導語：如何才能寫好一篇創(chuàng)意花藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 新概念創(chuàng)意插花定義

新概念創(chuàng)意插花具體指的是繼承了傳統(tǒng)插花的色彩、造型等表現(xiàn)出的個性美與意境美，以花為“筆”，按照繪畫與景觀的整體構圖造型、造景，同時以繪畫、書法、詩文相配合，形成一種多維空間的繪畫景觀。作品以花為核心，將繪畫的美質、書法的文氣、詩文的意境乃至悠揚的音樂、朦朧的燈光融入在插花藝術中。它的內容可以包括時尚插花，環(huán)保插花，勵志插花，唯美插花，生活插花等，通過多樣的表現(xiàn)形式使花與景，花與環(huán)境自然地融合在一起，表現(xiàn)作品新穎獨特及個性突出的特點。

2 表現(xiàn)領域

在城市里，人們?yōu)榱硕嘣黾右恍┡c自然親近的機會，會抓住一些小小的生活細節(jié)來表達內心需要，比如買花。在城市里，鮮花似乎永遠都是人們手中的主角，因為它的生命活力使人們對這個世界充滿了希望與祝福。在國外，人們覺得鮮花是增添生活情趣與氣氛的一大關鍵，同時，他們也看重花朵的造型，有時候，只需一兩個小想法、小動作便能使東西變樣，而唯有個性或體現(xiàn)主人的趣味才算成功的創(chuàng)意插花。當然，人們的生活質量要求節(jié)節(jié)高升，于是這種新概念創(chuàng)意插花概念也逐漸為更多人所理解。

新概念創(chuàng)意插花藝術除了表現(xiàn)形象、色彩與造型美之外，更蘊含著無限深邃的意境美，只有對作品用心境去體會、去感悟的人，才能享受到。這是與我國傳統(tǒng)的東方插花藝術相聯(lián)系的一種表達方式。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。它是中國傳統(tǒng)美學思想的重要范疇，是在情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的藝術境界。意境的構成是以空間境象為基礎的，是通過對境象的把握與經(jīng)營得以達到“情與景匯、意與象通”的，這一點不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時也是欣賞的依據(jù)。

3 特點

3.1 講究意境

即能在有限的空間作品中，表現(xiàn)出大自然的風花雪月、鳥語花香、田園風光、山泉林壑等風物，表現(xiàn)大自然的曠世之美；從賞心悅目、陶冶情操的個性培養(yǎng)，到表現(xiàn)生態(tài)意識、環(huán)保意識的教育內涵；從飽覽風情萬種，閱盡人間春色的插花藝術中，感悟著人與自然的對話與交流。

3.2 隨意性

新概念創(chuàng)意插花與中國傳統(tǒng)插花藝術相同的是，新概念創(chuàng)意插花像一首詩或一幅畫，其主題多取材于我國古典詩詞中的詩情畫意，或折射、或含蓄。與中國傳統(tǒng)插花藝術不同的是，新概念創(chuàng)意插花創(chuàng)作的題材代表現(xiàn)代藝術，它表達的是現(xiàn)代插花藝術的一種理念。新概念創(chuàng)意插花的取材，不局限于花，它還可以利用石藝、書畫及造園藝術等，再配以各種動物標本或仿真材料等。隨意性特點主要體現(xiàn)在以下四個方面：

3.2.1 容器的選擇。新概念創(chuàng)意插花是現(xiàn)代插花藝術的一個范疇，那么它的容器不僅可以使用傳統(tǒng)的瓶、盤、碗、籃等，它們又可用竹、藤、鐵、銅、銀、水晶、陶瓷、塑膠等材料制成，還可以選用景框、畫軸、架構或者直接利用地面為載體，依空間大小進行隨性創(chuàng)作，目的是為了表達一種場景、一種意境。

3.2.2 花材方面的選擇。它不再局限于鮮花，還可用干花、人造花、枝葉、枯木等，甚至用到膠管、鐵片、麻繩、海螺、貝殼等材料。

3.2.3 創(chuàng)作形式的隨意性。新概念創(chuàng)意插花不只是依賴基本的插花原則去創(chuàng)作，也不只是單純地表現(xiàn)自然界的和諧，而是擴展至與社會息息相關的一種價值的體現(xiàn)。插花者通過創(chuàng)作插花作品，來表達個人的觀點和意思，令這種藝術擔負起調和生活的社會功能。從另一個角度來詮釋，過往的插花，藝術表現(xiàn)就是目的；而新概念創(chuàng)意插花，既有藝術表現(xiàn)的成份，創(chuàng)作者也可通過直接或抽象的方式，抒發(fā)個人的見解。

3.2.4 陳設的隨意性。應用新概念創(chuàng)意插花可以通過擺臺、掛壁、垂吊等形式裝飾各類廳堂居室，也可以置于庭院、街道、大型廣場，實現(xiàn)了由單一觀賞性向實用性發(fā)展，成為表現(xiàn)風景、風光之美的書畫插花、景觀插花。

當然，新概念創(chuàng)意插花也保留了插花藝術的共同特點，它同樣具有裝飾性與自然美，同時，具有強烈的生命力。

篇2

作品像畫又不是畫

何謂畫非畫？簡單來說就是作品像畫又不是畫，因為它們不是用筆畫出來的：似攝影又非傳統(tǒng)意義上的攝影，這些作品雖然用照相機拍攝，但非常抽像，猶如一幅幅抽像油畫。畫非畫的攝影作品在這個多媒體、多元化、多視角的大文化時代里得到逐步普及，步入家庭裝飾與公共空間，形成一種以應用記錄形式來完成的、有商業(yè)與視覺觀賞價值的新一代藝術作品。

畫非畫創(chuàng)意攝影有的是創(chuàng)意中的意象：有的是對司空見慣風景的不一樣的感受，有的是與眾不同的視覺，有的是對當代繪畫殘存的記憶，有的則是時代青年游戲視覺的縮影。無論怎么講，這些攝影作品基本具備了“畫”的構成要素。

創(chuàng)意攝影給人不同的感覺

畫非畫的創(chuàng)意攝影如同一幅幅現(xiàn)代畫，它用攝影語言為人們勾勒出一個個富有時代特征的藝術新形象。

作品《黃河謠》用抽象的手法表達了前所未有的新視覺，靜與動就在這一瞬間被記錄，畫面捕下了《黃河謠》的旋律，凝固了母親河的聲音。

作品《紅與黑的格子》是一幅頗有趣味的實時拍攝，與藝術大師蒙德里安在1930年創(chuàng)作的同類作品有異曲同工之妙。色與面的架構帶來了平面視覺的空間感，讓創(chuàng)意無限延伸。

作品《Life123》組畫中的《節(jié)能》以富有時代特征的節(jié)能燈為拍攝對象，畫面拉大了反差，僅留下黑白兩色，具有表現(xiàn)主義與簡約主義的痕跡。像這個時代的繪畫作品一樣，攝影同樣留下了時間的記憶，以及對Life和后工業(yè)的思考。

作品《2010印象水晶》是作者對世博記憶的定格。建筑的多次曝光與畫面構圖的再造，仿佛是一幅幾何圖形。畫面中灰與藍的對話，讓觀眾看到了后世博城市建設的另一片視野，印象深刻。

作品《繽紛》是一幅在巖石中捕捉到的視覺影像。抽象的石塊多彩多姿，仿佛大畫家趙無極的重彩大寫意。作者的繪畫功底使作品更具有畫的質感。而作品《柔》則是用攝影技巧營造的視覺盛宴，它富有“美術小品”的情趣，滲透著老百姓的視覺，讓人喜聞樂見。它為畫非畫攝影作品走近家庭裝飾打開了一扇窗戶。

數(shù)碼記錄的PS數(shù)字圖形為“卡畦伊”文藝青年留存了GAME式的空間。作品《魔都節(jié)奏6》就是這樣的作品，它由一張或多張照片，應用軟件進行圖形疊加、色彩更改，從而獲得與素材完全不一樣的特殊的視覺效果。而《木刻明珠》則采用軟件濾鏡，打破攝影的原本形態(tài)，以木刻的形式展現(xiàn)給觀眾。

篇3

關鍵詞：小景花鳥；構圖；理性思考

小景花鳥畫是唐末宋初出現(xiàn)的一種繪畫形式?！靶【啊币辉~始見于北宋郭若虛的《圖畫見聞志》[1]，一則是在“山水門”中所載：“高克明，京師人，仁宗朝為翰林待詔。工畫山水，采擷諸家之美，參成一藝之精。團扇臥屏，尤長小景。但矜其巧密，殊乏飄逸之妙?！倍t是在“花鳥門”中所載：“建陽僧惠崇，工畫鵝、雁、鷺鷥，尤工小景。善為寒汀遠渚，瀟灑虛曠之象，人所難到也?！庇谑俏覀兛梢灾?，小景一詞并不是對山水或者花鳥類的特指，而是一種繪畫類型。由于其特征在于小中見大，常常以廣闊的視角對景物進行描繪，雖然近在眼前，咫尺之間，卻常能讓人感受到強烈的藝術表現(xiàn)力。從歷史發(fā)展的角度來看，文獻中對于小景繪畫沒有統(tǒng)一的解釋，以北宋的《宣和畫譜》為例，“小景”附于“道釋”“人物”“宮室”“番族”“龍魚”“山水”“畜獸”“花鳥”“墨竹”“蔬果”十類中的“墨竹”[2]。其文如下：“繪事之求形似，舍丹青朱黃鉛粉則失之，是豈知畫之貴乎？有筆不在夫丹青朱黃鉛粉之工也。故有以淡墨揮掃，整整斜斜，不專于形似而獨得于象外者，往往不出于畫史而多出于詞人墨卿之所作，蓋胸中所得，固已吞云夢之八九，而文章翰墨，形容所不逮，故一寄于毫楮，則拂云而高寒，傲雪而玉立，與夫招月吟風之狀，雖執(zhí)熱使人亟挾纊也。至于布景致思，不盈咫尺，而萬里可論，則又豈俗工所能到哉？畫墨竹與夫小景，自五代至本朝才得十二人，而五代獨得李頗，本朝魏端獻王頵、士人文同輩，故知不以著色而專求形似者，世罕其人。”不難發(fā)現(xiàn)，其中沒有對小景這一概念有明確的解釋，而是以“至于布景致思，不盈咫尺，而萬里可論，則又豈俗工所能到哉”點出小景繪畫的特征。

我們知道，墨竹類強調的是不求形似、而求神意的文人精神，因此將小景繪畫之咫尺萬里、以小見大這一內涵歸于墨竹類，可能是認為這一概念與文人意氣不謀而合。由于小景繪畫的概念與歸類并不是本文重點，這里不多作討論?！板氤呷f里，以小見大”這一精神內涵是需要提煉的?？琢鶓c先生在《中國花鳥畫史》中講道：“北宋初的惠崇與趙士雷或在整樹全株對比中畫了細小鳥禽，如惠崇《秋野盤雕》；或在山水環(huán)境里細細描寫鳥禽生活，如趙士雷《湘鄉(xiāng)小景圖》卷那樣，這類作品都成為小景花鳥?！盵3]結合這一概念，我們的焦點首先應當放在小景花鳥中的置物布局即構圖上。這樣的構圖或者說取景，不同于如今傳統(tǒng)的折枝畫，以極小的視野對二三枝干、片葉與花卉進行細致刻畫，而是以宏觀的視野將折枝融入廣闊幽深的自然環(huán)境。從繪畫的構成來看，如此視角轉換，除了深化畫面構圖的重要性之外，還凸顯了畫面中要素關系對于畫面美感表現(xiàn)的影響力，比如空間關系、點線面、黑白灰的對比。這些畫面的要素促成了其宛如風景畫的獨特美感。在如今留存的小景花鳥畫中，馬遠的《梅石溪鳧圖》給筆者留下了很深的印象。從馬遠的背景來看，其曾祖是北宋名家，祖父馬興祖、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院畫家，故有“一門五代皆畫手”之稱。濃厚的家學基礎，使得馬遠在山水畫與花鳥畫上都有著不俗的造詣。夏文彥在《圖繪寶鑒》中說：“畫山水人物花禽，種種臻妙，院中人獨步也?！薄睹肥D圖》作為馬遠筆下具有代表性的作品，凝聚了馬遠繪畫語言的全部特征。其中包括馬遠獨到的構圖樣式“馬一角”，斧劈皴或與斧劈皴筆法相近的棱角方硬用筆以及精工細致的筆墨語言。在我看來，這些特征都強烈反映出馬遠對于畫面的理性思考。這種理性思考得益于深厚的家學底蘊。除此之外，還有自初唐以來的層層積淀，使得馬遠在作品中不斷追求畫面的構圖形式，并且將這種理性的山水風格轉換到花鳥畫之中，于是在其邊角構圖之余常用斧劈皴，使人感受到其筆下的小景花鳥用筆方硬，水墨蒼勁。如此理性的氣質讓我察覺到其筆下的小景花鳥與眾不同?？傆[這幅《梅石溪鳧圖》（圖一），可以很清晰地看到左邊前景的山石構成的邊角關系，除此之外，這部分山石也為整幅畫面定下了總體象。馬遠運用了許多極為細致的小斧劈皴來塑造，這種塑造方式使人眼前一亮，原因在于南宋初的李唐奠定了酣暢淋漓的大斧劈皴繪畫風格的基礎，然而深受其影響的馬遠卻不是一味模仿，而是將斧劈皴與自己精工細致的審美取向相結合，創(chuàng)造出了符合自身繪畫風格的塑造之法，這一點令人敬佩。從李唐的《萬壑松風圖》（圖二）中可以看到，斧劈皴的那種方硬之感在馬遠的畫面中仍有跡可循，不一樣的是，李唐善用偏枯的焦墨，濃重帶有飛白的斧劈皴筆觸猶如雕刻一般，一筆一筆地將山體結構刻畫出來。觀之每一筆都蒼勁有力，那種橫砍之后快速拖拽形成的斧劈皴深深地烙印在紙上，而每一次拖拽留下的筆觸痕跡都不同，并蘊含著隨機而緣的變化，使得畫面層次豐富、耐人尋味。相較之下，馬遠《梅石溪鳧圖》中的斧劈用筆極為柔和，他的斧劈皴以淡墨為主并保留了些許水分，行筆速度也較為緩慢。這樣的用筆在拖拽的過程中不僅不會產(chǎn)生突出的飛白紋理效果，而且在斧劈皴的行筆方式下，筆觸自然而然形成了絲絲墨線朦朦朧朧隱在淡墨之中的效果。這種方式的斧劈皴與畫面中的重墨形成對比，豐富了前景山石的層次。這樣的斧劈皴在馬遠其他的繪畫作品中均有出現(xiàn)。

如此看來，同樣的斧劈皴用筆在馬遠不同的審美取向中發(fā)生了變化，形成了具有個人風格的筆墨語言。再往后看，《梅石溪鳧圖》遠景的山石斧劈皴筆中的墨色更加淡化，水分較前景山石用筆也更多，以至于除了斧劈皴橫砍筆觸，拖拽線條幾乎融為一體，氤氳在一片淡墨之中。馬遠通過這種水墨處理清晰地表現(xiàn)了兩個層次之間的前后關系，特別是二者外形的交匯層疊處，墨色的濃淡對比尤為明顯，前后關系也由此拉開。這里不同墨色的處理也體現(xiàn)了馬遠的理性思維。以墨色的區(qū)分來拉開前后關系的做法反映了馬遠對畫面整體性的思考和把握，足以證明其理性氣質不再局限于對畫面構圖的分析，而是隨著畫面的進程逐漸推進，理性的思維貫穿其作品的始終。從這幅小景花鳥的折枝部分不難發(fā)現(xiàn)，折枝的用筆符合馬遠畫面的統(tǒng)一風格，有著與斧劈皴風格相近的“方棱折角”的表現(xiàn)。不僅如此，其在一頓一曲的彎折之中，加強了梅花枝干硬挺的質感表現(xiàn)，同時增加了枝干走向的氣韻。枝干之中的理性氣質表現(xiàn)在兩方面：其一，折角用筆與濃墨并用，強調了小景花鳥中折枝較自然環(huán)境的主置；其二，枝干與枝干或枝干與山石形成的前后交疊關系，合理地表達出大景之中的空間關系，使得以小見大的繪畫形式有著異常豐富的內容。如圖三所示，這一處可謂整幅作品中物象的前后關系處理最精妙之處。前景的山石之上用墨筆繪出纖弱的梅枝，這便是隨著前景的第一層枝干，看似沒有重點刻畫的梅枝卻發(fā)揮著重要的作用。畫面上方極盡方折的枝干盤在第二層山石之前，整體勢頭的氣韻向下方?jīng)_去。在尾部極細微之處與前景的纖弱梅枝發(fā)生交疊。在圖三所示的角落，纖枝壓在折枝之上這一細節(jié)，將前景山石與后景山石兩個畫面中最大塊面的前后關系表達得很清楚，使得畫面不僅精致而且嚴謹。在圖三中還能看到，為了增加畫面的豐富性，在第二層山石之后，馬遠又增加了第三層梅枝，刻畫得也極為細致。不僅如此，第三層的梅枝形體大小與走勢顯然也是作者精心設計的，第三層梅枝的精巧設計很明顯與鴨群的走勢形成呼應，而這一呼應則將鳥禽也帶到了第三層關系之中。加之梅花枝干整體體積要大于鴨群，這一點暗示了鴨群隱在第三層梅花之后。于是畫面形成了山石、梅枝、梅枝、山石、梅枝、鴨群這樣豐富的前后關系，使得這以小見大之境充滿了精妙細致的設計。從構圖到空間關系，再到畫面主客體的對比關系，都透露出馬遠對于畫面的理性設計，而這樣理性的最終目的是對意境的表達。我們知道，意境雖然是較為形而上的詞匯，但是畫面中意境的營造卻離不開具體物象?！睹肥D圖》整體設色偏綠，卻無清冷之感。山石的赭石色更增添了一絲暖意，繁茂的梅花長勢極好，與畫面中的暖意一同透出生機勃勃之意，游來的群鴨恰到好處，三五成群間依稀能看出相互間的嬉戲之意，與景之生機氣氛完美融合，貼切地表現(xiàn)了一派初春回暖的愜意景象?？梢婑R遠對于畫面要素的理性思辨都是圍繞著畫面的意境服務的。自王摩詰始，中國畫的創(chuàng)作意境與詩意形成了難以割舍的聯(lián)系。正如郭熙在《林泉高致》中所說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！瘪R遠繪畫中的意境給筆者的感受大抵如此。綜上所述，對于馬遠畫面中的意境表達來說，理性思辨精神實則是核心的驅動力，從而引發(fā)了人們對于畫面構圖的探究，即對于物象關系是如何斟酌的以及畫面各要素如何影響畫面意境的思考，于是詩情畫意的意境成為馬遠理性氣質形成的必然結果。《梅石溪鳧圖》中的理性思辨精神尤為明顯，可以想象當時的繪畫已深入發(fā)展。

篇4

我在城東三道河讀書的時候，有一個叫李香泉的朋友，四十多歲了，還沒有一次考中過秀才。他素來喜歡喝茶，從早到晚，每天能喝茶幾十碗。只要見到爐火旺烈，鼎水沸騰，他就喜形于色。時間長了，他的臉上就少有血色，飯量也減少了。每每到了初秋時候，常常徹夜難眠。天陜亮的時候就覺得渴得厲害。他從家里去私塾時，常常帶著藥丸，早晚不忘服用。隨身還攜帶熟棗一袋，不時就往嘴里丟上一枚。我問這是什么緣故，他說這是從醫(yī)書上看來的，醫(yī)書上講，大棗能安神，他苦于睡不著覺，因此常常不忘食用。我就問他服什么藥?他說他請教了一個信天主教的醫(yī)士，名叫王凝泰，王讓他服用“人參歸脾丸”。王醫(yī)士的道理是，香泉的病是由于讀書勞心、心血虧損所致。我說，服后有效嗎?答說并不見效，但是也沒有什么害處。我說那么讓我給你看看。我給他診脈，脈多弦急。我對香泉說，這是水停不寐的原因，不是血虛的原因。你的頭一挨枕頭，就會覺得心頭顫動不已，而且兩脅有悶脹感，小便也不利，時時覺得口渴難忍，因此才睡不好，如果把水的問題解決了，你就能睡得香了。你服用歸脾丸其實是不對的，時間長了，水氣上騰，就會頭昏嘔吐。年紀再大些，恐怕會得水腫病。香泉說，你說得對極了，趕緊給我治一下吧。我就讓他服用“茯苓導水湯”。當天晚上約二更左右，香泉就起來小便了五六次，再入睡時就安穩(wěn)了許多，在睡夢中還說夢話：“好爽快。”一覺競睡到大天亮，起來發(fā)現(xiàn)被褥都被尿濕透了。從此就不再多喝茶，飯量也加了不少。我讓他繼續(xù)服食六君丸，用來強健脾胃。

香君碰到人就說我的好處。

張兄清之妹

老鄉(xiāng)張兄清的妹妹，回娘家好幾天了，忽然覺得胸口脹滿，茶飯不思，還嘔吐咳嗽個不停。她的媽媽懷疑是有身孕了，請我去看，我號脈時，發(fā)現(xiàn)六脈平順，左關帶滑象。我就告訴病家說：這個病的起因是肝氣不順，郁悶生火，肝又影響到胃，因此不想吃飯。我于是開了“逍遙散”的方子，加上“丹皮”、“山梔”，用來清火解郁。只服用兩副藥就好了。

王維藩

記得鄰村有個叫王維藩的郎中，以給人醫(yī)病為生，家里也有個藥鋪。村里一婦人，胃痛，找上門來讓王看。王維藩采用了“失笑散”的方子，這個方子出自《海上方》一書。一吃競很快好了。從此以后，凡是有心口痛者或胃不舒服者，王維藩都用“失笑散”來治，有時有效，有時無效，說來各占一半吧。王維藩喜歡吸大煙，一天忽然覺得胃痛，他給自己也開了“失笑散”的方子，結果痛得更厲害了，半夜里實在痛得受不了，又是撕枕頭又是捶床，天還沒亮就死掉了。

我就想為什么會這樣?！笆ιⅰ笔墙怵龅乃?，那個服之立效的婦人，一定是血瘀凝滯，因此吃了管用，若不加分析明辨，什么病都用“失笑散”來施治，不免要誤人性命了。

王維藩不知用“失笑散”醫(yī)死了多少病人，他最終自己死在這個方子上，說來未嘗不是報應。學醫(yī)的人，一定要謹慎啊。

李喜陽之女

我的鄰居李喜陽，和我往來很是密切。庚申年秋天，生下了一個女兒。李的女人奶水豐足，因此他們的子女小的時候，無不肥健喜人。一天我到他家閑逛，看到他的小女兒昏睡不醒，喉嚨里發(fā)出鋸東西一樣的聲音。我問這是怎么了。李說他也不知道，今天早上忽然就成了這樣，喂她奶不吃，二便閉塞不通，肚子也膨脹得鼓一樣，是不是受了驚嚇，恐怕沒有救了，一家人正著急著要去找我呢。我說，不要擔心，哪里有你說的嚴重。我摸了摸，覺得病人身體滾燙灼人，肚子脹起老高。我說，這是積乳作祟，積乳一通，自然就好了。李喜陽的表兄，在不遠處開著一片小藥鋪，我就讓李趕緊拿出紙筆，寫好“白玉餅方”，等李喜陽拿藥回來，即刻搗藥成末，給病人強灌下去，只兩刻許，就聽到病者胸間轆轆有聲，排出穢物好幾次，汗也沒了，熱也退了，睜開眼睛哭起來。給她喂奶時，她好像餓得厲害，邊哭邊吃。

我就告誡李喜陽的女人說，你以后喂孩子奶，切記要從容，不得慌急，而且喂奶的時候，一定要坐著，千萬不要睡臥著奶孩子，如此就不會出這樣的事了。那女人一聽就笑起來，原來頭天晚上，她正是側睡著喂奶的。李喜陽就把女人痛罵了一頓。

趙楚仁之女

鄰居趙楚仁，在天津做典當生意，家境不錯，他的妻子性格比較霸悍，生了幾個女兒一個兒子，兩口子很疼愛子女。戊午年夏季的一天，趙的五女兒，年紀約六七歲，開始出天花。派人把我請去看看，我看到孩子身上的天花像蠶豆一樣密集，平板細碎，幾乎周身都出遍了。尤其嘴唇四圍，密密麻麻的，一點空隙都沒有。而且手腳發(fā)硬，飲食不進。我問出花幾天了?答說兩天。問發(fā)熱不?說倒不是太熱。我又問了兩便情況，大便有些稀，小便有些多。我說，出花發(fā)熱，三天之內，從頭到腳，漸次出現(xiàn)花點，如果天花顆粒分明，形色紅潤，而且飲食如常，兩便也沒有什么異樣，就沒有什么問題。現(xiàn)在你女兒的天花，不到兩天時間，就已出齊，形色、兩便、飲食又是這樣的情況，尤其嘴唇周圍，天花密鎖，不是好跡象，恐怕已是不治之癥。趙的女人對我的話十分反感，幾乎要罵我了，趙楚仁給她頻頻使眼色，女人才好不容易忍住怒火。我說，我是來看病的，不是來給你們惹煩惱的，十天之內，如果有誰能治好這個病，我愿意拜他為師，說完我就要走，那女人的霸悍樣子我受不了。但是趙楚仁拉住我不放手，讓我無論如何開一個方子留下。我就開了“升麻葛根湯”，又加了“參芪”給趙楚仁。我給趙楚仁說，這是沒辦法的辦法，不一定有效。第二天趙卻急急跑來，說服藥后有效果了，請我務必再去看看。我堅辭不去，知道去也白去。趙楚仁氣呼呼地走了，請了別的醫(yī)生去。還不到十天，當天花微渦下去時，這個小女孩就死掉了。我聽了覺得難過。

趙楚仁一家因此很信任我。后來在街上碰到趙楚仁，他施以長揖，向我道謝。我說病沒治好，道什么謝。趙說，要是早早聽了你的話，就可以少花錢了。只有商人才這樣說話。我說，說來也有定數(shù)，要是不花后來那些錢，說不定你的女兒也許不死呢。趙楚仁擦著眼淚走了。

孟嘻之妻

我的朋友孟嘻，妻子四十多歲，剛剛生過孩子時間不長，肚子里疼痛難忍。請我去看。按她的兩脈，實大而堅，我知道這不是好的征兆，擔心朋友接受不了，我沒有明言。雖然開了“人參澤蘭湯”讓病人服用，但是沒有療效。又來請我。我說，如果疼痛不減，就說明我的方子無用，請找別的大夫吧。孟嘻不愿意。多次登門請我再去看看。沒有辦法，我只好實話實說，一般來講，產(chǎn)后的脈象，宜緩宜小，現(xiàn)在病人的脈卻堅大不弱，恐怕是難治好的病。孟嘻說，麻煩你再開一方子，若萬一無效，我也不埋怨你。我說，這不是埋怨不埋怨的事，只怕我白費氣力不說，也讓你白白花錢。孟嘻有些疑惑的離去了。

后來接連請了十來個大夫，都毫無效驗，五十多天后，病人就不治而亡。

張文泉

同鄉(xiāng)張文泉任司馬一職，是我的學弟。丙辰年春，他先后入秦赴任，公務之暇，張文泉

喜歡設宴招待親朋。他的親戚喬某也是介休人，在湖北鄖陽府供職，為提餉事來到秦地，就住在張文泉家里。張文泉原本就是一個大方人，對自己遠道而來的親戚更是不在話下。然而這個喬某，卻有些貪得無厭，不知好歹。好吃好喝之余，他還要洋煙抽。洋煙而外又要衣服。衣服而外再要錢財。文泉稍有不樂意，喬某就吹胡子瞪眼，好像文泉倒欠了他的。時間長了，文泉終于有些不堪其擾，想尋個法子打發(fā)他走。但是軍餉一時籌措不齊。如此又延耽了兩個月左右，喬某終于要走了，臨走之時，喬某又百般辱罵文泉，挽袖捋拳，幾乎是要打他一頓才能罷休。文泉這個人，雖然個性豪爽，卻拙于言辭。積郁在心，不能發(fā)泄，心里的憋屈真是無法言喻。一天他從咸寧到我這里來，和我晚餐時，說到這個事，這個好客的人幾乎要落下淚來。我勸他說，像這樣的不仁之徒，不必與他計較。現(xiàn)在他已經(jīng)遠去了，那么就忘了這段不愉快吧。文泉離去不久，忽然派車來接我，我到時見他嘔吐滿地，汗下如雨，面色很是難看。他到底想不通，氣不過。我給他號脈，六脈都伏而不強。我知道這是氣郁而逆，再嚴重些患者會昏厥過去。忙忙搗了半碗生姜汁，給他灌下去，過了一會兒他不吐了，然而胸悶氣促，轉側難寧。就給他服用了“越鞠丸合順氣湯”。天亮的時候，他的肚子里安靜了，讓他繼續(xù)服用這個藥，又過了三天，他就完全好起來。

曹某

商人曹某，不記得他的名字了。這個人酒量很大，飯量也不小。盛夏時候，他經(jīng)營生意，往來奔波，一旦口渴，常常食飲生冷之物，于是導致消化不良，頭痛發(fā)熱，腹脹神昏。別的大夫以為是感冒，從驅風的角度來治療，無效驗。就請我去看。我號脈時，發(fā)現(xiàn)右關堅大，右尺弦緩，也沒有浮象。我的結論是：這是不注意飲食，傷了胃，不見食物便罷，只要見到，就想嘔吐，屬于傷寒病中的五癥之一，當作感冒傷風來治，可謂南轅北轍。我采用“金飲子方”再配以“大黃”、“檳榔”等，吃了兩副藥，熱就退了，肚子也不脹了。五天后曹某親自來道謝，又說到一個情況，曹說他沒病之前，常常有嘔吐手顫的毛病，不知是什么緣故。

我認為別無原因，是他喝酒太沒有節(jié)制了，我讓他服用“葛花解酲丸”，一定會好起來。曹某聽了我的話，服用“葛花解酲丸”到半斤左右時，就把這個老毛病徹底治好了。

伶人某

有一個唱戲的，忘了她的姓名，是四喜部有名的旦角。六月初，出演《泗州城》，引起轟動。某官員癡迷她的演技精湛，花錢請她演一折《賣武》。她收拾齊整，刀槍劍戟，十八般武藝耍了個遍，在臺上折騰了足足有兩個時辰，這才到后臺卸妝。妝還沒有卸下，她就嘔吐不停，好像把五臟六腑都要嘔吐出來。忙忙把她送回家里，這時候不嘔吐了，然而卻昏不知事，在一邊推也推不醒來。她的師傅很憤怒，派人去找那個官員。官員早就聽說我是個看病的，托人請我去看看。我到時見病人汗出如油，一臉的殘脂剩粉，不成樣子，而且呼吸迫促，呼而無應。提起她的腕子診脈，覺得六脈浮濡，按重些時脈卻消失不見了。我讓守她的婦人用熱鞋底溫暖她的肚臍處，過了一會兒，她緩緩睜開了眼睛。接下來我讓病人服用了大劑量的“香薷飲”。此后兩天，她一直顯得較為平靜。又過了三天，有人送來名片，姓名是陌生的，門人說就是那個唱戲的，她是來道謝的。我躲起來沒有見她。

田大授

同村的田大授，家境還行。年老無子，他的老婆性格兇悍，因此田大授也不敢娶小老婆。后來因為變故，田的家業(yè)損失不少，田大授因此郁悶得病。城里有一個老大夫，叫榮同，田大授素來信任他，就去找他看病。榮同先是認為受了風寒，治療無效；又作年老氣虛來治，也不見好轉，反而越治越重。榮同就讓田大授來找我。我號脈時見田肝脈滑數(shù)，脾部見弦急，而且三至一息，我就說，你的這個病啊，說來還是肝氣郁結，我給你用心看，只怕醫(yī)病不醫(yī)命。田聽到這話變了臉色。他懇請一個方子。我讓他把“逍遙散”和“左金丸”配合著服用。吃過幾副，病勢就緩和下來，他也能吃一點東西了。他很高興，又來請我把脈。我覺得他的肝脈有改善，脾脈卻依舊。知道這樣的病終將不治，但還是開了“逍遙散”給他。田大授堅持服藥，情況看起來大有改觀，他顯得精神旺健，還很有興味的到一些地方游逛。有一次村里來了戲班子，在廟廡里上演，田大授也來看戲，喜不自禁地告訴我，他的病完全好了，再沒有什么可擔心的了。我心里說“脈至不息才好啊”。

后半年，我因事去京都，返回來時已是陽春三月。問到田大授的近況，說他已去世好幾個月了。

寺僧昌裕

丁未年，我在老家的一個寺廟里隱居讀書。這一年，按中醫(yī)講，屬太陰司天。自五月后，陰雨連綿，地上濕滑泥濘。而農(nóng)家忙于農(nóng)事，有時不得不露宿于野。外感風寒，很容易得瘧疾。我就預先準備了一壇常山藥酒。六月下旬，果然瘧疾大作。十個人里，五六個人都難得幸免。前來我這里索要藥酒者絡繹不絕。因此使不少人死里逃生。到七月中旬，瘧疾勢頭漸弱下去，藥酒也沒有了。

我寄居的寺里，有一個僧人，叫昌裕。雖說是出家人，卻無賴難纏。因我在寺里的緣故，他還稍知收斂。不久也得了瘧疾，向我討求藥酒，我說酒沒有了，再釀制也需一段時日，短期內肯定是沒有酒的。昌裕好像認為我太吝嗇了。我就把他叫來，對他講，你錯怪我了，我施藥大眾，豈會在你一人上吝嗇。不過同患瘧疾，但各人虛實稟賦不一樣，即使從我這里得到藥酒的人，也未必人人有效，也未必人人同效，我根據(jù)你的情況給你再看看如何?昌裕轉怒為喜。我就給他診脈，覺得弦而遲。我推斷他患的是寒瘧，發(fā)作起來，必然多寒少熱，先寒后熱，而且身體疼痛，少有汗出。昌裕說正是這樣。我就用“越婢湯”給他驅寒，兩天后他的瘧疾明顯轉輕?？偣渤粤宋甯彼?，他的病就全好了。

黑六

黑六應該是綽號吧，忘了他的真實姓名。一天黑六突然腹痛難忍。強撐著來到我家里，跪下來求我救救他。我問他是怎么得上這個病的。黑六痛得流著眼淚，說昨天他吃了半大碗莜面條，然后去瓜地里勞動，渴得厲害，就喝了兩碗涼水，回到家里，肚子就痛起來，胸口感到憋悶，手按一下有刺痛感。我說，這是食積不化。但你的胸中像石頭塞洞那樣，沒有空隙，用藥來治，恐怕藥弱而病強，藥對病無可奈何。黑六說，那先生你說咋辦好，難道讓我就這樣痛死嗎?我說你想讓你的病好，必須找一個力壯的人扶了你，在開闊的田疇問多走上幾個來回。黑六以為我在開他的玩笑。見我一臉嚴肅，就說他實在走不了。我說不這樣就治不好。黑六讓我再想想法子。我就用大劑量的“承氣湯”配上“麥芽”、“檳榔”讓他服用。我讓他服用三副即可，若無效，不必再服。黑六這才回去了。吃第一副藥后，黑六感覺好像有什么東西從胸口那里墜落下去了；吃到第二副藥，突然下氣暴作，忙忙提了褲子往廁所里跑，像脫底的水桶那樣不可收拾，這樣肚子里就空了。

病好了，黑六就肩了犁去耕地。

強之妻

強是個大夫。他的老婆生得蜂目豺身，不是個好東西。強去世后，這個女人更加地沒有忌憚，虐待兒媳，只對自己的女兒好，在家里動不動就打罵兒媳。她的女兒正好嫁給我們村里的王姓人家，粗悍不講理，正和她的母親一樣。強老婆已年過花甲，但是每天都會來我們村子幾趟看女兒，走起路來年輕人都趕不上她。壬戍年春，她因為生氣，食而難化，心口和胃都痛起來。剛開始她還忍耐，后來終于忍不住了。去找一個姓任的大夫看病，任是一個江湖郎中，說她是年老氣虛，需吃補藥。吃上后痛得更厲害了。再去找任大夫時，任拒絕給她治了，說你這個病治不好了。她的女兒知道我會看病，就請我給她母親看看。我本來是不愿給這樣霸悍的女人治病的，但禁不住她的女兒女婿的一再懇請，就答應看看。號脈時我發(fā)現(xiàn)她的右關實大而滑數(shù)，兼肝氣郁結。一定是生氣后又進食，食為氣雍，因此郁而生痛。她的女兒一邊夸我脈號得準，一邊就指責起她的母親來，說我常勸你不要生閑氣，你不聽，現(xiàn)在病得上了，你怨誰呢?我讓她們母女不要當著我的面相互攻汗。就開了“越鞠平胃散”，配以“枳實”，又大劑量的加用了“香附”。我說，開上兩副藥就行了。

過了四五天，在街上碰到強的女兒，說她母親的病已好了，一再給我道謝。

喬某

介休縣田村，有個姓喬的人，沒記住他的姓名，年老之際得了痹癥，手足疼痛，痛點游走無定，難以捉摸。不少大夫都當作癱瘓病來治，藥吃了不知多少，一點效果也沒有。就這樣委頓不振地活著，家里已給他準備好了喪具。好在痛則痛矣，飲食兩便都無大礙。田村有一個經(jīng)商的人，知道我，就讓他家請我去給老人看看。我到他家，在見到病人之前，先向病人的兒子了解情況，我問尊大人得的是什么病?喬某的兒子說是癱瘓病。我說，老年人得這種病，十有七八治不好，恐怕治也無益。但是既然來了，就看看吧。老人住里屋，看見我即拱手致意。問答之間，感覺他口舌便利，神清氣爽，沒有我想象的口眼歪斜的樣子。我問他手足麻木否?答說，并不麻木，只是時感疼痛，痛不可忍。號脈時，發(fā)現(xiàn)他六部都顯得緩而且沉，兼帶弱象。我說，老人家你害的既非癱瘓，也不是痿癥，而是痹癥。常感四肢滯拙，重不可舉，舉手投足，都需人幫忙才行。喬某說正是如此，問他的病還能否治好。我說治是能治好的，但是不能心急。十天半月內，要立見功效，沒有這樣的事情，如果謹遵醫(yī)囑，大量吃藥，早則三個月左右，多則半年，一定能做到扶杖而行。喬某高興極了，說只求病好，不求速效。我先給他配了“理中湯”，另加“附子”、“蒼術”；吃過五副，痛勢減緩，食量也有增加。換了“姜活勝濕湯”，另加“牛夕”、“肉桂”等，讓他多多服用，半月過去，不再感覺疼痛。只是舉動遲緩，行步還難，針對這個情況，我開了“白術附子湯”，另加“松節(jié)”、“萆節(jié)”等。叮囑服過十副之后，把它做成藥丸來服用。同時讓人早晚扶掖病人，勉強行走。如果能走出幾十步，就是好的征兆。喬某很謹重地記下了我的話。

過了三個多月，病人穿戴齊整，坐著車子來看我，還帶著禮物。這時他已能行走如常，只是上臺階的時候，邁過門檻的時候，能看出不便來。這時節(jié)還不能過于勞頓，我就讓他盡快返回以利調養(yǎng)。

這一年冬日，我在酒肆里碰到了喬某，已好如常人。

又過了十多年，喬某的兒子來我這里看眼病，說到這個事，我才記起來，就記錄了下來。

喬夏清

喬某的小兒子叫喬夏清，辛酉年，忽然出現(xiàn)在我的門口。他沒有唐突進來，先遞入一封函件，寫得文雅歉抑，很得我心。就把他請進來。原來他已入過縣庠。據(jù)夏清講，一別十多年來，他的家道已不同往昔，早顯零落。嫂嫂又很妒悍，為了不生閑氣，免受虐待，他就到祁縣授徒舌耕為生。開春時候，忽然得了眼病，兩個眼珠痛不勝痛，晚上尤其痛得緊。找過幾個大夫，都沒有治好。忽然想起少年時候，我為他老父親治病的情景，認為我是有確見的，就遠道來找我求醫(yī)。我撥開他的眼眶看，只見眼球周圍已經(jīng)起了白膜，還雜有紅血點。號脈時，左關弦滑，尺微細。我說，你這個病，起于陰虛肝郁，好在病時不長，若再延宕數(shù)月，就會出現(xiàn)翳膜，遮住眼球，那時候就不好治了。我開了“疏肝散”和“杞菊地黃湯”，囑他先服“疏肝散”三四劑，可止痛；再服“地黃湯”近十劑，諒必好起來。每天晚上睡覺之前，用火酒洗眼，注意避風寒辛熱，如果做到這些，就不必再跑這么遠的路來求醫(yī)了。

夏清就帶著藥辭謝去了。

半月之后，夏清又遠道而來，一為眼病痊愈道謝，同時他還帶著一個姓郭的人來看病。恰逢我遇事外出，一時不能回來，他們就回去了。從此再沒有見過夏清。

祁相國之一

壽陽祁相國，退休后沒回故里，就住在京城。相國素來有頭暈病，發(fā)作起來，常常覺得天旋地轉，幾乎要跌翻在地。請過不少醫(yī)家看視，都認為是虛癥，因此相國就常服用參芪一類，未曾離口。但是病卻纏綿不去。天陰多雨時節(jié)，病情會愈加嚴重。一天，下了一陣小雨，雨后相國就把我請去，談到他的病情，問可有法子一治?我見他左寸獨虛，右三部一概滑而且緩，就說，先生您這是勞心過度，脾濕停痰，時作時止，身重力疲，要得好轉，非祛痰不可。古人講，祛痰不從脾胃著想，就不是從根本上治療。脾健則痰消，痰消您的眩暈病自然也就好了。這之間是有因果關系的。我就用“六君子湯”加了“益智”、“澤瀉”等，囑相國服用，五服之后，即不再感到眩暈。

相國就設宴招待我，席間，相國對陪坐的人講，因痰致暈，聞所未聞，起初潤園這樣說時，我還心存疑惑，吃了他的藥，競把我的多年老病給治好了，如果不是深明脈理，是不會有如此的見識的。我覺得相國過獎了。

祁相國之二

仲秋時節(jié)，聽說相國又得了胳膊痛的病，先是讓他的一個部下給看。相國給那人說到我看病的經(jīng)過，并且把我治病的法子也告訴了他。那人于是就附會說，我的見解是很有道理的，如今相國胳膊痛，原因不在別處，也是痰在作祟。還危言聳聽地說，相國此病若不早醫(yī)，必致癱瘓。就給相國開了“大秦芄湯”。相國吃了藥，不但無益，反而病情更重起來，四肢曲伸都不方便。睡不著覺，吃不下飯。他就撇開部下，讓他的兒子子禾來請我。我忙忙去了。相國的脈浮而弱，臉上總是出汗。然而談鋒甚健，神氣清明。我給相國說，您這是胳膊受了風寒，小病一樁，您的部下言過其實了。也許他畏懼您，不得不說得重些。風在表皮，先生放心，三劑藥后，必有改觀。于是開了“東垣羌活勝濕湯”，加“威靈仙”、“蒼術”各兩錢。只吃了一副藥，痛就減輕了；三副藥后，就完全好了。第二天我和相國閑聊。相國認為我的受風寒之說是不錯的。相國的書法很好，常有人帶著宣紙前來索書，堆積盈案，來不及寫，近日正好有閑，心情不錯，就打開窗戶寫字，窗外多竹，聽得風搖竹葉，颯颯有聲，頓感有寒涼之意。晚上睡覺，就覺得胳膊痛起來，讓

你一說，我就想起這些細節(jié)來。但是為什么都用發(fā)汗藥呢?我有些不大明白。聽了相國的話，我說，先生操心事多，醫(yī)術是小技藝，您因此沒時間鉆研，“羌活”、“蒿本”，都屬疏散之藥，并不是用來發(fā)汗的。

我后來在陜西任職時，相國還寫信來，和我討論這方面的學問。

祁相國之媳

相國的大兒媳婦，也就是子禾的妻子，性格暴烈。但是相國家法很嚴，家規(guī)也多，大兒媳婦于是就郁積成病，腹脹不適。月事竟然連著兩次沒有來。都以為她是懷孕了，也就沒有理會。子禾正好沒有子嗣，因此很高興，買來保胎藥讓她服用，但是肚子脹得更厲害了。一天子禾趁公務之暇，邀請我去看看。病者脈象左關弦急，應屬肝熱郁血。我就讓把“逍遙散”和“左金丸”配合著服用。子禾依然覺得妻子是懷孕了，只要不是保胎藥，就不情愿吃。我說，肯定不是懷孕啊，兩個月的孩子，肚子哪里會大成這樣，放心吧，我也不會讓真有身孕的婦人吃這個藥。就勉強吃了兩副。肚里沒那么脹了，但月事還是遲遲不來。又加了“味烏藥湯”，月事就來了。

子禾雖然沒有得到子嗣，從此對我卻很是信任，家里無論誰有病，都請我去看。

文之母

我的本家文的母親，夏天的時候，染上了疫癥，斷續(xù)幾個月都不見好，前后找了不少大夫看，病是漸漸輕松了，但是苦于頭痛發(fā)熱，心里煩躁不寧。加上丹文的母親性情不穩(wěn)定，躁急，一時服藥，一時又不情愿服了，不管親鄰怎么相勸她也不肯。一天，老人頭痛難忍，丹文就特意把我接去，讓我好好給看看。因是本家的原因，老人呼我侄子，我也稱呼老人伯母。脾氣犟得很，我開導再三，才答應服藥。老伯母脈相沉數(shù)，肝部澀，左寸微。我對丹文說，這是血虛肝郁的病。若滋陰潤血，可治發(fā)熱，而且“乙癸同源”，血潤之后，肝也必舒。就開了“歸芍地黃湯”，另加“薄荷”、“山梔”用來清火解郁。二天后，丹文來我家，說老人的病情已大見改觀，不發(fā)熱，也不再呼痛，只是脾氣依舊，又不好好服藥了。我覺得老人的病已無大礙，她既不愿服藥，就隨她吧。

李友蘭

我的同年李友蘭，也頗精醫(yī)道，辛亥年在會館閑住，得了痛癥?；蚴只蚰_，或頭或腹，或腰或脅，發(fā)作起來沒有個定時，也沒有個固定的痛處。自以為是痹病，先用“續(xù)命湯”來治，無效；又以為是傷寒，換服“麻黃湯”，也沒有效果。一天和我閑聊，對我說，他的病怎么如此難以捉摸。我說讓我看看吧。他的脈相緩而且滯。我斷言說，你這個病因在于濕痰流注。我正說著，友蘭忽然打斷我，不讓我再說，他說他已經(jīng)知道是怎么回事了，讓我破題即可，下文由他來做。我們相互一笑就告別了。過了幾天，友蘭的病已好了許多。我問他服的什么藥?友蘭說，你我都屬個中人，不必費神猜測，這樣吧，你說說我所服何藥。我說，不過是“二陳湯”加“蒼術”、“姜黃”、“羌活”、“獨活”罷了，難道我說的不對?友蘭就拿出方子給我看，上面種種，與我所述如出一轍，不差分毫，當時在座的還有幾個人，對我們兩個之間默契如此都甚表驚訝。

篇5

這種“滑梯”，其實是一種新型的交通設施，名叫移動加速器，它是由一個名叫拉瑪娜的女工程師構思設計出來的。

就在不久前，拉瑪娜接到公司老板的任務，要到外地出差。要命的是，當她第二天8點多提著行李來到火車站前一處樓梯口時，到處擠滿了人。一個人擠一擠也就算了，拉瑪娜擔心自己帶著行李根本沒辦法快速走下這段樓梯。

眼看火車出發(fā)的時間就要到了，拉瑪娜心急如焚。情急之中，她看到了樓梯兩旁方便自行車上下的光滑邊緣。拉瑪娜想把帶有輪子的行李箱從邊緣滑下去。

然而，一件令她尷尬的事情發(fā)生了。等拉瑪娜把行李箱滑下然后自己步行走到樓梯下端時，她發(fā)現(xiàn)行李箱的鎖扣不知什么時候已經(jīng)斷開，里面的東西都掉了出來。一時間，拉瑪娜的文件、化妝品甚至是內衣褲一一呈現(xiàn)在公眾面前。

拉瑪娜的臉頓時通紅起來。已經(jīng)沒有時間想更多的事情了，拉瑪娜匆忙把東西塞進箱子，然后走進火車站。

一路上，拉瑪娜的心情始終無法平靜下來，為剛才的尷尬，更為擁擠的人流。這樣的公共場合應該有種人性化的設計解決高峰期的擁擠！拉瑪娜想。

什么樣的設計才能解決這樣的問題？拉瑪娜想到剛才滑箱子時的情景。“箱子可以滑下去，人也一定可以。要知道，滑的速度遠比走的速度快！”她一邊自言自語，一邊拿出筆和紙畫起設計圖來。

當拉瑪娜出差回來時，老板發(fā)現(xiàn)她手里多了一樣東西：一種移動加速器的完整設計圖。拉瑪娜對老板講述了當天的尷尬，她希望老板幫忙，向烏特勒支市政府提出在火車站增加這樣的設施。老板感動于拉瑪娜的用心和熱情，立即寫了一封申請書遞交上去。

烏特勒支市政府很快采納了拉瑪娜的建議，并委派一個工程隊依照她的設計書建起一個外型與滑梯極其相似的移動加速器。移動加速器非常人性化，除了設計出一個寬敞的上封閉、下敞開的大槽以外，還在旁邊添加一個小槽，方便一些行李滑動。此外，人們在移動加速器的封閉部分可以看到非常養(yǎng)眼的風景幻燈片，甚至還可以聽到非常柔和的背景音樂。

有了這樣一個人性化的代步“滑梯”之后，職業(yè)男女們可以在上下班高峰期很輕松地迅速滑下，騰出大量空間給在樓梯向上走的人們；到晚上人潮退去的時候，一些兒童和游客就把這個“滑梯”當作娛樂設施，充分體驗其中的樂趣。

篇6

關鍵詞：語文課堂；音樂；使用；特點

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）01-091-01

音樂是人們現(xiàn)今生活中不可缺少的一種精神糧食，它可以激發(fā)人的斗志，可以改變人的想法，可以拯救一個民族一個國家，這是我們有目共睹的事實，而現(xiàn)在面對無數(shù)學生，面對每天形式單一的課堂。（這里的形式指課堂多以學生聽，老師講為主），而且在這樣的配合下，需要教室很安靜。事實上，如果我們從學生的心理角度出發(fā)來看，在部分特定的時間內學生在課堂中所表現(xiàn)出的情緒是低落的，是出神的，也就是精力不集中，而在這種情形下，老師一方面要求學生認真聽講，而另一方面也要求全神貫注的將這堂課的內容講透徹，同時這一過程中也許有部分學生不集中精力，老師也就無法顧及，因此，這時學生的成績也就開始出現(xiàn)差異性了

那么下面我再來談下一個問題，音樂將如何走進入課堂，這已不是單純的配樂朗誦這么簡單的事，而是用音樂這一神奇的東西來向學生展示這篇課文的情感思想，用音樂來感染吸引學生，在這樣一種環(huán)境的熏陶下，老師講課，最終達到講課的目的和效果。

當然，這其中有一定的利也有其不足，其有利的方面就表現(xiàn)在首先，打破過去陳舊的課堂氛圍，（老師一個人的獨角戲），如果其教師語言表達較高，感情飽滿，激情高漲，或許可以引起一部分學生走進其思想的領域，但學生直觀的接受，也許未必有其深刻的印象，而且人在其認知過程中都是從感性的升上為理性的物種，而學生在其世界觀、人生觀、價值觀形成的過程中更突出表現(xiàn)出這一特點，所以我們也借這種情況時，對其實施一種干預，其實也是一種在情緒或思想上的一種干擾，而這也是音樂本身所具備的一種特點。

這是一種思想上的奴役性，那么在這種反復刺激，反復培訓下，學生對文學有了一定的認識高度，對這種情景干預的模式也就慢慢適應了，讓他們更容易走進作家的思想精神中，談到這里，突想起，這猶如電影、電視中的配樂與這有異曲同工之妙。導演為了使觀眾更容易理解、走進他創(chuàng)設的意境中，用音樂作為鋪墊來彌補這個空白，而這與學生無法走進作家所創(chuàng)設的思想境界中是一樣的，而教師本身就充當著導演的角色，那是更需要這樣的一種形式來填補一下了。

當然，在喜得成果的同時，我們也不難看出這一問題在實施過程中的難度，這也就是其不足，首先是學生在觀念，老師在觀念上的改變，人們總是認為在安靜或沒有干擾的環(huán)境下，學習效率最高、最好，可是我們真正忽略了一點，我們是在講文學，我們是在講一種人類精神與靈魂上的東西，這些東西的認知是需要一些感悟的，也需要一些情調的，這才能真正將我們的精神精髓傳承下去，把文學的東西表現(xiàn)出來，本人認為為現(xiàn)在文學應該不是用講或說來體會的，是用激發(fā)人的第六感――靈感，用心來體悟的，所以在音樂的配合下，我們可以做到的。

其次，這種方式的不足體現(xiàn)在學生接受與老師備課方面，學生由于其接受能力與認識水平的差異，也許必將會在這一過程中佯裝作式，置身課堂以外，用旁觀者的角度來審視課堂，而視老師的講課內容而不見，那么在這情形下，通常是看不出來的，但我們也未必擔心這個問題要解決的關鍵就在下一步老師的備課，由于課堂形式的改變，這給老師備課帶來不可避免的麻煩。

即如何選擇合適的音樂，如何將課堂內容與音樂相結合，而這中間還有可利用的一點，就是圖，其實就是幻燈片或板書，其一原理是體現(xiàn)在這一種過程中的。比如看電視，孩子往往在電視中所看到聽到的東西，他們通常會記憶比較深刻，而同樣的東西，若老師單用一張嘴一支粉筆所表達出的東西在學生的腦海中記憶并不那么深，而這一原理若恰到好處的利用起來，必可將剛才前面所提問題解決因為學生必竟是孩子，他們與生俱來的好奇是無法改變的，這樣把音樂與圖相結合，在由老師作為一個解說員來講解是可以取得一定收效的，而這種方式的最好條件就是利用多媒體教學的形式但大多數(shù)還達不到這種條件，其實就可以在教師板書時，選擇恰當?shù)囊魳菲鸱臻g來書寫，也可達到其效果，當然前提是教師對音樂要相當熟悉，可以對教師進行培訓。

篇7

人們對環(huán)境問題的關注和對未來生活方式的思考，為傳達人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。下面小編給大家整理的2020年創(chuàng)意策劃范文模板，但愿對你有借鑒作用!

創(chuàng)意策劃范文1一.活動前言

為了充分發(fā)揮同學們的想象力，以及對舊物利用的能力，蘇科化生材料學院團委學生會宣傳部特舉辦一期以“愛由心生”為主題的創(chuàng)意T恤設計大賽。希望同學們通過手繪T恤的方式來充分發(fā)揮自己的想象力和變廢為寶的能力。

二.活動目的

1、可以使同學們充分發(fā)揮自己的想象力，走出思想的禁錮。

2、可以鍛煉同學們的動手能力。

三.活動內容

本次活動是以班級為單位、由班長組織在已定的大主題下自擬小標題(最好不要局限于愛情、親情等方面，力求新穎)，在廢舊的白色T恤上圍繞自擬的小標題、通過手繪圖案(T恤、顏料由宣傳部提供)和裁剪等方式完成一件獨特新穎的創(chuàng)意T恤，自行拍攝一些照片制成一個PPT記錄制作過程，最后由一人簡要闡述此次創(chuàng)作的設計說明及靈感來源，時間控制在3~5分鐘。

5個班級展示結束后，進入中場游戲。

中場游戲：

1.數(shù)7游戲

游戲規(guī)則：首先人要多一點，5人以上。任意一人開始數(shù)數(shù)，1、2、3……那樣數(shù)下去，逢到7的倍數(shù)(7、14、21……)和含有7的數(shù)(17、27……)必須以敲桌子代替。如果有誰逢7卻數(shù)出來了，就輸，有誰沒逢7就敲桌子的，也輸。

2.夾乒乓球游戲

每組兩兩搭檔，一人一只乒乓球拍。在簍子里夾出一個乒乓球，跑到指定的簍子，將乒乓球放進簍子里，跑回起點，當中設置障礙，計時一分鐘。幾對同時進行，最后簍子里乒乓球多的獲勝。

3.踩氣球

共五組，每組兩人，左右腳捆綁三至四個汽球，在活動開始后，互相踩對方的汽球，并保持自已的汽球不破，或破得最少，則勝出。

四.活動流程

1、活動開始由主持人致開幕詞并介紹參與此次活動的嘉賓，并向觀眾說明競賽規(guī)則。

2、參賽作品通過抽簽的方式來決定出場順序，由主持人報號依次出場。

參賽作品需有模特穿著展示。在展出過程中，由班級自選人員來解說設計理念、靈感來源及其與主題的聯(lián)系。

3、5個班級展示結束后，進入中場游戲。

4、所有表演結束后，由評委給予公正的成績并以此評出本次活動的獲獎名次。

并對作品進行展出。

五.評分規(guī)則

1、評委標準

本次活動評委分為專業(yè)評委組和大眾評委組，專業(yè)評委組由老師擔任，大眾評委主要由學生擔任。

2、評分標準：參賽作品得分要根據(jù)綜合因素進行分析。

㈠.專業(yè)評委打分(80分)

①參賽作品契合“愛由心生”這個主題。30分

②參賽作品體現(xiàn)出新穎的思路和創(chuàng)造力，大膽創(chuàng)新不拘一格。20分

③演講者語言連貫流暢，聲音洪亮。模特儀態(tài)大方，舉止自然得體。20分

④PPT制作美觀，突顯班級上下團結一心、積極進取。10分

㈡.大眾評委投票。(20分)

專業(yè)評委打分 大眾評委投票得分 總分

班級__ ①

30分 ②

20分 ③

20分 ④

10分 總分

得分

注：大眾評委投票，得票數(shù)最多的班級得20分，其余依次遞減2分。

六、活動主辦單位

化生材料學院宣傳部

創(chuàng)意策劃范文2活動名稱：大學生環(huán)保創(chuàng)意大賽

活動時間：__年12月

活動地點：北區(qū)26號樓6樓會議室

主辦單位：共青團福建交通職業(yè)技術學院委員會

承辦單位：院社團聯(lián)合會綠園環(huán)保協(xié)會

協(xié)辦單位：院團委宣傳部、廣播站

一、背景及現(xiàn)狀：

哥本哈根世界氣候大會以來人們對環(huán)境問題的關注和對未來生活方式的思考，為傳達人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。從而喚醒社會各界保護環(huán)境的使命感和責任感促進節(jié)能減排和生態(tài)文明建設，實現(xiàn)科學發(fā)展，構建和諧社會。

二、目標人群：

全院學生

三、大賽主題：減碳有我，綠動未來

四、項目目的：

為增強我校學生和廣大公眾的環(huán)保意識和參與環(huán)保的熱情，為構建和諧交院，建設綠色交院，特此發(fā)起舉辦本次大學生校園環(huán)保創(chuàng)意大賽。

五、作品類型：

1、原創(chuàng)攝影：以環(huán)保為主題，展示當代大學生對環(huán)保的理解和感悟。

2、繪畫：國畫、油畫、版畫、漫畫、書法等。

3、平面設計：環(huán)保廣告、短片及平面圖等。

六、大賽流程策劃：

(一)宣傳推廣：

1、海報宣傳(彩色15張

普通16張)。

2、比賽前2天用拱門和橫幅等進行宣傳(各1個)。

3、比賽之前(一個月左右)用校園廣播反復進行宣傳。

(二)作品征集：

1、要求各系部選出不少于6幅作品進行此次大賽(組委會組織系部評比)。

2、請參賽同學認真填寫報名表并在指定日期內和作品一并交到組委會。

3、作品格式及內容要求(附于報名表背后)

(1)平面類(圖文版)尺寸統(tǒng)一為a4規(guī)格。

(2)電子作品一份。(繪畫、書法除外)

(3)手繪作品要求常規(guī)尺寸。

(4)系列作品不得超過4幅。

(5)要求原創(chuàng)，主題突出，富有創(chuàng)意。

(6)所有入選作品，將在學校等進行展覽，參選作品一律不予退還。

(三)作品評選：

1、由大賽組委會和評審團評選得出獲獎作品名單并公布。

2、本著公平、公正、公開的原則，評委按照以下評選標準對參賽作品進行評定。

作品滿分100分，其中各項標準的分數(shù)如下：

主題突出 30分

創(chuàng)意性 20分

文化藝術性 15分

公益性 20分

視覺感受 15分

(四)獎項設置

一等獎1名(價值80元獎品)

二等獎2名(價值80元獎品)

三等獎3名(價值60元獎品)

優(yōu)秀獎3名(價值30元獎品)

七、經(jīng)費預算：

創(chuàng)意策劃范文3項目名稱(預賽)心系目連 戲起情生

項目信息

學校

預計團隊大小

黃山學院

3人

創(chuàng)意類別

文化 其他

實施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當前，如何關注、保護非物質文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會群體的責任，而是一項“全民”行動。目連戲是我國首批非物質文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當代大學生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢，在我們前期已經(jīng)初步調查的前提下，了解到目前整個黃山市五個演出地點的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會逐漸消失，為此該項目重點是組織搶救性恢復演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學習目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對目連戲的保存和恢復具有價值，且對保護地方特色文化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展亦具有重要意義。該項目意在尋求一條對傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護之路，故具有較為廣闊的推廣價值。

_創(chuàng)意亮點

(創(chuàng)意亮點是由參賽團隊提供給評審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細計劃(復賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導老師/顧問:

張孝進

黃山學院文學院

文學院古典文學教研室主任

項目時間表： 3月01日――3月20日 調查地點和各地點聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關學者(目前正在進行中)

5月20日――6月25日 前期準備(培訓志愿者、搜集資料、咨詢相關學者， 制作相關的調查問卷等)

6月25日――7月05日 聯(lián)系各調查地點，確定調查路線和調查方式

7月05日――7月31日 深入全市7個調查地點進行全面調查，(包括組織搶救性恢復演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日 整理分析調查數(shù)據(jù)及其相關資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎上，撰寫調查報告，并總結相關經(jīng)驗，為以后開展此類活動提供便利。 詳細計劃：此項活動的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復目連戲演出，以及全面調查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結合我們專業(yè)自身實際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢，對徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進行全面、系統(tǒng)地調查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻。

一、相關背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報的編號為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術上獨樹一幟，不僅對其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。因而被相關學者形象譽為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進行及時普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復存在。故“發(fā)掘出、保護好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

二，確定調查地點

1，調查地點：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長標、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調查的地點共8個!

2，各調查地點的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調查地點，但聯(lián)系不是問題)，如果項目獲得實施，我們就可以直接聯(lián)系并實施，開展公益活動。

三，招募志愿者和咨詢相關學者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團隊協(xié)作精神，溝通能力強，并有相關社會實踐經(jīng)驗。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時，我們適當選擇考慮會說當?shù)胤窖缘耐瑢W。

2，咨詢相關學者

a)我們黃山學院有徽州文化研究所，有著一批知識淵博的徽學專家，向他們咨詢相關知識。

b)我們的輔導員張孝進老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準備

1，和志愿者一起搜集相關資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關研究學者請教，討教調查過程中應注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關資料，制作一些關于目連戲現(xiàn)狀的調查問卷(包括大家以前對其關注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個地點的實際情況，制定相關調查計劃，力爭做到有所側重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調查路線，確定調查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對這一情況，準備了兩套方案。

方案一：調查路線為先到歙縣再到祁門，縣內的調查路線可以隨機確定，調查的質量可以絕對保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個目連戲演出地都有20多年未演出，其中長標更是長達40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調查，對于環(huán)砂和清溪，我們則針對其特點進行特殊調查。

方案二：兩個地區(qū)同時進行

把調查人員分為兩組，分別對兩個地區(qū)進行調查，并進行資料匯總，爭取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調查內容

具體情況如下：

1，對于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關文獻資料以及詢問老藝人和長者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團長以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時間、地點、劇組演員、演出數(shù)量以及內容等。

(3)目前劇團情況：其中主要調查劇本、演員、樂隊、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊方面：調查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊對目連戲樂調的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計算出整場演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動員老藝人，在逐個采訪并錄音的基礎之上，我們還組織搶救性恢復演出，保留一些表演技藝，并進行全程攝像。

2，對于非演出地，我們根據(jù)實際來確定調查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關于鄭之珍的情況就成為我們調查的重點。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調查期間可以適當?shù)亟o老藝人們帶上一點禮物，價值在30~50元之間)

七，調查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調查，了解大家對這一非物質文化遺產(chǎn)保護關注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場采訪當?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關人員的個別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭取組織搶救性恢復演出，對老藝人唱腔進行錄音，保留音像資料;

八、活動總結

1.搜集并整理本次活動的材料，組織志愿者總結與分享;

2.聯(lián)系報紙、電視等媒體，報道和宣傳我們的非物質文化遺產(chǎn)保護活動(在調查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結，撰寫調查報告，制作老藝人檔案。

4，及時地將恢復演出的dv制作成光牒，給每個老藝人分別寄送一份，并把相關信息反饋給他們。

5，向有關部門提交我們的調查報告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護，為政府決策提供依據(jù)。

九，項目實施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值?；罩莸貐^(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學界公認，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對恢復目連戲演出、保護古徽州非物質文化遺產(chǎn)、發(fā)展當?shù)靥厣糜?、振興當?shù)氐胤浇?jīng)濟發(fā)展均具有比較重要的應用價值和現(xiàn)實的指導意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點聯(lián)系人負責幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調查地點都有班車到達，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗，團隊基本不會出現(xiàn)安全問題。

十一，團隊優(yōu)勢

1，與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。

a)我相信我們有更加務實的精神，這一點是我們在以前的調查過程中老藝人對我們的評價，因為在這幾年也有學者去采訪他們。

b)相對于政府和學術機構，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關注的范圍會比他們更加地廣闊，他們可能只是關注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會及時的反饋信息。

e)從經(jīng)濟角度來說，我們進行全面調查的經(jīng)費完全可以比他們少。

2，團隊自身優(yōu)勢

1，申請人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復栗木目連戲，且是馬山目連戲調查活動中的主要成員，對于目連戲現(xiàn)狀調查有著相關的經(jīng)驗。

2，成員中有的是院系學生會干部，負責暑期社會實踐這方面，相關經(jīng)驗 也十分豐富。

3，我們黃山學院有徽文化研究所，有著相關研究學者的支持。

4，團隊成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調查活動的開展。(因為老藝人年事已高，基本不會普通話)

5,調查的重點地區(qū)??祁門，是申請人的家鄉(xiāng)，而且這幾個調查地點離他家很近，并且還認識不少調查地點的人，所以更有利于調查的開展。

附：調查時長的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對于演出地點，我們只需3天的調查時間，第一天個別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動員老藝人參加搶救性恢復演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對于非演出地，我們主要針對調查，最多只需兩天。故主體調查時間定為26天合適。后期資料核實可以在整理資料階段。 博客

(項目博客屬于可選補充信息，由各團隊提供、負責維護，大賽不對其內容負責。)

復賽評語/修改意見項目的實施時間可以考慮適當延長，能夠更充分利用整個(兩個月的)暑假的項目會有更大的社會效益。為了保證公平性和可比性，項目實施的主體應該在暑假的兩個月內，其之前和之后的計劃僅會作為參考。

項目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動員老藝人恢復演出的經(jīng)歷，團隊之前做了很多相關的調研。

博客內容較豐富，展現(xiàn)了團隊成員對此項目的熱情。

詳細計劃書框架較完整，然而內容略顯單薄，可以對每個部分進行更詳盡的描述。

可以在計劃書或博客中更詳細的介紹目連戲本身，以及項目成員自身對目連戲的了解和關注它的原因。

闡述作為一個學生團隊與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。我國首批非物質文化遺產(chǎn)有500多個，對一個“非遺”來說，因為它有“非遺”的名號、因為它即將流失和滅絕，所以倡導社會關注或者強調社會應該關注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因為在某個特定的歷史階段，它成為某個群體生活的一部分，而當此種文明遠離群體生活時，它會自然而然的演變，甚至消亡。在這個項目中，一個想法是針對目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動的價值要比號召大眾關注“非遺”的行動更有直接社會效益。

項目預算(決賽)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個調查地點 = 2240元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_8個調查地點=1600元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

應付一些零散的開銷

預算總額：

8540(元)

終審項目預算(6月25日)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個調查地點 = 1960元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_7個調查地點=1400元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復演出的老藝人

2500(元)

500元/調查地點_5個調查地點=2500元

預算總額：

10560(元)

項目信息

學校

預計團隊大小

黃山學院

3人

創(chuàng)意類別

文化 其他

實施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當前，如何關注、保護非物質文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會群體的責任，而是一項“全民”行動。目連戲是我國首批非物質文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當代大學生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢，在我們前期已經(jīng)初步調查的前提下，了解到目前整個黃山市五個演出地點的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會逐漸消失，為此該項目重點是組織搶救性恢復演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學習目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對目連戲的保存和恢復具有價值，且對保護地方特色文化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展亦具有重要意義。該項目意在尋求一條對傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護之路，故具有較為廣闊的推廣價值。

_創(chuàng)意亮點

(創(chuàng)意亮點是由參賽團隊提供給評審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細計劃(復賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導老師/顧問:

張孝進

黃山學院文學院

文學院古典文學教研室主任

項目時間表： 3月01日――3月20日 調查地點和各地點聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關學者(目前正在進行中)

5月20日――6月25日 前期準備(培訓志愿者、搜集資料、咨詢相關學者， 制作相關的調查問卷等)

6月25日――7月05日 聯(lián)系各調查地點，確定調查路線和調查方式

7月05日――7月31日 深入全市7個調查地點進行全面調查，(包括組織搶救性恢復演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日 整理分析調查數(shù)據(jù)及其相關資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎上，撰寫調查報告，并總結相關經(jīng)驗，為以后開展此類活動提供便利。 詳細計劃：此項活動的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復目連戲演出，以及全面調查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結合我們專業(yè)自身實際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢，對徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進行全面、系統(tǒng)地調查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻。

一、相關背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報的編號為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術上獨樹一幟，不僅對其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。因而被相關學者形象譽為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進行及時普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復存在。故“發(fā)掘出、保護好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

二，確定調查地點

1，調查地點：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長標、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調查的地點共8個!

2，各調查地點的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調查地點，但聯(lián)系不是問題)，如果項目獲得實施，我們就可以直接聯(lián)系并實施，開展公益活動。

三，招募志愿者和咨詢相關學者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團隊協(xié)作精神，溝通能力強，并有相關社會實踐經(jīng)驗。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時，我們適當選擇考慮會說當?shù)胤窖缘耐瑢W。

2，咨詢相關學者

a)我們黃山學院有徽州文化研究所，有著一批知識淵博的徽學專家，向他們咨詢相關知識。

b)我們的輔導員張孝進老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準備

1，和志愿者一起搜集相關資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關研究學者請教，討教調查過程中應注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關資料，制作一些關于目連戲現(xiàn)狀的調查問卷(包括大家以前對其關注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個地點的實際情況，制定相關調查計劃，力爭做到有所側重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調查路線，確定調查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對這一情況，準備了兩套方案。

方案一：調查路線為先到歙縣再到祁門，縣內的調查路線可以隨機確定，調查的質量可以絕對保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個目連戲演出地都有20多年未演出，其中長標更是長達40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調查，對于環(huán)砂和清溪，我們則針對其特點進行特殊調查。

方案二：兩個地區(qū)同時進行

把調查人員分為兩組，分別對兩個地區(qū)進行調查，并進行資料匯總，爭取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調查內容

具體情況如下：

1，對于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關文獻資料以及詢問老藝人和長者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團長以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時間、地點、劇組演員、演出數(shù)量以及內容等。

(3)目前劇團情況：其中主要調查劇本、演員、樂隊、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊方面：調查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊對目連戲樂調的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計算出整場演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動員老藝人，在逐個采訪并錄音的基礎之上，我們還組織搶救性恢復演出，保留一些表演技藝，并進行全程攝像。

2，對于非演出地，我們根據(jù)實際來確定調查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關于鄭之珍的情況就成為我們調查的重點。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調查期間可以適當?shù)亟o老藝人們帶上一點禮物，價值在30~50元之間)

七，調查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調查，了解大家對這一非物質文化遺產(chǎn)保護關注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場采訪當?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關人員的個別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭取組織搶救性恢復演出，對老藝人唱腔進行錄音，保留音像資料;

八、活動總結

1.搜集并整理本次活動的材料，組織志愿者總結與分享;

2.聯(lián)系報紙、電視等媒體，報道和宣傳我們的非物質文化遺產(chǎn)保護活動(在調查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結，撰寫調查報告，制作老藝人檔案。

4，及時地將恢復演出的dv制作成光牒，給每個老藝人分別寄送一份，并把相關信息反饋給他們。

5，向有關部門提交我們的調查報告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護，為政府決策提供依據(jù)。

九，項目實施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值?；罩莸貐^(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學界公認，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對恢復目連戲演出、保護古徽州非物質文化遺產(chǎn)、發(fā)展當?shù)靥厣糜?、振興當?shù)氐胤浇?jīng)濟發(fā)展均具有比較重要的應用價值和現(xiàn)實的指導意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點聯(lián)系人負責幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調查地點都有班車到達，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗，團隊基本不會出現(xiàn)安全問題。

十一，團隊優(yōu)勢

1，與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。

a)我相信我們有更加務實的精神，這一點是我們在以前的調查過程中老藝人對我們的評價，因為在這幾年也有學者去采訪他們。

b)相對于政府和學術機構，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關注的范圍會比他們更加地廣闊，他們可能只是關注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會及時的反饋信息。

e)從經(jīng)濟角度來說，我們進行全面調查的經(jīng)費完全可以比他們少。

2，團隊自身優(yōu)勢

1，申請人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復栗木目連戲，且是馬山目連戲調查活動中的主要成員，對于目連戲現(xiàn)狀調查有著相關的經(jīng)驗。

2，成員中有的是院系學生會干部，負責暑期社會實踐這方面，相關經(jīng)驗 也十分豐富。

3，我們黃山學院有徽文化研究所，有著相關研究學者的支持。

4，團隊成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調查活動的開展。(因為老藝人年事已高，基本不會普通話)

5,調查的重點地區(qū)??祁門，是申請人的家鄉(xiāng)，而且這幾個調查地點離他家很近，并且還認識不少調查地點的人，所以更有利于調查的開展。

附：調查時長的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對于演出地點，我們只需3天的調查時間，第一天個別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動員老藝人參加搶救性恢復演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對于非演出地，我們主要針對調查，最多只需兩天。故主體調查時間定為26天合適。后期資料核實可以在整理資料階段。 博客

(項目博客屬于可選補充信息，由各團隊提供、負責維護，大賽不對其內容負責。)

復賽評語/修改意見項目的實施時間可以考慮適當延長，能夠更充分利用整個(兩個月的)暑假的項目會有更大的社會效益。為了保證公平性和可比性，項目實施的主體應該在暑假的兩個月內，其之前和之后的計劃僅會作為參考。

項目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動員老藝人恢復演出的經(jīng)歷，團隊之前做了很多相關的調研。

博客內容較豐富，展現(xiàn)了團隊成員對此項目的熱情。

詳細計劃書框架較完整，然而內容略顯單薄，可以對每個部分進行更詳盡的描述。

可以在計劃書或博客中更詳細的介紹目連戲本身，以及項目成員自身對目連戲的了解和關注它的原因。

闡述作為一個學生團隊與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。我國首批非物質文化遺產(chǎn)有500多個，對一個“非遺”來說，因為它有“非遺”的名號、因為它即將流失和滅絕，所以倡導社會關注或者強調社會應該關注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因為在某個特定的歷史階段，它成為某個群體生活的一部分，而當此種文明遠離群體生活時，它會自然而然的演變，甚至消亡。在這個項目中，一個想法是針對目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動的價值要比號召大眾關注“非遺”的行動更有直接社會效益。

項目預算(決賽)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個調查地點 = 2240元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_8個調查地點=1600元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

應付一些零散的開銷

預算總額：

8540(元)

終審項目預算(6月25日)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個調查地點 = 1960元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_7個調查地點=1400元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復演出的老藝人

2500(元)

500元/調查地點_5個調查地點=2500元

預算總額：

10560(元)

創(chuàng)意策劃范文4一、活動目的

本次活動旨在使同學們注意發(fā)現(xiàn)和關注校園文化、師大精神，以體恤這一獨特的載體，通過作品的評選發(fā)掘有平面藝術方面才能的同學，通過作品的展示標新立異的表現(xiàn)師大精神，體現(xiàn)“自強、責任、成材”的主題，使同學們更關注校園文化并借此弘揚校園特色文化。

二、活動背景

繼我院“自強、責任、成材”主題系列活動啟動儀式后，為了更深入體現(xiàn)這一主題，將精神更加深入人心，也為了讓同學們更加關注校園文化和對師大精神有更加深刻的理解。

三、活動內容簡介：

《最_____的師大》類似一個半命題作文，“師大精神”是主題，而在你眼中到底是什么樣的精神則給人自由發(fā)揮的空間，讓人產(chǎn)生遐想。而以體恤這一獨特載體，則讓作品的所有的靈魂和創(chuàng)意都在此得以體現(xiàn)，抓住屬于學校也是屬于自己的個性定位。作品可以是天馬行空的印象派，也可以是詼諧調侃的四格漫畫，甚至也可以用涂鴉的形式加以表現(xiàn)，要求配上一些文加以說明。面向全校征集這些作品，并篩選出優(yōu)秀的作品加以展示。

四、活動流程策劃：

1.作品征集的宣傳：

(1) 網(wǎng)絡宣傳：在校園網(wǎng)上張貼關于作品征集的公告

(2) 海報宣傳：制作并張貼關于作品征集的海報

(3) 發(fā)送傳單宣傳：制作傳單并且將其發(fā)給每個院的負責人，再發(fā)送至每班班長的手中，由班長進行進一步的宣傳。

2.作品的收集：

(1) 由每班的班長負責收集其所在班級的作品，再交至院學生會，最后統(tǒng)一匯總。

3.作品的篩選：

請來具有專業(yè)水準的評委對作品進行篩選和評審

4.作品展示前的宣傳：

在作品征集時就說明展示的時間，在展示前再加以宣傳：制作張貼海報，網(wǎng)上公告

還要對獲得展示資格的創(chuàng)作者名單加以公示

5.作品的展示：

(1)展示前的一些準備工作：借展示的場地，了解作品的來源和具體的說明，在作品旁加以標注。招募一些展示時的工作人員。請來院系和學校的領導來參觀。

(2) 展示中的工作：注意保護展品，給參觀者提供一些基本的服務。

(3) 展示后的工作：收拾展品，清理場地。

6.對優(yōu)秀作品的獎勵：

(1) 公布獲得展示作品資格的選手名單

(2) 對優(yōu)秀的有才華的人加以任用

(3) 為獲獎者頒發(fā)獎狀

五、活動時間

4月下旬

(1) 作品征集：

作品征集開始時間：

作品征集截止日期：

(2) 作品展示：

計劃展示時間長度

展示開始時間

活動地點：待定

六、活動前景

篇8

當我們開始感慨連“青年節(jié)”都過不上，正準備過“父親節(jié)”、“母親節(jié)”的時候，“六一兒童節(jié)”已經(jīng)成了遙遠的回憶。當我們的孩子沉醉在電腦游戲、卡通電視和兒童樂園的時候，不知他們是否能想象我們兒時的“英雄壯舉”。在轉瞬即逝的時光里，不滅的是童年真誠美好的回憶，它們常常闖進我們的夢里，帶給我們溫暖。我們將這份溫暖傳遞給下一代，讓他們有更絢爛的童年。在這里，分享我們的童真游戲（見：《記憶的窗：1.寫在六一前--獻給你，我，他---70后的朋友》）和曾經(jīng)的美味！將它們記下來，并和我們的孩子們一起分享。

游戲是孩童的天性，而零食也是孩童的最愛！沒有哪一個小孩子小的時候不吃零食的。只是在我們童年的那個年代里實在是沒有什么可吃的東西；小河溝里摸魚，大樹上掏鳥窩，包括麻雀這些東西我都吃過；甚至那時聽大一點的孩子說蜻蜓去掉翅膀和尾巴也可以吃，我居然就吃過烤過的蜻蜓肉。只是滋味現(xiàn)在早已給忘記了......

前些日子，在小區(qū)的門口居然看見曾在記憶里消失了許多年的---爆米花。便停了下來，一直站在師傅旁邊靜靜地看著；熟悉的小爐子、葫蘆形的鐵罐子，熟悉的手法，熟悉的一聲”巨響“，熟悉的爆米花的香味......

一切都是那么的熟悉，仿佛曾經(jīng)就近在咫尺......

曾經(jīng)有這么一個笑話：當年美國跟中國建交時，美國總統(tǒng)訪華，看見馬路邊的爆米花爐子，很是好奇，于是問翻譯這是什么東西。翻譯一下子找不到準確的英語詞匯，就趕緊應付的說這是“糧食擴大器”，美國佬大為震驚，說，難怪中國八億多人口都不怕缺少糧食，原來深藏著這種神奇的機器啊。 雖然是個笑話，但是爆米花在我們這一代人心中已經(jīng)印下了深深的烙印。

多少年了，沒有再見過這樣的方法；多少年了，沒有聞到那曾經(jīng)的爆米花香了；多少年來，沒有捂住耳朵去看啟鍋的一剎那......

記得小時候，只要看見爆米花的來了，就吵著鬧著要媽媽去拿玉米或大米；尤其是過節(jié)的時候，就會有師傅挑著擔子來連隊；擺開后，孩子們，立馬就圍了上來；好奇地看著師傅給小爐子生活，然后往那個葫蘆形的鐵罐里裝玉米粒或大米；記得那個時候砂糖少，師傅會往根據(jù)個人的口味加糖精；完畢后，師傅就會一手轉動小鼓風機，一手轉動鐵罐......等到鐵罐上的壓力表到了一定的壓力后，就說明里面的玉米粒已經(jīng)”開花“了；然后師傅就會把鐵罐從小架子上取下來，放置在長長用布縫制的口袋的口子里，一腳用力踩下去?！班亍钡囊宦晲烅懀粓F白色煙霧迅速騰起，雪白微黃的爆米花噴涌而出，一股馨香在空氣中彌漫開來......

那個年代的那個時候，我就特別喜歡吃爆米花。那個時候也吃不到什么小食品，能夠吃上一頓爆米花就成了那時我的最大的快樂。每次連隊里來爆米花的人，我都要拉著媽媽，背一小口袋玉米，盼著快些輪到我，而爆米花的師傅搖鍋的時候，我就乖乖地蹲在一邊，望著鍋底下的火苗出神。而輪到我的時候，我就會特別地興奮，尤其是師傅踩鍋的一霎那，我又興奮又激動有害怕，總會跑得遠遠的，把耳朵捂上，瞇著眼睛，想等待宣判槍斃一樣直到那一聲響過，蒸汽散出來的時候，再以沖刺的速度返回去，抓一小把爆米花出來，全都放到嘴里，又香又甜的爆米花在嘴里咔咔得嚼著，那一刻，仿佛就是自己最幸福的時刻……

童年的往事漸遠了，城市的發(fā)展、生活水平的提高，讓傳統(tǒng)的爆米花工藝漸漸地淡出了人們的視線。如今即便是再有一個挑著擔子的漢子在小區(qū)中吆喝，也許他能招來一群好奇心重的孩子，但卻不可能擁有曾經(jīng)的那種好生意。因為都市里的人在乎他那個黑乎乎的布袋是不是衛(wèi)生，在乎他那個加入糖精的米花是不是對身體有危害，在乎著那個鉛制的鐵罐……

如今，爆米花在都市里的大街小巷都可買到，家庭里用特殊的炒鍋一樣能制作出，吃著這種干凈而又衛(wèi)生的食品時，心里卻再也沒有了少時那種期盼與快樂的心情。那種曾經(jīng)的容易滿足感和簡單的快樂感早不知什么時候在忙碌的生浩里丟失了。偶爾聞著商店里購回的爆米花，那一粒粒潔白香脆的米花，濃郁的米花香常能令人懷想起往事，芬香著陳年的舊夢……

隨著時間的變遷，這個行業(yè)我想在不久的將來，就會從人們的視線中徹底消失。而這種原汁原味的行當，留給我們的只能是一種回憶.....

童年，和我已經(jīng)相距好遠了；但是和童年有關的一些生活景物卻依然存留在內心的最深處。我相信在童年時代每一個小孩子都比較愛吃”零嘴”，那個時期的我也不例外。只是以前，我們吃的“零嘴”能有多少呢？而現(xiàn)在，小孩吃的一些食品是那樣的花樣百出、琳瑯滿目。

如今，城市里也有賣爆米花，但都是擺在超市里，卻又都是包裝的華麗無比；可是卻怎么都不能提起我的食欲了。似乎一切都已遠去，爆米花在現(xiàn)代化的流水線上制作成了一包又一包的鼓鼓囊囊的“珍品”，可卻如何都抵不過我童年記憶中的爆米花所帶給我的簡單純樸的快樂了。

那首羅大佑的《童年》：“池塘邊的榕樹下，知了在聲聲的叫著夏天......”依然會在耳邊時常響起。童年是什么？是樹上的蟬，是水中的娃，是玩伴的口哨，是伙伴的迷藏......總之，童年是難忘、純真的歲月。每每聽著這首歌謠熟悉的旋律，小時候的各種記憶都回浮現(xiàn)眼前。一年一度的六一兒童節(jié)到了，70后的我們都已經(jīng)為人父母，當我們?yōu)楹⒆訙蕚溥@個節(jié)日的時候，又會讓多少人想起自己的童年？在這個物質滿天飛的時代，各種兒童用品應有盡有，零食更是多得不得了?？墒俏覀冃r候的零食幾乎是少的可憐，那些讓我們念念不忘的零食啊，懷念那些每天揣著幾毛錢在小賣部外面挑選零食的日子。你還回憶的起來嗎？

正如安妮寶貝說的，人所習慣并帶有感情的食物，總是小時候吃過的東西。

一首《童年》、一部《那些年，我們一起追的女孩》勾起了我們的回憶。那么，曾經(jīng)你最愛的零食是什么？哪些是你最愛，但后來默默消失的零食呢？每每回憶起來還能讓你口水直流.....

篇9

寶麗來第一款全自動機械化的相機

這是寶麗來第一款全自動機械化的相機，S X-70也是第一部單鏡反光即影即

有相機。SX-70最早于1972年開始生產(chǎn)，直至1980年中停產(chǎn)。

雅達利2600游戲主機（Atari 2600）

1977，Atari公司在美國推出了Atari 2600，史上第一部真正意義上的家用游戲主機系統(tǒng)。Atari 2600的CPU是一顆1.19 Mhz的4位元6507 CPU，主機上有128 bytes的RAM和6Kb的ROM.卡帶容量一般為2K，而CPU的最大尋址范圍是4K，不過通過技術手段可以使卡帶達到10K的容量。用現(xiàn)在的眼光來看At a r i 2600的硬件機能實在不敢恭維，然而卻是這樣的一臺主機創(chuàng)立了現(xiàn)在上千億美元的家用游戲機產(chǎn)業(yè)。

1979年，索尼隨身聽（Sony Walkman）

世界上第一款隨聲聽是由Sony公司于1979年研發(fā)出來的Walkman便攜磁帶播放器，標志著便攜式音樂理念的誕生，而Walkman一詞也從此成為了便攜式音樂播放器的代名詞了。

1981年，惠普12c計算器（HP 12c Calculator）

惠普在早年推出的H P-10C系列科學計算器和H P-12C財經(jīng)計算器在輸入方式上居然使用的是逆波蘭式輸入，盡管這種輸入和當今更先進的可以直接按照算式順序輸入的高級計算器相比顯得笨拙了一些，但是在上世紀80年代這樣一個環(huán)境背景下，這樣數(shù)據(jù)直接入棧理念無疑是很先進的，可以想象，當時沒有哪個手持大小的計算器可以做到像H P- 12C一樣的復雜操作方式。H P-12C因此而成為經(jīng)典，成為了以后財務和科學計算器的設計雛形。即使到今日，這款1981年出品的計算器還能在市場上見到。

1973年，摩托羅拉大哥大（Motorola DynaTAC 8000X）

在1973年4月的某日，一名男子在紐約的街頭掏出一個約有兩塊磚頭大的無線電話開始通話。這個男子就是手機的發(fā)明者Martin Cooper，當時他還是摩托羅拉公司的工程技術人員，而他使用的便是世界上第一臺手機摩托羅拉Dy n a T A C 8000X，重2磅（大約0.9千克)，通話時間半小時，銷售價格為3995美元，是名副其實的最貴重的磚頭。

軟件和網(wǎng)絡

看看不同年代的演變，相信你就一目了然了。

1999, Palm掌上電腦（Palm V）

時尚輕薄的P a l m V以一個新的形象重新定義了手持工業(yè)。從策路上講，這款產(chǎn)品和它的前輩相比，并沒有任何功能上的增加，但是，它傳遞了時尚的信號。它出色的外型設計，頗具質感的鋁合金外殼，內置可方便充電的鋰電池，超輕超薄的機身，都讓每一個看到的人愛不釋手，可惜的是，Palm V只有2M內存。Palm V是Palm掌上電腦家族中體積最輕巧的一款，電鍍鋁外殼以及底部的弧形非常現(xiàn)代感。P a l m V重113克，不僅有超薄的外觀，而且具有強大的信息組織能力，它可以儲存數(shù)以千計的名字、地址、電話、約會、安排和e-m a i l。它采用了高級的LCD屏幕，能提供很高的清晰度。憑借一款風靡全球的PDA產(chǎn)品Palm VX，Palm曾在1999年前后高踞中國PDA市場的榜首。

篇10

[關鍵詞]中華文化 本土化 產(chǎn)品設計

設計藝術始終與前進著的社會生活、生活條件、科學水平、技術條件、社會制度、時代風貌等當代社會歷史條件密切關聯(lián)。所以，設計藝術反映了該時代的歷史條件。而這些歷史條件正是文化的內涵。所以說一個產(chǎn)品它包含設計藝術的同時還有著深刻的文化內涵，產(chǎn)品就成了物化的文化。

一、什么是本土化

所謂本土化，是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的，共同的心理素質的人的穩(wěn)定的共同體。簡單的說，就是具有民族特色化。而傳統(tǒng)的理解是指有一定地域限制的民俗形象，是傳統(tǒng)的民俗文化和人們生活習慣方式。其形成過程受自然條件，地理位置，人們的身份階層等方面的影響。本土化設計是傳承下來的、具有地域特色的、民間開發(fā)自然物質的設計，是在歷代設計傳承過程中，各地區(qū)自然材料所組成的設計形式。

本土化設計形式，應從不同的層面和意義上進行思考其相應的實踐對策，從而體現(xiàn)商品的文化價值和市場消費的價值。首先，把“本土化”的“土”提升到概念層面，立足本土，突出本土，把“土”的形象做到位。其次，把“本土化”上升為傳統(tǒng)的設計形態(tài)，使其孕育于傳統(tǒng)的營養(yǎng)之中，更加趨于完美。然后，把“本土化”與現(xiàn)代科學技術及審美方式相結合。在一個完整的經(jīng)濟文化環(huán)境中，傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代科技生產(chǎn)之間存在著一種必然的互補關系，尤其在精神領域中，地域文化的基因總是與現(xiàn)代文化緊密地融合著，并且在融合過程中衍生新的形式。

二、本土化的設計觀念

本土化設計作為一種表現(xiàn)形式，是無可厚非的，但在呼吁國際化、全球化設計的今天，如果把這種方法視為振興設計的唯一途徑，很可能會偏狹于一隅，使我們的路子越來越窄，使我們的思路也更加局限。本土化設計是對我國傳統(tǒng)文化的一種繼承，而繼承只是取決于物質內容的承接性。在知識經(jīng)濟時代的今天，我們要面對時代的新內容，面對各個領域的變革，從而指導設計的新發(fā)展。

（一）本土化設計應突出本土文化

世界上沒有相同的民俗文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。我們國家，五千年的文明歷史，民族的精神、氣質，民族的風俗人情，民族的哲學觀和美學觀，使我們終生打下了民族的烙印，民族文化，民間美術其質樸實，其情真切，不僅體現(xiàn)著民族的精神素質和心理素質也體現(xiàn)著民族的喜聞樂見和審美情趣。因此吸收民族特色，表現(xiàn)鄉(xiāng)土風情，反映出中國特色是設計發(fā)展的必然。

在設計發(fā)展歷史上，不同時期的設計思想、風格在本土藝術和本土材質的影響下，逐漸形成了自己的特色，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對設計的指導作用。“陰陽和諧”， “情理兼顧”，“真、善、美的統(tǒng)一”等等，是我國思想文化史上的精髓，是土生土長的民族特色。隨著時間的推移，這些思想已經(jīng)滲入，貫穿于我國設計的整個過程。如戰(zhàn)國的神奇和浪漫；秦朝的厚實和莊重；漢代的簡歷、仙風拙氣；三國兩晉南北朝時期，受佛教和西域文化的影響，其產(chǎn)品風格“清瘦”和“寬懷”并舉；“仙氣”和“佛光”互映；隋唐時期的“雍容華麗”、“大度豐滿”；宋代的自由、理性、淡雅；明代的簡潔、大氣；清代的精、繁、豐富、艷、俗；所有這些理念，都是我國本土文化的民族精神。

中華文化自古以來崇尚“天人合一”“物我交融”“以和為貴”的顧整體、求中和，通過對自然萬物的尊重、承認和包容，通過溝通、協(xié)調而達到和諧統(tǒng)一。而西方文化則崇尚個性、競爭、自由，它注重在人類征服自然中實現(xiàn)人的利益，體現(xiàn)人的價值。直至今日，隨著科技的進步，生產(chǎn)力的發(fā)達，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時人們才意識到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設計、人性化設計等等。今天看來相比較西方文化中華文化更加符合現(xiàn)代設計的設計理念因而具有巨大的潛力。

中華文化的這一深厚底蘊深刻的揭示了人與自然的關系以及現(xiàn)代設計的發(fā)展方向，如何將先人千年來總結的客觀規(guī)律運用到今天的設計，將是一個值得我們研究和深思的話題。

例如，中國的園林，體現(xiàn)了中華文化人與自然天人合一的和諧美。而西方的園林，則體現(xiàn)了西方文化駕馭自然，強迫自然接受人指定的法則而形成的整齊劃一，均衡對稱的人工美。又如，漢代的長信宮燈，結合功能性與外觀美于一身，并且創(chuàng)造性的進行了無煙設計，煙灰可以從跪坐的宮女身后取出，燈的照明方向可以調節(jié)。體現(xiàn)了古人的環(huán)保和健康意識。

設計作為一種文化形態(tài)，從內層的設計文化理念到外層的物質設計形式，都表現(xiàn)了設計應有的物質性、時代性和民族性。在設計中，做到本土化和國際化的統(tǒng)一，歷史性和時代性的統(tǒng)一，才能具有自己本民族特色的設計思想和語言形式。也才能增強我們本民族的設計具有持續(xù)的創(chuàng)新能力和對世界的衍射力。

（二）本土化設計是設計走向國際化的基礎

市場永遠是衡量設計成敗的度量衡，沒有市場的設計永遠是沒有意義的，因此，設計必須面向市場，以市場的需求為切入點，以滿足不同消費特征為設計目標。由于市場競爭的國際化的需求，為了能滿足國際溝通的需求，設計中必然要求尋求國際共通的表述語言，對商品信息的認知和形成共識性，這就使民族圖形的國際化成為必然。

在國際市場的大背景下，設計是產(chǎn)品的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，自然要求尋找國際共通的視覺語言。其次，是現(xiàn)代設計多元化的需求。現(xiàn)代設計國際化的格局是以國際主義設計為主導，多元化、多樣性并存的局面。在設計發(fā)展的多元化格局下，本土化是一個重要方面，地方性形象的國際化正是適應了這一要求。國際化的內容除了在傳播功能上追求共識性、表現(xiàn)形式、追求國際特色，還包括審美功能的國際化，也就是圖形設計要符合國際審美標準，能被國際社會所公認和接受。地方民族圖形在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了漫長的歷史階段，具有鮮明的時代特征，其形式美感的技術表現(xiàn)很多已經(jīng)不能適應現(xiàn)代人的需求。使用現(xiàn)代的審美標準重新演繹新的民俗圖形，也是國際發(fā)展趨勢的要求之一。在現(xiàn)代設計中，真正本土化的作品，應該是既蘊涵民族特點，又融合了強烈的現(xiàn)代意識，是本土風格與現(xiàn)代意識的統(tǒng)一體。

將中華文化融入現(xiàn)代設計并不是簡單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達出產(chǎn)品所承載的文化內涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟價值、審美價值之上的第三種價值精神價值的體現(xiàn)。可以說此時的產(chǎn)品已經(jīng)成為了架在不同文化領域之間，溝通不同民族情感的橋梁。

學習中華文化，領悟前人的精神，抓住中華文化的精髓，在與世界文化的交流中，海納百川，和而不同，運用中華文化中適應現(xiàn)代的先進理念，最后融入到產(chǎn)品的設計中。

（三）本土化設計的最終目的是為了走向國際化

國際化是本土文化的進一步發(fā)展，是不同地域性文化的共同體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化有千百年的悠久歷史了，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂見的節(jié)日藝術，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的，它們凝結著富有民族情結的審美情趣。設計者采擷這種種藝術之花，運用到商品的設計中去，大大增加了消費者對產(chǎn)品的親切感。在自己本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設計素材，通過不同民族的交流和融合，使本土的設計特色讓世界了解、認識、接受。從而，將本土特色轉變成世界特色，將本土化設計轉變?yōu)閲H上均能接受的設計風格。

例如，文藝復興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼的名畫《眾神聚宴》，畫中表現(xiàn)了西方諸神歡宴的場面，是文藝復興時期人們向往的理想世界的寫照。值得一提的是，諸神所用的器皿均是中華宋代的青花瓷，可見中華文化的聲明遠播以及那個時代的西方人對中華文明的崇拜和神往。

中國商品的設計應有中國本土特色、中國本土氣質，使人一看就知道是中國貨，只有這樣才能在國際市場上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒，沒有自己的特色，我們的設計就會失去生命力和競爭力。最終也不能走向國際化。

三、結語

設計，作為一種文化現(xiàn)象，其文化內涵不僅是特定文化符號的裝置，而且體現(xiàn)了設計師對自然、社會和人類文化產(chǎn)生的認識和體驗。本土化設計的目的是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，將本土化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一，希望通過設計向世界傳遞我們本土文化和民族特色；同時，結合地域和民族共通意識，達到國際間的交流。使我們的設計在研究傳統(tǒng)中融合時代和國際特色，以本土的特性和風格走向世界。

中華文化伴隨歷史的長河流傳至今，留給我們后人的是一筆巨大的財富，其中蘊含的力量和潛力也是難以估量的，如果我們能夠繼承中華文化的精髓，結合中華文化中先進的設計理念，將中華文化融入到現(xiàn)代設計中，則必將把中國的設計事業(yè)推向一個新的高度。將中華文化融入到現(xiàn)代設計中不單單是提升產(chǎn)品價值促進中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚中華文化的必經(jīng)之路。

參考文獻

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