導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

思想政治課程標準提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確對待各種文化現(xiàn)象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標。這就要求政治教師在教學(xué)過程中，要提高學(xué)生主動參與文化生活的能力。要增強其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實的教學(xué)過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。

第一，在大的教育環(huán)境下，應(yīng)試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點及影響，說明對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠流長、博大精深等為數(shù)不多的幾個方面。政治教師也樂得自在，涉及考點的講一下，不涉及考點的就避而不談，這一狀況使得中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

第二，現(xiàn)階段的高中教學(xué)，教學(xué)時間大部分給了三大核心學(xué)科語文、數(shù)學(xué)、英語，留給政治課的時間少得可憐。臨到大考，政治課甚至?xí)粶p掉一節(jié)。在這樣的學(xué)科教學(xué)背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進度，只能滿足于課本知識的傳授，然后是讓學(xué)生做大量的習(xí)題。這一狀況致使許多學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識嚴重不足，有的學(xué)生連起碼的文化常識都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習(xí)俗是為了紀念愛國詩人屈原。

第三，在中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。

在社會日益發(fā)展的新形勢下，如何傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認真思考的問題。對此，筆者認為：如果政治教師做好以下三點，將會收到好的效果。

1.要增強責任感、使命感。

文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。政治教師要和語文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚出力。尤其是政治教師，在平時的教學(xué)過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當做自己重要的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚。

2.要加強學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實實地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復(fù)禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

3.教學(xué)中要注重理論聯(lián)系實際。

篇2

在百度貼吧里，關(guān)于吳荻的討論長久不衰：“課堂討論的一致結(jié)果是，下周美術(shù)課一定要帶個錄音機……” “只要上過他的課就不會不愛上美術(shù)了?？上歉糁芤淮危绻焯焐暇秃昧??！?“貌似哪年的‘新高二’都被他鎮(zhèn)了！ 基本上我每次都是帶一堆別的科的作業(yè)去，但沒有一次寫的，全被他‘吸引’了?！?/p>

“天氣再熱看著也是干凈飄逸，常穿長衫，拿著一柄白面折扇，一邊慢慢地扇一邊悠悠地說，當時就傾倒了不少女生……” 回憶起十多年前聽吳荻講課時的一幕一幕，網(wǎng)友“青崖白鹿君”歷歷在目。

吳荻喜歡把美術(shù)課上成美的盛宴。講到著名的美術(shù)作品，他會通過各種渠道去看真跡,之后再去給學(xué)生講。講到中國古代建筑，他會帶學(xué)生去實地看作品。比如，講北京的四合院,就帶學(xué)生到距離學(xué)校最近的四合院去走一走,轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。他的《夢里家園話四合》一課，面對灰色的建筑，他旁征博引，圖文并茂，融歷史、中文、建筑、美學(xué)于一體，將那些冷冰冰的灰色詮釋得如火般熱烈。學(xué)生們感慨:“我原以為四合院都是破敗的,是和危房、大雜院、拆遷聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)在我才知道，原來四合院這么美,有這么多講究……”

他首創(chuàng)“大美術(shù)課”理念，將戲曲、曲藝、美術(shù)、音樂、舞蹈融于日常美術(shù)教學(xué)之中，率先進行綜合性藝術(shù)教育實踐。

他創(chuàng)辦了北師大附屬實驗中學(xué)藝術(shù)館，這是第一家中學(xué)博物館。他的美術(shù)教學(xué)連續(xù)多年廣受好評，被學(xué)生評為“我心中最喜歡的老師”。美術(shù)教室“澄觀堂”成為實驗中學(xué)的文化符號。

為什么要學(xué)說評書，而且正式拜師了呢？

“開始時因為喜歡，后來是因為責任。評書是中國的傳統(tǒng)文化，我不能看著它消失在我們這一代人眼前。我要盡一己之力為它做點什么。”

從喜歡到責任。真是這樣。

吳荻從小就喜歡中國傳統(tǒng)的東西，幼時就學(xué)習(xí)書法和繪畫，后來又學(xué)習(xí)京劇和京韻大鼓。自大學(xué)開始后的十年里，不分寒暑，只要有空他就背上干糧和水，足跡遍布老北京大大小小的胡同、四合院，拍攝、收集圖片近萬幅。他也喜歡評書，不過以前是在收音機里聽或電視里看。2004年夏天，北京評書大家連麗如在月明樓開館說書，整整4個月，吳荻場場不落，天天去聽。最后一場說的是《隆中對》，連麗如醒木一拍：“天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶！”這幾句上場詩，讓吳荻感慨萬千。從連派藝術(shù)到北京評書，乃至整個中國傳統(tǒng)文化體系，要想屹立不倒，單靠一柱一木是難以支撐的。如果有機會，他希望能為自己喜歡的評書藝術(shù)做些事。

2007年，吳荻的愿望終于實現(xiàn)了，他正式拜師，成為連先生的入室弟子。拜師儀式上，吳荻代表師兄弟們發(fā)言表示，要敬、愛、傳、承——敬師父之人，愛師父之藝，傳評書藝術(shù)，承中華血脈。

承中華血脈。這是吳荻內(nèi)心深處不熄的火焰。

他在學(xué)校開設(shè)京劇課，題目就叫“人生如戲”；他用評書講北京四合院，取名為“夢里家園”；他的美術(shù)教室 “澄觀堂”，成為實驗中學(xué)的文化符號。

篇3

今天對傳統(tǒng)文化傳承的重視，恰恰說明了我們在相當長的一段時期內(nèi)忽視了傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化在國家建設(shè)中的重要價值。而我們的文化應(yīng)該做到不破不立，摒棄傳統(tǒng)文化中過時的和落后的部分，使文化中的精華部分永遠延續(xù)下去，真正實現(xiàn)“破字當頭，立在其中”。

然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承并非簡單的形式上的回歸及模仿，曾經(jīng)在網(wǎng)上被熱議的“學(xué)生穿漢服上課”事件，雖然眾人對此褒貶不一，但從中能看出人們對傳統(tǒng)文化傳承的熱切期盼，這一點無可非議，只是當今我們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一種理性的判斷與精確的辨析，因為并非所有的文化都是精華，并非歷史上所有的文化成果都適合當今時代的發(fā)展。只有真正懂得傳統(tǒng)文化的博大與精深，并且在繼承中不斷發(fā)展，才能使我們的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果永遠延續(xù)下去。

2012年12月26日，由北京城市學(xué)院和石景山區(qū)委區(qū)政府主辦、北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院承辦的第二屆“首都傳統(tǒng)文化傳承與教育論壇”的舉行，是首都文化藝術(shù)界人士為傳統(tǒng)文化傳承所做出的又一次努力，論壇以“學(xué)習(xí)貫徹十提出的建設(shè)‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的精神，研討如何發(fā)揮首都教育界和藝術(shù)界的作用，建設(shè)具有首都特色的傳統(tǒng)文化傳承體系”為主題，到會專家通過為北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)及人才培養(yǎng)出謀劃策，使傳統(tǒng)文化傳承與教育這一全民族共同面臨的課題以新的形式回歸到業(yè)內(nèi)人士的研討視野。

文化傳承的啟示

我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對不同歷史時期的各類文化現(xiàn)象，使其為當代甚至后代做出貢獻。正如一個民族的歷史不能割裂一樣，一個民族的文化同樣不能割裂，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會永遠給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針和目標中，曾提過“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度。使我國珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚?！苯壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的之一，是要加強中華民族的文化自覺和文化認同，特別是“提高對中華文化的整體性和歷史連續(xù)性的認識”。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始施行，在總則的第三條中提到，“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！笔狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播獲得了法律上的保障。

中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師孫建君分析認為，“一系列的文件當中，傳達了我們對傳統(tǒng)文化的最新認識，比較大的一個變化就是對于傳統(tǒng)文化我們要取其精華去其糟粕。同志在十報告第六部分‘扎實推進社會主義文化強國建設(shè)’中提出了‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’，這是一脈相承的認識?！?/p>

對這些文件的分析，給我們對傳統(tǒng)文化的認識和傳承以及家庭、社會和各類學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用帶來深刻的思考與啟示。我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對不同歷史時期的各類文化現(xiàn)象，使其為當代甚至后代做出貢獻。從聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中對文化多樣性的描述——“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定?！北憧煽闯鑫幕瘋鞒械囊饬x。

孫建君以傳統(tǒng)手工技藝的傳承為例，分析了文化傳承帶給我們的啟示。

啟示之一，中國的手工技藝作為一種審美與造物活動，體現(xiàn)了中華民族的歷史與文化，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認識手工技藝，體現(xiàn)了一個民族、一個時代的認識水平，是保護與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)。長期以來，我們在對待傳統(tǒng)文化的手工藝問題上存在一些模糊和錯誤的認識，但是現(xiàn)在在改進。比如有關(guān)繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問題。有人總把它們對立起來，一提到傳統(tǒng)，過去總認為是落后的、保守的、僵化的，現(xiàn)在已經(jīng)改進了，提出對待傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，但是傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕，很少有人能說得清楚。

什么是文化呢？一般說來，文化是人類特定歷史時期生活的反映、記錄、積淀和總結(jié)。它包括人們在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和積淀下來的一切物質(zhì)產(chǎn)物，如服飾、器用工具、飲食、房屋等，和精神產(chǎn)物，如學(xué)術(shù)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、信仰等。隨著人類社會的發(fā)展，人類的文化也越來越豐富。在歷史上創(chuàng)造的這些文化，是那個歷史時期的產(chǎn)物，是一個記錄，一個總結(jié)，一個積淀。我們面對這些傳統(tǒng)文化的時候，要知道哪些可以為我們所用，哪些僅僅是作為記錄歷史的產(chǎn)物。還有一種說法，就是要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來。當前還有許多提法值得我們認真思考和厘清，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保護就是創(chuàng)新與發(fā)展等等，對這些提法我們都要做一些具體的分析，首先要了解和界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)的概念與范圍，切記不可混為一談。

啟示之二，中國的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度，深入了解與認識手工技藝，展現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)發(fā)展。手的解放是人類進化的重要標志，手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的。過去人們用手的創(chuàng)造力表達情感，女孩親手繡制荷包送給情郎作為定情信物，深夜里機杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕制陪嫁的花布。苗族姑娘的嫁衣，令人激動和嘆服的，不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，還因為苗族姑娘的嫁衣是從她七八歲的時候就在母親的指導(dǎo)下開始繡，直到出嫁才完成，這件衣服其實有很高的人文價值。

啟示之三，手工技藝的應(yīng)用有廣泛的社會學(xué)和文化學(xué)意義，將民間智慧引入高校設(shè)計教學(xué)，對提高當代社會對中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認識，加強中華民族的文化自覺和文化認同具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

啟示之四，技藝的傳承。首先是對中國傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚，民間技藝正是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化人脈、文脈以及學(xué)脈的生動體現(xiàn)。民間工匠創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動者豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時空的審美價值和藝術(shù)魅力。在關(guān)于怎么傳承技藝、怎么傳承文化中，既要傳承傳統(tǒng)技藝，又要傳承傳統(tǒng)文化，而且傳承傳統(tǒng)文化也是一個人真正學(xué)到傳統(tǒng)技藝的途徑。我們的工藝美術(shù)，尤其是對我們這個專業(yè)來說，很重要的一點就是“專一”。一輩子就是玉器、牙雕、彩繪或者刺繡等，得堅持下來，那不是一朝一夕的事情?！皩Ｒ弧笔呛苤匾钠焚|(zhì)。這個“一”有具體的內(nèi)容，就是“徳一、道一、誠一、行一”。這四個方面體現(xiàn)了人的品質(zhì)與精神，從藝的人生經(jīng)歷告訴我們，只有專注、持之以恒才能有所成就。手工技藝的歷史像一條河從遠古走到今天，充滿人文主義的思想和情懷。每一個細小的人物品質(zhì)傳遞著情感的因素和觀念的訴求，正如一個民族的歷史不能割裂一樣，一個民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工技藝走向未來的坐標，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會永遠給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

教育是當務(wù)之急

在中國近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強國之路。要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學(xué)生對中國文化的熱愛。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！薄蛾P(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》也指出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。教育部門和各類、各級學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。

近幾年來，我們在對傳統(tǒng)文化的認識上有了轉(zhuǎn)變。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，人們對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象的各類傳統(tǒng)藝術(shù)開始有了更多的了解和認識。

傳承——崇現(xiàn)代，更要尚民族

現(xiàn)在我們要進行的是傳承教育，一夜成名是不可能的，搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人更要耐得住寂寞。北京市文聯(lián)副主席、著名相聲表演藝術(shù)家李金斗的看法恰能印證傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，他說：“相聲是一種特殊的藝術(shù)形式，一個人、兩個人、十個人都不能代表相聲，相聲沒有派，它跟京劇不一樣，京劇有標準和范本，相聲是個人藝術(shù)，所以相聲的傳承是很復(fù)雜的，說單口相聲的說不了對口相聲，說對口相聲的也說不了群口相聲，太平歌詞、雙簧、數(shù)來寶……這些東西很難，一個人很難全部掌握。不但是這一代人很難掌握，我這一代是第七代，之前第五代大師侯寶林，也無法一個人代表相聲，無法成為一個傳承人，所以這方面要從長計議?！?/p>

“建設(shè)首都傳統(tǒng)文化、發(fā)揮首都文化優(yōu)勢，教育是當務(wù)之急，要從娃娃抓起，首先樹立傳統(tǒng)文化的認同感、傳統(tǒng)文化的自覺性和傳統(tǒng)文化的自信心，我們不要盲目地崇洋、數(shù)典忘祖。就像我們現(xiàn)在的青少年，只知道劉德華不知道劉天華，只知道梅艷芳不知道梅蘭芳，這使我感到很汗顏，憂心忡忡。通過教育，我們要讓青少年不但知道劉德華，而且還知道劉天華；不僅僅知道梅艷芳，更知道偉大京劇藝術(shù)家梅蘭芳；不但要知道畢加索，更要知道齊白石；不但要知道莎士比亞，更要知道關(guān)漢卿和湯顯祖。北京有非常肥沃的文化土壤，有深厚的文化底蘊，有獨特的人文環(huán)境，是發(fā)展首都文化得天獨厚的條件，我覺得在中國近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強國之路?！眹夜に嚸佬g(shù)大師、玉雕大師宋世義的一席話道出了藝術(shù)前輩對傳統(tǒng)文化傳承的憂慮感和責任感。同時他還認為，我們的傳統(tǒng)文化是口傳心授，是人傳給人，手把著手教，光看書本和理論是不行的。更不能只在網(wǎng)上搜錄音聽，而是要一個字一個字地“摳”，之后才能融會貫通地講。所以說傳統(tǒng)文化的教育是要學(xué)歷和拜師相結(jié)合，教學(xué)和實踐相結(jié)合。

教育——師前人，更要師造化

北京玉雕代表性傳承人、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目象牙雕刻代表性傳承人李春珂則認為正統(tǒng)教育非常重要，這與李金斗所提倡的“要學(xué)就學(xué)正宗的”相一致。因為只有學(xué)習(xí)了正統(tǒng)教育，才能把傳統(tǒng)文化真正地繼承下來。李春珂以前是以雕刻為主，3年前從北京雕刻廠退休，退休后在北京市某文化公司教學(xué)生技藝和文化?，F(xiàn)在有十幾個學(xué)生，這些學(xué)生全是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，這讓他體會到，有文化基礎(chǔ)的人在學(xué)習(xí)技藝方面提高得非?？?。2012年有五六個北京工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生師從李春珂學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)了5個多月的時候，制作的作品已經(jīng)非常好了。

李春珂認為，從學(xué)習(xí)古人來說，一是學(xué)習(xí)他們的文化、創(chuàng)意，再就是學(xué)習(xí)他們工藝的認真，只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能做好。還有就是要引導(dǎo)學(xué)生走正統(tǒng)的路，我們要認清什么是正的路，什么可以做，而有些作品是沒有價值的，不應(yīng)該去做。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)技術(shù)是一方面，更重要的是自己要多讀書。書是真正的老師。李春珂經(jīng)常跟學(xué)生講：“我就是你們臨時的老師，真正的老師就是書。書是你一輩子的老師?！边@也是李春珂?zhèn)€人的體會?！岸嘧x書，讓自己的眼界寬闊，也能提高自身的理論水平。尤其是搞工藝美術(shù)的，史論的學(xué)習(xí)非常重要，一定要把中國工藝美術(shù)史、中國美術(shù)史，甚至是西洋美術(shù)史讀懂，要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學(xué)生對中國文化的熱愛。要明白我們的文化與西方的文化是有區(qū)別的，中國文化完全是一種寫意的文化，不是寫實的文化。因為現(xiàn)在的學(xué)生往往很容易喜歡寫實的東西。實際在工藝美術(shù)中，有些東西越寫實越匠氣，怎樣使自己的作品將來達到藝術(shù)水平，這是一個長期的過程，不是一年兩年就能完成的。但是基礎(chǔ)是非常重要的，因此基礎(chǔ)課非常重要。首先得喜歡這個行業(yè)，要熱愛我們的文化，把基礎(chǔ)打好，等你的基礎(chǔ)課和老師的實踐課結(jié)合好了，才能學(xué)到真正的手藝?！?/p>

傳承要緊隨時展

從實質(zhì)上說，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進行真正了解，同時在這個基礎(chǔ)上要創(chuàng)新，文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征。

俗話說，干一行愛一行，對于傳統(tǒng)文化傳承來說尤其如此，因為興趣是最好的老師。正如單弦大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人張?zhí)N華所說：“如果你覺得學(xué)生嗓子挺好，非要讓他學(xué)習(xí)曲藝，但是他不愛這一行，那根本培養(yǎng)不出來。另外，將來一定要培養(yǎng)尖子，這個尖子要愛這一行，一個尖子能帶動一片學(xué)生學(xué)習(xí)。”

然而，大多數(shù)傳統(tǒng)文化類的課程與其他專業(yè)課程大不相同，除了學(xué)生要有一份熱愛作為學(xué)習(xí)的前提之外，學(xué)校的人才培養(yǎng)方式對學(xué)生能否成才起著決定性的作用。北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院院長籍之偉針對人才培養(yǎng)模式，介紹了首都文化藝術(shù)學(xué)院所設(shè)想的“五個結(jié)合”，即“學(xué)歷教育與師徒傳承結(jié)合”“專家授課和大師培養(yǎng)結(jié)合”“課堂教學(xué)和一線的實訓(xùn)結(jié)合”“人文教育和技能養(yǎng)成結(jié)合”“構(gòu)思設(shè)計和手工技藝結(jié)合”。籍之偉說：“我們爭取培養(yǎng)出有一定的文化底蘊，能夠進行設(shè)計同時又有精湛手藝的人才，希望在這些人里面能夠產(chǎn)生擔當傳統(tǒng)文化傳承重任的優(yōu)秀人才?！笔锥嘉幕囆g(shù)學(xué)院的教學(xué)計劃中初步確定了4門公共必修課，即藝術(shù)概論、文學(xué)概論、美學(xué)概論、中國傳統(tǒng)文化概論，使學(xué)生具備一些基本的文化底蘊。但并非單純上幾門課就能真正提高文化素質(zhì)，所以學(xué)院還希望通過舉辦文化大講堂，每年舉辦文化月、文化周等活動，包括請一些文化界的名人到學(xué)校來做講座，幫助學(xué)生提高文化素質(zhì)。此外，傳統(tǒng)文化傳承研究中心、非遺物品陳列展示中心、中華傳統(tǒng)文化元素設(shè)計中心等的設(shè)想和構(gòu)思，都呼應(yīng)了籍之偉所講的“傳統(tǒng)文化要想有生命力，應(yīng)該讓它在現(xiàn)代社會中與我們的生活聯(lián)系起來?！?/p>

毋庸置疑，學(xué)校教育為傳統(tǒng)文化的傳承提供了豐厚的土壤，而對于傳統(tǒng)文化如果只是單純地繼承，只會使我們的文化形態(tài)停滯不前，即便對于那些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)在保留其傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上注入新的時代元素。北京市委宣傳部常務(wù)副部長王海平認為，重視大眾傳媒、重視傳統(tǒng)文化中由民間產(chǎn)生、在民間流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要。他說：“光是簡單地繼承形式，沒有內(nèi)容上的創(chuàng)新，包括形式上不吸收新的東西，包括優(yōu)美的旋律，不創(chuàng)新同樣也是有問題的，所以從實質(zhì)上說，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進行真正了解，包括它的形式和美學(xué)特征，同時在這個基礎(chǔ)上要創(chuàng)新，無論是京劇的出現(xiàn)還是昆曲的出現(xiàn)，它本身也是創(chuàng)新的成果，最早的時候沒有戲曲的完備形態(tài)，也是逐漸的創(chuàng)新變化，我們今天恰好就是直接照搬西方的歌劇或話劇，對中國自己的東西研究不夠。又如上世紀50年代，我們的歌劇受蘇聯(lián)影響很大，但是有中國范，像《洪湖赤衛(wèi)隊》《紅巖》《劉胡蘭》等，都用了一些民族元素，很成功，構(gòu)成了一種新歌劇現(xiàn)象。我們現(xiàn)在經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮，文化方面卻缺乏上世紀50年代對藝術(shù)的一種追求精神。文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征?！?/p>

篇4

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺。在信息時代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的忽略、西方強勢文化的沖擊以及中國社會、文化、生活方式和價值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來越消退。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來了強大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運與傳承、網(wǎng)絡(luò)文化的走向與未來，成為關(guān)乎社會文明發(fā)展的重要議題。隨著時代的進步、社會的變遷和現(xiàn)代化進程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開始使用。

2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會協(xié)同第一視頻、搜狐、網(wǎng)易、干橡互動(人人網(wǎng)、貓撲網(wǎng))、鳳凰新媒體、TOM網(wǎng)、千龍網(wǎng)、新浪網(wǎng)、百度等九家知名網(wǎng)站，共同策劃了“風景這邊獨好?虎年網(wǎng)絡(luò)大過年”大型民俗專題活動。從臘月二十三農(nóng)歷小年到年三十，八家網(wǎng)站推出八個民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網(wǎng)民獻上了八場春節(jié)民俗薈萃。八家網(wǎng)站專題總點擊量突破2億6千萬次，獨立IP超過2000萬。境外獨立IP接近60萬，收到各類網(wǎng)民互動作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網(wǎng)民遍布全國27個省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發(fā)了強烈的社會反響。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化保護與傳承的新的傳播空間。

從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來自中華各地的網(wǎng)民集體通過互聯(lián)網(wǎng)、重溫了具有濃烈民族特色、地理風俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網(wǎng)民也積極參與其中，網(wǎng)友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們?nèi)匀贿€是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經(jīng)改變，但是根本的精神沒有變也無法變?！?/p>

此次活動以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)和推動，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動性這一特有網(wǎng)絡(luò)傳播方式相結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)站為平臺和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進行數(shù)字化收集與整理，并對當下中國社會春節(jié)民俗進行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺得到傳承與發(fā)揚。

此外，世界各國文化機構(gòu)和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術(shù)館的數(shù)字化工程；美國則把開發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產(chǎn)，作為展現(xiàn)其最新技術(shù)的內(nèi)容載體。我國也已經(jīng)開始啟動數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產(chǎn)數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書館、電子書、文化保護數(shù)字化的普及，傳播介質(zhì)、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結(jié)的樂趣，但是。無可否認的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應(yīng)用平臺。

網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網(wǎng)絡(luò)傳播的特性決定了它不僅能夠適應(yīng)時代潮流對信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點看，網(wǎng)絡(luò)可實現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人類物質(zhì)文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網(wǎng)絡(luò)可實現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動過程中促進信息深度加工和整合。從受眾角度看，網(wǎng)絡(luò)使受眾擺脫了時間、地點限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動權(quán)。

信息化時代網(wǎng)絡(luò)對中華傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機遇，利用本民族的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)這一新型傳媒，才能挺進世界文化陣地而立于不敗之地。

利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。要積極利用網(wǎng)絡(luò)文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進的文化手段去推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對傳統(tǒng)文化的了解。

篇5

關(guān)鍵詞：周秦；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展；設(shè)計

一、周秦傳統(tǒng)文化的起源

周秦文化指的是周文化和秦文化的總稱，因為其發(fā)源地均在今陜西寶雞地區(qū)，所以統(tǒng)稱為周秦文化。周人的祖先是帝嚳元妃姜嫄的兒子棄，即后稷。商朝初年，后稷的后代公劉率族人從“邰”遷到磁。古公亶父時，又遷到岐山南邊的周原（今陜西岐山），自稱為周。周武王牧野一戰(zhàn)打敗了商紂王，建立了周朝。周朝一共經(jīng)歷西周東周兩個時期。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經(jīng)歷11代12王，大約經(jīng)歷了275年。公元前770年，申侯和其他一些諸侯立周平王為國君，平王將都城從宗周遷至洛邑（今河南省洛陽市），歷史上稱東遷以后的周王朝為東周。

在今天的陜西寶雞地區(qū)，周人曾經(jīng)以此為中心進行長期活動，后來至秦朝建國也是以這一地區(qū)為活動中心，并且留下了大量的先人足跡以及文化遺產(chǎn)。至今在當?shù)剡€保留有一定程度的文化遺產(chǎn)以及大量的墓葬和居住遺址，并且出土了大量的商周秦時期的青銅器，因此寶雞地區(qū)也被譽為“青銅器之鄉(xiāng)”。作為文化遺產(chǎn)，周秦先人留下了影響中國幾千年傳統(tǒng)文化的封建制度，這些制度對于我們當今世人的影響依然存留。除了寶雞地區(qū)仍然存留當時文化的殘存遺跡之外，研究和發(fā)展周秦傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代中國人對于傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)文化依然有著不可估量的文化價值和人文影響。

西周時期的社會經(jīng)濟有了長足的發(fā)展，大量使用青銅工具生產(chǎn)，為社會提供了更多的剩余勞動產(chǎn)品，促使各種手工行業(yè)得到發(fā)展。青銅工藝進而進一步繁榮，除了王室控制的青銅作坊外，諸侯國也有自己的青銅作坊。青銅產(chǎn)品數(shù)量更多，用途也更廣，幾乎涉及社會生活的各個方面。青銅業(yè)的發(fā)展，推動了其他行業(yè)的興盛。文字的使用也更廣泛，除了在甲骨文上刻文字外，在上萬件青銅器上都鑄刻有銘文，記錄了當時社會生活中發(fā)生的許多事件。其農(nóng)業(yè)、畜牧、紡織、冶金、建筑、天文、地理等科學(xué)技術(shù)也有了不少的新進展。這些成就促使了當時人們的生產(chǎn)生活都有了很大的變化。考古學(xué)家在西周晚期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了人工冶煉制造的鐵器，說明在西周晚期，人們已經(jīng)掌握了人工冶鐵的技術(shù)。東周共傳25王，從公元前770年至公元前256年，歷時515年，最后為秦所滅。

西周時期，周朝所實行的宗法制度進一步完善并與政治結(jié)合得更加緊密，對于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對于穩(wěn)定政局，動員統(tǒng)治階級并全力加強對國家的統(tǒng)治也起到了一定的作用。宗法制度的核心是維護奴隸主貴族的嫡子，以周王為首，根據(jù)宗法制度的綜支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級分配給各個家族?！蹲髠鳌匪浀闹艹跎坛z民的“宗室”“分族”，就是指宗法制度下的血緣團體，迄今為止對中國早期宗法制度的了解主要還是關(guān)于周朝代的。

周朝禮儀比較健全，有自己的官制、兵制、刑法、地制以及禮制，直至春秋時期，孔子還在崇尚周禮，這說明周禮對后代的影響很大，并且對于物資的豐富，手工業(yè)、商業(yè)以及自然科學(xué)的發(fā)展也得到了促進作用，在當時，已經(jīng)有了專門負責觀測天象、記錄歷法的專職人員，而且，中華民族傳統(tǒng)的五行、八卦之說也極有可能起源于周朝，這些無疑都證明了當時社會在科學(xué)上的發(fā)展程度和進步程度。

到了秦時代，秦文化為我國歷史進程中最有建樹、對后世中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠的政治文化和制度文化。秦文化在早期發(fā)展過程中，汲取了西戎、西羌等中國西部基本文化，為秦國的發(fā)展壯大打下了基礎(chǔ)。

二、周秦傳統(tǒng)文化的特色

周朝武王滅商以前的周文化被稱為先周文化，在周武王滅商以后的周人在繼承先周文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他民族的文化，并形成了我國歷史上獨樹一幟的周文化。這種文化形式和內(nèi)容全面地反映在了西周時期，社會的政治倫理道德的方方面面，作為中華傳統(tǒng)文化最早的發(fā)源地和較為健全的政治倫理道德制度，周文化就是中華民族文化的基石，也是中華純銅文化的源頭。

在周朝持續(xù)統(tǒng)治的幾百年間，周文化經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的集成創(chuàng)新和漢唐宋明理學(xué)的弘揚和發(fā)展，最終形成了中環(huán)民族的獨特精神氣質(zhì)和心態(tài)結(jié)構(gòu)，并且成為具有長久生命力的文化體系。其中，周文化中所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范，成為了中國幾千年封建統(tǒng)治的思想意識、政治基礎(chǔ)、儒學(xué)思想的源頭，影響了周以后近三千年的中華民族文明歷史。

在中國的古代歷史中，周朝的統(tǒng)治有著其獨特的特點，主要有四大制度作為支撐，即封建制、宗法制、井田制、禮樂制，這四大制度對以后的社會有很大的影響。在這四大制度當中，周朝的政治制度的特點為封建制，周朝滅商朝以后，國王大搞分封，把王族與功臣分封到國家的各個地方，建立起了數(shù)量眾多的諸侯國，其數(shù)量超過百個。再通過宗法制和封建制，又建立起一個以周天子為中心，各個諸侯國圍繞的封建王朝，同時建立起一套無孔不入的禮樂制度，形成了一個有秩序的封建國家。

秦始皇在統(tǒng)一六國、建立中央集權(quán)制的過程中，實行“車同軌，書同文，行同倫”的基本國策。在政治文化方面，吸收和兼容了六國文化，形成了獨特的秦文化形態(tài)。其特點和原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。即求實重實、質(zhì)樸率直、不事虛浮、求大求多、注重拓展、主動性強、強悍尚武等。秦文化在中國歷史上的最大貢獻，就是結(jié)束了諸侯割據(jù)達數(shù)百年的動蕩局面，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國家。秦王朝自今甘肅清水一帶發(fā)跡，到秦始皇統(tǒng)一六國，其二十四代國君曾在寶雞隴縣、千陽、陳倉、鳳翔建置過都城，因此寶雞作為秦王朝發(fā)祥之地的輝煌歷史可見一斑。

三、周秦傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與設(shè)計

周秦傳統(tǒng)文化作為中國早期文化的源頭，為中華民族幾千年的政權(quán)穩(wěn)定以及經(jīng)濟文化發(fā)展起到了積極的主導(dǎo)作用。傳至今日，周秦文化中的政治方式和經(jīng)濟方式已經(jīng)離我們遠去，周秦傳統(tǒng)文化的文化精髓卻是影響中華民族幾千年的精神支柱。

現(xiàn)階段，正在處于快速現(xiàn)代化發(fā)展的中國寶雞地區(qū)，城市面貌日新月異，城市建筑總體體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的氣息，現(xiàn)代化的高樓大廈和越來越快的生活節(jié)奏，使人們在今天的陜西寶雞地區(qū)很難再看到周秦傳統(tǒng)文化的建筑模型，也很難切身感受到周秦傳統(tǒng)文化營造的文化氛圍，其中，傳統(tǒng)文化的求實重實、質(zhì)樸率直、不事虛浮等傳統(tǒng)風尚已經(jīng)很難捕捉到。

面對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情況，我們只能從當?shù)氐囊恍┢У牡胤诫[約尋找到當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗中所保留的周秦傳統(tǒng)文化氣息，包括民間的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和傳統(tǒng)交流方式，另一方面，周秦傳統(tǒng)文化中所堅持的君臣之禮，流傳到現(xiàn)代社會，根據(jù)人們的習(xí)俗應(yīng)該演變?yōu)殚L幼、師生、官民、尊卑等文化習(xí)慣，這些也是周秦傳統(tǒng)文化流傳至今的一種表現(xiàn)形式。如何去發(fā)展周秦傳統(tǒng)文化，這也是對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國如何繼續(xù)繼承的問題。那么如何在生活中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會合理利用，也成為了地域文化設(shè)計者所面臨的一個新課題。

篇6

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢

城市化一直是近代世界各國致力于發(fā)展國民經(jīng)濟的主要目標，同時也是世界各國走向現(xiàn)代化的一個重要標志。任何國家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們在社會物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟學(xué)用“城市化”（urbanization）來概括一個社會在工業(yè)化進程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會自發(fā)的“城市化”過程。從深層次來看，這種過程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢。但我國的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會實踐，不但重視推進城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對農(nóng)村的帶動作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當代中國，城鎮(zhèn)化既是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢之一，同時也是全面建設(shè)小康社會的重要實踐環(huán)節(jié)。因此，推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當前中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進行經(jīng)濟開發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟開發(fā)區(qū)后，短短幾年時間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當中。隨著經(jīng)濟開發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實踐告訴我們，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過培養(yǎng)文化主體讓我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護和發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點是在我國少數(shù)民族地區(qū)加大對民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實踐中不斷形成文化自覺，從而激起他們熱愛本民族傳統(tǒng)文化的意識和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識手冊、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚少數(shù)民族語言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識手冊，通過宣傳鄉(xiāng)土知識培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識手冊，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對當?shù)靥囟ㄇ嗄辏珜懞途幹瞥鰜淼泥l(xiāng)土知識讀本。鄉(xiāng)土知識手冊是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識手冊引入群眾日常生活，對少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國少數(shù)民族在其長期的社會生活實踐中形成的各種民情風俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識手冊可資利用的重要素材。

我國少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當針對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實際，并結(jié)合當?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛好、學(xué)習(xí)風格和發(fā)展需要等，組織當?shù)孛耖g文化精英編寫鄉(xiāng)土知識手冊，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊，等等。利用鄉(xiāng)土知識手冊宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當?shù)孛褡迩嗄陮Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的認知程度，有助于我國少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國少數(shù)民族文化工作者可以通過定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺江縣人民政府決定從當年新學(xué)期開始，在全縣中小學(xué)開展“苗族文化走進音體美課堂”活動，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂、節(jié)日傳說、詩歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當?shù)孛褡迦罕?，有助于培養(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺意識；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強他們對本民族傳統(tǒng)文化的認同感，提升他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土文化的意識。此外，通過舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級、分期、分批地對各級各類民族文化工作者進行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊伍，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻。

大力弘揚少數(shù)民族語言，為民族文化主體的自覺生成創(chuàng)造環(huán)境。語言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對于了解一個社會的歷史與文化具有重要作用。語言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語言之中，并以語言為載體進行傳播。同時，語言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳?？梢?，弘揚少數(shù)民族語言，對于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時代背景下，我國各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當今社會發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語言文化出現(xiàn)嚴重的漢化趨勢。少數(shù)民族語言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個重要原因。

筆者認為，大力提倡和弘揚少數(shù)民族語言，將少數(shù)民族語言運用到報刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對知識信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強少數(shù)民族青年自覺接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語言的過程，實際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過程。因此，大力弘揚和使用少數(shù)民族語言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺形成造成良好的外部環(huán)境。

結(jié)語

篇7

>> 淺析思想政治教育對我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新 我國傳統(tǒng)文化對財務(wù)的影響 思想政治教育對我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新 淺析傳統(tǒng)文化對我國勞動法理念的消極影響 我國傳統(tǒng)文化中心理健康思想的傳承與發(fā)展 如何看待我國傳統(tǒng)文化在當今教育中的作用 論建筑設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展 淺析新媒體文化對我國當代青少年教育的影響及對策 淺析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護 淺析我國傳統(tǒng)文化元素在茶包裝中的應(yīng)用 傳統(tǒng)文化對培育我國公民公德意識的作用分析 新媒體環(huán)境下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的傳承與創(chuàng)新 日本傳統(tǒng)文化的保護及對我國的啟示 試傳統(tǒng)文化對我國管理的影響 探究我國鋼琴作品對民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn) 我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響 傳統(tǒng)文化對我國青少年心理健康教育的影響 論傳統(tǒng)文化對我國行政倫理的消極影響及對策 論傳統(tǒng)文化對我國勞動法理念的影響 我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響分析 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 淺析新媒體對我國傳統(tǒng)文化傳承的作用 淺析新媒體對我國傳統(tǒng)文化傳承的作用 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 趙國寧")

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傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，我國傳統(tǒng)文化更是整個中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當下一種影響力巨大的媒體能否對我國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承產(chǎn)生積極的促進作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質(zhì)及傳統(tǒng)文化特點，從而找出新媒體對傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的優(yōu)勢。這對我國傳統(tǒng)文化的傳播與傳承具有重大意義。

一、新媒體本質(zhì)探究

所謂“新媒體”是與傳統(tǒng)媒體比如報紙、廣播、電視等相對而言，是以網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為依托的一種新的媒體形態(tài)，它包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機中客戶端等多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。因此，歸根結(jié)底，它是一種傳播介質(zhì)和傳播手段。

就像麥克盧漢曾經(jīng)說的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會引起人們生活方式與社會關(guān)系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現(xiàn)實生活中人與人之間地域的差異，帶來了跨區(qū)域的傳播;除此之外，現(xiàn)實生活中人的階層在新媒體時代也被消解，在新媒體環(huán)境中，每個“發(fā)聲”的個體都是平等的，也因此它擺脫了許多現(xiàn)實生活的束縛，變成了公眾討論問題、發(fā)表言論的集散地;再有，它還消解時間，一方面來講，既沒有傳統(tǒng)媒體的固定信息生產(chǎn)周期，也不存在信息轉(zhuǎn)瞬即逝的擔憂，無論多么久遠的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現(xiàn)，另一方面來講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網(wǎng)絡(luò)就能做到即時傳送與接收。

在當下社會，幾乎每個使用網(wǎng)絡(luò)、發(fā)表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說新媒體環(huán)境下信息生產(chǎn)成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動灌輸變?yōu)橹鲃訁⑴c。從某種意義上來講，新媒體環(huán)境就是民眾大型的跨越時空、階層等外在條件限制的意見交匯市場。

二、傳統(tǒng)文化的特點

文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華?泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[1]。歸根結(jié)底它是一個國家和民族長期以來的各種習(xí)俗的積淀，而傳統(tǒng)文化則就是文化經(jīng)長期的匯集演化而形成的一個民族特有的民族精神的內(nèi)核，也因此才說傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂。

由傳統(tǒng)文化的形成過程，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化最大的特點就是其系統(tǒng)性和復(fù)雜性。傳統(tǒng)文化的形成是歷史沉淀和積累的結(jié)果，傳統(tǒng)文化下各個部分之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，但同時這種聯(lián)系卻并不是無序化的存在，而是有一定的運行規(guī)律在其中。比如一個國家和民族的藝術(shù)作品直接受其信仰和習(xí)俗的影響。西方國家信仰基督教、阿拉伯國家信仰伊斯蘭教、東南亞國家信仰佛教，比較三者的藝術(shù)作品，無論是音樂、繪畫或是文學(xué)作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當然，信仰同一宗教的不同國家藝術(shù)作品還相互間有差異，這就受到當?shù)厣罹用褡怨乓詠碛捎诘匦巍夂虻忍囟ㄗ匀画h(huán)境形成的特定生活習(xí)俗有關(guān)。

具體到我國的傳統(tǒng)文化特點，主要有以下幾個方面：

1.時間上源遠流長。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現(xiàn)在，華夏文明沒有過斷裂，在四大文明古國中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經(jīng)輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。

2.內(nèi)容上的博大精深。時間的積累必然帶來內(nèi)容上的厚重，中華文化涉及包括物質(zhì)和精神的各個領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟、知識、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等，都被包含其中。

3.具有鮮明的民族特色。它在中國特有的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境的影響下逐漸積淀下來形成，并漸漸以“中國風”的特色為世界所認可，成為世界民族文化中一個瑰寶。

4.兼收并蓄。這是我國傳統(tǒng)文化的強大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個最為開放包容的系統(tǒng)。首先說中國本土的民族就有56個之多，但是這56個民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說外來文化與中國傳統(tǒng)文化融合，歷史上無論是佛教還是其他宗教，在中國都未被排擠，在中國兼收并蓄的文化里都找到了生根發(fā)芽的土壤。

5.具有強大的民族凝聚力。中華民族作為一個愛好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無論是歷代知識學(xué)者還是中國古代歷代帝王，無不把和平統(tǒng)一作為其統(tǒng)治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強大吸引力的，因而也必然會聚集起強大的民族凝聚力。

中華文化復(fù)雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見證，同時也是中華精神的內(nèi)核，傳播與傳承中國傳統(tǒng)文化，無論是從歷史的角度還是從實用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說，單從實用性上來講，意義就十分重大，經(jīng)典的儒家文化講究經(jīng)世致用，也就是知識要為現(xiàn)實服務(wù)，那么隨著現(xiàn)實情況的不斷變換，其認知體系也會不斷地更新，如此一來就能防止陷入固步自封的狀態(tài)，其開放程度由此可觀之一二。

三、新媒體傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

如果說傳統(tǒng)媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點就是通俗性特點。而在傳統(tǒng)文化傳播與傳承過程中，其復(fù)雜性和內(nèi)涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對傳統(tǒng)文化的通俗化、簡單化表達就是其傳播和傳承我國傳統(tǒng)文化的第一大優(yōu)勢。

中華文化有著上千年的積累，其內(nèi)涵的深刻性與復(fù)雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統(tǒng)文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統(tǒng)文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統(tǒng)文化的魅力更好的發(fā)揮，促使更多的人主動去學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。新媒體就為此提供了得天獨厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語體系是通俗的，新媒體將傳統(tǒng)文化用通俗話語進行初步解釋，并在巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播出去。接下來，還可以引發(fā)對傳統(tǒng)文化感興趣的人的關(guān)注，引發(fā)討論，一下子就營造了有利于其傳播的環(huán)境，即有人愿意主動去關(guān)注學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

其次，新媒體傳承與傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于不單單可以引發(fā)關(guān)注，同時還能夠繼續(xù)傳統(tǒng)文化傳播價值鏈，從表層學(xué)習(xí)與傳播轉(zhuǎn)入深層學(xué)習(xí)與傳播。新媒體是一個集聚人氣的最佳場所，主要原因就是其跨越時空、低成本即時聯(lián)系的特性。所以，在引發(fā)關(guān)注后，新媒體可以集聚一批對傳統(tǒng)文化感興趣的人，組建網(wǎng)絡(luò)社群，進行深度學(xué)習(xí)。一方面，這部分深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人群還會動用自我的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進行傳統(tǒng)文化的多次傳播活動，通過虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來吸引更多人的關(guān)注與傳播，也就是說一個小的社群可以引爆整個網(wǎng)絡(luò);另一方面，被打動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人將會自動向下傳遞傳統(tǒng)文化，包括形式與精神內(nèi)核，這就形成了對傳統(tǒng)文化的傳承。

再次，表達形式多樣化。新媒體是集多種媒介表達方式于一身的一種媒體，文字、圖片、音頻、視頻等都能夠在新媒體平臺上進行傳播，這就為傳統(tǒng)文化視覺化、形象化的表達提供了良好的平臺。傳統(tǒng)文化中涉及的內(nèi)容很多都較為抽象，相互間關(guān)系復(fù)雜，若能以可視化的手法進行表達，將表達簡潔化則會大大提升傳統(tǒng)文化的傳播效果。

篇8

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承途徑

中圖分類號：G323.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0035-03

傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語文教學(xué)的一項重任。正所謂“思接千載，視通萬里”，讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中體味祖國語言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大，讓古老的中華文化在歷史的長河中生生不息，源遠流長，正是語文教學(xué)目標之所在。新課改強調(diào)素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，在語文教學(xué)中應(yīng)運用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。

一、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于學(xué)生成長、成才，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛物，修身齊家平天下，這些都透過對學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育深入內(nèi)心[1]。學(xué)生正處于人生觀、價值觀的形成關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

如，學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒有潦倒度余生，卻以達觀的態(tài)度面對人生。柳宗元以極其細膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨釣的情景，盡管冰天雪地帶來寒氣和寂寞，但他沒有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒有屈服于永貞失敗一樣，無所畏懼，不向惡勢力低頭。這一故事教會學(xué)生如何面對逆境和挫折，堅持人生信念，勇敢地生活。

（二）有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)

中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識、文化積累最重要的時期，傳統(tǒng)文化的教育對其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。

例如，教學(xué)《離騷》一課時，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強識，長于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國事，直至人生盡頭也心系國家黎民，這種獻身于理想的高尚情操、堅貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神對后人都產(chǎn)生了深遠影響?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵學(xué)生前行，智者的情操、品格也一定會縈繞在學(xué)生的心中。

（三）有利于學(xué)生知識體系、人文觀念的形成及個人素養(yǎng)的培養(yǎng)

學(xué)生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲備階段，詩詞、歷史、文學(xué)、民俗和語言都處于初步了解感性認知階段，這將為以后深入了解中國傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。

中華民族有著豐富的文化積淀。古詩詞中有“返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不以強大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。

“腹有詩書氣自華”。在語文教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學(xué)生以后的知識積淀作鋪墊，更是提高個人文化底蘊及修養(yǎng)的重要手段。

二、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑

五千年的燦爛文明有著無比豐富的知識資源等待我們發(fā)掘。語文教學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應(yīng)該在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本知識，努力營造教學(xué)的傳統(tǒng)文化氛圍，找準傳統(tǒng)文化和語文教學(xué)的契合點，讓語文教學(xué)動起來、活起來，深入挖掘語文中的人文內(nèi)涵。

（一）教學(xué)中注重漢字文化的挖掘

義務(wù)教育《語文課程標準》指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。落實新課標，在識字教學(xué)中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。

從文化背景來看，漢字是中國文化的瑰寶，它不僅是記錄語言的符號和傳播文化的工具，其本身也蘊涵著豐富的文化寶藏。每個漢字都有一個故事，都是一幅畫、一首詩。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會、認識民族文化的過程。

從情感態(tài)度、價值觀的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的一種情感，對中國文化的一種情感，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望，對漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學(xué)：

教師板書“雨”的甲骨文，同學(xué)們仔細看看，這幾個圖形像什么？

學(xué)生一眼就能看出：“像天上下著雨！”

師：“剛才老師畫的，是古代勞動人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來經(jīng)過不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個樣子了?！保ò鍟坝辍弊郑?/p>

師：大家仔細觀察，對比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？

通過以上的教學(xué)，學(xué)生定會對“雨”字的形和義有深刻的認識。

通過挖掘漢字的文化背景，讓學(xué)生覺得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見到它，一定會覺得倍感親切，寫的時候也會認認真真，傾注自己的情感。

（二）古詩文教學(xué)的情境解讀

孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。興趣是最好的老師，要想學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨特的特點，語文教學(xué)應(yīng)拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離，可選擇部分內(nèi)容進行趣味解讀，利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩詞等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[5]。

例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一詩時，在學(xué)生讀懂了詩意之后，接下來就要與詩人對話，體會情感。

師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動鮮活的人了呢？同學(xué)們，讀古詩時題目是萬萬不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩，題目中的一個“飲”字又讓你體會到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩人蘇軾對話，看看這一次你又體會到了什么。（學(xué)生暢談）

[引導(dǎo)看題目、資料]“飲”中蘊含了事，“飲”中蘊含了情。

創(chuàng)設(shè)情景：

[課件：音樂起]

閉上眼睛，讓我們一起跨越時空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。

開始時西湖之上還是陽光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺天空中竟飄起了蒙蒙細雨，此時此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來。此時此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無風雨已無晴”，“已無憂傷已無愁”的心境中把酒言歡，笑談人生！（范讀）同學(xué)們都來體會著讀一讀吧！

（三）教學(xué)情境創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過單一的途徑，與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過教學(xué)情境的創(chuàng)新，來營造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中達到預(yù)定目標。如創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境：

空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學(xué)校的墻廊專門開辟出“傳統(tǒng)文化角”，營造出一種濃厚的文化氛圍。

音樂情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當?shù)囊魳?，有利于把漢語語言文字之美烘托出來。如學(xué)習(xí)《明月幾時有》時，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營造出唯美的意境。

影像情境。利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。

（四）真實情境模擬

為了達到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，一個有效的方法就是讓學(xué)生走入情境，切身感受。

比如：學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》?？梢栽谡n堂上設(shè)置畢業(yè)離別的情境，讓學(xué)生暢想畢業(yè)時的情景，并進行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學(xué)生能深刻體會到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進而將詩銘記心中。

再比如：學(xué)習(xí)《論語》時，可以模擬“孔子講學(xué)”，讓學(xué)生扮演孔子?！爸v學(xué)”中必然會用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來，學(xué)生就能輕松掌握知識。

基于《語文課程標準》的基本理念和精神，新課程背景下的語文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標精神的指導(dǎo)下，語文教學(xué)之路將越發(fā)詩意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)同行。

參考文獻：

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篇9

關(guān)鍵詞 FLASH網(wǎng)絡(luò)動畫 土家族 西蘭卡普

“西蘭卡普”是土家織錦的一種,它不僅具有形式美,而且與土家族生活的歷史文化、地理位置、等諸多因素密切相關(guān)?！拔魈m卡普”作為傳承歷史文化、宗教倫理以及生活方式的一種載體,通過這些絢麗多彩、淳樸粗獷的土家織錦,從中窺視出其中豐富多元的文化內(nèi)涵,從而能夠更多的了解到土家族的民族精神與性格,更多地發(fā)掘隱藏于形式美背后的豐富歷史內(nèi)容,因此被世代相傳。

隨著世界互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟一體化，全球的距離越拉越近，它帶動著世界各國民族的經(jīng)濟與文化的發(fā)展。FLASH網(wǎng)絡(luò)動畫的出現(xiàn)，正好適應(yīng)了當前網(wǎng)絡(luò)文化宣傳的發(fā)展時期，其有著動畫形式感性、動畫手段新穎，動畫制作方便、快捷，它比傳統(tǒng)動畫更具有廣泛的時代感與真實感，F(xiàn)LASH動畫已經(jīng)成了為世界各族人民對于文化傳播與發(fā)展必不可少的傳承工具之一。因此將我國民族的文化、民族的底蘊通過FLASH網(wǎng)絡(luò)性環(huán)境進行傳承、發(fā)展、壯大是一項艱巨的工程與任務(wù)，它不僅僅有利于弘揚中華文化、傳承傳統(tǒng)文藝、推進我國FLASH網(wǎng)絡(luò)動畫產(chǎn)業(yè)快速有益的發(fā)展。

一、土家族西蘭卡普民間傳統(tǒng)文化概述

土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的杰出代表，在整個民族工藝文化中占主要地位，對見證中華民族多元文化有獨特的價值。 “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種土家錦。以其獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國五大織錦之列。

（一）文化藝術(shù)價值。

土家織錦體現(xiàn)了湘西北土家族的文化傳統(tǒng)和文化淵源，充分反映了土家民族的審美情操和民族意識，敬重先祖英雄，崇拜天地自然，以獨特的方式顯露出土家人的物質(zhì)文化屬性。成為世人了解土家民族的品牌形象，研究土家文化的重要窗口。

（二）社會歷史價值。

土家織錦的歷史淵源和其發(fā)展也是土家地區(qū)社會發(fā)展歷程的縮影，是傳統(tǒng)土家社區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的寫照。它以豐富的圖紋形式講述著古老文明的歷史進程，被稱之為“寫”在織物上的土家歷史。

（三）民族學(xué)價值。

土家織錦與土家語言、土家民俗共同構(gòu)成了土家族最顯著的標志，影響著整個土家社區(qū)。而土家織錦又是其中唯一能固定時空，跨越歷史長河的平面直觀的視覺形象，通過對其研究我們可以更深入的了解土家文化的魅力。

（四）科學(xué)價值。

“經(jīng)花”是中國最古老的織花工藝，早被時代所取代，而土家花帶卻給現(xiàn)代展現(xiàn)了一個“通經(jīng)通緯”的“經(jīng)花”典型，有織造“活化石”之稱。西蘭卡普的腰式斜織機與二千多年前漢代的斜織機驚人相似，其杠桿的原理，綜線的運用等都為今天研究織造科學(xué)的進程提供了現(xiàn)實依據(jù)。

（五）傳承利用價值。

土家織錦在中國工藝文化中占據(jù)重要地位，它集各類織錦之長，兼容包納，有著極廣闊的發(fā)展空間和傳承利用價值.

二、土家族西蘭卡普文化在傳承過程中面臨的困境

土家族是我國著名的少數(shù)民族之一，族內(nèi)所編織的土家織錦有著悠久的歷史，歷來是皇家貢品中最重要的物品，土家族中寶貴的珍品之一。但是隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的入侵，民族文化已經(jīng)逐漸失去了原先的活力，甚至達到了奄奄一息的地步，不少巧妙的手藝、編制物品的技術(shù)都已經(jīng)失傳或無人繼承，民族文化面臨著巨大的危機。因此使用先進的科技將民族文化發(fā)揚光大，讓民族文化在現(xiàn)代的文化中獲得一席之地是當前我國民族文化保護的重要一環(huán)。而現(xiàn)代文化當中的FLASH動畫有著能夠傳播速度快、快速吸引觀眾等特點，將其作為文化傳播的方向。在FLASH動畫創(chuàng)作上加入我國獨特的土家族文化風格，在藝術(shù)形式和制作技巧等方面進行新的開拓對我國FLASH動畫的發(fā)展與傳播是一個很好的方法。

就西蘭卡普而言，從當今實際還會編織的人群上看，已經(jīng)在逐年減少，不少精美的編織手藝已經(jīng)失傳，在一些土家族地區(qū)，年輕一代大都已經(jīng)外出務(wù)工，而留守在家中的盡是老人，老人們隨著年紀的增加已經(jīng)無法編織西蘭卡普，而年輕一代除了外出務(wù)工外，他們根本不愿意學(xué)習(xí)或者參與到編織繁瑣的西蘭卡普手藝當中。西蘭卡普的文化逐漸隨著年代的久遠而慢慢消失。如果能夠?qū)LASH動畫作為宣傳土家族西蘭卡普文化保護與傳承的重要工具，通過FLASH動畫進行宣傳，讓西蘭卡普文化中嵌入吸引人群的現(xiàn)代卡通手法，就能夠讓更多的人了解西蘭卡普，喜歡西蘭卡普而形成獨特的西蘭卡普產(chǎn)業(yè)鏈，就能夠讓土家族文化中西蘭卡普文化得以發(fā)揚光大。

三、FLASH網(wǎng)絡(luò)動畫對土家族傳統(tǒng)文化的保護與傳承

西蘭卡普文化嵌入FLASH動畫中的方法有很多種，例如：通過FLASH漫畫的形式進行制作西蘭卡普文化的宣傳；通過優(yōu)美的FLASH動畫介紹土家族風光；通過FLASH動畫中優(yōu)美的歌曲等，多種方式進行嵌入不但能夠闡述出多種角度中的土家族文化，而且能夠闡述出西蘭卡普編織物中的美。

1.FLASH漫畫的形式制作宣傳。

FLASH漫畫是一種容易被人群所接受的卡通形式，它就是把卡通人物當成人進行制作，用搞笑、豐富的劇本闡述人生中的故事。FLASH漫畫當中可以蘊含著豐富的文化哲理與新鮮的知識。FLASH卡通漫畫的制作需要依靠內(nèi)容豐富的漫畫劇本，劇本內(nèi)可以通過闡述一段優(yōu)美的愛情故事、戰(zhàn)爭故事、喜劇故事等等，而土家族文化有著久遠的歷史，土家族中的文化也有著久遠的歷史。

相傳西蘭是人名，卡普是她織的花布。相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為了繡出白果花，她獨自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又丑又壞的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，她的繡花藝術(shù)卻被土家人傳下來了。這些悠久的歷史傳說如果能夠通過FLASH的劇本將其保存與更新制作，將能夠進一步的擴大土家族文化的影響力，挖掘土家族的歷史將能夠獲得更多的歷史故事與動人的傳說，他們能夠給漫畫帶來更多的素材。

2.優(yōu)美的FLASH動畫介紹土家族風光。

通過視頻形式介紹當?shù)芈糜苇h(huán)境的風光，是作為旅游宣傳的一種主要形式，而通過FLASH動畫來進行宣傳的卻不多見。FLASH動畫具有體積下，傳播速度快的特點，如果能夠建立起一個土家族的FLASH動畫介紹的網(wǎng)站，將土家族的各種特點、各種歷史悠久故事，包括了導(dǎo)游的解說，優(yōu)美的圖片一起組合起來，就能夠給將要去參觀的、未去參觀的人群一個能夠清楚認識民族風俗的地方。通過加深土家族的了解，了解西蘭卡普編織物中蘊含的意義。土家族的民族傳統(tǒng)文化將會得以保護與保存下去。

3.優(yōu)美的歌曲包含著優(yōu)美的圖像。

優(yōu)美的歌曲人人都會喜愛，土家族有自己的歷史，也有著自己的民歌，這些民歌代表著他們長久以來對幸福生活的希望與對未來的憧憬，加上對于愛情、親情的民族歌舞。而FLASH動畫是一種聲色具佳的卡通形式，它能夠?qū)⒚耖g的舞蹈、民族的歌曲很好的錄制下來，并通過豐富多彩的圖像，例如：宣傳西蘭卡普的圖片，土家族中的西蘭卡普圖形等等，將其匯總起來進行編制，就能夠形成歌聲、圖像等多種形式的組合，讓喜歡土家族的人們、愛好西蘭卡普能夠更進一步的了解土家族的文化、歷史，能知道西蘭卡普編織物的內(nèi)涵。

四、小結(jié)

綜上所述,采用FLASH動畫的形式進行民族文化的傳播與宣傳，不但避免了民族文化當中一些冗余、繁雜的內(nèi)容，而且能夠迅速的通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播給更多人群。這對于民族文化保護與傳承來說將是一種積極的推動。

本文系中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目資助 編號：ZSQ10020（專項 文科）。

參考文獻：

[1] 辛藝華.土家族民間美術(shù) [M].湖北美術(shù)出版社,2004.

[2] 彭萬廷.巴楚文化源流 [M].湖北教育出版社,2003.

篇10

[關(guān)鍵詞] 瑤族舞蹈 文化內(nèi)涵 民俗文化 保護傳承

一、瑤族舞蹈歷史淵源

“南嶺無山不有瑤”，一語道明了瑤族和山的緊密關(guān)系，靠著大山的庇護，瑤族人民頑強地生存了下來。瑤族有著悠久歷史和燦爛民族文化，能歌善舞、勤勞勇敢。在惡劣的自然環(huán)境下，落后的生產(chǎn)工具，依賴大山的物質(zhì)，采取刀耕火種的原始耕作方式，延續(xù)民族生命，從而創(chuàng)造了具有大山風韻的文化?，幾迦嗣袷来⒃谧鎳戏降膹V西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)山區(qū)，是中國南方一個比較典型的山地民族。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始古老的傳說，動聽的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈。

二、瑤族舞蹈深厚的民族文化內(nèi)涵

瑤族舞蹈藝術(shù)是民族心理素質(zhì)和精神的抽象表現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有掌握流傳下來的舞蹈，按粵北瑤族舞蹈表現(xiàn)的主題和表演的特征，大致可以分幾類：紀念和敬奉祖先舞蹈、宗教祭祀舞蹈、節(jié)令習(xí)俗舞蹈，這幾種舞蹈分別體現(xiàn)出了對以盤瓤（盤王）為主神寄仰無限美好厚望、傳播民族淳樸道德觀念和精神等瑤族特有的民族文化內(nèi)涵。

一是以舞蹈寄仰對以盤王為主神的美好愿望?！氨P王節(jié)”是瑤族同胞紀念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海內(nèi)外瑤胞虔誠信奉始祖盤王，并于每年農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族盤王節(jié)，現(xiàn)成為全國瑤族同胞最盛大節(jié)日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念先祖盤王功績，歌揚先祖奮勇拼搏精神[1]。如《盤王舞》、《銅鈴舞》等，指祭祀盤王時跳的各種舞蹈，主要是通過祭祀祖先，還愿報恩，祈求豐年。關(guān)于“還盤王愿”的來歷，民間傳說是：瑤族原來住在“南京海岸，寅卯二年，天下大旱，蕉木出火，格木無糧”，十二姓瑤王子孫萬般無奈，只得離開故土向南遷徙，遇著大海，十二姓瑤人駕船渡海，誰知途中遇上狂風暴雨，七日七夜不得到岸。緊急中，瑤人想起了祖先盤王，于是就焚香許愿誓，如盤王顯靈保佑子孫平安渡海，以后代代“還愿”祭祀盤王，以報佑護之恩。許愿后果然風平浪靜，十二姓瑤人很快到了彼岸。于是以后各姓瑤族就沿俗還愿以祭盤王，子子孫孫直傳至今。

二是以舞蹈傳播民族淳樸道德觀念。瑤族節(jié)令習(xí)俗舞蹈，如《耕種舞》、《鐃鈸舞》等。在豐收季節(jié)，在瑤家聚居地方，嗩吶、蘆笙伴奏著歌聲，婉轉(zhuǎn)悠揚。身著鮮艷瑤族服裝的瑤族人民跳起民族舞蹈，歡樂場面夜以繼日。盤王節(jié)有個美好的傳說，相傳這里的莊稼經(jīng)常受到鳥類的糟蹋，但是人們卻沒有好的辦法，這時候一位姑娘站了出來，姑娘用動聽的歌喉把鳥兒給吸引過去，就再也不去糟蹋莊稼。從此這一節(jié)日也被流傳下來，成為男女相親節(jié)日，受到青年男女喜愛[2]。

三、瑤族舞蹈蘊含著豐富民俗文化元素

瑤族民間舞蹈或是傳統(tǒng)最原始的舞蹈，內(nèi)容都蘊含了豐富的瑤族民俗文化意識，具有明顯民俗風俗特征，是瑤族民間文化藝術(shù)孕育、催生和哺育的結(jié)果?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈除了在內(nèi)容上體現(xiàn)出深厚的民族文化內(nèi)涵及民族意蘊，在舞蹈動作、舞蹈道具、形式上也體現(xiàn)出民俗文化的相應(yīng)特點。

一是瑤族舞蹈動作具有民俗文化的原始性特征。瑤族傳統(tǒng)舞蹈一般動作古樸，風格粗獷，舞姿嬌健，開朗豪放，舞至酣處，圍觀者高聲吹叫并介入，氣氛異常熱烈。如《長鼓舞》表演，一般都以各自的表演性動作和程式性動作互相連貫一體，構(gòu)成別具一格的表演程式，在動作上，矮、穩(wěn)、顫是其共同的特點：“矮”是指腿部下蹲。在舞步上，多走“三步罡”、“七星罡”，形態(tài)是屈膝彎腰，動律穩(wěn)重，顯示出宗教舞蹈的固有特點?，幾迕耖g舞蹈特點與瑤族民俗宗教祭祀活動是密不可分的，它是從瑤族民俗宗教祭祀活動演變而來，是民俗文化的再現(xiàn)。

二是瑤族舞蹈道具具有民俗文化的古樸性特征。民間諺語有“瑤不離鼓”之說法，說明了“鼓”在瑤族舞蹈中的重要地位。作為瑤族舞蹈代表的長鼓舞和銅鼓舞，都是以鼓為主要道具，而鼓本身就是祭祀瑤族始祖盤瓠（盤王）的工具。長鼓是瑤族民俗祭祀活動中的工具，也是瑤族的崇拜物，是瑤族祖先崇拜的殘余。以它作為舞蹈的道具正是借助于民間舞蹈的形式來體現(xiàn)瑤族民俗文化。

三是瑤族舞蹈表演者具有民俗文化基層性特征。過往瑤族民間舞蹈表演者都是由師公扮演，或由師公為主，配備歌娘、歌師、奏樂的藝人組成。這些師公、歌娘、歌師平時均生活于瑤族民間，與瑤族民眾有著魚水關(guān)系?，幾灞P王節(jié)中的《師公舞》、《拜盤王》就是由師公表演的典型。表現(xiàn)“拜盤王”的祭祀儀式更是由師公主持。這些原先以娛神為主的瑤族傳統(tǒng)舞蹈，后來雖然隨著時代的發(fā)展逐漸演化為以娛人為主，表演者亦由師公、歌娘、歌發(fā)展到一般藝人及廣大群眾共同參與，從而使瑤族舞蹈表演者的基層性特點表現(xiàn)的更為充分。

四、瑤族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

瑤寨作為歌舞之鄉(xiāng)，目前流傳下來的大量豐富民俗節(jié)慶。如三月三開耕節(jié)，六月六嘗新節(jié)，七月七開唱節(jié)，十月十六盤王節(jié)以及“耍歌堂”等盛大節(jié)日。節(jié)慶活動期間，瑤家男女老少一齊出動，搭起山歌擂臺，或?qū)Ω瑁虮P歌，或斗歌，唱到三更半夜，聲嘶力竭才罷休。目前，瑤族舞蹈已發(fā)展成為群眾性文娛活動。

農(nóng)歷十月十六日舉行的“耍歌堂”是瑤族最隆重最大規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)纊東新語》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同時自由結(jié)婚，禮儀簡單”。“耍歌堂”也是瑤族人民傳播歷史知識和喜慶一年辛勤勞動獲得豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。具體表現(xiàn)形態(tài)包括有祭祖、出歌堂、過州舞、長鼓舞、瑤歌演唱和對唱、法真表演、追打黑面人等。根據(jù)史料記載，“耍歌堂”在明代洪武年間排瑤鼎盛時期已有完整的表演，至今已有600多年的歷史[3]?！八８杼谩?992年被列為中國國際友好觀光年100個節(jié)慶活動之一，2006年被國務(wù)院批準為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、瑤族舞蹈傳承保護的重要性與迫切性

瑤族傳統(tǒng)舞蹈的動律不是生活動作的簡單再現(xiàn)，而是一個歷史過程，是長期文化發(fā)展的積淀和歷史生活的結(jié)晶?，幾宓拈L鼓是該民族突出代表和典型標志，瑤族人民用擊鼓來抒發(fā)內(nèi)心的情感，一招一式都體現(xiàn)著瑤族民族文化底蘊[4]。“耍歌堂”活動中傳誦的瑤經(jīng)既反映了排瑤的歷史發(fā)展情況，也反映了古代嶺南的征戰(zhàn)歷史，具有很高的民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的歷史研究價值。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育的不斷發(fā)展，濃厚的原始宗教觀念及崇拜活動正在逐漸減少，巫術(shù)迷信也漸趨消失，而這些原始文化卻蘊涵著彌足珍貴的民族歷史、文化和習(xí)俗等積極因素[5]。

六、瑤族舞蹈的困境與傳承思考

瑤族傳統(tǒng)舞蹈是瑤族文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟發(fā)展，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)，與很多傳統(tǒng)文化一樣，瑤族舞蹈也面臨傳承后繼無人、參與積極性不高，傳承保護危機?，F(xiàn)在，隨著國家對瑤族地區(qū)大力開發(fā)、城市化迅速發(fā)展、瑤區(qū)人口流動加快、各種文化之間相互激蕩等，都對瑤族傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊和挑戰(zhàn)，從而加速其傳統(tǒng)文化的滅失過程。

目前廣東的3個民族自治縣各自組建了專業(yè)文藝團體并創(chuàng)作了各類瑤族傳統(tǒng)舞：連山壯族瑤族自治縣民族歌舞劇團的《牛玲舞》、《瑤族小長鼓舞》等；連南瑤族自治縣民族歌舞團的《彈指》、《歐莎腰》等；乳源民族藝術(shù)團的《鼓韻》《扁擔挑起情嗨羅》等。并多次赴廣州和北京參加全省和全國文藝匯演，深受觀眾和文藝界的贊揚。

如何對瑤族舞蹈進行保護、傳承與發(fā)展，是廣大文藝工作者的使命。一是充分利用政府和民間兩大推手，通過交互作用，設(shè)立基金，對瑤族舞蹈非遺傳承人提供補貼，讓傳統(tǒng)舞蹈進校園、進社區(qū)等普及活動，逐步營造傳統(tǒng)文化傳承氛圍，使民族文化享有者和后繼者有一種文化自信和文化自覺，促使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得到保護與傳承。二是利用文化的無形推力，結(jié)合少數(shù)民族旅游經(jīng)濟發(fā)展思路，在旅游開發(fā)中運用瑤族舞蹈的文化底蘊及特征，提升旅游文化的神秘性和無形性，讓游客體驗瑤族舞蹈古樸文化的純潔性，以文化旅游業(yè)帶動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和文化傳承雙贏。

結(jié)語

經(jīng)過瑤族地區(qū)文藝工作者們不斷挖掘、整理和創(chuàng)作富有地方特色的新型民族舞蹈，在國家大力支持和倡導(dǎo)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，會跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈民間藝人被申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，瑤族舞蹈的保護工作將得到進一步發(fā)展與傳承。

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