導語：如何才能寫好一篇自然科學的范疇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]地方文獻 自然科學地方文獻概念

[分類號]G255.9

地方文獻是關于某一地域自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類群體活動的歷史記錄，是一個地區(qū)長期的文化和歷史積淀。作為人類社會文獻資源體系和國家戰(zhàn)略資源重要組成部分的地方文獻資源，記錄和反映的內(nèi)容非常廣泛，縱涉古今、橫跨百科，天文、地理無所不包，體現(xiàn)了很強的綜合性；但作為個體地方文獻而言，按其論述的學科內(nèi)容，則分別屬于政治、經(jīng)濟、天文、地理、生物、醫(yī)學等各學科，如果將這些文獻按學科門類劃分，至少可分為社會科學地方文獻、自然科學地方文獻和綜合性地方文獻三大類。

幾十年來，我國關于地方文獻的宏觀研究一直停留在“整體地方文獻”的層面上，在地方文獻的實際工作方面也主要集中在人文社會科學領域，按學科進行地方文獻的宏觀分類研究至今無人涉足，特別是自然科學地方文獻的重要性還沒有引起人們的普遍重視，自然科學地方文獻的搜集、整理、挖掘、利用等工作開展得也十分有限。加強地方文獻的學科分類研究，客觀、正確地認識自然科學地方文獻的特殊價值與社會功能，對于促進地區(qū)經(jīng)濟建設和社會進步、推動地方文獻工作的縱深發(fā)展以及完善地方文獻學的學科體系建設具有非常重要的歷史和現(xiàn)實意義。

1　自然科學地方文獻的概念

1.1　自然科學概述

自然科學是“研究自然界的物質形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的科學”…。自然科學的起源同人類歷史一樣悠久，從古代人類開始使用工具起，自然科學便隨著人類認識自然、改造自然實踐的不斷深入而逐步發(fā)展成熟。19世紀末到20世紀初，自然科學的發(fā)展進入到現(xiàn)代時期，其主要標志是，人類對自然界的認識，不僅在宏觀、低速領域更加全面和深刻，而且深入到微觀、高速和宙觀領域，在更深、更廣的范圍內(nèi)揭示自然界的本來面目及其規(guī)律性。認識自然規(guī)律是自然科學的直接目的，而促使自然規(guī)律實際應用于人類的利益，是自然科學的終極目的。

現(xiàn)代自然科學一般分為基礎理論科學、技術科學和應用科學三個層次，三者各有分工又相互促進?；A科學是研究自然界中物質的結構和物質運動的科學，擔負著探索新領域、發(fā)現(xiàn)新元素、創(chuàng)造新化合物、發(fā)展新原理等重大任務?；A科學是理論層次，包括數(shù)學、力學、生物學等。技術科學是將基礎科學知識向實踐應用的中間環(huán)節(jié)，是研究技術理論的科學，它的目的是把認識自然的理論轉化為改造自然的能力。大部分綜合科學都屬于技術科學范疇，如按基礎科學的應用劃分有應用數(shù)學、應用生物學等，按工程技術的通用理論劃分有材料科學、農(nóng)業(yè)科學等。應用科學研究的足基礎科學和技術科學的理論在生產(chǎn)過程中的具體運用，提供改造自然的方法和手段，其目的是直接用于改造自然。應用科學的研究對象是具體技術原理、結構、工藝等，如生物工程學、土壤改良學等。

伴隨著科學技術的縱深發(fā)展，現(xiàn)代科學既不斷分化又廣泛綜合，各門學科之間相互滲透、融合，聯(lián)結成一個統(tǒng)一的發(fā)展著的整體。一方面是自然科學內(nèi)部各學科的融合交叉；另一方面是自然科學與人文社會科學的綜合互補，表現(xiàn)為橫斷學科、綜合學科和交叉學科的大量涌現(xiàn)與蓬勃發(fā)展，使得自然科學學科領域不斷擴張，而且與人們的日常生活關系日益密切。

1.2　地方文獻概述

地力。文獻的產(chǎn)生源遠流長、歷史悠久。有文獻認為，“地方文獻古而有之，在文獻出現(xiàn)之始即有地方文獻產(chǎn)生……地方文獻應該是人類社會所有文獻的濫觴”。幾千年來，地方文獻在促進地區(qū)社會經(jīng)濟建設，繁榮科學文化事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。

1957年，我國著名圖書館學家杜定友先生在《地方文獻的搜集整理與使用》中，第一次對地方文獻的基本理論及工作內(nèi)容作了全面論述。杜定友先生關于地方文獻的定義不但揭示了地方文獻空間“區(qū)域性”的本質特征，而日，還表述了地方文獻載體“多樣性”和價值“史料性”的基本特點。按照杜定友先生當時的認識，地方文獻包括的范圍主要有地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分。

上世紀80年代以來，地方文獻研究引起國內(nèi)學者的廣泛關注，地方文獻概念更成為人們關注的一大焦點。其中以駱偉、鄒華享為代表的學者將文獻內(nèi)容是否具有地方特征作為地方文獻劃分的唯一標準，即地方文獻是指內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻，這就將地方人士著述、地方出版物中主要內(nèi)容與本地方無涉者排斥在地方文獻的范圍之外，于是，這種“內(nèi)容上具有地方特征”的限定，就形成后來人們稱之為地方文獻的“狹義概念”，與之相對應，先前杜定友先生的理論則被稱為地方文獻的“廣義概念”。換言之，狹義的地方文獻專指內(nèi)容與該地區(qū)有關的文獻；廣義的地方文獻泛指與地方有關的一切文獻，其中包括所有本地區(qū)的地方人物著述和地方出版物。

目前，地方文獻領域“廣義”和“狹義”兩大學派雖然尚未形成統(tǒng)一認識，但隨著討論的深入，業(yè)界大部分學者認為，如果將全部地方人物著述和地方出版物都作為地方文獻，地方文獻的范圍就太過龐雜了。因為任何文獻都是由作者撰寫或出版機構出版的，而作者和出版機構都是有地域歸屬的，勢必造成所有文獻(不管其內(nèi)容如何)都是非此地即彼地的地方文獻，從而增加了地方文獻的收集整理難度，弱化了地方文獻的應有作用，客觀上降低了地方文獻在地區(qū)建設中的地位和功能。因此，“狹義”學派已明顯占據(jù)主導地位并愈來愈被業(yè)界所認同和接受。

1999年，黃俊貴先生在總結前人研究成果的基礎上，根據(jù)國家標準《文獻著錄總則》對“文獻”概念的界定加以延伸，把地方文獻定義為“記錄有某一地域知識的一切載體”。這一定義，既與國家標準關于“文獻”的定義相協(xié)調(diào)，言簡意賅、容易理解、便于記憶，又將地方文獻內(nèi)容的地域性和載體的多樣性涵蓋無遺，較為準確地揭示了地方文獻的基本特征。應該說，黃俊貴先生關于地方文獻概念的描述，是目前較好的一個有關地方文獻的定義。

1.3　自然科學地方文獻的概念

根據(jù)黃俊貴先生關于地方文獻的定義，結合自然科學的學科界定，筆者給自然科學地方文獻下這樣的定義：自然科學地方文獻是記錄有某一地域自然科學知識的一切載體。其中，“記錄有某一地域知識”是自然科學地方文獻的地域屬性，指文獻內(nèi)容上帶有地方特征；“自然科學”是自然科學地方文獻的學科范圍限定，指文獻記錄的內(nèi)容屬自然科學知識；“一切載體”是對自然科學地方文獻記錄和傳播介質的概括，泛指文獻載體的多樣性。換言之，凡以各種載體形態(tài)記錄

和反映自然科學領域里內(nèi)容與地域有關的所有文獻信息均屬于自然科學地方文獻的范疇。

為了準確把握自然科學地方文獻的涵義，我們有必要對其主要特征作進一步分析。自然科學地方文獻屬地方文獻范疇，同樣具有地方文獻的空間區(qū)域性、價值史料性、載體多樣性和內(nèi)容廣泛性等基本特征，除此之外，自然科學地方文獻還具有如下主要特征：①自然科學屬性，自然科學地方文獻記載的內(nèi)容僅限于自然科學知識，它與空間區(qū)域性共同構成自然科學地方文獻的最本質特征；②客觀真實性，自然科學以自然界的物質運動形式為研究對象，更加注重能夠真實地反映自然界的客觀實在，所記錄的事實、數(shù)據(jù)一般是實地觀察紀實或科學實驗結果，是最原始的第一手資料，具有很強的客觀真實性；③實用性，自然科學地方文獻大都真實地反映了當?shù)氐纳鷳B(tài)條件、土特產(chǎn)品、特有工藝和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，記錄了當?shù)厝嗣裨谡J識自然、改造自然漫長歷程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓，這些文獻以其特有的客觀真實性和很強的實踐性，對本地區(qū)的經(jīng)濟建設與社會發(fā)展可起到直接的借鑒及參考作用，甚至有些成功的事例和經(jīng)驗可以拿來即用，立竿見影，實用價值很高。

2　自然科學地方文獻的范圍

杜定友先生在談及地方文獻的范圍時指出，地方文獻由“史料、人物、出版”三個部分組成。時隔30年后，駱偉教授再度論述地方文獻的范圍時，認為地方文獻“應包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物”。兩者字面表現(xiàn)上頗為相近，由此，業(yè)界有不少人認為駱偉教授和杜定友先生的觀點一致，均為“廣義”論者。其實，兩位先生的觀點有著根本的區(qū)別。其一，杜的“史料：關于本地方的一切情況的記載”，駱的“區(qū)域事物，主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象”，兩位所指基本同義，這也是“廣義”和“狹義”論者沒有爭議的部分。其二，杜的“人物：關于本地方知名人士、勞模、烈士以及對于本地方建設有關的各地方重要人士(寓賢)，他們的照片、著作、手跡、傳記、紀念文字等都在收藏之列”，駱的“區(qū)域人物……對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物，包括社會活動等，都屬于地方文獻……至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻?我認為應以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準”，顯然，兩者有明顯的區(qū)別，一方包括地方人物的全部著述；另一方僅限于反映該地區(qū)事物的地方人物著述，這正是“廣義”和“狹義”淪者論爭的焦點之一。其三，杜的“出版：從本地方出版物可以看到本地方的出版情況、思想內(nèi)容、制作方向，對本地方刻的古書，更應注意收藏，版片也要整理”，駱的“區(qū)域出版物……一切出版物相對地可分為三類：①內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；②內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；③內(nèi)容僅是一般性問題或科學理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物……把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?。不難看出，兩者的含義截然不同，一方指本地區(qū)的所有出版物；另一方則僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的地方出版物，這又是“廣義”和“狹義”論者爭議的第二個焦點。以上分析可知，駱偉教授和杜定友先生關于地方文獻的范圍有著很大的分歧，如果將杜定友先生看成是“廣義”學派的倡導者的話，那么駱偉教授則應是“狹義”學派的杰出代表和先驅。認為駱偉教授和杜定友先生一樣，同為“廣義”論者，是對駱偉教授關于地方文獻學術思想的莫大誤解。

至于自然科學地方文獻的范圍，顯然要比地方文獻的范圍小。首先，記錄和論述的內(nèi)容僅限于自然科學知識，不包括人文社會科學文獻在內(nèi)；其次，上義述及的地方文獻的三個組成部分中的“人物”(或“區(qū)域人物”)和“出版”(或“區(qū)域出版物”)兩部分內(nèi)容也不必單列出來分析。因為：“地方人物評介”屬人文社會科學領域，“地方人物著述”和“地方出版物”僅指“內(nèi)容涉及該地區(qū)”的部分，這也正是“地方史料”所論及的內(nèi)容，因此，自然科學地方文獻只有自然科學的“地方史料”一項內(nèi)容。那么自然科學地方文獻的范圍該如何認識呢?拙文擬從下列幾個角度多方位進行分析。

2.1　從學科內(nèi)容看

自然科學含基礎理論科學、技術科學和應用科學三個部分?；A理論科學一般是通用理論，含各種原理、定理、定義、公式、自然規(guī)律等，它不具有地域特征，因此，其文獻不屬于地方文獻；技術科學和應用科學的基礎理論與通用技術部分也同樣不屬于地方文獻討論的范疇，只有那些與地區(qū)密切相關的特有技術、特有工藝、特有自然現(xiàn)象和事件以及反映地區(qū)科技發(fā)展狀況的研究成果、改造自然的具體實踐等的記錄是自然科學地方文獻的范圍，包括：關于本地區(qū)的自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質地貌等自然環(huán)境的原始記錄，關于本地區(qū)的旱澇災害、冰雪災害、地震災害及其人們抗災減災的經(jīng)驗教訓以及改造自然的各項活動等自然事件的真實記錄，關于本地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化、醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展、科學技術進步、人民生活改善等自然變遷的動態(tài)記錄等?？傊矁?nèi)容上具有地方特征，忠實地記錄了本地區(qū)社會發(fā)展和時代變遷歷程，對后人有借鑒、啟迪作用的科技文獻均為自然科學地方文獻。

2.2　從文獻類型看

自然科學地方文獻有科技圖書(含科技類方志、年鑒、手冊、百科全書、學術專著等)、科技期刊和報紙、科技報告、科技會議文獻、專利文獻、技術標準與規(guī)范、政府科技出版物、自然科學學位論文、產(chǎn)品樣本和說明書、技術檔案、自然資源和自然地理圖譜、文物科技資料、科研手稿、筆記、信札等內(nèi)容。其中，各類文獻中既有公開出版發(fā)行的“白色文獻”，也有大量非正式出版的“灰色文獻”，如內(nèi)部書刊、政府出版物、會議資料、技術檔案、手稿、筆記、信札等，這部分文獻專指性、地域性強，動態(tài)性、時效性好，信息含量大、使用價值高，倍受學術界青睞，理應成為自然科學地方文獻的收藏重點。

2.3　從載體形態(tài)看

自然科學地方文獻既包括傳統(tǒng)的原始材料載體，如甲骨、皮革、金石、簡牘等，紙質材料載體，如印刷品、手抄本、復印件等，也包括現(xiàn)代的磁性材料、影視傳媒、網(wǎng)絡媒體等載體；既有各種靜態(tài)性實體文獻如：實物型、印刷型、機讀型、聲像型等，也有通過現(xiàn)代網(wǎng)絡傳播的動態(tài)性虛擬文獻如：網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡科技信息、多媒體資料等。特別需要指出的是，絕大多數(shù)文獻機構由于多少年來習慣于紙質文獻的收集、整理工作，而對新興的影視傳媒及網(wǎng)絡媒體文獻未引起足夠的重視，在現(xiàn)代信息技術和計算機網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展的今天，影視和網(wǎng)絡傳媒以其信息含量大、社會影響力廣、傳播超越時空等優(yōu)勢，已成為自然科學地方文獻不可或缺的重要組成部分，應該引起社會的普遍關注。

2.4　從出版年代看

自然科學地方文獻依年代可分為古代、近代、現(xiàn)代和當代文獻。各時代文獻的時代界限并不十分明顯，

隨著時間的推移和地方文獻工作的不斷發(fā)展演進，其關系處于一種交互變化的狀態(tài)。今日的古、近代文獻是昔日的當代文獻，今日的現(xiàn)、當代文獻又是未來的古代文獻，是未來研究今天的寶貴資料。歷史的經(jīng)驗證明，即時性地收集現(xiàn)、當代地方文獻的力度愈大，未來地方文獻的體系就愈強，其作用與價值也就愈大。自然科學地方文獻的“史料性”特征，不單單體現(xiàn)在古代文獻上，更重要的是體現(xiàn)在能全面反映歷史發(fā)展變遷的、包括現(xiàn)、當代文獻在內(nèi)的整體文獻集合之中。

3　自然科學地方文獻的重要價值

地方文獻歷來就有“存史、資政、勵志”的重要作用，也有文獻將其歸納為“服務政治建設、提供決策參考、振興地方經(jīng)濟、深化科學研究、弘揚地方文化、提高教育水平、保護文化遺產(chǎn)、增進民族團結、加強國防建設、開展愛國主義教育”等十大社會功能。自然科學地方文獻以其內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、分布廣泛、數(shù)據(jù)客觀精確、科技含量高、實用性強等特點，對地區(qū)生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟建設和社會發(fā)展起到重大推動作用。

3.1　自然科學地方文獻是地方建設的重要基礎資料

一個地區(qū)的建設和發(fā)展，必然受到該地區(qū)特定的自然條件與科技發(fā)展水平的制約和影響。自然科學地方文獻全面記錄了有關本地區(qū)自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質環(huán)境、科研成果以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展變化等自然科學領域中的大量基礎資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，凝結了幾千年勞動人民的智慧與才華，是區(qū)域性經(jīng)濟建設、社會發(fā)展的系統(tǒng)史料來源和決策依據(jù)，有著不可替代的重要作用。例如，在青藏鐵路的建設中，科學家利用大量自然科學地方文獻，在綜合研究多年氣候、生態(tài)、地質、地理環(huán)境等資料后，制定出凍土挖方段、風沙地段、長江源頭區(qū)的不同施工方法，合理布設施工便道，并在野生動物自然保護區(qū)設置動物通道與動物信息系統(tǒng)中轉站等方案，使得青藏鐵路建設沿線的環(huán)境得到有效保護，生態(tài)效益和社會效益均取得了巨大成功。山東棗莊市齊村區(qū)北慶鄉(xiāng)過去生長一種能“咬人”的怪樹，被視為“不祥之物”，砍伐殆盡，1981年，當?shù)卣畯牡胤轿墨I中得知這是當?shù)刈怨啪陀械囊环N優(yōu)質漆樹，經(jīng)過精心培育，現(xiàn)已發(fā)展到20多萬株，成為當?shù)匕l(fā)展的重要經(jīng)濟來源。大量事實證明，領導機關在借鑒自然科學地方文獻提供的基礎資料和經(jīng)驗教訓規(guī)劃本地區(qū)總體建設與經(jīng)濟發(fā)展時，能夠提高決策的科學性，造福鄉(xiāng)里；廣大人民群眾利用這些原始資料，可以脫貧致富，避免不必要的損失。

3.2 自然科學地方文獻是地方文獻學的重要研究內(nèi)容

“地方文獻學是研究地方文獻產(chǎn)生和發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用的一門科學”。由于不同學科的地方文獻其產(chǎn)生、發(fā)展、征集、整序和開發(fā)利用有著各自不同的特點，因此，按學科進行的地方文獻分類研究，必將成為地方文獻學的重要研究內(nèi)容，任何忽視地方文獻的學科分類研究，都將嚴重制約地方文獻學學科體系的完善和學科建設的縱深發(fā)展。作為地方文獻學主要研究對象之一的自然科學地方文獻，與人文社會科學地方文獻和綜合性地方文獻共同構成地方文獻學的研究對象和分支學科，加強自然科學地方文獻研究，不僅能夠提高人們對自然科學地方文獻重要性的認識，規(guī)范自然科學地方文獻的各項業(yè)務工作，而且可以進一步豐富地方文獻學的研究內(nèi)容，推動地方文獻學理論研究和應用研究的不斷深化?？梢栽O想，隨著地方文獻學研究的進一步深入，自然科學地方文獻必將成為未來學術界關注的重點。

3.3　自然科學地方文獻是地方文獻資源的重要組成部分

自然科學地方文獻從地方文獻產(chǎn)生以來就一直是其天然的“半壁江山”，與人文社會科學地方文獻同屬于地方文獻資源的重要組成部分，而且，由于其記錄事實、數(shù)據(jù)客觀精確，提供方法、措施科學適用，使用價值更高。

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關鍵詞：《科學基礎方法論》 方法論 比較 書評

中圖分類號：B026 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）09（a）-0202-01

近年來，國內(nèi)在方法論方面的研究困境，依然和七年前北京師范大學劉嘯霆教授所指出的情況相似。20世紀80年代國內(nèi)的方法論熱，主要是討論科學認識方法論；當時的科學認識方法論著作，也不是從科學活動的實際出發(fā)，而是按哲學方法來劃分。因為當時的科學觀把科學認識論化，忽視了作為一種社會現(xiàn)象的科學所包含的豐富內(nèi)容，而認為科學只是一種知識；當時的哲學觀（知識觀）則往往把科學知識與哲學知識混為一談，認為科學是分門別類的知識，而哲學則是知識的總括，進而混淆了哲學方法與科學方法的界限；當時的方法論也僅限于思維方法，而不認為是實踐方法或活動方法。進入90年代，哲學認識論讓位于價值論，“真理與方法”向“真理”傾斜，人們開始更多地關注實際問題而從分析轉向“面對實事本身”，那些本來似乎有一定操作性的方法論，因與實際并無多大關系而遭廢棄；同時，科學認識論也讓位于科學價值論，學術支點開始下移，一些具有方法論特點、富有方法論探索潛力的交叉學科紛紛興起。[1]20世紀后期，科學研究的重點發(fā)生從哲學到社會學的轉向，崛起社會學也引發(fā)了方法的革命。但是，相關的方法論研究卻缺乏對新出現(xiàn)的各種方法的系統(tǒng)整理，新世紀就科學的人文社會性研究則強烈表現(xiàn)出整合的趨勢，需要從新的層次和視角出發(fā)，重建新的、具有復雜性的科學方法論范式?！斑@是目前方法論研究所必須面對的歷史真實。”

《科學基礎方法論》就是循著這樣的學術慣性，在復旦大學陳其榮教授1996年10月主持申報并獲批準的“教育部人文社會科學研究‘九五’規(guī)劃基金項目”《自然科學與人文、社會科學方法論比較研究》課題的基礎上，由廈門大學曹志平教授主筆而成。

科學基礎方法論，揭示的是隱藏在自然科學、人文科學和社會科學這三大基本科學類型的活動中，共同表征人類科學最基本特性的思維方式、研究方法及其實現(xiàn)機制。它既不同于自然科學方法論，也不同于人文、社會科學方法論，但又構成它們最基本的部分，并使科學成其為科學。自然科學與人文、社會科學方法論的比較研究，無疑屬于科學基礎方法論研究，既填補科學方法論理論研究的空白，在對比分析中，把握人類科學方法的基本特質，揭示人類科學認識的基礎或者基本方法論，為在認識論和本體論上克服科學主義和人文主義的對立提供方法論依據(jù)；又通過科學基礎方法論的探索，促進人文科學和社會科學的發(fā)展，實現(xiàn)自然科學、人文科學和社會科學的相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展。出于這種建設性的目的，作者提出并探索科學的基礎方法論，力圖在把握人類科學的基本認識特征的基礎上，揭示科學的基本方法和基本方法論屬性（即書中所說的基礎方法論），闡述科學思維方式的基本內(nèi)容，說明包含人文科學在內(nèi)的科學發(fā)生、發(fā)展的基本的方法論機制，而不是全面地展開自然科學、人文科學和社會科學方法論的差異性的一切方面。[2]

難能可貴的是，該書不是空談，而是具有示范意義地，在科學基礎方法論的探索中，堅持了作者認為是“以往的研究表現(xiàn)出這樣或那樣不足的根源”的兩個基本的方法論原則。

（1）自然科學與人文、社會科學方法論的比較研究，是一個屬于交叉學科或跨學科研究的范疇，面臨選擇論證的立足點的問題：要求超越各自的領域和方法論，既不應該從自然科學（特別是精密科學）方法論出發(fā)，像實證主義那樣論證它對人文、社會科學領域的統(tǒng)攝；也不應該從傳統(tǒng)的人文主義或“人文學科”方法論出發(fā)，像浪漫主義那樣為自己辯護，而排斥科學（自然科學、社會科學）方法的滲透和運用。但實質上，要避免這兩種傾向是非常困難的。作者認識到，“自然科學與人文、社會科學方法論的比較研究，本身就存在一個（該書提出的）認識主導觀念的‘非中心化’問題，研究者不應該從這種或那種主導觀念出發(fā)，而是要面對人類科學發(fā)展的歷史和現(xiàn)實實踐，像科學的歷史主義那樣，強調(diào)對科學的歷史分析與哲學的方法論研究的有機結合?！?/p>

（2）方法論的矛盾要在認識論層次展開，上升到本體論層次才能得到解決；同樣，自然科學與人文、社會科學方法論的比較研究，也不僅僅是方法論問題，而是一個涉及方法論、認識論、本體論的課題，它本質地需要一個方法論、認識論、本體論辯證統(tǒng)一的認識論平臺。但過去的一些研究，實質上只以實證主義認識論為平臺，在科學上，完全沒有看到現(xiàn)代自然科學，特別是量子力學對經(jīng)典認識圖景的革命性變革，沒有看到現(xiàn)代生命科學的崛起和系統(tǒng)論思維方式對自然科學認識論的意義；在哲學上，沒有看到后實證主義科學哲學，和科學歷史主義、科學知識社會學、解釋學對邏輯實證主義的批判和發(fā)展。因此，作者提出：自然科學與人文、社會科學方法論比較研究，需要分析、把握人類科學的最新發(fā)展及時代精神，吸收現(xiàn)代哲學發(fā)展的最新成果；脫離了現(xiàn)代科學的發(fā)展，就不能恰當?shù)匕盐湛茖W思維方式的發(fā)展脈絡，不能正確地抽象人類科學的基礎方法論，也不能正確地討論自然科學思維方式、研究方法與人文、社會科學的思維方式、研究方法的連續(xù)性和間斷性。

參考文獻

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[4] 劉嘯霆.方法研究的轉型與新方法范式的探究—— 從近期出版的幾部方法論著作看方法研究的新理念[J].哈爾濱學院學報，2006（12）：1-4.

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大自然（nature）是指狹義的自然界。它是與人類社會相區(qū)別的物質世界。即自然科學所研究的無機界和有機界。自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎。 關于大自然——水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動物、地球、宇宙等等，都屬于大自然的范疇；研究大自然的科學是自然科學，包括數(shù)學、物理、化學、生物學、地理學等科學，而這些科學的分支學科是非常多而繁雜的，如：生物科學又可分為微生物學、植物學、動物學三大學科；再而又可以分出分子生物學、細胞學、遺傳學、生理學等；各學科交叉又會衍生出許多分支學科，如生物化學，生物物理學，分子結構生物學等等。

2、人與自然

大自然誕生人類，說明它是尊重人類的行為，相反人類更應該尊重大自然。從表面看人是父母所生，事實上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來自大自然的這個光子信息，將胚胎長大成人，是父母所生，同時又是大自然完成對胚胎暗物質的激發(fā)。大自然有脊椎動物45336種，其中鳥類1244種，魚類3862種?，F(xiàn)有300 余萬種昆蟲，已經(jīng)確認的種類僅100 余萬種。大自然是天然資源，人與大自然應該互相尊重，保持珍惜和愛惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無耗盡，就像是母子一樣親密、和諧！ 所以，關于大自然的資料，其豐富程度只能用浩如煙海來形容，其紛繁復雜非三兩萬字或幾個人所能闡述的。

3、如何保護大自然

（1）學會從自身做起，環(huán)境問題是需要從自身做起的，是需要從生活中的點點滴滴做起的。

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利用安全流變—突變理論開展心理學研究的可行性

(一)心理學的發(fā)展史是一部吸收融合新理論的發(fā)展史哲學是心理學的母體，哲學為心理學提供理論框架和指導思想，但哲學不能為心理學提供實證基礎。心理學擺脫哲學的附庸地位在于逐步采用了自然科學的觀察法和實驗法，最終逐步剝離哲學，正式成為一門獨立的科學。心理學究竟是自然科學還是人文科學，亦或是自然科學和人文科學的交叉學科，從心理學正式成為一門科學開始，就爭論不休，各執(zhí)一詞，直至目前心理學界也未達成共識?！按_定地說，心理學是一門介乎自然科學與社會科學之間的中間科學、邊緣科學、交叉科學?！保?］可以說，心理學的發(fā)展史是一部不斷融合最新理論、汲取其他學科營養(yǎng)(包括自然科學和人文科學等學科)來充實自身發(fā)展并不斷創(chuàng)新的歷史?；仡櫺睦韺W的發(fā)展歷程，可以看出，各種新式理論均與心理學有淵源。新式理論應用于心理學，既擴大了新式理論的應用范圍，同時也促進了心理學的發(fā)展。理論借鑒雖有瑕疵，仍不失為一項不錯的嘗試。如勒溫的場論就借鑒了物理學中“場”的相關概念，費希納對物理刺激和它引起的感覺進行數(shù)量化研究創(chuàng)建心理物理學，認知心理學就應用了控制論、信息論、計算機科學的相關理論。近年來不斷有研究者將混沌學、非線性科學的相關理論應用到心理學的研究，從不同側面詮釋心理學內(nèi)容，也取得了不錯的效果［8－9］。(二)心理問題屬于廣義上的安全問題辯證唯物主義認為，事物是不斷運動變化的，對立統(tǒng)一規(guī)律是物質世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。在自然界和人類社會中，也始終存在著安全與危險這一對矛盾。“人類創(chuàng)造精神和物質財富的一切活動都在安全與危險的矛盾之中進行。自然資源的開采和利用帶來了自然環(huán)境的變化和破壞;機電設備的廣泛應用帶來了各種機電事故;人在越來越復雜的環(huán)境中活動，其自身的承受能力和心理狀態(tài)都會發(fā)生較顯著的變化。當這些變化超出一定的閾限后，人的安全狀態(tài)便進入危險狀態(tài)。因此，各學科領域都存在安全科學的內(nèi)容?！保?］心理問題是由于個人及外界因素引起個體強烈的心理反應(思維、情感、動作行為、意志)并伴有明顯的軀體不適感，是大腦功能失調(diào)的外在表現(xiàn)。當心理變化達到人的承受能力極限時便進入危險狀態(tài)。廣義上講，心理問題也是安全問題?？梢赃@么認為，心理安全屬于大安全理論范疇的一個分支，心理問題在某種意義上可以納入安全科學的研究范疇。基本依據(jù)如下。從定義上看，安全科學是研究事物發(fā)展過程的安全演化規(guī)律的科學。心理學是研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律的科學。心理的變化發(fā)展過程是事物發(fā)展的基本過程。從狀態(tài)概念上看，安全科學的狀態(tài)有安全、危險、事故等3個狀態(tài)，而心理狀態(tài)粗略講有健康、亞健康、病態(tài)等3個狀態(tài)。二者在形式和內(nèi)容上都存在某種對應關系。從基本觀點上看，安全科學認為事物的安全狀態(tài)處于不斷的變化之中，安全是相對的，不安全是絕對的;事物安全狀態(tài)的變化符合量變到質變的原理。心理學同樣認為人的心理處于變化之中，健康是相對的，不健康是絕對的;心理狀態(tài)也符合量變到質變的原理。(三)利用安全流變—突變理論闡釋心理變化過程的可行性安全流變—突變規(guī)律是事物安全演化的基本規(guī)律和本質規(guī)律，其哲學思想和方法能揭示安全科學的普遍性概念和規(guī)律，為安全科學研究提供方法論指導。“自然科學方法在社會科學領域中的應用既有必要，也有可能?！保?0］安全科學的流變—突變理論是利用自然科學研究方法得出的結論，亦可適用于心理問題研究。有一種立場就主張心理學應該以現(xiàn)代自然科學的世界觀和方法論為基礎，注意現(xiàn)代自然科學對心理學的意義。同時，辯證唯物主義認為，客觀世界是一個相互聯(lián)系、不可分割的整體，世界具體有整體性和統(tǒng)一性。同時，心理學的發(fā)展史也已經(jīng)表明，自然科學的相關理論早已被移植到心理學研究當中，并有力地推動心理學不斷向前發(fā)展。從以上分析可以看出，利用安全科學已有的規(guī)律和理論來分析和闡釋心理問題是恰當?shù)?，也是可能的?/p>

安全流變—突變理論對心理學的啟示

(一)心理變化過程的新詮釋人的心理過程是動態(tài)的變化發(fā)展過程，隨著主觀意愿和客觀環(huán)境的變化而變化。心理變化過程一般都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、消亡等幾大階段。按照安全流變—突變理論，個體心理變化過程一般遵循OAF-BCD曲線(如圖2所示)。當心理問題出現(xiàn)時就需要及時輔導或者干預，以便最大程度上減輕心理疾病帶來的困擾。下面僅以實施個體心理干預為例進行解釋。圖2實施干預的心理問題流變—突變示意圖在實施干預前，心理變化過程的各階段分別為:OA—孕育階段;AB—發(fā)生階段;BC—發(fā)展階段;CD—結束階段;DE—后效階段。當實施第一次心理干預后，各階段變?yōu)?OA—孕育階段;AFGHK—發(fā)生階段(又分為AF、FG、GH、HK四個階段)。當實施第二次心理干預后，變化情況類似于第一次，變成曲線KLMNQ。當心理干預在F點作用后，原有的心理變化過程由OAFBCD變?yōu)镺AFGHKIJ。經(jīng)過干預后，心理損傷流變—突變過程發(fā)生了改變。FG段為心理損傷減速降低階段，個體心理狀況好轉。到達G點時，心理變化趨于平穩(wěn)。進入GH段，即心理穩(wěn)定發(fā)展階段。HI為心理損傷加速增加階段，I點為心理突變的預警點，此時如果不繼續(xù)采取措施，個體將進入IJ段，J為突變點，超過J點個體進入突變階段。以此類推，若個體干預發(fā)生在K點，流變—突變曲線將由OAFGHKIJ變成OAFGHKLMNQ。到達L點時，心理變化趨于平穩(wěn)。進入LM段，即心理穩(wěn)定發(fā)展階段。MQ為心理損傷加速增加階段，N點為心理突變的預警點，此時如果不繼續(xù)采取措施，個體將進入NQ階段，N為予警點，Q為突變點，超過Q點個體進入突變階段。當然，個體有自我修復能力，在沒有外界干預情況下，很多時候依然能自我修復。但依然可以用圖2進行解釋。如心理變化達到F點時，個體開始自我修復，依然會將曲線從OAFBCD變?yōu)镺AFGHKIJ。(二)心理輔導或干預需要把握關鍵節(jié)點從圖2可以看出，對心理進行輔導或干預在不同的階段進行會產(chǎn)生不同的結果。若每一次后續(xù)干預都在系統(tǒng)流變階段的話(如在AB段的F點，GHI段的K點)，每一次都能延長個體安全流變的時限。所以，心理干預應該是持續(xù)的，不斷進行的，并不能期望依靠最開始的一次干預就能解決問題。后續(xù)干預的起始點是有選擇的，應該選擇在損傷量加速增加階段，最晚不能遲于預警點。只有這樣，才能使個體心理流變階段能夠盡量延長，從而最大限度的發(fā)揮心理干預的作用。安全流變—突變理論作為普適性理論，對自然科學和社會科學研究都有方法論意義。用安全流變—突變理論的角度來分析心理變化過程，能在對心理問題進行干預時的整體把握的基礎上進行相對嚴格的過程控制，為心理干預提供了指導。作為主觀的人的復雜性，決定了單單依靠某一個理論是難以準確、完整描述心理變化過程的。安全科學是一門新興科學，其自身也還在不斷發(fā)展、完善。利用安全流變—突變規(guī)律來詮釋心理發(fā)展變化過程還只是一種初步的探索，有些論述還不是很完善和充分。將安全理論的概念和方法引入心理學研究不失為一種新的嘗試，還有待深入研究。

本文作者：朱正中工作單位：中國礦業(yè)大學

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關鍵詞：澳門；高等教育；化學通識課程；課程發(fā)展；課程實施；課程特點

澳門地區(qū)高等院校大都以開設商業(yè)課程為重，自然科學課程所占比重較少；而課程以專業(yè)及應用為取向，沒有自然科學（理科）本科學位課程。至2011—2012學年，在眾多澳門高等院校中，只有澳門大學、澳門理工學院、澳門保安部隊高等學校、澳門鏡湖護理學院和澳門科技大學五所院校為大學本科或高等?？茖W位提供自然科學教育。理科教育是為?？坪蛯I(yè)的學生而設，對象僅局限于工科學生、醫(yī)藥范疇學生、未來保安官員和以科學教育為副修的數(shù)學專業(yè)學生。

內(nèi)地高等院校為文科學生所開設的理科通識教育日漸普及，而以化學為主題的通識課程，在教學與研究層面持續(xù)發(fā)展[1， 2， 3]。基于化學通識教育在人才培養(yǎng)和社會發(fā)展的重要性，本文分享化學通識教育的課程設計和課程實施經(jīng)驗，并探討通識化學課程的特點。

一、自然科學的通識課程

通識教育源于博雅教育，是為全體學生而設的全人教育。通識課程有別于專業(yè)課程和職業(yè)課程，通識教育是從人的角度進行設計和實施，讓學生得到全面發(fā)展。澳門地區(qū)高等院校是以專業(yè)教育為重，通識教育課程含量極微，部分院校是以第二課堂形式實施。

自2009年澳門大學推行全面的課程改革，在2011～2012學年開始實施新的教育模式，教育模式是以四位元一體的通識教育。教育模式包括專業(yè)教育、通識教育、研習教育和社群教育四個維度，通過跨學科知識的訓練，著眼于所有學生共享的學習經(jīng)驗，培育學生的核心能力和價值觀。

因應新的教育模式，澳門大學為本科生開設以自然科學為取向的通識課程，規(guī)定每一位學生必須修讀自然科學學科。自然科學課程包括電與生活、物理、自然地理和化學為主題的四門通識學科，學生必須修讀以上主題的其中一門。自然科學的通識課程，除教授學生基礎知識和科學方法以外，亦引導學生掌握邏輯思維，培訓學生的綜合思考能力，讓學生能在態(tài)度、價值觀、生命意義等方面作出道德的思考和科學的抉擇。

二、通識教育中的化學課程設計

通識化學學科是以“化學與現(xiàn)代社會”（Chemistry and Modern Society） 為課程名稱而定位?！盎瘜W與現(xiàn)代社會”是以通識化為取向的化學課程，旨在跟上全球化時代的發(fā)展和博雅教育的要求，結合澳門本地教學環(huán)境，提高學生的科學素養(yǎng)，使學生得到全面發(fā)展。

1. 課程目標

化學課程以培養(yǎng)學生的科學素質為重點，通過化學基礎知識的學習，使學生能正確認識自然、人和環(huán)境的關系，培養(yǎng)學生批判性思考能力、分析問題和解決問題的能力，運用科學知識、方法、價值和態(tài)度適應社會變化，承擔社會義務。

2. 課程編排

課程編排的原則在社會生活情境下，擴寬學生的視野，先為學生建立知識和技能的化學基礎，以社會議題聯(lián)系化學教育，以培養(yǎng)學生的能力和態(tài)度及價值觀，為深化學生的社會參與作準備。

3. 課程內(nèi)容

從化學基礎知識和基礎技能著手，在課程選擇方面，涵蓋化學學科的四大基本內(nèi)涵：物質科學、實驗科學、變化科學和中心科學?；瘜W課程的教學內(nèi)容和教學主題見表1。

三、通識教育中的化學課程實施

“化學與現(xiàn)代社會”是以通識化的方式推行教學評，讓學生了解或從新角度重新認識化學，以化學結合澳門社會環(huán)境為中介，提升學生的化學素養(yǎng)，使學生在參與社會活動中加強對化學的認識，促進整體素質的發(fā)展和對社會的認識。

1. 課程計劃

化學課程是以一學期學制實施，一個學期共修課14星期，每星期上課3小時。學生修畢并合格完成課程，可獲3個學分。課堂教學包括講課、工作坊和小組討論。除了正規(guī)課堂教學以外，導師亦為學生安排非正規(guī)的第二課堂教學活動，實施化學和社會相融合的教育設置和安排。

2. 課程政策

化學課程大綱（syllabus）是類似合約性質的教育條文，教師和學生的教與學都在課程大綱規(guī)范之中。為了推動學生的社會意識，制定政策時將化學教育與公民教育相配合，實施通識教育。

在課程大綱的范圍內(nèi)，教師在化學教學計劃和教學內(nèi)容實施方面，可因應教學需要而作出合乎情理的修訂；學生在教學內(nèi)容、教學主題和教學材料等方面，負有自我學習的責任；課程內(nèi)的所有學術工作，學生必須具備專注的態(tài)度，嚴格地執(zhí)行學校所規(guī)范的學術誠信要求。

3. 教學方法

化學課程包括導論課、理論課、課堂活動課、社會活動課和總結課五個具體分類。教學方法是以課堂教學類別和教學主題實例兩個層次展開教學。

4. 通識化學教學方案的實例

導論課的教學方案是從認識自然界開始，然后導入化學概念，再與社會應用相結合。在化學教學的基礎上，讓學生從宏觀認識自然、社會和化學，再從微觀理解化學和生活。

四、澳門地區(qū)通識化學教育的展望

化學為你而存在（Chemistry for all） 和化學為生命而存在（Chemistry for life）是國際化學年（International Chemical Year， ICY2011）的兩句口號。Chemistry for all可理解為：化學是大眾的化學，化學是為了所有人，化學就是全部…；Chemistry for life可解讀為：化學是生活的科學，化學是生命科學，化學是人類的科學，化學著眼于生命…

盡管各地通識化學教育的課程名稱、課程計劃、課程教學評等各有不同，但通識化學教育的理念是一致的，它是基于化學的內(nèi)涵，在社會中、生活中呈現(xiàn)化學精神的外延?？偨Y而言：通識化學教育是所有學生的教育，亦是追求生命價值和意義的教育。

本通識化學課程的特色是，在塑造社會化教學情境下，建立學生對化學核心價值和內(nèi)容的認識，繼而推動化學對社會可持續(xù)發(fā)展的貢獻。

自1999年后，為了適應社會多元化發(fā)展和未來全球化的需要，特區(qū)政府高度重視高等教育，確立了為澳門培養(yǎng)全面性、多元性和靈活性的人才的教育目標?！盎瘜W與現(xiàn)代社會”是澳門高等教育史上第一次開設的化學通識課程，它是通識教育和化學教育的交匯和融合。通識化學教育是以化學教育為本，而化學教育將通識教育的使命充分彰顯出來。

參考文獻：

[1] 侯文華. 大力推進通識教育 實施全面化學教育與人才培養(yǎng)[J]. 大學化學，2012（3）.

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【關鍵詞】  中醫(yī)學 發(fā)展 創(chuàng)新

some thought on tcm development

guo yong

first hospital affiliated to zhejiang chinese medical university，hangzhou（310006）

abstract： medical practice is guided by tcm theory，and the staff engaged on that is tcm talents.tcm is of social science，though science and natural science，more of natural science，absolutely not “pseudoscience”.the living environment changes，tcm needs to fit for social development in progress，and the tcm change must be creative.

key words：tcm;development;creation

   

近日閱讀了劉力紅教授的著作《思考中醫(yī)》，并有幸聆聽了劉教授的講座，獨自靜思，對劉教授的觀點及中醫(yī)現(xiàn)狀感觸良多，對中醫(yī)的發(fā)展有所想法。

1  正確認識中醫(yī)

   

我認為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導下的醫(yī)療實踐活動，而從事這個過程的人員才是中醫(yī)人，可見基礎理論的重要性。目前社會上部分機構和個人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動，這類單位和個人其實不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。

   

中醫(yī)的理論是不是“嚴重落后的”？“是偽科學”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評價中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個人認為必須要以歷史發(fā)展的觀點來評價，“物質決定意識”這是更古不變的哲學真理，世界上應該不存在超時代的東西，隨著社會的發(fā)展、人類的進步，人類對事物的認識一定會進一步加深。

   

《辭?！穼茖W的注釋是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質和規(guī)律的知識體系。按研究對象的不同，可分為自然科學、社會科學和思維科學……”故科學存在相對性，科學的基本特征是可以重復的，可以用數(shù)字語言來表達，而中醫(yī)學是介于社會科學、思維科學與自然科學之間的，更多的傾向于自然科學的，絕對不是“偽科學” ！

2  中醫(yī)需要與時俱進

   

近期經(jīng)?？梢月牭揭环N聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務功能明顯下降。我國目前中醫(yī)、中西醫(yī)結合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國民體質及平均壽命等）與我國經(jīng)濟發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國家和地區(qū)相比沒有優(yōu)勢。

   

究其原因有兩個方面：一方面是隨著科學的發(fā)展、人類的進步，中醫(yī)的一部分功能已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負責任的說，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時空的變化，很多老的內(nèi)容不適應了，與現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展比較相對落后了，目前的中醫(yī)學理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個方面：（1）對象改變。古代中國人平均壽命50歲左右，農(nóng)業(yè)社會中生存，農(nóng)耕體力活動為主，生活節(jié)奏慢，飲食結構簡單、自然，生活相對規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國人平均壽命達到70~80歲，工業(yè)社會、信息社會中生存，工作強度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結構復雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經(jīng)無條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對的患者各種疾病均可見，“傷寒”、“溫病”多見；現(xiàn)在面對的患者以代謝病、慢性病、老年病多見。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽天由命”的想法，信息來源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對預防保健、改善生活質量有較高要求，信息來源廣泛，醫(yī)生信賴度相對降低，循證醫(yī)學的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變怎么能適應！

3  中醫(yī)需要創(chuàng)新

   

學科的靈魂是理論，沒有理論的創(chuàng)新，學科的生命力也就會終止，中醫(yī)理論必須創(chuàng)新。其實古時的中醫(yī)醫(yī)家就有人提出“古方不能盡后人之病，后人不得盡泥古人之法”的道理，“變則通，通則久”中醫(yī)的現(xiàn)狀已經(jīng)到了非變不可的境地。不然他的服務功能只會越來越低，最終被時代進步的大潮淹沒。

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本書的編輯在卷首引用了兩句話，“拓撲揭示宇宙之謎”(赫爾曼?韋爾)，“幾何學是產(chǎn)生影響的魔術”(勒內(nèi)?湯姆)。這兩句話對本書起到了點題的作用。這本論文集提供了對某些數(shù)學及物理課題的較為深入的研究，這些課題是自然科學與生命科學中最新進展和影響深遠的研究核心；強調(diào)了許多數(shù)學概念普遍存在的特性及再生能力；它們都是在最近發(fā)現(xiàn)的，而且是涉及了某些表面上無關聯(lián)的領域的，其主要的目的是依次說明最重要研究領域幾何化的趨向，這種趨向具有深遠的意義，它使得在物理現(xiàn)實及生物中發(fā)現(xiàn)許多令人驚奇的結構與行為成為可能，這個過程似乎是和精確的幾何與拓撲對象和結構的影響相關聯(lián)的，此外某些對象與結構很有可能是不隨標度改變的，而且在物質組織的不同層次上起作用。下面的4個問題是由本書各章的作者提出的：(1)從和空間一時間有關的性質和從它的幾何與拓撲結構出發(fā)，怎樣才能獲得對作用在自然界上的不同的基本力行為的一種描述；(2)如何解釋存在于某些幾何及拓撲次序和穩(wěn)定性原理與某些物理現(xiàn)象之間的某種關系，例如動態(tài)系統(tǒng)中的分歧現(xiàn)象、對稱破壞現(xiàn)象和分形；(3)怎樣在生物的分子和細胞演化過程中由魯棒性估計所發(fā)生的定性變化和形態(tài)變化；(4)怎樣解釋在現(xiàn)象展現(xiàn)的基層空間數(shù)學結構與復雜的動態(tài)特性之間的聯(lián)系，而這些現(xiàn)象是按照這些動態(tài)特性及時間演變的。

本書的內(nèi)容分成三個部分，每一部分都由若干章組成，而每一章都直接由這些研究課題的最有資格的學者撰寫。第一部分經(jīng)典物理與量子物理中的數(shù)學概念，包括第1－2章。1　T二象性、泛涵方程與非交換串時空；2　獨立子－質點二象性。第二部分數(shù)學與自然界中的紐結，包含第3－4章。3　紐結；4　物理學及生物學中的拓撲紐結模型。第三部分自然科學及生命系統(tǒng)中的數(shù)學及邏輯建模，包含第5－9章。5　超越建模，對應用數(shù)學的一個挑戰(zhàn)；6　幾何學基礎認知與空間實驗；7　數(shù)學的合理有效性及它的認知根源；8　演繹法的軌跡；9　現(xiàn)象學與范疇論。

本書研究了數(shù)學、理論物理及包括生命科學在內(nèi)的自然科學之間的許多重要的聯(lián)系，可供上述專業(yè)研究人員及研究生閱讀借鑒。

胡光華，高級軟件工程師

(原中國科學院物理學研究所)Hu Guanghua，Senior Software Engineer

篇8

一、《邏輯哲學論》中的哲學轉向

1.從本體論到認識論的轉向

古希臘哲學以本體論問題為核心,致力于探究世界的本原?！耙磺行味蠈W(包括它的反對者實證主義)都說著柏拉圖的語言?！盵1]61《邏輯哲學論》的命題1和2也論述著世界的構成,反映了世界的邏輯構造的邏輯原子主義思想。但傳統(tǒng)的世界觀認為世界就是物的集合,物和原子均可分,且按照自然科學的觀點可以無限分下去,維特根斯坦卻將組成世界的元素限定在了“對象”上,相應的事態(tài)就是邏輯原子,且認為“對象”并不是各自孤立的,“在事態(tài)中對象就像鏈條的環(huán)節(jié)那樣互相勾連(2•03)”。命題1和2映射的本體論思想和古希臘時期自然哲學家們討論的本體論已有很大差異,超越了古希臘時期對世界、對自然樸素的態(tài)度,超越了古希臘時期對本體論問題的兩種解釋方式———以某種具體的物質作本原來解釋世界和以數(shù)作本原來解釋世界。在亞里士多德時代,哲學就包含物理學、倫理學和邏輯學等三種知識,前兩者屬于本體論的研究范圍,而邏輯學則屬于認識論范疇。自然科學和社會科學分別從自然哲學和道德哲學中分化,加之近代自然科學的迅猛發(fā)展和實證主義的影響,近代西方哲學排斥對形而上學的研究,這就導致了近代哲學的“認識論轉向”。心理學和邏輯分析的方法較多被采用,分析和歸納成為近代認識論的關鍵詞?！哆壿嬚軐W論》的命題3和命題4提出的圖像論恰好反映了西方哲學的認識論轉向。這兩個命題提出了關于思想和命題的圖像論,闡述了關于事實、邏輯圖像和思想的關系。思想被看做是事實的鏡子,因為事實的邏輯結構就反映在思想中。維特根斯坦指出事實存在于邏輯空間中,而不是存在于現(xiàn)實世界中?！懊總€事物都像是在一個可能事態(tài)的空間里。我可以設想這個空間是空的,但是我不能設想沒有這空間的事物(2•013)?！逼渲械默F(xiàn)實世界和可能世界的關系怎樣?邏輯上的可能世界如何才能達到對現(xiàn)實世界的認識?如何才能在現(xiàn)實世界中尋求知識的確定性?必定有一種連結可能世界與現(xiàn)實世界的共同的東西。維特根斯坦認為這種共同的東西就是我們的思想,而思想又是在邏輯空間中的活動,所以現(xiàn)實世界中的圖像是由邏輯形式為我們所認識的。我們都是根據(jù)邏輯在思想,“我們不能思想非邏輯的東西,否則我們就必須非邏輯地思想(3•03)”。維特根斯坦的圖像論闡釋了思想以邏輯為工具對事實的把握,它用圖像來聯(lián)系事實領域和命題領域?！皥D像就成了區(qū)分真正的命題與似是而非的命題的標準,它為命題與非命題劃定了界限?！盵2]438

2.從認識論向語言學的轉向

西方哲學經(jīng)歷了古代強調(diào)對客體世界本原進行探究的本體論時代、近代強調(diào)對人類認識的本質、結構及其相關問題進行追尋的認識論時代,以及當下強調(diào)對作為認識工具和思想表達形式的語言進行探究的語言學時代?！爱斀窀鞣N哲學研究,都涉及一個共同的研究領域,這個領域就是語言?！薄哆壿嬚軐W論》命題5和6強調(diào)了語言和命題是思想表達的手段。維特根斯坦將全部哲學問題歸結為語言的問題,“全部哲學都是一種語言批判(4•0031)”。此論述實際隱含了西方哲學由認識論向語言學的轉向。在自然科學領域,由于愛因斯坦相對論和量子力學的出現(xiàn),物理學由宏觀領域轉向微觀領域,導致物理學傳統(tǒng)范式“解題能力”的弱化。認識論困境部分導致了哲學的語言學轉向。我們理解和表達思想的方式只能是語言,我們在談論思想時其實是在談論語言,所以語言必須符合邏輯。“在語言中不能表現(xiàn)任何‘違反邏輯’的東西,就像在幾何學中不能用坐標來表現(xiàn)違反空間規(guī)律的圖形,或者給出一個并不存在的點的坐標一樣(3•032)”,否則就會出現(xiàn)歧義和理解混亂。在羅素的導言中就明確提出:“傳統(tǒng)的哲學和傳統(tǒng)的解決是怎樣由于符號系統(tǒng)原則的無知和對語言的誤用而產(chǎn)生出來的?！盵3]3維特根斯坦把傳統(tǒng)哲學的錯誤看做是錯誤地使用語言的結果,因此《邏輯哲學論》就是要通過解釋日常語言的邏輯缺陷表明傳統(tǒng)哲學的錯誤根源。所以解決哲學問題的關鍵就在于理清語言自身的邏輯與日常應用。只要語言符合邏輯就可以通過它找到知識的確定性?！拔业恼Z言的界限意味著我的世界的界限(5•6)?！币谡軐W研究方法上進行邏輯主義的思維,必須將傳統(tǒng)研究方法從“主觀”轉向“客觀”,即從主觀的思維邏輯轉向客觀的語言邏輯。

二、實踐解釋學的方法論意蘊

國內(nèi)學者俞吾金強調(diào)了馬克思“實踐”概念的理論穿透力,認為馬克思在解釋學領域中發(fā)動了一場“哥白尼式的革命”,這一革命的“主旨是確立實踐在人的全部理解和解釋活動中的核心作用”[4]5。實踐解釋學不同于解釋學哲學、哲學解釋學以及與之相關的歷史解釋學等范疇,實踐解釋學以實踐取向的唯物主義為背景,建立了世界和人的“意義性”關聯(lián)和“解釋學關聯(lián)”。它是實踐的、歷史的、批判的、總體性的解釋學方法,“使語言、文本、結構、觀念通過實踐向生活、歷史、人、現(xiàn)實開放,形成語言與生活之間的解釋學循環(huán)、文本與歷史之間的解釋學循環(huán)、結構與人之間的解釋學循環(huán)以及觀念與現(xiàn)實之間的解釋學循環(huán)”[5]47-50。哲學是一項澄清思想的實踐,而語言又是表達思想的手段,可以說,哲學是一項澄清語言并使其有意義的實踐。既然如此,理解和解釋在此過程中就不可或缺。而要避免誤解,解釋學在澄清思想上又具有決定性的意義。正如法國解釋學家保羅•利科爾給解釋學下的定義,“解釋學是關于與文字相關聯(lián)的理解過程的理論,其主導思想是作為文本的話語的實現(xiàn)問題”。施萊爾馬赫也認為,“哪里有誤解,哪里就有解釋學”[6]41-45。在他看來,“誤解是普遍的,而解釋是避免誤解的藝術,理解需要解釋規(guī)則系統(tǒng)的幫助,排除誤解,達到正確的理解”[7]113。實踐解釋學把對象和現(xiàn)實看做是主體實踐的結果,對象和現(xiàn)實的“屬人意義”必須通過實踐活動來得到理解。由于語言是一種特殊的實踐,所以這種辨證唯物主義觀點為我們理解維特根斯坦意義上的語言提供了很好的分析工具,使得語言批判具有了實踐解釋學意味———我們可以對“可說的”進行基于實踐的解釋,對“不可說的”進行基于實踐的理解。解釋和理解的區(qū)分導源于J.德羅伊森的《歷史概論》(1858)和狄爾泰《精神科學引論》(1883),它在抵制自然科學方法的背景下提出,凸顯了人文科學的獨特視域,對海德格爾存在主義的解釋學具有啟發(fā)意義,且對我們分析維特根斯坦的語言批判也具有一定的啟發(fā)意義。

三、實踐解釋學視域中的《邏輯哲學論》

維特根斯坦一直認為世界以兩種形式存在,即“可以說的”與“不可以說的”。所謂“可以說的”就是能夠用邏輯語言言說的東西,而“不可說的”就是無法用邏輯語言表達的東西?！哆壿嬚軐W論》的前六個命題特別是命題5和命題6主要分析了“可說的東西”,而作為一個沒有子命題的獨立命題,命題7則意猶未盡卻清楚明白地表達了對“不可說的東西”的態(tài)度,與前述其他命題中體現(xiàn)出的對“可以說的”事物的態(tài)度———用邏輯語言說清楚———形成了鮮明對比。根據(jù)我國學者俞吾金和李金輝的觀點,我們認為哲學不應該回避“不可說的”,而應從實踐解釋學視角回應或處理“不可說的”問題。

1.“可說的”———基于實踐的解釋

維特根斯坦認為,哲學的使命不是提出命題,而是要澄清命題,即從邏輯上解釋清楚思想。但語言并非是完全符合邏輯的,而且即便是符合邏輯的語言也并非能完成語言的使命———能夠應用于日常表述,如科學世界的語言就無法應用于生活世界。傳統(tǒng)哲學弊病的根源在于它總是試圖去創(chuàng)造一些不可說的、無法用邏輯語言解釋的命題。這樣的形而上的命題都是無意義的命題。與形而上的命題相對,維特根斯坦認為:“哲學中正確的方法是:除了可說的東西,即自然科學的命題———也就是與哲學無關的某種東西之外,就不再說什么。而且,一旦有不想說的某種形而上學的東西時,立刻就向他指明,他沒有給他的命題中的某些記號以稱謂(6•53)?！币虼?“哲學的目的是從邏輯上澄清理解,哲學不是一門學說,而是一項活動。哲學著作從本質上來看是由一定解釋構成的,哲學成果不是一些哲學命題,而是哲學的澄清(4•1112)”。我們認為,哲學澄清的本質即基于實踐的解釋。解釋(Explain)由表示“外面”和“以前”的前綴Ex-和表示“簡單易懂”的詞根plain組成,它意味著“從外面對世界進行簡單易懂的研究”。此種意義上的“解釋”正好對應著科學與哲學分野后的科學知識,亦即維特根斯坦意義上的“可說的東西”(即自然科學的命題),這種解釋性的澄清也應該以邏輯分析或語言分析為基礎。問題在于,邏輯分析或語言分析與實踐緊密相連。實踐解釋學中的實踐概念是需要解釋的、受一定的社會歷史條件制約的并隨著這種條件的改變而改變的概念。維特根斯坦在其后期著作《哲學研究》中所提出的“語言游戲說”明確指出,語言和詞語都是工具,其意義取決于其用法?！罢Z言的用法十分繁多,每個個別的語言表達(陳述、問題、命令等)都嵌在比較廣闊的語言和超語言行為的環(huán)境之中,維特根斯坦說,‘想象一種語言就是想象一種生活方式’。”[2]440這一思想與馬克思所說的實踐有一定重合之處。馬克思所說的實踐有多重含義,我國學者李金輝對此進行了詳細的文本梳理,認為“實踐”經(jīng)歷了由《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的哲學上的和總體性的概念到《德意志意識形態(tài)》中的政治經(jīng)濟學和社會學的實踐的演變過程。[8]34很明顯,包括語法、語義和語用等在內(nèi)的語言是實踐本身或實踐的產(chǎn)物。因此,我們認為對“可說的東西”進行批判,就是對作為實踐的語言進行解釋。

2.“不可說的”———基于實踐的理解

維特根斯坦認為,“真命題的總體就是全新自然科學(或自然科學的總體)(4•11)”,而“哲學不是自然科學之一(4•111)”。所以,哲學所提的命題就不是真命題,但哲學又并非無用,它“為自然科學劃定可以在其中爭論的范圍(4•113)”。哲學應當為能思考的東西劃定界限,從而也為不能思考的東西劃定界限(4•113),而且,“沒有哲學,思想就會模糊不清(4•112)”。由此可見,哲學命題雖然不是自然科學命題中的真命題,但仍然有實踐價值。因此,我們不能輕率地像維特根斯坦那樣將哲學命題劃歸為“不可說的”而對其保持沉默,而應該對其進行實踐解釋學分析,即基于實踐的理解。伽達默爾將解釋學當做一種方法和注釋文本的技術,海德格爾則將解釋學當做“哲學”,注重對存在本身———定在的本體論詮釋。將解釋學由“方法、技藝”看做是“哲學”,導致了認識論的基礎與本體論的基礎的對立。然而在闡明某些概念這一哲學任務中,認識和本體并不是對立的,而應是統(tǒng)一的。正如利科爾所說:“解釋學不是對人文科學的思考,而是對人文科學據(jù)此建立的本體論基礎的說明。因此,對于我們來說,關鍵的一句話是:因此,被看作是解釋學的內(nèi)部包含著在引申意義上被稱為是解釋學的東西的根基:人文科學方法論?！盵6]54按照狄爾泰的觀點,“我們把從通過感官接收的符號中識別出某種內(nèi)在內(nèi)容的過程稱為理解”。而理解(Interpreta-tion)英語前綴Inter即有“內(nèi)在”和“相互”之意。在解釋學的意義上,所謂“理解”就是人的一種通過反身性達到內(nèi)在性的把握的過程?！袄斫狻币饬x上的展現(xiàn),不是那種人不在場的自在過程,而是人的現(xiàn)實活動開啟并參與生成的過程。[9]1-3此種“理解”方法是人文科學方法論,可以作為哲學命題分析的基礎。作為人文科學方法的“理解”有助于我們將“不可說的東西”說清楚,這依賴于本體論和認識論兩個層面的行動和實踐。維特根斯坦認為,“思想是有意義的命題(4)”、“關于哲學問題所寫的大多數(shù)命題和問題,不是假的而是無意義的(4•003)”。要揭示被掩蓋意義的問題,就需要主客體雙向度理解。而這種特殊實踐就是解釋主體和解釋客體間的雙向互動行為,而不是單向度的注釋。歷史解釋學認為,生存實踐屬于人類的歷史、傳統(tǒng)和文化,因此,實踐不是蒼白的行動,而是包含著歷史、傳統(tǒng)和文化等背景要素。施萊爾馬赫所要避免的“誤解的理解”就是單向度的無背景參與的理解。

如果哲學的解釋活動是單向度的,那么它也就只能如維特根斯坦的命題7“對凡是不可以說的就必須保持沉默”了。因為單向度的理解“就只能是對我們熟悉的、已知的和我們一樣充滿‘精神’的生命世界的理解,對于我們不熟悉、未知的世界理解是不可能的,我們只能認識。這種認識只能通過實踐的超越性來進行。實踐的超越性克服了主體和對象之間的解釋學間距”[7]115。對這些我們不熟悉、未知的世界只能進行外在解釋,而不是內(nèi)在理解。因此,實踐是處在一定文化背景、一定解釋學前見之下的活動。要突破單向度理解的視域限制,跨越利科爾所稱的“解釋學間距”,就要搭建主體和客體之間的橋梁,使主體客體化和使客體主體化。

篇9

近代物理學的成功及其文化影響物理學是近代科學的杰出代表?！拔锢韺W以其杰出的成就證明自己是學科之冠?！保?］以物理學為代表的自然科學使人們對世界得到確證的知識，使人們對世界的認識通過數(shù)量化的、可觀察的、可驗證的方式加以確立。哥白尼日心說的提出、開普勒行星運動三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學貢獻、牛頓的經(jīng)典力學都極大地改變著人們的思想觀念，人們對于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學在取得重要成就的同時，對普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運動傳播并擴展開來的。啟蒙運動在科學文化傳播過程中的作用異常關鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學文化”的塑造及科學作為“意識形態(tài)”的打造過程中起到了重要作用。隨著自然科學的輝煌成就以及科學文化的傳播，科學逐漸成為主導人們觀念的思想意識形態(tài)，科學界的牛頓為世人所景仰。而問題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識形態(tài)化的科學形象與科學文化?？茖W文化的極大發(fā)展，以及科學作為一種主導意識形態(tài)，使得“科學”、“科學方法”逐漸成為人們評價事物的主要標準?！翱茖W”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價值”甚至“真理”的代名詞。科學成為評價事物有效性的全新標準。心理學正是在這樣的時代背景下開始產(chǎn)生。

哲學的困境與物理學的輝煌西方古典哲學在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會、精神在內(nèi)的無所不包的哲學體系。但是黑格爾之后，哲學家們卻發(fā)現(xiàn)哲學已經(jīng)陷入到巨大的危機與困境之中。哲學家們發(fā)現(xiàn)自己對于哲學已經(jīng)無所事事，很難再實現(xiàn)對黑格爾哲學的超越。與此同時，尼采哲學、新康德主義、實證主義哲學等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學的困境與危機。隨著物理學從哲學中分離出去，以往的本體論哲學逐漸變成自然科學的研究領域。而哲學家們卻依然在幾千年來一直存在的問題上喋喋不休，沒有取得任何實質性的進步，因此，大大增加了哲學的危機。物理學的輝煌與哲學的困境，使哲學家們不得不尋求哲學的救亡圖存。一些有識之士認識到:自然科學之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學方法———可量化的、可重復觀察、可實驗的方法———的采用。因此，許多哲學家努力要把哲學變成科學以實現(xiàn)哲學的新生。在這方面既有實證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻。這些人嘗試采用自然科學的方法解決哲學的認識問題。正如心理學史家赫根漢所描述的:“早期的科學主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學方法用于心靈研究的主題?！保?］在物理學的輝煌與哲學的困境之下，尋求解決哲學困境的一些哲學家結合實驗生理學，效法物理學的研究方法，因此也就有了科學心理學這一產(chǎn)兒。馮特等人在對感覺、知覺、意志、記憶等認識論主題的研究過程中，以物理學的科學方法作為研究手段，使得心理學作為一門獨立的學科正式產(chǎn)生。

“科學”作為心理學確立的學科依據(jù)與目標導引現(xiàn)代學科的確立，既在于它的研究對象，更在于它所采用的研究方法。就心理學而言，則更在于它的方法?！翱茖W的”方法是心理學尤其是科學心理學作為一門獨立學科得以確立的依據(jù)?！靶睦韺W家假定物理學是最好的科學，試圖以物理學的方法和目標運用到自己的學科內(nèi)容上來?！保?］(頁41)在心理學發(fā)展過程中，一些重大學派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無論是馮特的實驗內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應的強化理論，抑或是認知心理學的人機類比，都在于新方法的采用。心理學作為一門學科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問題。追求客觀的、量化的實驗法，使心理學從哲學家純思辨的睡椅上解脫出來，并取得了準“科學”的成就。心理學家認識到，只有采用科學的方法，才能使心理學有可能像物理學一樣躋身于科學的行列。人們深切地期望心理學誕生自己的牛頓?？梢哉f，心理學在誕生之初就有著強烈的科學性追求，“成為科學”構成心理學追求的主要目標。將“科學”確立為心理學追求的目標，與19世紀末的西方理智背景有著重要關聯(lián)。當時的經(jīng)典物理學成為主導人們世界觀的意識形態(tài)，“科學”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學的黯然落寞之下，這種對比愈加明顯。加之當時實證主義哲學的影響，使得追求科學的、可確證的知識，反對并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個時代的歷史強音。心理學作為一門學科得以確立是哲學與實驗生理學的產(chǎn)兒。心理學要像它的榜樣物理學一樣，通過效法物理學的研究方法而成為科學。因此，“科學”成為心理學追求的主導性目標。

心理學科學性追尋的歷史體現(xiàn)

心理學以“科學”作為自身的追求目標是一個持續(xù)展現(xiàn)的過程。這里僅選取其中幾個典型的歷史學派加以分析。

(一)馮特實驗心理學的科學追尋心理學作為一門學科的正式創(chuàng)立，在于它對自然科學方法的成功采用。馮特通過實驗內(nèi)省法，成功地將哲學與實驗生理學相結合，在他看來，“生理學的研究方法和實驗精神可以為心理學所應用”［3］(頁78)。馮特把他的實驗心理學看成是一種純科學，“馮特認為心理學與其他自然科學都是以經(jīng)驗作為自己的研究對象，但是其出發(fā)點卻各不相同。……馮特認為一切科學都研究經(jīng)驗，不同之處在于心理學研究直接經(jīng)驗，而其他科學研究間接經(jīng)驗”?！凹热晃锢韺W和其他自然科學研究經(jīng)驗，心理學研究的也是經(jīng)驗，那么心理學就可以借鑒自然科學的研究方法，把心理學和自然科學在方法上統(tǒng)一起來，以使心理學真正成為自然科學的一個獨立分支?！保?］(頁80－81)在馮特看來，傳統(tǒng)哲學心理學的內(nèi)省法是不充分的，易使人誤入歧途，因此心理學必須采用自然科學的實驗方法。作為心理學創(chuàng)始人的馮特有著自覺的科學追求，這種追求與當時的時代精神有著重要關聯(lián)。馮特主張心理學是純科學，不主張心理學與哲學分離，主張心理學應以意識作為研究對象。在科學心理學之外，馮特還發(fā)展了民族心理學?？傊?，馮特的心理學以意識作為研究對象，以科學為目標追求，而且他的心理學是多元的。在馮特那里，心理學的科學性追求保持了它的常態(tài)。

(二)鐵欽納構造心理學的科學標尺構造心理學的代表人物則是鐵欽納，而非馮特。這點在赫根漢的《心理學史導論》中有著清晰的區(qū)分。這個作為馮特學生的英國人后來到美國從事研究工作。在心理學的科學性追求方面，鐵欽納可以說是史無前例。在鐵欽納看來，心理學應當研究意識的內(nèi)容本身。在研究方法上，鐵欽納對內(nèi)省描述的要求更加嚴格，在他看來“為了確保清晰的經(jīng)驗和準確的報告，科學必須求助于實驗，實驗是一種可以重復、分離和加以變化的觀察?！保?］(頁149)鐵欽納對心理學的科學研究，受當時化學元素論的影響較大。在鐵欽納看來，要對意識內(nèi)容進行科學研究，必須將意識經(jīng)驗分為許多意識要素。只有分到無可再分之時，才能得出科學的、客觀的研究成果來。鐵欽納的性格向來倔強、嚴格、嚴謹，他及他的眾多弟子一直在他認定的元素論的基礎上進行研究。鐵欽納將意識元素分為上萬個之多，使后來的研究者感到紛繁與茫然。此種取向遭到格式塔心理學的猛烈抨擊。格式塔心理學強調(diào)“整體大于部分之和”，反對將意識刻意地劃分為意識元素?；仡櫸鞣叫睦韺W的歷史可以發(fā)現(xiàn)，鐵欽納的構造心理學雖然有著強烈的科學追求，但卻代表了一條錯誤的探索路徑。今天，他的心理學幾乎已經(jīng)無人問津，對后起的心理學研究影響也微乎其微。

(三)華生行為主義的科學表征行為主義是西方心理學的三大流派之一。自1913年至20世紀50年代，行為主義一直在心理學中占據(jù)著主導地位。1913年，華生(Watson，J．B．)在《心理學評論》雜志發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學》一文，正式宣告行為主義的誕生。華生創(chuàng)立行為主義直接反對的是構造主義的觀點。在華生看來，構造主義研究人的意識，而意識是看不見、摸不著的，因此研究意識很難使心理學成為一門科學。因而華生主張心理學應當拋開意識，徑直去研究行為。所謂行為就是有機體用以適應環(huán)境變化的各種身體反應———如肌肉收縮、腺體分泌等———的組合。他認為，思維不過是肌肉特別是言語器官的變化，而情緒不過是內(nèi)臟和腺體的變化。在華生看來，心理學研究行為的任務，就在于查明刺激與反應之間的規(guī)律性關系，繼而預測行為，并通過控制環(huán)境去塑造人的心理和行為。華生的行為主義代表了一種典型的環(huán)境決定論的觀點。華生對于科學性的追求在心理學史上可謂登峰造極。華生在《行為主義者心目中的心理學》一文中，開宗明義地指出:行為主義的理論目標就是對行為的預測和控制。為了實現(xiàn)這個目的，就必須貫徹經(jīng)驗證實原則，將心理學打造成純粹自然科學的一個客觀實驗分支。華生認為凡是不可經(jīng)驗觀察的對象都不能作為心理學的研究對象。主張放棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，放棄所有與意識有關的范疇，諸如感覺、情緒、思維等。這樣，他也就開始了將動物實驗類推到人身上的心理學努力，也就開始了將人的心理還原為動物行為的解釋道路。因此，“無頭腦的心理學”在30多年的時間里成為心理學研究的主流，“科學”在心理學中確立起霸主地位。但后來的研究卻表明，它不過使心理學一條走偏了的道路。被行為主義拋棄的“意識”，在幾十年后由一位外行人喬姆斯基再次帶回心理學中。心理學在實現(xiàn)所謂“客觀性”的科學追求之后，不得不回到原來的起點上，重新回過頭來進行意識研究。

(四)認知心理學的科學追求認知心理學是20世紀50年代中期在西方興起的一種研究取向，并成為當今西方心理學的主要研究趨勢。認知心理學主要研究人的高級心理過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。喬姆斯基將語言學與心理學相結合所創(chuàng)立的心理語言學，是認知心理學的一個分支?？刂普?、信息論、計算機科學則對認知心理學的發(fā)展有著深遠的影響。當今的認知心理學主要以信息加工心理學為主。信息加工心理學繼承了實驗心理學的傳統(tǒng)，吸收了計算機科學的研究成果，通過人腦與計算機的類比，形成了一套實驗、模擬、理論分析相結合的比較完整的研究方法。信息加工心理學將人看作是一個信息加工系統(tǒng)，認為認知就是感覺輸入的編碼、貯存和提取的信息加工的全過程。認知心理學采用的方法主要有反應時法、計算機模擬與類比法、口語記錄法等。認知心理學反對行為主義，但也從行為主義那里接受了嚴格的實驗方法、操作主義等。認知心理學的一個基本觀點是可以用計算機來類比人的內(nèi)部心理過程。認知心理學注重科學追求的目標，強調(diào)實驗的重要性。認知心理學的成功避免了科學心理學的死亡，促進了科學心理學的進一步發(fā)展。然而，認知心理學在取得一系列輝煌的同時，并沒有成為心理學研究的統(tǒng)一范式。心理學并沒有避免自身“不科學”的危機，沒能避免自身“不統(tǒng)一”的困擾。心理學的紛爭與混亂依然存在。認知心理學沒能解決心理學的根本問題，心理學家在純正的自然科學家面前依然不免感到自卑。在這種局面下，更有必要深刻反思西方心理學過度異化式的科學追求。

西方心理學科學性追尋的歷史后果

西方心理學以“科學”作為自身的目標追求，通過不斷揚棄舊的傳統(tǒng)，實現(xiàn)科學追尋的成就。通過心理學史的考察我們發(fā)現(xiàn):心理學科學追求的過程是心理學不斷擴大自身學術影響的過程，心理學對于科學的追求成就了心理學今日的主體畫面。然而，這一過程也是心理學一度喪失“自我”的過程。自我以“他者”作為自身追尋的目標，原本是自我提升的過程。但是在對“他者”的過分追尋與效仿中，心理學已一度迷失甚至喪失了“自我”。今天，對于心理學的研究主題、學科定位、學科統(tǒng)一性等問題依然存在著諸多混淆與紛爭。心理學對于“科學”的學科定位，在成就了心理學學科地位的同時，也造成了心理學自身發(fā)展過程中的異化?！翱茖W”原本是心理學為自身設定出來并作為自身的追求目標與方法原則，但是在其發(fā)展過程中，“科學”卻成為心理學學科發(fā)展合法性幾乎唯一的判準。問題在于，心理學的研究對象不同于自然科學的單純客觀世界。心理學研究的是活生生的“人”。作為心理學研究對象的“人”的復雜性，遠非單純可觀察、可量化、可實驗的自然科學方法可以達成。作為心理學研究對象的“人”，兼具了自然、社會、精神等多個維度，研究對象的復雜性決定了我們不能采用自然科學的單一向度來研究多維世界中的“人”。以構造主義與行為主義為例。鐵欽納的構造主義主張研究意識的元素，將意識分為許多元素，但忽視了意識現(xiàn)象的整體性。最終被認為進行的是一些瑣屑而沒有價值的研究，并被批評為元素主義。而行為主義心理學則為了客觀性、可觀察性、可重復性，主張心理學研究的對象是可量化的行為，通過動物行為來類推人的心理。把原本應是心理學研究對象的意識踢出心理學之外，被其他心理學家批評為“在倒洗澡水的過程中將孩子一起倒掉了”。心理學對于科學的過度執(zhí)著追求，使得研究者忽視了原本應當研究的主題。過度的科學性追求，容易造成研究者帶著先入之見來展開研究。因此導致研究結果發(fā)現(xiàn)的總是心理學這門科學所預期的，使得研究結果滲透著研究者的先入之見。同時對于“科學”的過分追求，也造成了心理學的異化。使得“科學性”、“科學與否”成為評判心理學研究成果的唯一標準，使得心理學越發(fā)失去生活效度與現(xiàn)實解釋力，造成心理學研究的僵化。

西方心理學的“科學”情結批判

西方心理學基于科學方法而自我確立，并因此成就了心理學這一學科本身。但是，在心理學的發(fā)展過程中卻表現(xiàn)為一種異化式的“科學”情結與科學追尋。因此，對于西方心理學的“科學”情結有必要加以批判性地反思。由于西方心理學所持有的“科學”情結，使得“科學”成為評判心理學價值的近乎唯一的標準。使得如果不符合“科學”的規(guī)矩，那么就只能處于非主流的邊緣地位。導致心理學為了科學的方法，忽視甚至漠視所要研究的主題。使得心理學被批評為元素主義、原子主義、還原主義，忽視了現(xiàn)實中活生生的人的整全心理。而且，最要緊的是，西方科學心理學無法在完全采用物理學實驗方法的同時，而不采納其內(nèi)在的自然主義觀點及其信仰中固有的哲學問題?？梢哉f，對物理學的羨慕已經(jīng)成為20世紀心理學的主要特征。早期的心理學家紛紛效仿物理學與生物學的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學為了科學方法的追尋而舍棄了所要研究的真正問題。而一旦付出過度異化式的科學追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。心理學作為學科的建立主要得益于自然科學方法的采用及“科學”目標的確立。然而即使到今天，心理學依然無法成為真正意義上的“科學”，使得心理學的自然科學情結無法得到完全的實現(xiàn)。從科學發(fā)展歷程來看，科學方法是科學實現(xiàn)的一個保障，而科學精神才是真科學的體現(xiàn)。心理學以科學方法實現(xiàn)了自身客觀性的進步，但同時更需要對自身的研究對象有著清晰的認識。成熟的自然科學對自身的研究對象與研究主題有著清晰的認識，有著較為成熟統(tǒng)一的研究范式。心理學在自身的發(fā)展過程中則一度為了實現(xiàn)所謂的科學性、客觀性，而拋棄了意識的研究主題。使得心理學在“科學”的遮蔽之下失去了本該研究的東西，因而它的科學精神也變得令人質疑。由于意識的復雜性，使得心理學雖然采用自然科學的研究方法，卻無法達到自然科學般的客觀成就。

篇10

有一種觀點認為，的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認識不僅否定了馬克思個人的理論貢獻，而且導致了對馬克思和恩格斯自然觀豐富內(nèi)涵的曲解，也妨礙了對恩格斯自然哲學探索中許多問題的科學闡釋。

這種偏見的形成，除了對的自然觀思想缺乏認識外，其主要原因是由于人們對自然觀本質性內(nèi)涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時代主題。事實上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對自然觀的理解，自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機整體的一部分。

本文無意對自然觀作一全面的分析，只是對馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點的差異作些解釋說明。

馬克思恩格斯對自然進行考察的社會背景及理論基礎

19世紀中葉，自然科學的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對自然科學成果的熟悉和利用，但他們關注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強調(diào)人類自然科學在社會實踐活動中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學知識對應的自然界各領域間的普遍聯(lián)系和有機發(fā)展。

為了論證和深化他們在《關于費爾巴哈的提綱》等論著中提出的基本觀點，從1858年以后，這兩位歷史巨人分別在不同的研究領域付出了自己的勞動和心血，馬克思集中于通過經(jīng)濟學將辯證法引入人類社會建立一種辯證的社會歷史觀，而恩格斯則試圖通過解釋各種自然科學理論將辯證法引入自然界，建立一種辯證的自然觀。

馬克思、恩格斯自然觀是在對機械論自然觀與德國自然哲學的批判和超越的基礎上創(chuàng)立的。相對而言，由于機械論自然觀在當時自然科學研究中影響較大，再加上德國自然哲學比較注重運用自然科學成果揭示自然現(xiàn)象間的辯證聯(lián)系，因此，恩格斯比馬克思對二者有著較多的繼承和吸收。

馬克思、恩格斯自然觀的研究的確有思路的差異，但卻是以他們考察方式的根本性一致為前提的，這種一致并不意味著他們?nèi)坷碚撚^點的相同，并不能否認他們在自然問題的研究中有著不同的側重，他們的親密合作本身就包含著合理的分工，雖然他們在性格、氣質、工作方法和學術興趣上有著各自的特點，并在一定程度上影響著各自研究問題的重點和觀察的視角，但“要想把這兩位朋友的成就截然分開，即使他們自己也是辦不到的”（注：曼克利姆：《恩格斯文獻傳記》，湖南人民出版社1985年版，第25頁。）。因此，對這兩位密切相關的思想家不能作簡單孤立的分析。

馬克思、恩格斯自然觀理論的創(chuàng)立是通過兩條途徑達到的。這就是對人與自然關系狀況的現(xiàn)實把握和對自然科學認識的哲學概括，而這些始終是兩人長期共同努力研究的成果。

馬克思、恩格斯的人與自然統(tǒng)一的基本立場，決定了他們自然觀基本點的一致。從歷史的角度看，人與自然的統(tǒng)一是一個漫長的過程：自然界物質運動形成經(jīng)過長期的從低級到高級、從單純的機械運動到有機生命的存在的自然進化，才發(fā)展出能思維、從事創(chuàng)造活動的人，這是自然界自身的有機演變，最后達到人與自然的共存；從現(xiàn)實的角度看，人與自然的統(tǒng)一是以實踐為基礎實現(xiàn)的：人類社會形成后，自然史和人類史就有機地結合在一起了，逐漸達到現(xiàn)實的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾明確地指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩個方面是密切相關的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第29頁。）

馬克思理解的自然

馬克思對“自然界”的理解，不單純從客體的或直觀的方面出發(fā)，而是從實踐——工業(yè)的角度出發(fā)：“在人類歷史——人類社會的生產(chǎn)活動——中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類學的自然界?！薄肮I(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史的關系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，人民出版社1979年版，第82-83、50-51頁。）“因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經(jīng)成為不可能的了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁。）很明顯，他肯定了通過工業(yè)所形成的自然界體現(xiàn)著人的本質力量，是屬人的自然界，在這種屬人的對象世界中，真實地體現(xiàn)了人的主體性和對象的客觀性的統(tǒng)一。

在考察人與自然的關系時，馬克思首先強調(diào)指出，人和自然的關系實際是人類社會和自然的關系，而不是人和外部世界的關系。例如，世界不同國家的自然神話所表達的對自然的看法有異曲同工之妙，這是當時人類的社會狀況決定的。馬克思說：“這種自然宗教或對自然界的特定關系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變；但是，另一方面，意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1956年版，第35頁。）馬克思在此向人們揭示出這樣一條深邃的哲理：人們在不同社會歷史階段上所形成的社會關系決定了人們自然觀的迥異，越是生活在原始的、封閉的社會關系中的人們，越容易產(chǎn)生狹隘的自然崇拜，即他們對自然的認識只是從滿足自己及家人的生存需要出發(fā)，對自然價值的了解當然也是膚淺的。隨著人類社會發(fā)展到資本主義階段，資本的魔力才造就了一個新的社會形態(tài)，“與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對象，不過是有用物”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1980年版，第20頁。）。因此，人與人的關系作為人與自然關系的補充和擴大，構成了人與自然關系的另一個方面。這兩對關系是相互制約的，人與人關系是人與自然關系得以存在的必要前提；同時，人與人的關系只有在人和自然的關系中才有其現(xiàn)實意義，人“不僅使自然物質發(fā)生形式變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”，人對自然的實際關系形式的變化是：人為自然的奴仆——人與自然的對抗——人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展——自然的人化和人的自然化，反映了人與人關系的文化進展，同時也是人的生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟活動的結果，體現(xiàn)了人自己的創(chuàng)造性。這樣，馬克思將人和自然的關系具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的聯(lián)系，從而在人的現(xiàn)實關系的規(guī)律中尋找人與人之間關系的最好解決辦法。

馬克思注意從人的社會性這一根本出發(fā)點來分析人與自然的關系，指出只有合理地解決人與人之間的關系，才能最有效地解決人和自然的關系，社會才能以最佳的組織形式和自然進行物質變換的實踐，才能使人和自然長期穩(wěn)定地協(xié)調(diào)發(fā)展。從這一原則出發(fā)，馬克思從哲學的角度對人與自然的關系作了進一步的科學揭示，其基本點是：第一，人“在其現(xiàn)實上，它是一切社會關系的總和”（注：馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。）；第二，人和自然存在有機聯(lián)系，“盡管人的物質生活和精神生活與自然界聯(lián)系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯(lián)系在一起，因為人本身就是自然界的一部分”；第三，強調(diào)了實踐在人與自然關系中的中介作用，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實踐”。

在馬克思看來，自然史不過是構成其歷史觀的自然科學根據(jù)，而他的歷史觀卻把人類社會史看成是他的主要運用領域。對于自然界來說，只有在以有意識的主體所創(chuàng)造的人類歷史為前提的時候，才能談得上自然史。自然史是人類歷史溯往的延伸，人類用一切打上社會文化烙印的范疇，去把握以往的再也不能回復的自然；人類也不得不用同一范疇去把握還沒有作為為我之物所占有的自然領域。反過來，對于人類的歷史來說，“全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘作為人的人’的需要成為（自然的、感性的）需要所作的準備。歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實的部分”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第82頁。）。

思維的運動在馬克思那里決不只是對事物的單純的反映；進行反映的意識同時是人的“實踐批判”活動的一個要素，因為思想作為現(xiàn)實的本質之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實。換句話說，由于實踐主體或生產(chǎn)者總是使認識對象或勞動對象，即自然界或物質材料與自己處于相互作用的過程和關系中，所以，在任何時候都不應該說物質對象或自然界是最高的存在原則；人在實踐或勞動過程中，所接觸的物質“本身”也從來都不是絕對的抽象，相反總是僅僅接觸和處理有關物質的具體的、并從量和質、時間和空間、運動和速度等方面都給予具體規(guī)定了的存在形態(tài)；物質的普遍性對于意識的獨立性來說，只存在于具體的、特殊的東西中，所謂的本源性物質或存在物的本源根據(jù)只存在于人的社會實踐和意識相互關聯(lián)的關系和相對性中。

馬克思對恩格斯自然科學的哲學研究是十分支持的，對他在給馬克思的信中提出的自然科學各學科之間和自然界物質運動形式的內(nèi)在聯(lián)系等基本看法也表示理解。

馬克思在1876年致威廉·李卜克內(nèi)西的信中提到：“現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判杜林的著作，這對他來說是一個巨大的犧牲，因為他不得不為此而停寫更加重要得多的著作。”這封信表明了馬克思對恩格斯自然科學哲學研究工作重要性的認識。他認為，恩格斯從事自然科學所體現(xiàn)的辯證性思想研究是十分必要的，用辯證思維方法分析整理自然科學各學科的材料，對于深化具體他和恩格斯早期的唯物辯證的自然觀具有重大的意義。但馬克思的理論研究的側重面決定了《資本論》的寫作整理占用他大部分的精力，因此，他曾嚴肅地說：“我沒有時間對此進行認真思考，并和權威們商量，所以我不敢冒昧地發(fā)表自己的意見。”（注：《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社1979年版，第86-87頁。）

恩格斯的自然觀

恩格斯在與馬克思一起完成對人與世界的主客體對象關系的認識后，達到了對自然實踐唯物理解的新水平。在他看來，對自然界的理解當然離不開人類實踐活動及其歷史發(fā)展，但人類知性認識及其成果——自然科學有著直接的重要意義，它反映了一個時代人類把握自然的能力和水平。因而，當馬克思從勞動實踐方面對人與自然關系做出深入闡釋的時候，恩格斯選擇了當時已取得很大發(fā)展的自然科學，進行哲學高度上的總結。這就是說，恩格斯與馬克思一樣，都是在從事他們自然觀的深化工作，只是力求從認識角度闡明人與自然的統(tǒng)一性。

恩格斯《自然辯證法》的出版曾在西方世界引起截然不同的激烈爭論，一方認為該書是辯證唯物主義自然觀的淵源，另一方則認為是向哲學自然本體論的回歸。

從20年代開始，西方者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強調(diào)人的意志思想在社會實踐活動中的重要作用，力圖恢復馬克思學說中人本主義的內(nèi)容，因而大都反對自然界外在的消極的描述和對社會歷史發(fā)展必然性的解釋（注：A·施密特：《馬克思的自然概念》，商務印書館1988年版；K·科西克：《具體的辯證法》，社會科學文獻出版社版。）。這就使他們努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點，甚至用某些唯心主義看法重新釋讀馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進行了批評，進而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學立場有根本分歧的結論（注：LouisAlghusser.ReadingCapital.London:1970,56-59.）。

應該說，西方者著眼于對人與自然關系的本質和理解，在反對僵死的機械的自然觀這方面，確實提出了系統(tǒng)的和不乏新見的啟示，但他們采取的把恩格斯與馬克思對立的考察方式，導致了理論體系明顯的疏漏與缺陷。

《自然辯證法》是一部未完成的手稿，但具有大思想家手稿的共同特點：既有不周全、不完備之處，又燃燒著長期引發(fā)人們思維烈焰的火種，而且，它還是一部內(nèi)在結構完整的著作。在該著作中，恩格斯大量采用了19世紀自然科學的新材料，但并不是對這些材料的百科全書式的整理，而是依據(jù)這些材料所表現(xiàn)的人類思想（科學知識就是人類思想的結晶）進行歷史的、辯證的哲學論述。恩格斯所說的對科學材料進行“整理”，主要是從科學本身的歷史發(fā)展來談的。他把18世紀以前的自然科學稱為“搜集材料的科學”，19世紀以來的自然科學是“整理材料的科學”。前者是關于“既成事物”的科學，后者是“過程”與“系統(tǒng)聯(lián)系”的科學；前者研究“存在”，后者探索“發(fā)生”。（注：恩格斯：《路得維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結（四）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第245頁。）

在科學新成果基礎上產(chǎn)生的恩格斯的自然辯證法哲學，包含了自然界圖景的描繪，但這不是舊的自然哲學體系。恩格斯十分明確地申述了自然辯證法“以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”與舊的自然哲學描繪這樣一幅總的圖畫的原則區(qū)別。認為自然哲學只能用“理想的幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白”，而當現(xiàn)代的自然辯證法為科學家所接受以后，“自然哲學就最終被清除了。任何使它復活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步”。（注：恩格斯：《路得維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結（四）》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第246頁。）

恩格斯自然觀的最大貢獻，在于他批判地吸收和繼承了前人在哲學和自然科學，尤其是宇宙學、生物學方面的成果，立足于唯物主義和辯證法的基本立場與方法，建立起一個有別于一切唯心主義、形而上學、經(jīng)驗方義和宗教神學的自然體系。這一體系的基本內(nèi)容概括為世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，但世界的統(tǒng)一性并不在于存在；物質世界的一切存在的基本形式是空間和時間；運動是物質的存在方式；宇宙是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的自然界的實在的發(fā)展規(guī)律

可見，在恩格斯那兒，自然辯證法是對自然界作為“歷史發(fā)展過程”的理解，既然施密特等人也曾經(jīng)多次承認過自然物質的客觀性和規(guī)律性，那么，當恩格斯用自然辯證法的形式把這些規(guī)律闡述出來時，就應如實地肯定這種哲學的積極意義。

恩格斯的自然觀與馬克思的自然觀的互文性

恩格斯在全力以赴地進行自然辯證法的研究的同時，并沒有拋棄他自己在早年撰寫政治經(jīng)濟學批判“天才大綱”時對抽象唯物主義的機械的自然觀所采取的批評立場。相反，在主張自然與人類實踐的社會歷史相統(tǒng)一這個理論問題上，恩格斯與馬克思是一致的。他堅定不移地反對自然主義的歷史觀，指出這種理論的錯誤在于認為只是自然作用于人，只是自然界到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

他把人對自然界的反作用看作人與動物的一個根本的區(qū)別：動物的生產(chǎn)“對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因為他們不僅遷移動植物，而且也改變了他們所居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身，以致他們活動的結果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁。）

恩格斯對人與自然關系的哲學認識中包括兩個方面：一是自然辯證法，自然界自身的普遍聯(lián)系與運動發(fā)展；二是實踐辯證法，即人類與自然間的相互作用、相互影響。在恩格斯那兒，二者是由自然向人類的歷史生成統(tǒng)一起來的，并不存在對某一方面的過分重視。版權所有

恩格斯認為，人與自然對象性關系的形成首先取決于人類自身活動的特點，“日耳曼人移入時期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計算”（注：恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第329-330頁。）。這種認識與他和馬克思從唯物史觀立場出發(fā)對人與自然關系的論述是完全一致的。恩格斯從自然的歷史角度立論，正好構成與馬克思的人化自然思想的相互銜接。

恩格斯熱愛自然，又重視歷史。他在給英國地質學家蘭普盧的信中表示：歷史“比起自然來甚至更加宏偉壯觀”；“歸根到底，自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的組成部分”（注：《馬克思恩格斯全集》第39卷，第63-64頁。）。正因為自然界與人類歷史的實踐活動緊緊聯(lián)結，所以恩格斯幾次提醒人類要注意正確地對待自然界：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第39卷，第209、159頁。）

談到自然界時，恩格斯并未有意地設定抽象的“物質”，因為物質這個范疇是唯物主義對外部存在的主觀概括，它只有與意識在實踐的歷史進程中對立時才具有相對的意義，恩格斯不認為存在著某種獨立的“物質的物質”：“當我們把各種有形體地存在著的事物概括在物質這一概念下的時候，我們是把事物的質的的差異撇開了。因此，和特定的、存在著的物質不同的作為物質的物質，不是感性存在著的東西。如果自然科學企圖尋找統(tǒng)一的作為物質的物質，企圖把質的差異歸結為同一的最小粒子的結合上的純粹量上的差異，那么，這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果，而要求看到作為水果的水果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第20卷，第589頁。）這當然不是否定客觀存在，而是說明我們對客觀物質世界的反映具體存在于歷史變動的自然和社會發(fā)展中，人類在一定的動態(tài)實踐歷史運動中認識自然及其本質只能是一個“長期歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物”，“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度”（注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。）。這種條件正是由于實踐水平的不斷提高，人能夠不斷建構著人的不斷轉換的歷史的自然世界圖景。