導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)設(shè)計(jì)概論筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)設(shè)計(jì) 專業(yè)素質(zhì) 培養(yǎng) 教育 能力

近年來我國藝術(shù)教育發(fā)展很快，特別是改革開放之后藝術(shù)學(xué)科在結(jié)構(gòu)調(diào)整上得到了完善和空前的發(fā)展，學(xué)科建設(shè)日趨齊全，已經(jīng)形成音樂、美術(shù)、戲劇、廣播影視、舞蹈、工藝美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）六大門類，基本形成了具有一定發(fā)展規(guī)模、學(xué)科專業(yè)門類齊全藝術(shù)教育教學(xué)體系。但由于招生方法和課程體系、教學(xué)內(nèi)容方法的問題，有的設(shè)計(jì)專業(yè)，特別是美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生普遍文化素質(zhì)較低，尤其外語、數(shù)理水平差，知識(shí)面窄，綜合能力不強(qiáng)，影響了今后的發(fā)展。不少學(xué)生文明行為習(xí)慣差，敬業(yè)精神不夠。尤其現(xiàn)在基本上是獨(dú)生子女，一些學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，怕苦怕累怕勞動(dòng)，缺乏學(xué)習(xí)自覺性和毅力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)不起困難和挫折。不少學(xué)生憧憬、追求西方藝術(shù)家“風(fēng)度”、生活方式和精神世界，貪圖安逸，不求上進(jìn)，生活懶散，唯利是圖。群體協(xié)作意識(shí)淡薄，缺乏事業(yè)心和歷史責(zé)任感，有的直接影響學(xué)科和師資隊(duì)伍建設(shè)。因此，解決這些問題，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

1.改革招生制度

在現(xiàn)行的教育體系中，設(shè)計(jì)教育人才的培養(yǎng)，要按寬口徑，多技能，高質(zhì)量的要求來培養(yǎng)社會(huì)所需要的創(chuàng)造型人才。因此，應(yīng)該從源頭上著手，要改革現(xiàn)行的招生制度?，F(xiàn)行設(shè)計(jì)類程式化的招生很難檢測(cè)出學(xué)生的全面素質(zhì)和創(chuàng)造能力。有的考生是因?yàn)槲幕n不行才報(bào)考設(shè)計(jì)藝術(shù)的，不少學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較好但文化素質(zhì)較差，后勁不足。工科類入學(xué)的學(xué)生也存在文化課成績(jī)高，但缺乏創(chuàng)造精神和較好的藝術(shù)修養(yǎng)。設(shè)計(jì)教育中出現(xiàn)的問題在某種程度上與招生制度有一定的關(guān)系。招生制度是指揮棒，應(yīng)該建立一套科學(xué)合理的考試選拔辦法，將考試由技能選拔轉(zhuǎn)向考核學(xué)生的全面素質(zhì)。不夠條件的高校不給招生，要制定條例加以制約。

2.建立優(yōu)秀的教師隊(duì)伍

教師是人類文明、人類文化、人類歷史的傳播者，人們親切地稱他們?yōu)槿祟愳`魂的工程師。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的工作內(nèi)涵則更是決定了他們是人類文明、人類文化、人類歷史的傳播者，是學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，是設(shè)計(jì)教育的實(shí)施者，更是創(chuàng)新人才的培育者。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)：要博學(xué)多才、品行高尚，并具有敬業(yè)精神。要以豐富的學(xué)識(shí)教育學(xué)生，要教會(huì)他們?cè)鯓幼鋈?，還要以自己的人格魅力，高尚的品德潛移默化地影響學(xué)生。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教師既然投身了教育就要熱愛教育事業(yè)，就要把全部的關(guān)愛傾注于學(xué)生身上，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”，兢兢業(yè)業(yè)、為教育奉獻(xiàn)一切。教師的工作是不求回報(bào)的，他們自身樹立起的典范形象永遠(yuǎn)是學(xué)生心目中的楷模。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師應(yīng)該具備的能力：語言表達(dá)能力、組織教學(xué)的能力、教學(xué)創(chuàng)造能力、科研能力、調(diào)查研究與查閱文獻(xiàn)能力、社會(huì)服務(wù)能力等等。教師必須具備充足的知識(shí)，認(rèn)真?zhèn)湔n，對(duì)教材要有透徹地理解，授課中不能有絲毫含糊。還要注意傳授的方法，把復(fù)雜的問題用通俗的語言表述出來，做到通俗易懂。讓學(xué)生從教師身上不僅學(xué)習(xí)如何做學(xué)問，而且要培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。

3.注重學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)校教育的目的首先是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀，培養(yǎng)他們完整的人格。我國近代著名教育心理學(xué)家廖世承認(rèn)為，教育的宗旨在于充分發(fā)展個(gè)人潛在的能力，使學(xué)生成為最快樂和最有用的人。學(xué)校教育不應(yīng)該僅僅偏重知識(shí)教育，而忽視學(xué)生品性和健康教育，品性、健康和知識(shí)教育同等重要。所以，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、合作性等健康人格是培養(yǎng)垮世紀(jì)人才的需要。應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以考慮：

（1）尊重學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)校教育中，學(xué)生的主體意識(shí)在任何時(shí)候都不容忽視，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中更是如此，只有把學(xué)生從被動(dòng)的、被教育的觀念中解放出來，才能使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中具有獨(dú)立性、自覺性和創(chuàng)造性。要給學(xué)生提供盡可能更多的主動(dòng)參與教學(xué)過程的機(jī)會(huì)，并幫助他們獲得成功的愉悅體驗(yàn)。在學(xué)生出現(xiàn)失誤時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行的教育應(yīng)該采取交流、談心等方式，深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性和人格。不能因?yàn)閷W(xué)生犯了錯(cuò)誤或工作中的失誤而歧視他們，要尊重他們的自尊心，使學(xué)生感受到教師對(duì)他們的關(guān)懷。他們一旦發(fā)現(xiàn)自己受到別人尊重，就會(huì)顯得特別自尊和自信，工作學(xué)習(xí)中也就能夠充分發(fā)揮自己的潛力。

（2）充分發(fā)揮學(xué)生的潛能。學(xué)生的潛能是巨大的，一旦他們的潛在能力得到開發(fā)和利用，將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和巨大的推動(dòng)作用。我們知道，學(xué)生是正在發(fā)展中的人，學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)所具有的能力就是他們潛在的能力。在所有智力正常的學(xué)生中，沒有潛能的學(xué)生是不存在的。所以教師要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能，開發(fā)學(xué)生的潛能。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教師而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵就是要拓展學(xué)生的心理空間和開放的思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)揮學(xué)生的潛能，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性思維。所以，開發(fā)潛能，激發(fā)創(chuàng)造欲是素質(zhì)教育研究的重點(diǎn)。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力。學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)弱，決定了他們學(xué)習(xí)是否能取得成功。作為教師應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，除了在課堂上充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主要作用，引導(dǎo)學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，還應(yīng)有目的、有計(jì)劃、有組織地開展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)他們參加各種企業(yè)和社會(huì)承辦的一些公開的比賽。這些活動(dòng)不僅深受學(xué)生的歡迎，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。學(xué)生為了能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，無不施展開自己渾身解數(shù)。大家你追我趕，逐步形成了拼搏進(jìn)取，不折不撓，積極求勝的良好的心理品質(zhì)。通過活動(dòng)，學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛在能力，正確地認(rèn)識(shí)自己的能力水平，從而樹立起學(xué)習(xí)的興趣和成功的信心，培養(yǎng)了比較穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。

（4）培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)是離不開團(tuán)隊(duì)的合作的，一個(gè)大型的設(shè)計(jì)項(xiàng)目的完成，光靠一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是如果是由一個(gè)自發(fā)組織形成的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來操作，便能集思廣益，收到事半功倍的效果。所以從現(xiàn)在開始我們就要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)外來詞，它的涵義是為了實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目標(biāo)而由相互協(xié)作的個(gè)體所組成的群體表現(xiàn)出來的精神。二十一世紀(jì)是一個(gè)需要具有團(tuán)隊(duì)合作精神的世紀(jì)，學(xué)生必須學(xué)會(huì)在群體中的合作能力，自身才會(huì)得到健康、有益的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)往往強(qiáng)調(diào)成功主要靠個(gè)人奮斗，那是不全面的。現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，個(gè)人奮斗固然重要，但是在當(dāng)今國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞬息萬變的形勢(shì)下，我們尤其要重視人與人之間的合作精神。因?yàn)閷W(xué)會(huì)了與人合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，才會(huì)有發(fā)展自己的契機(jī)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

4.培養(yǎng)良好的接受信息的能力

教育學(xué)生做一個(gè)有心人，平時(shí)要多觀察，多積累設(shè)計(jì)素材。讓他們知道，生活之中無處沒有設(shè)計(jì)，逛商店，旅游，參觀博物館，在我們身邊到處都有設(shè)計(jì)的素材。數(shù)碼相機(jī)，筆記本要經(jīng)常隨身攜帶，把所看到的啟迪思維的實(shí)物、設(shè)計(jì)亮點(diǎn)隨時(shí)拍攝記錄下來，回去后經(jīng)常加以歸納整理，材料的積累對(duì)學(xué)生以后的創(chuàng)作設(shè)計(jì)是很有好處的。此外，要善于吸收對(duì)自己有用的信息，這是設(shè)計(jì)人才必須具備的一項(xiàng)基本技能。當(dāng)今世界信息來源廣泛，信息量層出不窮，各種信息和資料充斥著人們的生活空間。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才來說，及時(shí)發(fā)現(xiàn)信息，準(zhǔn)確把握信息，是激發(fā)靈感，激發(fā)創(chuàng)造欲，立足社會(huì)的必備能力。

5.培養(yǎng)從事設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力

教育學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、工作中養(yǎng)成勤于構(gòu)思，善于構(gòu)思的良好習(xí)慣。藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造關(guān)鍵在于構(gòu)思，構(gòu)思是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈魂。要善于從一個(gè)物體、一個(gè)信息激發(fā)出創(chuàng)作的欲望和靈感，要善于舉一反三，觸類旁通，結(jié)合設(shè)計(jì)對(duì)象的空間布局、現(xiàn)場(chǎng)條件以及使用功能、經(jīng)濟(jì)、美觀等要素綜合考慮，運(yùn)用歷史的、民族的文化特征對(duì)其進(jìn)行構(gòu)思，并結(jié)合技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，達(dá)到理想的有時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，要學(xué)會(huì)在固有的創(chuàng)作基礎(chǔ)上拓展思路，標(biāo)新立異，創(chuàng)新發(fā)展。

6.培養(yǎng)市場(chǎng)分析和調(diào)查研究能力

有些學(xué)生習(xí)慣于閉門造車，對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)、材料行情、專業(yè)發(fā)展缺乏了解。要鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常下工地，與工人及施工人員打成一片，了解不同材料的使用特性和應(yīng)用場(chǎng)合，熟悉一定的施工工藝，懂得一些基本的結(jié)構(gòu)和做法。隨著我們國家與國際的不斷接軌，設(shè)計(jì)市場(chǎng)得到蓬勃的發(fā)展，科技的進(jìn)步使我國新產(chǎn)品、新材料不斷涌現(xiàn)。這就要求學(xué)生經(jīng)常作市場(chǎng)調(diào)查，到施工現(xiàn)場(chǎng)或材料市場(chǎng)了解新材料的行情，了解各類材料性能及價(jià)格。通過調(diào)查研究，努力掌握主動(dòng)權(quán)，拓寬自己的設(shè)計(jì)思路，以保證圓滿完成設(shè)計(jì)任務(wù)，使自己在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)充分施展才能，引領(lǐng)潮流。

7.培養(yǎng)良好的設(shè)計(jì)表現(xiàn)和語言表達(dá)能力

一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須具備很強(qiáng)的表現(xiàn)能力及豐富的表現(xiàn)手段。當(dāng)設(shè)計(jì)方案確定下來以后，設(shè)計(jì)師要準(zhǔn)確地表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)意圖。主要是靠直觀的設(shè)計(jì)圖紙語言來體現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)方案，必要的時(shí)候可以制作模型，以達(dá)到直觀的效果。這就需要學(xué)生平日里苦練基本功，包括手繪、CAD圖，效果圖的制作等?，F(xiàn)在的學(xué)生書生氣較濃，一是羞于和客戶交流，不善于表達(dá)自己的創(chuàng)作思想，“茶壺里煮餃子，有貨倒不出”；二是不善于和客戶交流，存在不耐煩，不細(xì)心諸多問題。要教會(huì)學(xué)生與客戶交流的技巧，克服驕傲自大的心態(tài)，培養(yǎng)耐心細(xì)致的品質(zhì)。善于用通俗易懂的語言把自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思傳達(dá)給業(yè)主，也可以進(jìn)行筆上交流，網(wǎng)上交流，增強(qiáng)理解和溝通，以得到客戶的信任和理解。要讓學(xué)生明白學(xué)會(huì)與人打交道，學(xué)會(huì)與客戶的交流是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

大學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)化的教育工程。要形成一個(gè)系統(tǒng)的思路，還需要重新定位藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育，規(guī)范培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置，規(guī)范人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和設(shè)計(jì)教育的科學(xué)研究，加強(qiáng)產(chǎn)、學(xué)、研合作機(jī)制，建立適應(yīng)時(shí)展的教育理念等，使學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)及能力，最后做到學(xué)業(yè)技能、個(gè)人品德、能力素質(zhì)全面發(fā)展。只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)、思想素質(zhì)才能得到全面提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］王立新.大學(xué)生素質(zhì)教育概論［M］.北京：科學(xué)出版社，2005，（2）.

［2］李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002，（3）.

篇2

[關(guān)鍵詞]教育 設(shè)計(jì) 理論

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的理論課，包括藝術(shù)概論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等，大部分仍停留在“老師講、學(xué)生記、考試背”的階段。從本質(zhì)上說，這種以知識(shí)傳承為主的教學(xué)方式與設(shè)計(jì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)是格格不入的。

這種教學(xué)方式能夠持續(xù)下去的原因在于，許多人包括理論老師都認(rèn)為，理論課只培養(yǎng)理論專業(yè)人才，只培養(yǎng)對(duì)理論感興趣的人才，不培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才。這樣考研成為挽救理論課命運(yùn)唯一的救命稻草：要考研所以才學(xué)理論，如果不考研就不用學(xué)理論。姑且不討論將理論考試作為考研敲門磚這種形式本身的對(duì)錯(cuò)，單就這種邏輯來推想，一旦不重視創(chuàng)新的學(xué)習(xí)理論的研究生畢業(yè)后再來培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，那設(shè)計(jì)創(chuàng)新豈不是毫無指望了?還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力只能在實(shí)踐中被培養(yǎng)，作為常識(shí)性的理論課無法培養(yǎng)創(chuàng)新能力，因此它不得不采用一種常規(guī)的教學(xué)方式，事實(shí)是無論是理論課還是實(shí)踐技能課，都無法在真正意義上教會(huì)學(xué)生創(chuàng)新，教育只能在某種程度上激發(fā)創(chuàng)新能力。任何一門課程，只要能夠激起學(xué)生源源不斷的好奇心，促使他們不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，就是在培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在這一意義上，理論課的性質(zhì)和其他課程相同，它沒有理由回避設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)，更不能以此為借口放棄教學(xué)方式的改革。

目前設(shè)計(jì)院校內(nèi)也有一些改變理論課教學(xué)方式的嘗試，其中頗為流行的一種是將理論課改為藝術(shù)(設(shè)計(jì))欣賞課。據(jù)了解，這種做法甚至已經(jīng)被制定在某些高校的教學(xué)計(jì)劃里了。大量的影像資料隨著多媒體教學(xué)方式進(jìn)入理論課教學(xué)環(huán)節(jié)并迅速成為主角，課堂因此變得生動(dòng)有趣，教學(xué)氣氛良好，學(xué)生興趣濃厚，表面上看師生雙方皆大歡喜，但這種弱化理論性的教學(xué)方式是否有助于培養(yǎng)創(chuàng)新能力，大概還是值得商榷的。這基于以下兩點(diǎn)：第一，作為低年級(jí)的大學(xué)生(理論課通常設(shè)置在大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)上學(xué)期)，尚不具備自覺思考的能力，缺乏老師引導(dǎo)的影像資料很難進(jìn)入到他們的反思層面，成為創(chuàng)作的參考，而是最終成為一種以課堂方式完成的娛樂，我曾經(jīng)在工業(yè)設(shè)計(jì)史課堂上用過《故宮》作為教學(xué)資料，雖然在播放前也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)它與課程內(nèi)容的關(guān)系，但在看的過程中，仍能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣在前幾分鐘內(nèi)迅速下降，以至于最后總能看到睡著的學(xué)生。這些既不需老師講又不需學(xué)生做筆記的資料不大可能通過他們的大腦自然地轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新能力。第二，藝術(shù)欣賞的能力很大程度上是天生的，比如女性對(duì)于時(shí)尚天然比男性敏感，用課堂來普及藝術(shù)(設(shè)計(jì))常識(shí)，或許不會(huì)比互聯(lián)網(wǎng)、藝術(shù)展或博物館的效果更好。課堂可能會(huì)幫助學(xué)生確立某種審美趣味，但現(xiàn)在更多的理論主張趣味無關(guān)乎標(biāo)準(zhǔn)。這樣教師還剩下多少可以講，學(xué)生又有多少可以記的?表面上看，這種改革的確更新了“老師講、學(xué)生記、考試背”的教學(xué)方式，但實(shí)際上是將“只需要老師講和記筆記”變成了“老師講不講無所謂，記不記筆記無所謂”，最終變相地取消了理論課的意義。在實(shí)踐中能夠?yàn)榇颂峁┳C明的是，藝術(shù)(設(shè)計(jì))欣賞課取論課其實(shí)并沒有降低學(xué)生的逃課率。

和其他專業(yè)技能課不同，理論課的意義在于思考，其魅力也在于思考。理論課的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，它是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，因?yàn)椤皠?chuàng)新能力就是把思維能力作用于外界付諸實(shí)踐的能力”。離開了思考，不僅理論課毫無意義，而且對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也沒有幫助。西安交通大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系主任李樂山教授曾說；“我不知道怎樣把學(xué)生能教成天才，但我知道怎樣把學(xué)生教蠢。老師上課灌得越多，學(xué)生就變得越蠢。要使學(xué)生不蠢，必須發(fā)揮他們的能力?！睂?duì)于理論課來說也是如此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，就必須充分發(fā)揮學(xué)生自主思考的能力，將教師的職責(zé)從傳承知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)思考，這就是改革理論課教學(xué)方式的根本出發(fā)點(diǎn)。具體到教學(xué)環(huán)節(jié)，有以下幾方面可以考慮：

首先是加大激勵(lì)機(jī)制，營造思考的氛圍，使學(xué)生勤于思考。錄音機(jī)式的記筆記其實(shí)是學(xué)生逃避思考的一種方式，其主要原因在于思考缺乏動(dòng)力，學(xué)生認(rèn)為思考不思考無所謂。這種思考惰性的產(chǎn)生可能與學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和整個(gè)教學(xué)環(huán)境都相關(guān)，比如學(xué)生從小學(xué)就習(xí)慣了聽課記筆記，或者看到周圍同學(xué)都在輕視理論課等等，但更重要的原因在于任課教師的態(tài)度與傾向。可以設(shè)想，如果在低年級(jí)的考試性質(zhì)的理論課上，學(xué)生發(fā)現(xiàn)上課緊張思考與上課不思考、課后背背筆記的后果完全相同，那他毫無疑問會(huì)選擇更為輕松的后一種學(xué)習(xí)方式。因此激發(fā)學(xué)生思考的首要前提是，有必要加大激勵(lì)機(jī)制，迫使學(xué)生意識(shí)到思考關(guān)系自身利益，不思考就會(huì)影響成績(jī)。許多人可能認(rèn)為要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就不能強(qiáng)迫學(xué)生，他們想怎么做就怎么做，這在西方大概是行得通的，因?yàn)槲鞣綇男W(xué)開始就注重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考；而目前我國的中學(xué)階段還是集體灌輸式教育，如果對(duì)這些剛剛跨入大學(xué)的學(xué)生們突然“斷奶”，那只會(huì)讓他們手足無措。因此這一看似家長(zhǎng)式的做法目前對(duì)于培養(yǎng)低年級(jí)學(xué)生自覺思考的習(xí)慣非常重要，教師可以通過增加平時(shí)成績(jī)來獎(jiǎng)勵(lì)上課積極思考的學(xué)生，也可以通過試卷命題來體現(xiàn)教師對(duì)思考的重視。

其次是加強(qiáng)課堂互動(dòng)，激發(fā)思考的樂趣，使學(xué)生樂于思考。坦白地說，思考無疑是緊張而枯燥的，正如歌德所說，理論是灰色的，生命之樹常青。尤其是對(duì)于平時(shí)接觸大量感性材料的設(shè)計(jì)系學(xué)生來說，單純地強(qiáng)調(diào)思考甚至?xí)屗麄冇X得有違日常的生活和創(chuàng)作狀態(tài)。所幸藝術(shù)(設(shè)計(jì))理論并不完全等同于哲學(xué)，它在思辨的同時(shí)需要經(jīng)驗(yàn)和感性的支持。對(duì)于教師來說，巧妙地設(shè)計(jì)角度來引導(dǎo)思考，是完全有可能讓學(xué)生忘記思考的枯燥的。比如以生活中的題材作為切入點(diǎn)，或者從多媒體資料中的某個(gè)細(xì)節(jié)入手，或者聯(lián)系其他專業(yè)課程中出現(xiàn)的作品等等，這些都容易給學(xué)生帶來親切感，讓學(xué)生不由自主進(jìn)入到思考狀態(tài)。此外，課堂討論也容易促發(fā)學(xué)生的好奇心。如果說課堂上教師與學(xué)生的交流是一種縱向的互動(dòng)，那么學(xué)生與學(xué)生之間的交流則是一種橫向的互動(dòng)。課堂討論主要是一種橫向互動(dòng)，相比于縱向互動(dòng)，它更能讓學(xué)生感受到一種交流的平等性，因此在思考時(shí)會(huì)更從容，也更易打開思路。在討論題的設(shè)計(jì)上，能結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)際的討論題比較能激發(fā)學(xué)生興趣，如討論“中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響”、“杭州城標(biāo)設(shè)計(jì)與本土文化的關(guān)系”、“郭莊如何體現(xiàn)中國古典園林的特色”等；在討論形式上，事先布置的有資料準(zhǔn)備的討論比較具有可行性。比如要求學(xué)生準(zhǔn)備不少于20張有說服力的圖片等。課后根據(jù)討論形成小論文，以補(bǔ)充課內(nèi)的不足。在教學(xué)實(shí)踐中常常可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)討論中與自己相異的觀點(diǎn)非常敏感，對(duì)討論中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)格外有興趣，他們絞盡腦汁推敲自己的想法，全神貫注盯住別人的漏洞，迫使自己的表述更加準(zhǔn)確，同時(shí)更

渴望得到教師的總結(jié)點(diǎn)評(píng)。顯然，在討論過程中學(xué)生所享受到的思考的快樂是無法以教師唱“獨(dú)角戲’’方式獲得的，也是簡(jiǎn)單的筆記所無法記錄的。

再次是強(qiáng)化思維訓(xùn)練，規(guī)范思考的方法，使學(xué)生善于思考。對(duì)于藝術(shù)或設(shè)計(jì)系的學(xué)生，還有一種逃避思考的方式，而且更為常見，那就是用經(jīng)驗(yàn)代替說理，其主要原因是缺乏思考方法，如果說以記筆記來代替思考最終是取消了思考，那么以經(jīng)驗(yàn)代替說理的后果是使思考無效；持前種方式的學(xué)生可能做不到自覺思考，持后種方式的學(xué)生則談不上善于思考。正如前文所說，藝術(shù)和設(shè)計(jì)系的學(xué)生因?yàn)榻佑|了大量的感性材料，他們往往會(huì)夸大感性的作用，在思考的時(shí)候省略推理過程，直接用經(jīng)驗(yàn)代替說理，用現(xiàn)象代替本質(zhì)，他們不明白批評(píng)“不僅包括評(píng)價(jià)，而且包括推理評(píng)價(jià)，主要在于巧妙地利用充分的理由來進(jìn)行評(píng)價(jià)?！北热鐚W(xué)生常常不屑為什么要費(fèi)那么大力氣去了解什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，他們的理由是：“我覺得什么是藝術(shù)那什么就是藝術(shù)”，這就混淆了個(gè)人感受與理性判斷兩個(gè)層面。表面上看，這種思維方式似乎也動(dòng)過腦子，但實(shí)際上比單純記筆記的危害性還大，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)系的學(xué)生。因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一種商業(yè)行為，它需要展示設(shè)計(jì)者的思考過程，用說理來打動(dòng)客戶，這些客戶大多數(shù)不懂設(shè)計(jì)，他們不會(huì)為設(shè)計(jì)者的自我表達(dá)或某種說不出來的感覺買賬。要使學(xué)生能進(jìn)行真正有效的思考，理論課還應(yīng)承擔(dān)起這樣的責(zé)任，即教會(huì)學(xué)生思考。這一方面要傳授某種思考方法，另一方面還要進(jìn)行規(guī)范的思維訓(xùn)練，通常這兩方面在實(shí)際操作中是同時(shí)進(jìn)行的。比如比較法是理論課教學(xué)中常用的一種思考方法，通過比較能判斷優(yōu)劣，通過比較能深入本質(zhì)。在教學(xué)過程中，教授學(xué)生運(yùn)用比較法可以分為三個(gè)階段：一是由教師在課堂講授過程中展示對(duì)這種思考方法的運(yùn)用，如比較“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”，先陳述兩者的不同，再分析造成不同的原因，最后總結(jié)這種不同對(duì)于創(chuàng)作的影響，使學(xué)生了解運(yùn)用比較方法的三個(gè)基本步驟：陳述事實(shí)、探討原因和評(píng)價(jià)意義，這一階段通常是由教師單獨(dú)完成的。第二個(gè)階段教師是半介入的，由教師提出比較的對(duì)象，分步驟訓(xùn)練學(xué)生使用比較法。這時(shí)候要選擇盡可能小的比較切入點(diǎn)，能讓學(xué)生盡快找到答案，激發(fā)他們進(jìn)一步探索原因的興趣，如“比較18世紀(jì)設(shè)計(jì)師韋奇伍德和19世紀(jì)設(shè)計(jì)師福特在設(shè)計(jì)方法上的不同”。第三個(gè)階段教師基本不介入，主要是啟發(fā)學(xué)生自己提出比較對(duì)象，將比較法作為論證自己觀點(diǎn)的方法，比如要說明二戰(zhàn)后意大利設(shè)計(jì)的本質(zhì)，可以通過對(duì)比哪些國家的設(shè)計(jì)?要說明19世紀(jì)末德國在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的特殊貢獻(xiàn)，可以對(duì)比同時(shí)期哪些國家的設(shè)計(jì)活動(dòng)?這一階段要向?qū)W生說明，找準(zhǔn)比較對(duì)象是得到正確的結(jié)論的前提，這需要不斷地試錯(cuò)和摸索。經(jīng)過這樣從接觸到熟悉、到實(shí)踐三個(gè)階段，就為學(xué)生自覺運(yùn)用這種思考方法打下了基礎(chǔ)。

篇3

關(guān)鍵詞：廣告學(xué)；課程；教學(xué)設(shè)計(jì)

廣告學(xué)是視覺傳達(dá)專業(yè)的專業(yè)必修課、理論課。然而一談到理論課程，很多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生就有一種天然的抵觸情緒。為什么呢？原因一，是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷特別。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生入校的時(shí)候多是文化上線，專業(yè)排名。專業(yè)考的是素描、色彩，文化要求不高。常年背著畫架東奔西跑地參加各個(gè)高校的?？迹瑢W(xué)生的獨(dú)立生活能力很強(qiáng)，個(gè)性強(qiáng)，喜歡形象思維，對(duì)數(shù)理化英語等沒有太大的熱情，其他理論課程更談不上喜歡。原因二，是專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)給學(xué)生的導(dǎo)向性影響。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，具備一定的造型能力、審美能力、創(chuàng)造能力以及藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際操作能力和市場(chǎng)反應(yīng)能力，畢業(yè)后能夠獨(dú)立從事廣告業(yè)務(wù)、商業(yè)美術(shù)、展示空間設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁制作和多媒體技術(shù)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。從該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)不難看出其強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力培養(yǎng)的傾向，所以學(xué)生從骨子里認(rèn)為自己是為設(shè)計(jì)而生的，會(huì)做才是硬道理，至于理論課程學(xué)不學(xué)無所謂。原因三，專業(yè)教學(xué)計(jì)劃理論課少，設(shè)計(jì)課為主體。大量的設(shè)計(jì)課程中夾雜著兩三門理論課程，學(xué)生看到的不是理論課的鳳毛麟角因而重要，而是理論課星星落落純屬點(diǎn)綴，可有可無。在這樣的情緒包裹之下，作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的老師要吸引學(xué)生熱愛廣告學(xué)課程是一件很艱難的事情。只要翻翻教材，密密麻麻的的很多文字，關(guān)乎廣告的概念、功能、要素、研究對(duì)象、歷史、原理、策略、管理等諸多方面間或一些圖片，學(xué)生的直覺就是頭痛、無趣。如何讓學(xué)生從這種消極的情緒中走出來？讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)廣告學(xué)之美？教師的教學(xué)設(shè)計(jì)非常重要。下面結(jié)合多年講授視覺傳達(dá)專業(yè)廣告學(xué)課程的體驗(yàn)談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

一、充分做好課前準(zhǔn)備

1.明確課程地位作用、教學(xué)目標(biāo)

（1）廣告學(xué)課程的地位作用

以東華理工大學(xué)視覺傳達(dá)專業(yè)廣告學(xué)課程為例。該課程是一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，開設(shè)在設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、藝術(shù)設(shè)計(jì)史之后，它通過從總體上全面介紹廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作及廣告事業(yè)發(fā)展規(guī)律,要求學(xué)生初步建立起廣告研究的整體觀、系統(tǒng)觀，基本掌握廣告的寫作技巧，熟悉廣告運(yùn)作的基本流程等。為學(xué)習(xí)后續(xù)課程廣告文案寫作、廣告策劃與創(chuàng)意、廣告經(jīng)營與管理以及進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

（2）廣告學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)

廣告學(xué)是一門綜合性的應(yīng)用邊緣科學(xué)，它借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)與理論，并與實(shí)踐相結(jié)合，研究廣告活動(dòng)的過程與規(guī)律，形成了自己的學(xué)科理論。該課程與本專業(yè)的其他課程相比較，集藝術(shù)性、科學(xué)性、實(shí)踐性為一體。其教學(xué)目標(biāo)主要有知識(shí)目標(biāo)與能力目標(biāo)兩部分。知識(shí)目標(biāo)要求學(xué)生了解廣告的產(chǎn)生、發(fā)展以及廣告事業(yè)變遷的規(guī)律；掌握廣告的概念、廣告的分類、廣告在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用、地位；理解廣告活動(dòng)的基本規(guī)律、原則；學(xué)會(huì)廣告研究的基本方法，廣告活動(dòng)的具體運(yùn)作方式，為更好地開展傳播與營銷活動(dòng)打下基礎(chǔ)。能力目標(biāo)包括分析能力、創(chuàng)造能力、組織能力、寫作能力四個(gè)方面。分析能力指的是根據(jù)調(diào)查資料迅速準(zhǔn)確地進(jìn)行廣告定位的能力。創(chuàng)造能力指的是突破傳統(tǒng)思維、創(chuàng)新廣告業(yè)務(wù)的能力。組織能力指的是開展廣告活動(dòng)的基本能力。寫作能力指的是撰寫平面廣告文案、廣播電視廣告腳本的基本能力。通過課程作用地位目標(biāo)的明確，可以幫助老師和學(xué)生走出對(duì)廣告學(xué)課程認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，了解課程在整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的課程統(tǒng)領(lǐng)作用，廣告學(xué)課程與其他課程的前后關(guān)系，廣告學(xué)課程的總體框架，發(fā)現(xiàn)廣告學(xué)課程不是人們簡(jiǎn)單理解的純理論課程，它強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，實(shí)踐對(duì)理論的應(yīng)用、動(dòng)手能力的培養(yǎng)。

2.建立課程資料庫

授課之前，老師應(yīng)該已經(jīng)建立了一個(gè)完整的課程資料庫，包括教案、講稿、多媒體課件、廣告作品集（涵蓋學(xué)生作品、業(yè)界廣告作品、經(jīng)典廣告作品等）、參考書目、廣告雜志、設(shè)計(jì)網(wǎng)站等。在與學(xué)生第一次見面時(shí)，老師應(yīng)該把這些課程資料信息提供給學(xué)生，一方面可以讓學(xué)生感受到老師為這門課所作的充分準(zhǔn)備和認(rèn)真的態(tài)度，另外一方面可以引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間閱讀瀏覽這些資料加深對(duì)廣告的感性認(rèn)識(shí)。這里特別要提出的是教案、課件的公開。由于教師課堂上的信息量較大，學(xué)生一邊要記筆記，一邊要聽課，不利于知識(shí)的吸收與消化。學(xué)生拿到老師的教案、課件后，可以要求學(xué)生打印教案，在上課時(shí)根據(jù)老師的講解在教案上做一些筆記的補(bǔ)充，讓學(xué)生從繁重的記錄中解脫出來，有更多的時(shí)間隨著老師上課的節(jié)奏了解廣告的世界。

二、傳授有效的學(xué)習(xí)方法

授人以魚，不如授人以漁。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，和學(xué)習(xí)方法不得要領(lǐng)有關(guān)。作為廣告學(xué)教師可以從自己和他人的經(jīng)驗(yàn)入手交給學(xué)生一些貼近生活的廣告入門方法，使得廣告的面孔不那么生硬。以下是一些通俗易懂的學(xué)習(xí)方法。

1.成語法

這種方法要求學(xué)生購買一本成語字典，養(yǎng)成經(jīng)常翻閱理解其內(nèi)涵的習(xí)慣，同時(shí)要學(xué)會(huì)把成語轉(zhuǎn)化為畫面。當(dāng)諸多成語在腦海中扎根的時(shí)候就很容易從成語中獲得畫面或文案的靈感。例如，做打印機(jī)的廣告，要突出以假亂真的逼真效果，就可用成語亡羊補(bǔ)牢，或狐假虎威。只不過畫面中的羊圈破損處補(bǔ)的是打印的柵欄，而狐貍前面的老虎不是請(qǐng)來的，是打印機(jī)打出來的。從這兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以看出廣告并沒有它看上去那么高深莫測(cè)。

2.改編法

主要是改編藝術(shù)作品，加入自己的廣告思維。這種方法要求學(xué)生平時(shí)對(duì)藝術(shù)作品要廣泛涉獵，這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)類的學(xué)生不難，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期就浸泡在藝術(shù)的染缸里。藝術(shù)作品包括美術(shù)作品、影視作品、文學(xué)作品、廣告作品等。例如，在為艷遇中國這一中國現(xiàn)代生活用品品牌做廣告時(shí)，為了表達(dá)古典與現(xiàn)代的混搭,東方與西方的融合概念，有人用了歌劇白毛女的一個(gè)鏡頭，畫面中白毛女，手里舉著的居然是一個(gè)網(wǎng)球拍。這樣的組合讓人有一種強(qiáng)烈的新異感。還有人讓埃菲爾鐵塔穿上了中國的剪紙，凱旋門上掛上了中國的對(duì)聯(lián)。這都是改編藝術(shù)作品的簡(jiǎn)易做法。

3.故事法

指的是學(xué)生要成為講故事的高手，當(dāng)然這個(gè)故事應(yīng)該與產(chǎn)品、消費(fèi)者關(guān)聯(lián)，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開來。故事可以從生活中來，也可以進(jìn)行夸張?zhí)幚怼＠纾羞@樣一個(gè)真實(shí)的故事。一對(duì)夫妻，某日中午下班回來，妻子發(fā)現(xiàn)丈夫耳邊有香水的味道，妻子是不抹香水的，面對(duì)妻子狐疑的眼神，丈夫必須給妻子一個(gè)合理的解釋。整整一個(gè)下午丈夫都在思考香水的來歷，終于他發(fā)現(xiàn)罪魁禍?zhǔn)资请娫?。原來辦公室一個(gè)女孩抹一種新型香水，當(dāng)天上午煲了很久的電話粥，香水味道沾在了電話上，而丈夫在女孩之后用了電話，于是耳鬢有了別人的香水味。都是香水惹的禍，這個(gè)完全脫胎于生活的故事是不是可以做一個(gè)香水的廣告？善于收集生活中的自己或別人的故事，會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來不少好點(diǎn)子。

4.新聞法

指的是關(guān)注新聞事件，并使它為廣告服務(wù)。不過要注意在新聞事件發(fā)生之后依托新聞做廣告，否則效果不佳。2015年7月31日國際奧委會(huì)宣布北京張家口成功獲得2022年冬奧會(huì)舉辦權(quán)，從而使北京成為世界上首個(gè)同時(shí)舉辦過夏奧會(huì)和冬奧會(huì)的城市。新聞一出，廣告人馬上就作出了反應(yīng)，支付寶說：“從夏季到冬季我們都不負(fù)期待?！蹦ν辛_拉說：“正因?yàn)槟悛?dú)一無二，才值得世界選擇。”奇酷手機(jī)說：“愿意用7年時(shí)間，想象你彼時(shí)的模樣?！崩眯侣勥€要注意新聞應(yīng)該是正面的，不是負(fù)面的。

5.詞語連綴法

即讓學(xué)生自己隨意構(gòu)思10個(gè)左右的名詞，然后在其中選擇3~4個(gè)詞，使其具有廣告意味。這種方法可以隨時(shí)隨地運(yùn)用，既是益智的游戲，又是產(chǎn)生好廣告的方法。例如，在飛鳥、向日葵、風(fēng)箏、魚、創(chuàng)可貼、刺猬、沙漠、書、玫瑰、左岸咖啡館、派克筆、石頭、傘、羅馬表、郁金香、鸚鵡這些詞當(dāng)中選擇石頭、玫瑰、沙漠。一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)意是沙漠的一塊石頭上有一條縫隙，縫隙里長(zhǎng)出了一朵玫瑰。廣告語：李寧，一切皆有可能。又如選擇飛鳥、魚、創(chuàng)可貼。產(chǎn)生的創(chuàng)意是魚與飛鳥相戀，魚一次次躍出水面，飛鳥一次次扎進(jìn)水中，只為與對(duì)方相遇，結(jié)果魚和飛鳥都傷痕累累，廣告語：某某創(chuàng)可貼，一直懂你的痛。關(guān)于廣告入門的方法很多，但是僅僅上述5種方法就很容易讓學(xué)生意識(shí)到廣告其實(shí)是鮮活的生活，只要做有心人，好廣告無處不在，廣告創(chuàng)意讓生活充滿樂趣。

三、精心設(shè)計(jì)好第一堂課

第一堂課就像一個(gè)人給他人留下的第一印象，設(shè)計(jì)的好與壞直接影響學(xué)生對(duì)課程的興趣與期待。筆者以為廣告學(xué)第一堂課不要直接進(jìn)入具體的章節(jié)，而應(yīng)該通過豐富的教學(xué)環(huán)節(jié)為學(xué)生生動(dòng)展示課程的內(nèi)容全景（整體框架），老師的授課特點(diǎn)、方法、喚醒學(xué)生潛在的廣告能力，培養(yǎng)學(xué)生全新的廣告意識(shí)。為此本人的第一堂課以《廣告魅力》為題，主要分為提問環(huán)節(jié)、案例分析環(huán)節(jié)、創(chuàng)作體驗(yàn)環(huán)節(jié)、教師總結(jié)環(huán)節(jié)四個(gè)環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)，以提問的方式了解學(xué)生對(duì)廣告的認(rèn)識(shí)與看法：“你喜歡廣告嗎，為什么？你最喜歡的的廣告是什么？最不喜歡的廣告是什么？為什么？”這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于學(xué)生的回答不要簡(jiǎn)單地批評(píng)或認(rèn)同，要用專業(yè)的知識(shí)做一些客觀形象的分析，提升學(xué)生對(duì)廣告的再認(rèn)識(shí)。例如，在回答問題過程中有的學(xué)生談到自己不喜歡腦白金廣告。老師的回應(yīng)是：“我也不喜歡這個(gè)廣告，但是我們不喜歡的廣告未必不是好廣告，好廣告的標(biāo)準(zhǔn)是是否說服了目標(biāo)受眾產(chǎn)生了購買行為。腦白金在業(yè)界被認(rèn)為是成功的，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確地把自己定位為過年過節(jié)送禮的最佳選擇，迎合了中國人注重禮尚往來的傳統(tǒng)，同時(shí)通過重復(fù)“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”形成了受眾的條件反射。學(xué)生由此明白成功的廣告不是單純以自己是否喜歡為標(biāo)準(zhǔn)的。

還有的學(xué)生談到自己喜歡公益廣告，不喜歡商業(yè)廣告。老師的回應(yīng)是：既然如此，我們可以嘗試著把商業(yè)廣告做得像公益廣告。順勢(shì)講一個(gè)黑松汽水的廣告。廣告里講述了年輕人A不小心把街道上的一排自行車推到了，他沒有離開，而是很認(rèn)真地扶起每一輛自行車，另外一個(gè)小伙子B經(jīng)過，很熱心地幫助A一起扶自行車。故事結(jié)束時(shí)打出黑松汽水字樣。整個(gè)廣告就像一個(gè)公益廣告，表面看與黑松無關(guān)，但是給受眾樹立的是黑松的公益形象，在同類產(chǎn)品進(jìn)行選擇的時(shí)候，受眾會(huì)因?yàn)閺V告帶來的好感而選擇黑松。對(duì)學(xué)生提及的每一個(gè)案例，教師都要能夠進(jìn)行專業(yè)引導(dǎo)，由此讓學(xué)生形成一種較強(qiáng)的廣告意識(shí)，學(xué)會(huì)通過分析案例學(xué)習(xí)廣告的方法。第二環(huán)節(jié)，為學(xué)生展示大量的廣告作品，通過學(xué)生的直覺解讀和老師的拓展分析，讓學(xué)生看到一個(gè)他們所不了解的美麗的廣告世界。案例的展示要注意典型性。有平面的，有影視的，讓學(xué)生感受到不同媒介廣告的特點(diǎn)；有中國的，有外國的，提示學(xué)生中外廣告在文化、廣告表現(xiàn)上的差異，并發(fā)現(xiàn)中外廣告各自的優(yōu)劣；有古代的，有現(xiàn)代的，呈現(xiàn)廣告的歷史延續(xù)性；有合法的，有違規(guī)的，明示廣告是戴著鐐銬的舞蹈；有優(yōu)秀的，有失敗的；有存爭(zhēng)議的，有好評(píng)如潮的，意在讓學(xué)生對(duì)廣告做出客觀判斷，在好廣告中發(fā)現(xiàn)奧秘，在差廣告中吸取教訓(xùn)，對(duì)爭(zhēng)議廣告不一棍子打死；有廣告人的，有學(xué)生的，讓學(xué)生看到學(xué)界作品與業(yè)界作品的不同。有攝影作品，有手繪作品，要學(xué)生明白學(xué)好廣告需要懂?dāng)z影，有繪畫功底，懂得圖形處理。總之，通過大量案例把關(guān)乎課程的一些主要內(nèi)容做蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，讓學(xué)生看到廣告學(xué)課程的博大精深，鮮活與神奇。第三環(huán)節(jié)，拋出一到兩個(gè)小的選題，適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)行廣告創(chuàng)作。選題可以設(shè)計(jì)廣告語，也可以構(gòu)思廣告故事。并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)比稿，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的廣告能力。例如，讓學(xué)生為中華豆腐構(gòu)思廣告標(biāo)語（其原創(chuàng)是“慈母心豆腐心”）。

授課者先要介紹產(chǎn)品基本情況：中華豆腐，一種盒裝豆腐，面臨其他品牌豆腐的競(jìng)爭(zhēng)，壓力很大，而且各種品牌的豆腐在品質(zhì)、口味上大同小異，如果一味強(qiáng)調(diào)其共性口感如何如何好似乎很難取勝。第一，提出任務(wù)要求：請(qǐng)廣告撰稿人針對(duì)豆腐的主要消費(fèi)者，為盒裝中華豆腐設(shè)計(jì)一句廣告語。第二，幫助學(xué)生梳理豆腐的特點(diǎn)：軟、白、營養(yǎng)、便宜等。第三，引導(dǎo)學(xué)生思考中華豆腐的主要受眾母親的特點(diǎn)：溫柔、賢惠、慈祥、善良等。第四，要求學(xué)生找到母親與豆腐的共性：溫柔、心軟。第五，提示學(xué)生圍繞母親與豆腐的共性設(shè)計(jì)廣告語。完成這六個(gè)步驟后，從未學(xué)過廣告的學(xué)生設(shè)計(jì)出了不少好口號(hào)，可以和原創(chuàng)比美。例如，慈母情，豆腐心；豆腐潤(rùn)口媽媽潤(rùn)心；媽媽總是將易碎的我們捧在手心——中華豆腐；中華豆腐細(xì)膩僅次于媽媽；有一種愛來自媽媽的溫柔,有一種溫柔來自中華豆腐。這個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束的時(shí)候，學(xué)生體驗(yàn)了廣告標(biāo)語的簡(jiǎn)易創(chuàng)作過程，優(yōu)秀廣告語贏得了大家由衷的掌聲。第四環(huán)節(jié)，教師針對(duì)整堂課的內(nèi)容，學(xué)生的表現(xiàn)做小結(jié)，告訴學(xué)生：其實(shí)，廣告完全可以產(chǎn)生一種看上去很美的效果。只要我們用心去觸摸生活，關(guān)注周遭人群的心態(tài)，磨礪自己的思想，入木三分地去觀察你所要表現(xiàn)的事物，并且善于學(xué)習(xí)，以人為師、與書交友。如果我們想要走入一個(gè)陽光燦爛的廣告世界龍飛鳳舞，意味著必須為此傾注你的時(shí)間、熱情，去越過一個(gè)又一個(gè)有時(shí)平板單調(diào)，有時(shí)又妙趣橫生的山路；有的時(shí)候你可以恪守沉默是金的原則，成為一個(gè)思考者，更多的時(shí)候，你必須化腐朽為神奇，使自己陷入一種策劃或創(chuàng)作的沖動(dòng)之中…上述總結(jié)為下一步廣告學(xué)課程內(nèi)容的進(jìn)一步展開打下了基礎(chǔ)。

四、明確教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

廣告學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容涵蓋了理論與實(shí)務(wù)兩部分。筆者以為可以做以下章節(jié)的整體安排。知識(shí)領(lǐng)域1：廣告基礎(chǔ)知識(shí)知識(shí)單元1：廣告魅力知識(shí)單元2：廣告學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展及其與其他學(xué)科的關(guān)系知識(shí)單元3：廣告概論知識(shí)單元4：廣告起源與發(fā)展知識(shí)單元5：現(xiàn)代廣告業(yè)知識(shí)單元6：廣告基本原理知識(shí)領(lǐng)域2：廣告業(yè)務(wù)與運(yùn)作知識(shí)單元1：廣告調(diào)查知識(shí)單元2：廣告策略知識(shí)單元3：廣告創(chuàng)意知識(shí)單元4：廣告創(chuàng)作知識(shí)單元5：廣告經(jīng)營與規(guī)制考慮到本課程的特點(diǎn)以及為了避免與后續(xù)課程內(nèi)容的重疊，教學(xué)重點(diǎn)放在廣告知識(shí)領(lǐng)域一：廣告基礎(chǔ)知識(shí)。主要采用教師講解、案例解讀、課堂討論等方法完成，要花較多的課時(shí)講通、講透，使學(xué)生把握廣告學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)、研究對(duì)象和方法；廣告的對(duì)象性、廣告的概念、分類、要素、基本特點(diǎn)、功能；古代及現(xiàn)代廣告的形式、中國近現(xiàn)代廣告的發(fā)展、世界廣告發(fā)展進(jìn)程；現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)廣告的發(fā)展、現(xiàn)代廣告的價(jià)值觀；廣告定位理論、廣告的傳播理論、廣告營銷理論等。教學(xué)難點(diǎn)放在知識(shí)領(lǐng)域二：廣告業(yè)務(wù)與運(yùn)作部分。因?yàn)楹罄m(xù)會(huì)開設(shè)廣告文案寫作、廣告策劃與創(chuàng)意、廣告經(jīng)營與管理等課程，所以知識(shí)領(lǐng)域二的內(nèi)容主要讓學(xué)生了解其輪廓，把握其要領(lǐng)、關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，明確其重要性，不必面面俱到。其中廣告調(diào)查環(huán)節(jié)要求學(xué)生利用課外時(shí)間，以自行選題與老師提供選題結(jié)合的方式進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、問卷調(diào)查、網(wǎng)上調(diào)查等，并寫出調(diào)查報(bào)告，旨在使學(xué)生了解廣告調(diào)查的定義、任務(wù)，理解廣告調(diào)查的特點(diǎn)，掌握廣告市場(chǎng)調(diào)查的程序、方法、技巧、廣告市場(chǎng)調(diào)查的內(nèi)容、范圍。廣告經(jīng)營與規(guī)制環(huán)節(jié)要求學(xué)生熟讀廣告法規(guī)，并在課外收集與法規(guī)相關(guān)廣告案例，分小組做成PPT講解各組對(duì)廣告法規(guī)的認(rèn)識(shí)與理解；廣告策略環(huán)節(jié)，在學(xué)生掌握基本方法的基礎(chǔ)上給出大量案例讓學(xué)生進(jìn)行分析，要求學(xué)生做到可以運(yùn)用理論分析案例，也可以為理論找到案例支撐。創(chuàng)意、創(chuàng)作環(huán)節(jié)，導(dǎo)入目標(biāo)驅(qū)動(dòng)法，選擇往屆或當(dāng)年大學(xué)生廣告大賽選題，要求學(xué)生把廣告創(chuàng)意基本原則、方法、廣告創(chuàng)作基本理念貫穿到現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品、企業(yè)、服務(wù)中去，并在指定時(shí)間完成平面廣告或廣告腳本，之后以提案會(huì)的方式進(jìn)行模擬答辯，給學(xué)生身臨其境的職場(chǎng)仿真體驗(yàn)。

五、改革考核方式

學(xué)習(xí)的目的不是考試，考試只是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方式之一。判斷學(xué)生學(xué)習(xí)廣告學(xué)課程的效果不是他死記硬背了多少理論，而是他是否真正理解了理論，能夠用理論思考廣告現(xiàn)象，解決廣告問題。因此筆者以為閉卷考試的方法不適合廣告學(xué)課程，特別是視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生。考試總是閉卷，靠死記硬背，也是藝術(shù)類的學(xué)生不喜歡理論課的主要原因之一。開卷筆試是一種行之有效的考查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握情況的方式，學(xué)生可以帶書本、筆記、老師的課件、講稿，但是不可以帶手機(jī)，同時(shí)必須獨(dú)立完成。題量要適中，題型可以有選擇、填空、判斷改錯(cuò)、分析、簡(jiǎn)答、論述、創(chuàng)作等，重點(diǎn)放在分析題、創(chuàng)作題部分。考核點(diǎn)要能夠覆蓋所有的教學(xué)內(nèi)容。針對(duì)廣告的基本概念、基本理論、運(yùn)作規(guī)律、基本策劃創(chuàng)意制作方法的理解和掌握，重點(diǎn)考核學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析能力、對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。除了考試之外，還要加強(qiáng)過程管理。要把學(xué)生的考勤情況、平時(shí)課堂表現(xiàn)、作業(yè)成績(jī)納入到學(xué)生的總評(píng)中去。作業(yè)環(huán)節(jié)要認(rèn)真設(shè)計(jì)，可以把個(gè)體完成的作業(yè)和團(tuán)隊(duì)完成的作業(yè)結(jié)合，既培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考創(chuàng)作的能力，又培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的能力。例如，可以導(dǎo)入課外頭腦風(fēng)暴廣告創(chuàng)意作業(yè)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生以小組為單位，圍繞給定選題，進(jìn)行多次廣告討論，最終形成涵蓋廣告過程、廣告分析、平面廣告作品、影視廣告作品在內(nèi)的廣告創(chuàng)意成果。不僅如此，還要求小組制定專人講解本組成果，接受由老師學(xué)生組成的模擬專家組的提問。之后進(jìn)一步完善小組方案，定稿。以上的考試和平時(shí)考核方式經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐證明可以較為準(zhǔn)確地考量學(xué)生的真實(shí)水平，學(xué)生考試的過程、作業(yè)的過程都成為學(xué)生能力進(jìn)一步提升的過程。特別是課外頭腦風(fēng)暴廣告創(chuàng)意過程，還成為視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生大學(xué)生代一段美好的記憶。綜上所述，是筆者關(guān)于廣告學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的樸素思考，實(shí)踐證明學(xué)生喜歡上了廣告課，廣告看上去有了一些美。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李寶元.廣告學(xué)教程[M].北京:人民郵電出版社，2010.02

篇4

關(guān)鍵詞：墓園規(guī)劃；墓園景觀；墓園文化；墓葬形式；植物規(guī)劃；墓園風(fēng)水

墓園作為一種傳統(tǒng)的紀(jì)念性景觀，一塊城市和鄉(xiāng)村的公共綠地，其中凝聚著古老

的文化和信仰。國外墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。國?nèi)墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論研究還是一個(gè)空白。雖然在紀(jì)念性景觀研究中會(huì)有所涉及，但還不夠深入和系統(tǒng)。隨著國內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，墓園建設(shè)也逐漸成為了一個(gè)熱點(diǎn)。由于人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)和對(duì)自然資源，特別是土地資源利用的控制，將墓園建設(shè)與文化、生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，營造園林式墓園成為一個(gè)新的趨勢(shì)。

一、 墓園的概述

廣義墓園是指從人類對(duì)自身死亡墓葬意識(shí)產(chǎn)生以后，生者為死者建立的各種形式和規(guī)模的墓地。狹義墓園也指公墓，是用園林的形式設(shè)計(jì)，具有一定的設(shè)施、規(guī)模和數(shù)量的墓穴，它是近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種墓地形式。

墓園作為一個(gè)生死對(duì)話，承載記憶的場(chǎng)所，具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性特征、象征性、時(shí)代性、地域性、功能性、文化性?，F(xiàn)代墓園運(yùn)用空間藝術(shù)和設(shè)計(jì)方法，構(gòu)成了不同空間和場(chǎng)所，營造墓園特定的環(huán)境氣氛。

二、 墓園文化的解讀

（一） 、宗教文化

墓園文化與古時(shí)祖先崇拜和靈魂不滅的觀念有著一定的聯(lián)系，同時(shí)交織著地域性

的宗教文化內(nèi)涵。在中國，儒、道、佛的喪葬觀深層地覆蓋著墓園的思想。 在西方是神學(xué)教義的影響很深。

（二）、風(fēng)水文化

墓園文化其中風(fēng)水文化是最典型的一種體現(xiàn)。最早使用“風(fēng)水”一詞的《葬經(jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇的標(biāo)準(zhǔn)是:“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”。 以風(fēng)水擇定墓地作為歷代普遍烙守的喪葬歷法。

（1）、山:

龍脈就是山脈，對(duì)基地或穴位來說就稱來龍、來脈或后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要“重巒疊嶂，秀麗森然”，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。

（2）、水:

水在景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，山主靜，水主動(dòng)，是互為對(duì)比和襯托的。

（3）、地形:

穴區(qū)四周尤其是前面，要有一定的長(zhǎng)寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫”，“地

貴平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦寬敞，足以安排寢陵中前后院當(dāng)和各

個(gè)殿座。

（4）、土壤

土壤的質(zhì)地、色澤、含水情況亦須測(cè)驗(yàn)。

（5）、植被

“寢陵以風(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹木為先”。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開。

（三）、墓志、墓碑藝術(shù)

“墓志”是指埋在墓中的記有死者姓名家世和生平事跡的文字。

“墓碑”的出現(xiàn)當(dāng)在墓志之前，真正的墓碑始于秦漢。有碑、有表、有志、有銘、有頌，這就使得墓碑和墓志成為了一種獨(dú)特的墓園文化形式，墓園文化更加多彩。

（四）傳統(tǒng)墓葬形式

傳統(tǒng)墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、風(fēng)葬、崖葬、塔葬等。

三、 墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)

墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍。

用設(shè)計(jì)公園的手法來設(shè)計(jì)墓園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境。

（一）、選址

墓園是城市的重要組成部分，承擔(dān)了為城市居民服務(wù)的任務(wù)。位置選擇是指選好墓園與城市的相對(duì)位置以及適宜的自然條件的地點(diǎn)。選址必須符合國家對(duì)墓園選址用地的有關(guān)法規(guī)要求。要考慮城市發(fā)展的情況，符合城市近遠(yuǎn)期總體規(guī)劃的安排。為方便城市居民安葬、悼念死者，位置要選在交通方便的近郊。自然條件選擇上，地形多選山崗丘陵地帶，同時(shí)要求有一定的平坦地面。地形處理多采用逐步上升，以臺(tái)階的形式形成墓園的主景，使人產(chǎn)生仰視的觀賞效果。要調(diào)查周邊水源的種類，如河流水，還是水庫水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能選在城市飲用水源附近。植被條件對(duì)墓園的選址也很重要，原有植被生長(zhǎng)茂盛，就容易形成墓園良好的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)對(duì)保持水土，涵養(yǎng)水源等也起到積極的作用。在規(guī)劃時(shí)，盡量保留原有的植物。

（二） 、墓園規(guī)劃的基本原則

1、 師法自然，營造綠色環(huán)境。

墓園的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)尊重自然，師法自然，充分利用自然環(huán)境、地形等要素加以人工

規(guī)劃。盡量保持和不破壞原有的山勢(shì)和自然風(fēng)貌，創(chuàng)造能夠滿足人們回歸自然的心理要求的環(huán)境。

2、 墓園園林化。

墓園是具有特殊功能和特征的景觀，應(yīng)表達(dá)莊重肅穆、簡(jiǎn)潔素雅的紀(jì)念性氣氛為

主調(diào)，但還應(yīng)當(dāng)具有園林外貌特征，滿足生者對(duì)環(huán)境的要求。運(yùn)用自然山、水、地形、

建筑、植物等造園要素和手法，營建親切、寧靜，可以為前來祭奠的人們提供休息、冥想的場(chǎng)所。

3、滿足不同階層，不同的人的需要。

墓園應(yīng)考慮到不同年齡、不同文化水平人群的要求，提供多種選擇、多種規(guī)格的

安葬方式，同時(shí)要考慮不同比例，特別是在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，要尊重當(dāng)

地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行規(guī)劃。力求當(dāng)?shù)靥厣哪箞@環(huán)境。

4、傳統(tǒng)墓園文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

墓園在重視綠色環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)該重視傳統(tǒng)風(fēng)水文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，使墓

園能夠體現(xiàn)豐富的文化氣息和現(xiàn)代科技特征。

5、統(tǒng)一規(guī)劃，分期實(shí)施，留有發(fā)展余地。

墓園要統(tǒng)一規(guī)劃和布局、合理區(qū)劃。由于墓園的開發(fā)和建設(shè)需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期，

所以要進(jìn)行分期實(shí)施，并為將來的發(fā)展留有余地。

（三） 、墓園面積規(guī)劃

1、墓園所需面積

以火葬為主的城市必要墓園面積:

M=C X A X (N-B)

M:墓園面積

C:園路、廣場(chǎng)、建筑、植被占地系數(shù)((2-3)

A:每個(gè)墓穴占地面積

N:城市本地居民戶數(shù)

B:城市本地居民有墓的戶數(shù)

2、墓園的規(guī)模

每個(gè)墓園的面積，要根據(jù)土地利用、后期管理等方面綜合考慮，以10公頃以上，20-50公頃為宜，小城市的墓園面積小于10公頃的，或以骨灰寄存為主的墓園，面積不受限。

3、墓穴總面積與墓園面積比例

墓園中墓穴所占的總面積，一般不超過墓園總面的1鄺。

（四）、墓園分區(qū)規(guī)劃

分區(qū)的目的是為了更好地組織空間，以下說明分區(qū)的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

1、入口廣場(chǎng)區(qū)

需要一個(gè)強(qiáng)烈的到來感和遷移感；合理的停車位，積極創(chuàng)造墓園內(nèi)徒步的傾向；

設(shè)置導(dǎo)游信息介紹，包括場(chǎng)地位置，場(chǎng)地地形圖，特殊紀(jì)念物的位置(以媒體技術(shù)優(yōu)先)；足夠的空間組織人流。

2、服務(wù)區(qū)

采用生態(tài)環(huán)保型建筑；服務(wù)性建筑的位置要有可達(dá)性；有大型的聚會(huì)和為長(zhǎng)期的預(yù)約提供的場(chǎng)所；提供紀(jì)念品及祭奠用品出售。

3、墓園區(qū)

墓園區(qū)設(shè)立在風(fēng)水好的朝陽帶，并成為主體；通過步行體系貫穿墓園各區(qū)；各區(qū)劃分高、中、低檔；墓座密度合適，滿足穴位需要；考慮排水，防止墓穴積水；墓體、墓碑設(shè)計(jì)根據(jù)亡者生前喜好及家屬愿望設(shè)計(jì)，不可格式化。

4、紀(jì)念區(qū)

提供足夠空間進(jìn)行各種規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)；創(chuàng)造冥想和紀(jì)念氛圍；以下各區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r而定進(jìn)行設(shè)置。

5、森林緩沖區(qū)

以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)樹種和松柏類植物混和種植，形成視覺上的季節(jié)變化，營造一種圍合的空間感；從地形頂點(diǎn)的視覺作為一種優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，意為升到“天堂”；考慮生物多樣性，作為野生動(dòng)植物棲息的地帶。

6、水景區(qū)

全年保證有水，并且不對(duì)飲用水源產(chǎn)生污染；擴(kuò)大空間感；創(chuàng)造聽覺和觸覺體驗(yàn)；

提供保護(hù)生物多樣性的場(chǎng)所。

7、開敞空間

墓園中的開敞空間為整個(gè)區(qū)域提供了非常好的風(fēng)景視覺；大部分面積里處于緩和斜坡；充當(dāng)“外部空間”作用，用來加強(qiáng)區(qū)域的空間轉(zhuǎn)換；為狹窄區(qū)域的自然環(huán)境提供了一些保護(hù)。

（五）、墓園景觀空間構(gòu)成

墓園景觀空間側(cè)重于通過空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動(dòng)者的情緒，具有特殊性。

空間由“線”和“點(diǎn)”兩種類型組成?！熬€”為引導(dǎo)人們活動(dòng)(如辦理喪事、祭奠等)提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們?cè)诨顒?dòng)中確定方向和尋覓途徑(如墓區(qū)道路)，“點(diǎn)”

是指供人們停留的“結(jié)點(diǎn)”(如廣場(chǎng)、祭奠場(chǎng)、小游園等)。

主要?jiǎng)澐郑?/p>

1、道路劃分空間

2、植物劃分空間

3、建筑劃分空間

4、植物、道路和建筑綜合組成的空間

各種實(shí)體共同組成一個(gè)空間最具有表現(xiàn)力，使墓園空間具有鮮明的主題，可以產(chǎn)

生較好的效果。

若干有特色的空間連接起來，可以形成一個(gè)豐富的連鎖空間。采用“步移景異”、 借景等手法擴(kuò)大了空間感，把有限的視覺范圍擴(kuò)展到無窮無盡，收到事半功倍的效果。

（六）、墓園道路規(guī)劃

墓園的道路規(guī)劃要充分利用動(dòng)線空間景物的展示規(guī)律，使各墓區(qū)(點(diǎn))前后呼應(yīng)，使人們?cè)谟斡[過程中能把獨(dú)立景點(diǎn)連貫成完整空間序列，形成一個(gè)統(tǒng)一、變化的空間體系，以獲得良好的動(dòng)態(tài)景觀。

墓園道路是連接園內(nèi)各墓區(qū)、墓點(diǎn)的紐帶，又是引導(dǎo)人們觀賞風(fēng)景的導(dǎo)游線。道

路系統(tǒng)設(shè)計(jì)要根據(jù)墓園的規(guī)模、各分區(qū)的內(nèi)容、游人容量和管理需要，確定道路的分

級(jí)要求。主要道路具有引導(dǎo)作用，要做到易于識(shí)別方向、通暢、便于集散。主要道路可以通車，同時(shí)考慮車行和人行步道分開，車行道以不干擾人行道為前提，喪葬車行道要考慮出入方便以及至墓區(qū)的可及性;依照地形地貌及習(xí)慣形成的次級(jí)道路，合理進(jìn)行布局，次級(jí)道路考慮無障礙設(shè)計(jì)，減少臺(tái)階，以坡度削弱高差，方便輪椅和推車通行。根據(jù)道路所在的墓區(qū)環(huán)境和功能要求，選擇路面的材料、質(zhì)感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成為墓園的組成部分。

（七）、墓園小品規(guī)劃

墓園的藝術(shù)性與實(shí)用性是通過多種多樣的墓穴形式表現(xiàn)出來的。墓穴、墓碑的制作、安放都能體現(xiàn)藝術(shù)性。墓碑是墓園特有的景觀小品，在墓穴、墓碑統(tǒng)一安放、統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)上，提倡設(shè)計(jì)的多樣化，這樣既可充分利用土地及空間，又使墓園更加美觀和藝術(shù)化。

為了增加墓園的整體視覺效果，可在園內(nèi)設(shè)置一些其它的景觀小品，以達(dá)到錦上

添花的目的。包括墓園導(dǎo)游圖、簡(jiǎn)介牌、標(biāo)志牌以及指路牌等各種形式。展示小品也

可結(jié)合園椅、園燈、山石、植物等統(tǒng)一布局，使其融為一體。

（八）、墓園植物規(guī)劃

墓園的植物景觀設(shè)計(jì)要以自然為師，才能營造好的植物群落。墓園的形式各有不

同，其選用的植物也會(huì)因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有差異。

1、選擇壽命長(zhǎng)的植物

墓園中常選一些樹齡較長(zhǎng)的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見的有松柏、

銀杏、黃連木、樟樹、蘇鐵、南天竹、楠木類、榕樹等。

2、選擇可以避邪的植物

墓園內(nèi)種植避邪的植物，由來已久。目的是為了求得死者在陰間能夠平安，這符

合中國人的心理。這類植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。

3、選擇與宗教有關(guān)的植物

不同地區(qū)，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，

這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳?zāi)怪車N植與宗教有關(guān)的植物，以表

示其虔誠的信仰。在墓園植物選擇時(shí)要考慮與宗教有關(guān)的植物。這些植物主要有:菩

提樹、貝葉棕、婆羅樹、荷花等。

4、選擇常綠樹種

常綠樹種具有堅(jiān)強(qiáng)和萬古常青的寓意。是營造墓園紀(jì)念性氣氛很好的植物材料。

除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠樹種的種類很多，如冬青、羅漢松、白

蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母樹、含笑、青岡、十大功勞、杜鵑等。

5、選擇賦有人格化的植物

根據(jù)逝者生前職業(yè)和其喜愛的植物，選擇與之相應(yīng)的賦予人格化意義的植物，也是墓園植物選擇的一個(gè)特點(diǎn)。如生前是知識(shí)分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教師，可以選擇桃、李，表示“桃李滿天下”的寓意;如果是軍人，可以選擇木棉。

植物配置上還要注重色彩、姿態(tài)的選擇。墓穴周圍可以選擇一些草本植物，作為點(diǎn)綴。色彩豐富的草花可以活躍墓園肅穆的單一氣氛。草本植物以宿根花卉為主;也可以根據(jù)死者家屬的意愿布置花卉。

四、 案例――廈門市海滄文圃山墓園設(shè)計(jì)

2008-2009年筆者在廈門市海滄文圃山墓園項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，可以說是第一次真正地全面地接觸到具體的墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括細(xì)部的具體功能分區(qū)分地塊的設(shè)計(jì)，以及每個(gè)墓碑的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意。整個(gè)項(xiàng)目的過程也是學(xué)習(xí)墓園基礎(chǔ)知識(shí)，總結(jié)國內(nèi)外墓園的發(fā)展史和特征，在浙江佳境規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司、北京天泉佳境陵園建筑設(shè)計(jì)有限公司對(duì)墓園的宏觀規(guī)劃上筆者進(jìn)一步最后落實(shí)到墓園詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)，結(jié)合具體地域文化，具體項(xiàng)目概況進(jìn)行項(xiàng)目的理念規(guī)劃，具體的分去設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)過程也是筆者對(duì)墓園景觀這個(gè)景觀分支的一個(gè)初探過程，一個(gè)提升自身綜合專業(yè)素質(zhì)的過程。

（一）、墓園項(xiàng)目概述

海滄區(qū)政府希望通過文圃山墓園項(xiàng)目的建設(shè)，以解決海滄區(qū)東頭山烈士墓、海滄區(qū)內(nèi)各農(nóng)村骨灰堂異地搬遷和散布在海滄各處山林的墓地歸整搬遷問題，統(tǒng)一整治現(xiàn)狀散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民亂葬骨灰，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用土地資源，統(tǒng)一規(guī)劃管理，也消除了清明掃墓焚燒紙錢帶來的森林火災(zāi)隱患。

墓園的規(guī)劃范圍為73公頃，線形基本上沿山體等高線走。規(guī)劃區(qū)位于海滄區(qū)文圃山南麓, 地處海滄區(qū)中部蔡尖尾山片區(qū)，西面與龍海角美鎮(zhèn)相鄰，南面正對(duì)古樓水庫，距海滄行政中心約7公里，距海滄大橋約8公里，距新陽工業(yè)區(qū)約6公里，距海滄港區(qū)約12公里，距角美鎮(zhèn)約14公里，距青礁慈濟(jì)東宮約2公里。

（二）、墓園位置現(xiàn)狀分析

1、風(fēng)水分析

文圃山依山面水，周圍群山綠蔭蔥蔥，園內(nèi)小溪婉轉(zhuǎn)穿流而過，匯集成古樓水庫。風(fēng)水學(xué)上有“山聚人力水聚財(cái)，有山有水是寶地”之說，規(guī)劃地塊正合“經(jīng)聚之使不散，行之使有止”之意，是一處構(gòu)筑墓園的風(fēng)水寶地。

① 按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)準(zhǔn)則對(duì)基地評(píng)估：整個(gè)基地的左右山脈即在左青龍、右白虎非常清晰，前（南）有水庫即灣池，謂之朱雀，后（北）有丘陵（背山），謂之玄武。

② 按照朝山、案山、明堂、文峰四個(gè)元素進(jìn)行評(píng)估：基地前面具備了朝山和案山，東南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明顯。整個(gè)基地“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同時(shí)具備，實(shí)屬罕見的“藏內(nèi)抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一個(gè)缺口，正是冬季寒冷北風(fēng)侵入的大門，“煞氣”乘虛而入。

2、地形分析

規(guī)劃地塊屬丘陵地貌，北側(cè)依山，東南側(cè)為古樓水庫，東西長(zhǎng)約1500米，南北寬約1000米，總面積73公頃，山體約占面積的68％，整個(gè)地勢(shì)東、北高，西、南低，規(guī)劃范圍內(nèi)最高點(diǎn)高程為146.2米，最低點(diǎn)高程為25.7米，相對(duì)高差約120.5米。

3、景觀資源分析

景觀資源優(yōu)勢(shì)：

規(guī)劃區(qū)南面為古樓水庫，水庫面積很大，水面較為開闊，周圍群山環(huán)抱，綠蔭蔥蔥，可作為區(qū)外重要水景加以利用。區(qū)內(nèi)則群山環(huán)抱、山巒起伏，其高低起伏，風(fēng)景各異，為墓園營造了獨(dú)具特色的水體景觀。

景觀資源劣勢(shì)：

古樓水庫大壩北面的海滄爆破器材倉庫對(duì)山體造成了一定的破壞。園內(nèi)林分結(jié)構(gòu)單一，樹種較少，缺乏觀賞價(jià)值高的園林樹種給此區(qū)景觀帶來一定的影響。

4、現(xiàn)狀植被分析

規(guī)劃地塊地處丘陵山地，主要為野生植物，全園約百分之三十區(qū)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)林，主要以龍眼、柑、柚、蕉等為主，其余大部分為山地，植物群落結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，樹種單調(diào)，除了經(jīng)濟(jì)林，只有一個(gè)喬木層，以少數(shù)幾個(gè)先鋒樹種占優(yōu)勢(shì)，如馬尾松、相思樹、木麻黃、桉樹、杉木等，郁閉度不高，林下灌木、草被也不茂密。

（三）、墓園規(guī)劃

規(guī)劃原則――

（1）因地制宜原則:充分利用散滿山坡的卵石，加以環(huán)境處理，創(chuàng)造出“仙石”、“壽石”、“靈石”等景觀。 （2）地方特色原則：通過分析閩南地區(qū)的自然人文因素，追尋與廈門相關(guān)的文化精神并貫穿全局，將歷史、文化、藝術(shù)與現(xiàn)代科技文明有機(jī)融合，形成閩南地區(qū)獨(dú)特的建筑、小品、墓地等人文景觀，又兼有現(xiàn)代園林風(fēng)格。

（3）以人為本原則：滿足人員流動(dòng)、車輛流向的功能要求，適應(yīng)來客掃墓、祭掃、游覽的需要。 （4）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則：合理保持原來這片土地的自然景觀特色，重視與周圍自然生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，保證生態(tài)功能完整性和生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定，正確處理自然資源保護(hù)與開發(fā)建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、合理布局、精心設(shè)計(jì)的方針。

規(guī)劃理念――

墓園本身就是一種文化――固有特色的墓園文化、殯葬文化。本項(xiàng)目始終貫穿著一條主線――遵循風(fēng)水、融入文化、在突出景觀的藝術(shù)性、觀賞性的基礎(chǔ)上，把墓園打造成以紀(jì)念為主題，以文化為根、具有時(shí)代特征、地方特色、優(yōu)美環(huán)境的墓園“公園”。

總體布局――

整個(gè)文圃山墓園規(guī)劃結(jié)構(gòu)為兩軸、四區(qū)。起伏的地形和變化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓園豐富的空間結(jié)構(gòu)，聚散有序，疏密有致。

1、兩軸――指“華夏”、“天衢”兩條景觀軸線?！叭A夏”軸線為全園的景觀主軸線，亦是整個(gè)園區(qū)的脊梁，形如“龍狀”，體現(xiàn)華夏文化、閩臺(tái)文化，包括以“思、根、孝”為中心思想，突出同根同源文化的同根文化廣場(chǎng)，河洛文化平臺(tái)，祭天壇，炎黃景觀平臺(tái)，龍字碑等景觀節(jié)點(diǎn)?！疤灬椤陛S線位于西側(cè)山谷之中，以天地為軸，體現(xiàn)“天人合一”、“世事輪回”的觀念，為通天的衢道。

圍繞兩條軸線，錯(cuò)落有序地布置與中華民族起源或閩臺(tái)民間傳說有關(guān)并在閩臺(tái)地區(qū)具有影響力的人物如女媧補(bǔ)天、三皇五帝、媽祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：鄭成功、施瑯、孔子、老子等；布置象征民族情結(jié)的龍、鳳、麒麟、龜?shù)燃槲锖颓倨鍟嫷茸鳛槊褡逦幕瘋鞒械妮d體。布置太極、八卦、河洛圖、生肖等代表傳統(tǒng)民族文化的符號(hào)以及佛、道、儒、法家思想里的典故。這些景觀元素為墓園打造傳統(tǒng)文化教育基地奠定基礎(chǔ)。四區(qū)――入口區(qū)、英烈區(qū)、福壽區(qū)、康樂區(qū)。

（四）、分區(qū)設(shè)計(jì)

（1）、軸線布局

華夏軸線―― 為墓園的主軸線，形如龍狀。起點(diǎn)是兩根 “九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢(shì)宏偉。由此向北拾級(jí)而上通過“人之門”――同根文化廣場(chǎng)――“地之門”――河洛文化平臺(tái)――祭天壇――“天之門”，最

終到達(dá)炎黃景觀平臺(tái)的 “龍”字碑。

天衢軸線――為陵園的副軸線，同時(shí)也是一條景觀水軸。天衢軸線由林蔭小廣場(chǎng)沿溪流漸漸向上，經(jīng)天門、天橋、天池，達(dá)到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經(jīng)一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。

（2）、各分區(qū)布局

各功能區(qū)內(nèi)巧妙運(yùn)用園中園的設(shè)計(jì)手法，豐富園區(qū)內(nèi)容，賦予墓園祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念在于把墓園做成一個(gè)功能齊全、景觀優(yōu)美的大公園，通過依山造勢(shì)、就地取材的手法，利用墓葬區(qū)的合理布置，墓碑的藝術(shù)化處理，結(jié)合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座墓園“公園”。

入口區(qū)

西入口為主入口，位于古樓水庫西北面，包括林蔭神道、入口牌坊、大型生態(tài)停車場(chǎng)。通過林蔭神道，穿過入口牌樓，正式進(jìn)入墓園。

英烈區(qū)――位于陵園的中部。分為辦公服務(wù)區(qū)、烈士陵園，名人園、 眾賢園。

其中，烈士廣場(chǎng)，硬質(zhì)鋪裝占地5312平方米，總占地11200平方米，位于華夏軸線東面，同根廣場(chǎng)的東北面，與華夏軸線相平行。廣場(chǎng)紀(jì)念部分呈幾何規(guī)則式布置, 規(guī)劃通過在鮮花叢中筆直向上的軸線通道和層層升高的臺(tái)階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場(chǎng)和烈士紀(jì)念碑等形成莊嚴(yán)、肅穆的軸線。

福壽區(qū)――本區(qū)位于陵園的西面，墓葬的規(guī)格相對(duì)較高，環(huán)境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據(jù)各自不同的特色和情趣，分為“福祿壽喜”園、“奇雅秀錦”園、“玫瑰”園三個(gè)園。 各個(gè)園區(qū)既有自己鮮明的特色，彼此又不孤立，充分反映人們希望“福祿壽喜”同至、“奇雅秀錦”共賞的美好心愿！

康樂區(qū)――康樂區(qū)作為普通的墓葬區(qū)，包括安逸堂、康樂園、泰寧園三部分。

（五）、植物景觀規(guī)劃

閩南地區(qū)對(duì)神靈的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕樹與樟樹的習(xí)俗。榕樹枝繁葉茂，盤根錯(cuò)節(jié)，須鬢垂地，蒼莽粗壯，給人一種神秘感。樟樹在閩南被百姓視為“神樹”，受到民眾祭拜。本次陵園植物規(guī)劃中選此兩種樹種作為主要基調(diào)樹種，守護(hù)逝者安息。其余可供選擇的基調(diào)樹種有：南洋杉、白玉蘭、大葉紫薇、尖葉杜英、荔枝、扁桃、鳳凰木、麻楝、人面子、芒果、雞蛋花、假蘋婆、木棉、洋紫荊、烏欖等。

地塊以及各園區(qū)分界之間選擇防火樹種作為邊界衛(wèi)護(hù)，例如火力楠、珊瑚樹、麻楝、細(xì)葉榕、木荷、油茶、馬占相思、大葉相思、臺(tái)灣相思、紅椎、厚莢相思、半楓荷、秋楓、白顏、蝴蝶果、吊瓜木等等。

主干道兩側(cè)以春花植物和秋果植物為主，讓清明、冬至兩節(jié)上山祭拜的游客有景可觀。開花植物一般選用白色（純潔）、黃色（高貴）、蘭紫色（幽靜）系列。開白花植物有廣玉蘭、白玉蘭、含笑、石楠、丁香、蔥蘭、雞蛋花、鳳尾蘭等。開黃花的植物有黃蟬、黃花槐、決明、黃馨、金絲桃、野生菊類等。開蘭花的植物有紫荊、大花紫薇、木槿、二月蘭、紫藤、馬纓丹、紫玉蘭、鳶尾、鴨紫草等。觀果類植物可選擇：假蘋婆、黃果榕、小果鐵冬青、火棘、紅果仔、構(gòu)骨等等。

（六）、墓葬規(guī)劃

1、墓葬形式

根據(jù)不同功能區(qū)和小園的主題，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具體包括：

花壇葬――花壇葬每個(gè)墓穴僅占地0.2平方米，是節(jié)地葬的典型，同時(shí)價(jià)格也較經(jīng)濟(jì)。花壇葬的特點(diǎn)是將骨灰盒深埋花壇中，根據(jù)花壇大小可以存放不同數(shù)量的骨灰量。

草坪葬――是源于西方、流行于東方的葬式。將骨灰或骨灰盒與芳草為伴，讓生命起于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。同時(shí)達(dá)到美化環(huán)境，節(jié)約用地，移風(fēng)易俗的目的。

樹葬――樹葬是以人們認(rèn)養(yǎng)綠地的方式，種植一些個(gè)人喜歡的樹木，將親人骨灰撒于樹下。

藝術(shù)葬――既是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人舒心的視覺感受。生命結(jié)束后，用藝術(shù)墓碑雕刻形式表現(xiàn)自我，不同的人生具有不同特點(diǎn)，它是逝者生前職業(yè)、特長(zhǎng)、性格的再現(xiàn)，自然呈現(xiàn)為一座特殊的公園。

壁葬――將骨灰盒嵌在具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素與特色的墻壁內(nèi)，充分利用空間。分室內(nèi)壁葬和室外壁葬兩種，本次規(guī)劃中室內(nèi)壁葬主要位于安逸堂內(nèi)。

統(tǒng)葬（過渡時(shí)期）――傳統(tǒng)殯葬文化深入人心，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)新型殯葬方式的采納，肯定需要時(shí)間也需要大力的宣傳。因此在這樣一個(gè)過渡時(shí)期，在各功能區(qū)內(nèi)根據(jù)山形地貌、對(duì)視覺景觀的影響選擇合適位置，小比例的布置傳統(tǒng)墓葬，并通過新舊形式的對(duì)比讓更多人了解新型墓葬形式的優(yōu)勢(shì)，從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄龠M(jìn)新型墓葬的發(fā)展。

骨灰寄存――作為殯葬改革的一大新舉措，對(duì)海滄區(qū)十二個(gè)村的骨灰寄存進(jìn)行集中管理，節(jié)約土地，節(jié)省開支。

2、墓葬規(guī)劃

根據(jù)地形條件以及坡度、匯水、景觀敏感性等現(xiàn)狀分析以及各功能區(qū)的主題來合理規(guī)劃各墓區(qū)的墓葬形式?？偟囊?guī)劃原則就是坡度陡的地方以樹葬（覆蓋表土，形成郁郁蔥蔥的陵園界面，有效改善生態(tài)環(huán)境）、壁葬（結(jié)合擋土墻景觀設(shè)計(jì)）、花壇葬為主；坡度平緩、地勢(shì)開闊、沿車行主干道兩側(cè)的區(qū)域以藝術(shù)葬、草坪葬、花壇葬為主，結(jié)合植物造景，是重要的公園式陵園景觀體驗(yàn)區(qū)域；水邊以樹葬為主，起到保持水土，涵養(yǎng)水源的作用；視覺敏感度低的地方因?yàn)楸挥^看到的幾率比較低，不會(huì)對(duì)整個(gè)陵園視覺景觀造成污染，所以可根據(jù)地形考慮部分傳統(tǒng)葬；而視覺敏感度高的地方要以樹葬、花壇葬為主，讓人們滿眼綠樹鮮花，對(duì)陵園有全新體驗(yàn)；靠近陵園邊界的區(qū)域也以樹葬為主，形成邊界背景風(fēng)景林帶，同時(shí)在偏僻地段因被觀看的幾率低亦可提供局部傳統(tǒng)葬。不同習(xí)俗安排墓葬區(qū)。

（七）、道路交通規(guī)劃

車行主干道：在馬青路段的古樓農(nóng)場(chǎng)和青礁慈濟(jì)宮中間新開路進(jìn)園區(qū)，從馬青路起點(diǎn)過安逸堂廣場(chǎng)前至東入口的道路為紅線寬10米的兩車道柏油路，其中7米為車行道，東側(cè)為2.5米寬的人行道，西側(cè)為0.5米的路肩，滿足清明節(jié)爆發(fā)性的車流來往。

車行次干道：一級(jí)次干道為紅線寬6米的環(huán)陵園路，人車混行，為陵園的主要人流疏散線，方便游人快速抵達(dá)各墓園進(jìn)行祭拜。二級(jí)次干道，行車路面寬4米，位于陵園的西面，南端接主干道北段，北端接一級(jí)次干道的西端，形成一環(huán)路，滿足消防功能。

人行游步道

分為登山游覽梯道、步游登山道和濱水游步道三種形式。

登山游覽梯道主要指華夏軸的登山道，寬6米，由本地石材砌筑，中間設(shè)休息觀景平臺(tái)。

步游登山道主要是連接各園區(qū)交通有內(nèi)環(huán)步道、外環(huán)步道。外環(huán)步道主要是穿越整個(gè)福壽區(qū)和康樂區(qū)，與車行主干道在水庫東側(cè)相接。內(nèi)環(huán)步道主要是沿著“天衢”軸線布置，通過同根文化廣場(chǎng)，和外環(huán)步道的東端相接。

濱水游步道位于濱水休閑區(qū)，根據(jù)現(xiàn)狀地形1～2.5米寬不等。

停車場(chǎng)

文圃山陵園距廈門市區(qū)較遠(yuǎn)，停車場(chǎng)計(jì)算需考慮多種車型。面積計(jì)算依據(jù)【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰時(shí)游人數(shù)（日游人規(guī)模按清明節(jié)游人數(shù)的平均值5000人次/日計(jì)÷0.85）；K：乘車率（80%）；N：停車場(chǎng)利用率（80%）；F：?jiǎn)挝灰?guī)模（轎車17/臺(tái)，小旅行車24/臺(tái)）；M：?jiǎn)诬嚾菁{人數(shù)（轎車4人，小旅行車12人）；R：交通比例（轎車占90%）。

根據(jù)清明節(jié)的人流量，規(guī)劃范圍內(nèi)擬建8個(gè)生態(tài)型停車場(chǎng)，規(guī)劃總面積為20737。

整個(gè)文圃山墓園力求建設(shè)成具有地方特色的、生態(tài)的、帶有墓園濃厚文化氣息的公園式墓園。

結(jié)束語：

當(dāng)今人類社會(huì)對(duì)人生觀的體會(huì)是一種新的思想觀念，也是一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代墓園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會(huì)的這種變化，墓園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的墓園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。墓園公園化的理念成為當(dāng)前墓園發(fā)展的新趨勢(shì)。同時(shí)也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學(xué)公園，是一個(gè)人造環(huán)境，環(huán)境造人的人文互動(dòng)系統(tǒng)。

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