(nèi)科教授霍勇表示，目前醫(yī)院內(nèi)1/3的危重癥患者的搶救是無謂的。二者，2006年，一批由政府工作人員、醫(yī)學界和學術(shù)界人士組成的志愿者致力于“尊嚴死”工作，建立了專門探討死亡問題的公益網(wǎng)站“選擇與尊嚴”，并推出了中國首個民間生前預(yù)囑文本。自2011年6月起，公民可以登錄“選擇與尊嚴”網(wǎng)站，自愿填寫生前預(yù)囑，目前已有90多萬人次登錄瀏覽網(wǎng)站，并有九千多人完成了生前預(yù)囑。

很多人離世前都是很痛苦的，生前預(yù)囑體現(xiàn)了對人的尊嚴的尊重。人要活得有尊嚴、有價值，也要死得有尊嚴、有價值，這才是真正的人生、快樂的人生、完美的人生，這才是以人為本、具有人文情懷的做法。

當然，“尊嚴死”的實現(xiàn)是個“復(fù)雜的事”。比如，患者20歲寫下生前預(yù)囑，其80歲臨終前，醫(yī)學水平也許完全可以救治；比如，其生前預(yù)囑交給了其前妻或前夫，其臨終時誰來出示、家人不出示怎么辦……這些問題都是發(fā)展中的問題，只要不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，問題是完全可以解決的。

中國是文明古國，人的生與死都得講文明。讓已經(jīng)走到生命盡頭的人有尊嚴地死去，無疑是社會的一種進步和文明。（毛開云）

善待自己 節(jié)約資源

北京市成立生前預(yù)囑推廣協(xié)會，旨在讓更多人知道，在生命盡頭不使用生命支持系統(tǒng)以保持尊嚴是一種權(quán)利。筆者認為，讓進入臨終狀態(tài)的患者選擇尊嚴死，體現(xiàn)了社會的進步與文明。

其一，選擇尊嚴死是對生命的尊重。因病或因傷導(dǎo)致身體處于“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，不管是用何種醫(yī)療措施，而所有的生命支持治療的作用只是在延長幾天壽命而存活毫無質(zhì)量時，人們通過“生前預(yù)囑”選擇停止救治，減輕肉體痛苦，讓自己有尊嚴地死去，既是一種權(quán)利，更是對生命的尊重。從本質(zhì)上說，尊嚴死也是善待自己、善待生命。

其二，選擇尊嚴死是一種高尚的行為。大限將至時，選擇插管、上呼吸機等醫(yī)療手段，竭盡全力地去挽救生命，不僅給患者的肉體帶來巨大痛苦，也給患者的親人在精神上帶來了巨大痛苦。從這個意義上，選擇尊嚴死也是患者對親人表達的關(guān)愛。與此同時，人在“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，選擇停止生命支持治療，也是對醫(yī)療資源的節(jié)約與珍惜。因此，我們有理由說，選擇尊嚴死的高尚行為，讓生命放射出了最后的也是最美的光芒。

其三，尊嚴死與安樂死相比，更能全面地體現(xiàn)選擇者的意愿。安樂死是醫(yī)生協(xié)助下的自殺，目的是為了結(jié)束進入臨終狀態(tài)患者的痛苦。然而在具體的操作過程中，因為法律的不健全及各方面原因，極有可能出現(xiàn)患者“被安樂死”，直接侵犯了臨終狀態(tài)患者生命與生存的權(quán)利。而尊嚴死通過“生前預(yù)囑”選擇停止救治，則充分體現(xiàn)了選擇者的意愿。

應(yīng)該看到，推廣尊嚴死，不是一蹴而就的，但只要在實踐中不斷地探索并通過相關(guān)法律條款，就能去完善和規(guī)范。（楊杰）

反對方

活著才有尊嚴可言

與安樂死相比，尊嚴死有進步。安樂死是在醫(yī)生協(xié)助下的“他殺”，而尊嚴死則是按照預(yù)囑的“自殺”，兩者相比，“自殺”當然要人道許多。

但是，“尊嚴死”畢竟是消極被動地等死，其建立在患者親人和醫(yī)療機構(gòu)不作為的基礎(chǔ)上。當其時患者生命尚存，患者親人和醫(yī)療機構(gòu)不行施救，任憑患者在無助中慢慢死去，這樣的終結(jié)可能更痛苦，對患者也是一種人道殘忍。

“尊嚴死”就怕被濫用，患者一旦“被尊嚴”，則更不人道。生前預(yù)囑推廣協(xié)會稱，簽訂“生前預(yù)囑”的患者，如因病或因傷導(dǎo)致身體處于“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，不管是用何種醫(yī)療措施，死亡來臨時間都不會超過6個月，這時就得允許患者親人和醫(yī)院不作為，任憑患者自然死去。這里令人擔心的是，“不可逆轉(zhuǎn)的昏迷狀態(tài)”、“持續(xù)植物狀態(tài)”或“生命末期”，怎么才能判斷得準確無誤？如果判斷不準，豈不是糟蹋了生命？比如，有的患者處于“持續(xù)植物狀態(tài)”好幾年甚至十幾年都被親情喚醒了過來，假如此前放棄施救，其還有死而復(fù)生的可能嗎？

還要看到，“尊嚴死”很容易被打上利益的痕跡。有的利益相關(guān)方若利用患者生前預(yù)囑，為抽逃責任放棄救治患者，別人奈何不得，只會加速患者死亡。比如，有人為節(jié)省財力、節(jié)省時間、減少自身麻煩，能救治而不去救治，患者過早地離開人世，這還談何尊嚴？

生命只有一次，人要講尊嚴，但活著是前提，沒有活著的尊嚴，將是空泛的、虛偽的。在有尊嚴地活著和有尊嚴地死去的天平上，前者顯然更重要，沒有前者，任何尊嚴死都會無從談起。

篇4

賞一輪明月，在清輝中選擇尊嚴，悠然從容。

征程漫漫，我們在旅途中應(yīng)當選擇尊嚴，撣去遮蔽雙眼的黃塵，在生命里，踏出一路芳華。

當“力拔山兮氣蓋世”的偉跡褪色成一頁泛黃的丹青，當濁浪和著漢家傳唱的“大風起兮云飛揚”慢慢遠去，當楚歌從四面八方傳來，如蝕人心魄的魔音沖擊著你的雙耳，淚水沖垮偉岸的背影，你慢慢逝去。

項羽在咆哮的烏江邊學會選擇，從容堅定地選擇生命的尊嚴，如一枝殤菊在風中飄零，卻永遠芬芳。面對湛藍滑過矛尖，那鮮紅的血滑過雪白的頸，壯士堅毅地選擇尊嚴，選擇比生命重要的尊嚴，在終結(jié)生命中綻放芳華。

是那在黃沙漫天，北風吹雁中且行且歌的歌者；是那以霓為線，以虹為鉤的海上釣鱉客；是那遍訪青山綠水，觀皓月當空的行者。

李白，重返魯?shù)?，飲酒弄月，同銷萬古情愁，南天吳越，夢游天姥，寄難酬鴻志于山水間。他在夢醒之后學會選擇，選擇人生尊嚴，守住孤獨，吟唱“舉杯邀明月，對影成三人”，選擇與明月美酒同等的尊嚴，仰天大笑出門去，寫下“我輩豈是蓬蒿人”的豪言，如亭亭凈植的蓮，綻放縷縷幽香。

攀一枝旌節(jié)，懷抱“生是大漢人，死是大漢臣”的忠貞，奔走于茫茫大漠；逐一群羔羊，堅守精忠報國的崇高信仰，游蕩于寒沙衰草之中。冰雪飄雪，熱血沸騰起豪情烈焰；駝鈴陣陣，遙憶愛國深情。

蘇武在富貴享樂的此岸，選擇了人生尊嚴的彼岸，毅然把效忠祖國的豐碑佇立在心中。他以不屈的貞節(jié)，將人生尊嚴詮釋得淋漓盡致；他以不朽的忠骨，將一支光禿禿的旌節(jié)升華為讓人嘆服的驚奇；他以永不背叛的精神，把一群枯瘦羊群定格為燦爛的永恒。他選擇尊嚴，如梅花綻放于寒冬，芳香遠飄。

蝴蝶在花瓣上選擇了自己的尊嚴，悠揚地停息自在；

魚兒在湖泊中選擇了自己的尊嚴，自由從容地遨游；

篇5

哲人云：生就是走向死亡的過程。安樂死理論承認生命有燦爛、也有平實和衰敗。死亡的尊嚴是生命尊嚴的有機組成部分。生命的尊嚴體現(xiàn)在：人人生而平等，生命有自由、歡樂和價值，合法權(quán)益得到保障。從人權(quán)的角度說，生命的自由就是每個人所擁有的生命自主和自決的權(quán)利。

當生命的意義逐步喪失、生命的尊嚴受到踐踏、生命死亡進入倒計時，安樂死在這最后的時刻以積極的態(tài)度成全了人類對生命尊嚴的信念。所以，安樂死并不是生與死之擇，而是在嚴峻的約束條件下安樂地死亡還是痛苦地死亡這樣的方式選擇。顯然，安樂死主張的根本是出于對生命自決權(quán)的尊重（如患者本人有理性的思考、真誠的請求和明確的委托），是提前終結(jié)死亡的仁慈行動。沒有牽掛、痛苦和恐懼的死亡使安樂死別具意蘊。

顯然，安樂死的意義和重點不在人為地加速死亡，而是如何利用人類對生命的覺悟和文化的力量來控制死亡的過程，使之達到某種良好甚至優(yōu)雅的狀態(tài)，過程縮短，痛苦減少，從而最大限度地展示出死亡這一生命過程的應(yīng)有尊嚴。安樂死傳遞了這樣的生死觀：生亦快樂，死亦安樂。安樂死將在生命歷程的每一個階段都能做到對生命尊嚴的衛(wèi)護，因而成為“給生命以尊嚴、給時間以意義”的制度保障。所以，安樂死嚴格了生的意義，凸現(xiàn)了生的價值，是正向促進社會發(fā)展的重要機制，它保證了人口足夠健康的力量。

安樂死不僅在倫理學上有很高的價值，在經(jīng)濟學上也可得到完美的詮釋。安樂死是阻止成本無限擴張的有效方式。當死亡的過程逐漸展開時，生存的成本逐漸放大―――從經(jīng)濟成本到機會成本再到心理成本，從個人成本到家庭成本再到社會成本―――但支付成本的同時卻不見任何效益。安樂死是對堅持痛苦地活這種文化壓力和病魔對生命的不斷吞噬夾擊下這種強制性成本支出的明智終結(jié)。安樂死使公共資源得到更有效的使用，減少了毫無意義的浪費。不過，對那些尚可拯救只因經(jīng)濟困難而尋求安樂一死的貧困者，的確存在一個社會道義問題。

篇6

你問我，看見了什么？

我說一種永恒的執(zhí)著與堅守。

??題記

(一)

幽深無比的海底，珊瑚在海水的懷抱里，它是柔軟的，是柔若無骨的那種柔軟，所有小小的觸角都在水中一張一合，似乎每一陣流水的波動，都在柔柔的撥動著它的心弦。

在寂寞寧靜的海底，珊瑚就像是一個沐浴在愛情之中的女子，每一絲每一縷都是生命，每一分每一寸都是光彩。如果采珊瑚人用那雙習慣摘取生命的手把她毫不憐惜地帶出水面，遠離大海，珊瑚只是一具白骨。

那一刻，我明白：所謂尊嚴，是一種在活著與舍棄中傳承的情感。一種本能的珍惜，一種本性的堅守。

尊嚴，來珊瑚的詮釋。

(二)

有著讓世界驚嘆的美麗的皮毛。在陽光下，那是深紫色的，像緞子一樣。如果你在林間湖水旁，如果你看見它靜靜的棲息在水邊的巖石上，你也許會驚訝，造物主原來是如此的神奇。他竟然造出如此完美而有生命的寶石，有人闖進了水獺的家園。在陽光下，他們瞇起了眼睛，扣動了板機，槍響過后，水獺死了，水獺的美麗也消失了，躺在巖石上的，只是一只平凡的水獺。

那一刻，我明白：所謂尊嚴，是一種美麗與丑陋之間的生死抉擇。一種無形的精神，一種生命的守護。有人說，守護尊嚴，是人類靈魂的最后堅守，我相信。

守護尊嚴，我閃有純藍的天；

守護尊嚴，我們有活躍的氣息；

守護尊嚴，我們有勇敢的信念；

篇7

1、雖然尊嚴不是一種美德，卻是許多美德之母?！铝炙雇心?/p>

2、要人敬者，必先自敬?！招兄?/p>

3、蘇霍姆林斯基：沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心DDD這是一塊磨練細膩的感情的礪石。

4、生命的尊嚴使普遍的絕對的準則。生命的尊嚴是沒有等價物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

5、根本不該為取悅別人而使自己失敬于人?！R梭

6、用法律更新人們的思想，在各地建立新的政權(quán)機構(gòu)。消除封建殘余，保證人的尊嚴，促進經(jīng)濟繁榮，以穩(wěn)定聯(lián)邦形式統(tǒng)一歐洲……——拿破侖

7、人的一切尊嚴，就在于思想?！退垢?/p>

8、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之?！睹献印?/p>

9、對人來說，最最重要的東西是尊嚴?！樟心凡?/p>

10、羅素：自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。

11、約翰·高而斯華餒：人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。

12、湯因比：人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

13、生命的尊嚴正是超等價物的一切事物的基點?！靥锎笞?/p>

14、傲慢是一種得不到支持的尊嚴?！蜖栐?/p>

15、我們的尊嚴不在于我們做什么，而在于我們懂得什么?！Ｋ喣?/p>

16、人的尊嚴可以用一句話來概括：即他的信念……它比金錢、地位、權(quán)勢，甚至比生命都更有價值?！？?/p>

17、席勒：一個國家如果不能勇于不惜一切地去維護自己的尊嚴，那么，這個國家就一錢不值。

18、盧梭：每一個正直的人都應(yīng)該維護自己的尊嚴。

19、車爾尼雪夫斯基：為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴。

20、亞里士多德：一個人的尊嚴并非在獲得榮譽時，而在于本身真正值得這榮譽。

21、王小波：尊嚴就是你走在任何地方，都被當作一個人物而不是一個東西來看待。

22、人類的全部尊嚴，就在于思想！——帕思卡爾

23、哪里有理性、智慧，哪里就有尊嚴。——馬丹·杜·加爾

24、蒙田：我們可以把我們的財物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。

25、一個國家如果不能勇于不惜一切地去維護自己的尊嚴，那么，這個國家就一錢不值——席勒

26、陳家琪：尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。

27、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務(wù)一樣，都有其尊嚴存在?！峥怂?/p>

28、沒有誠實何來尊嚴？——西塞羅

29、我們的尊嚴不在于我們做什么，而在于我們懂得什么?！Ｋ喣?/p>

30、這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責嗎？——康德

31、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴?！K霍姆林斯基

32、不知道他自己的人的尊嚴，他就完全不能尊重別人的尊嚴。——席勒

33、不要讓一個人去守衛(wèi)他的尊嚴，而應(yīng)讓他的尊嚴來守衛(wèi)他?！獝勰?/p>

34、不要讓一個人去守衛(wèi)他的尊嚴，而應(yīng)讓他的尊嚴來守衛(wèi)他。——愛默生

35、對人來說，最最重要的東西是尊嚴?！樟心凡?/p>

36、為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>

37、人們將永遠賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴?！K霍姆林斯基

38、一個真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對戰(zhàn)爭的任何災(zāi)難，也不愿在犧牲其民族尊嚴的情況下?lián)Q得卑賤——西·羅斯福

39、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴感?！铡たㄉ?/p>

40、屠格涅夫：自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。

41、雖然尊嚴不是一種美德，卻是許多美德之母?！铝炙雇心?/p>

42、珍視思想的人，必然珍視自己的尊嚴。——蘇霍姆林斯基

43、伊·謝·科恩：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強的人不是認為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。

44、根本不該為取悅別人而使自己失敬于人?！R梭

45、哪里有理性、智慧，哪里就有尊嚴?！R丹。杜。加爾

46、生命的尊嚴正是超等價物的一切事物的基點。——池田大作

47、人的一切尊嚴，就在于思想。——巴斯葛

48、擦地板何洗痰盂的工作何總統(tǒng)的職務(wù)一樣，都有其尊嚴存在?！峥怂?/p>

49、生命的尊嚴使普遍的絕對的準則。生命的尊嚴是沒有等價物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

50、幽默乃是尊嚴的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證——羅曼尼·葛瑞

篇8

2、尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落?！惣溢?/p>

3、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。——羅素

4、詩人的想象力支配現(xiàn)實的程度，說到底，是衡量他的價值和尊嚴的精確尺度?！Ｋ喣?/p>

5、高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強的人不是認為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。——伊謝科恩

6、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。——亞里士多德

7、人們將永遠賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴?！K霍姆林斯基

9、人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、 肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。——湯因比

10、在文學上，年輕人常常從擔任法官開始他們的生涯，只有當智慧與經(jīng)驗到來時，他們才終于獲得了受審的尊嚴。——托馬斯·哈代

11、沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心——這是以塊磨練細膩的感情的礪石?！K霍姆林斯基

12、一個國家如果不能勇于不惜一切地去維護自己的尊嚴，那么，這個國家就一錢不值?！?/p>

13、為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴。——車爾尼雪夫斯基

14、幽默乃是尊嚴的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證。——羅曼尼·葛瑞

15、每一個正直的人都應(yīng)該維護自己的尊嚴?！R梭

16、一個真正偉大、驕傲而又勇敢的民族寧可面對戰(zhàn)爭的任何災(zāi)難，也不愿在犧牲其民族尊嚴的情況下?lián)Q得卑賤的繁榮?！鳌ち_斯福

17、自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。——屠格涅夫

18、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。——《孟子》

19、不要讓一個人去守衛(wèi)他的尊嚴，而應(yīng)讓他的尊嚴來守衛(wèi)他?！獝勰?/p>

20、生命的尊嚴使普遍的絕對的準則。生命的尊嚴是沒有等價物的，是任何東西都不能代替的?！靥锎笞?/p>

21、我們可以把我們的財物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。——蒙田

22、國家的尊嚴比安全更為重要，比命運更有價值。——托·伍·威爾遜

篇9

8月7日，新加坡建國總理李光耀在總統(tǒng)府新書《李光耀觀天下》。他在書中談及自己的私生活，并毫不忌諱地暢談對生命與死亡的看法。

李光耀先生在書中說：生比死好。但所有人終究都得面對死亡。這是許多壯年的人寧愿不去想的課題。但我都89歲了，沒必要回避這個問題。我關(guān)注的是，我會怎么離世？會不會是冠狀動脈中風，迅速地離開人世？還是腦部中風，陷入半昏迷狀態(tài)，臥病在床幾個月？這兩種方式當中，我選擇迅速的那種方式。我較早前做了預(yù)先醫(yī)療指示，表示如果我必須通過吸管進食，并且沒有復(fù)原或恢復(fù)行動能力的可能性，那醫(yī)生就應(yīng)該替我去除吸管，讓我能迅速地辭世。

李光耀先生表達的是一種積極而豁達的選擇死亡的態(tài)度，這與不久前中國“北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會”成立，并建立“選擇與尊嚴”公益網(wǎng)站推廣“尊嚴死”的做法不謀而合。然而，要弄清尊嚴死還是安樂死，需要澄清更多的概念，也需要解決更多的心理、醫(yī)學、法律和社會問題。

北京生前預(yù)囑推廣協(xié)會所提倡的尊嚴死，其實就是安樂死，只不過，由于中國人在社會心理層面并沒有做好準備，而且有關(guān)安樂死的立法面臨尷尬局面，不得已而提出另一種說法來替代。

安樂死分為兩種，一種是主動安樂死，另一種是被動安樂死。主動安樂死是指患者患不可挽救的重癥或生命已處于末期，應(yīng)當事人要求，主動對其施以醫(yī)療手段，如給予致死安眠藥，主動幫助病人死亡。而被動安樂死是指患者在生命不可挽回的最后階段，應(yīng)病人要求，不再對其主動治療，而是撤除一切治療手段和藥物，讓其自然死亡，所以稱為被動安樂死。

中國的一些先行者，推廣通過“生前預(yù)囑”，來實現(xiàn)個人對死亡方式的選擇。不過，以“生前預(yù)囑”來推廣尊嚴死，還需要傳播一些科學知識，讓人們了解死亡。尊嚴死的目的之一是尊重人的選擇，并且讓人在最后時刻不會產(chǎn)生極度痛苦，而是以平和、安詳，甚至舒適的方式迎接死亡。因此“生前預(yù)囑”應(yīng)當有科學的設(shè)計，讓人們了解和知道臨死前會有什么心理和生理反應(yīng)，需要也應(yīng)當可以在不維持治療的情況下，保留其維持尊嚴死亡的條件，從而讓立下“生前預(yù)囑”的人真正實現(xiàn)尊嚴死，安詳?shù)刈咄耆松穆贸獭?/p>

篇10

夏日炎炎，大家都玩累了，便鉆到附近的亭子里小憩，正聊得起勁，忽然，旁邊的一個7、8歲的小姑娘吸引了我的注意力，瞧，那黝黑的皮膚，短短的頭發(fā)，還有那雙大眼睛，給人以健康自然的感覺。

聽亭子里的幾個老人介紹：這個小姑娘是江西人，暑假里，父母出來打工，她也跟了出來，父母要干活，她就每天都出來撿空的飲料瓶，僅為了貼補家用……我頓時感慨萬分，多么懂事的孩子??！我端詳著她，那雙大眼睛好像也在訴說著一切。

不知為什么，我們的帶隊老師故意地走到垃圾筒前，向小姑娘招手，說那里有空的飲料瓶，這明明就是戲弄小姑娘嗎！那孩子大概也明白，她不露聲色地向那邊一瞥，但遲遲不動。

后來我們老師弄到了一個空瓶子，站在遠處大叫：“快過來，這里有空瓶子??！”亭子里的老人也笑著鼓動小姑娘快去。大家都認為她會為了這一點點的利益，而像小狗一樣奔過去。可是我們都錯了，她依然紋絲不動，我清楚地看見，那固執(zhí)的小臉上憤然地寫著“尊嚴”二字。在我原本對她的同情中又增加了一絲佩服。看著她旁邊滿滿一袋子空瓶子，我覺得她是如此高大。