導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇保護(hù)文化的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1青瓦干欄式建筑體系

張家界土家山寨的建筑形式多屬于青瓦干欄式建筑體系。土家族人自古以來(lái)生活在高山地區(qū)，其民居大多依照原有的自然地勢(shì)依山傍水修建，很少劈山占水，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)?shù)氐摹暗貧恺埫}”是不能破壞的，人類的活動(dòng)不能擾亂其原有的自然規(guī)律，所以，其民居多采用青瓦干欄式建筑體系。該體系建筑多建于地勢(shì)較高的坡地上，其設(shè)計(jì)思想是盡量不占用或少占用農(nóng)田和耕地，故其坐落形式主要有依山順勢(shì)、繞彎淄脊、背山占崖、沿溝環(huán)谷、雄居山巔等。土家干欄式建筑主要由正屋﹑廂房等組成，房屋整體布局較為靈活，正屋建在實(shí)地上，一般有三間，其中中間一間稱為正堂，又稱堂屋，是祭祀祖先、迎接賓客、辦理紅白喜事的地方；廂房建在正屋的兩邊和后面，除一邊靠在實(shí)地與正屋相連外，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。土家族的干欄式建筑屋頂多采用青瓦上蓋。這種瓦片一般是就地取材燒制而成，質(zhì)地堅(jiān)硬不易粉碎，而且重量較輕，有利于人工搬運(yùn)。著名的土家族吊腳樓(圖1)就屬于該體系。從功能上來(lái)看，土家族吊腳樓一般為3層，有的多達(dá)5層，下樓一般安放石磨，堆放柴火，中樓堆放糧食、農(nóng)具等，上樓為姑娘樓，是土家姑娘繡花、剪紙、績(jī)麻、做鞋、讀書寫字的地方。中樓和上樓外有繞樓的曲廊，曲廊還配有欄桿，一般用來(lái)觀景和晾曬衣物等，到農(nóng)作物收獲時(shí)，土家族人會(huì)將玉米、土豆等農(nóng)作物捆綁扎把，穿成長(zhǎng)串吊在走廊上晾曬。

1.2天井院落式建筑

天井院落式建筑是土家山寨的另一形式。受地形條件限制，土家山寨中的天井式院落多倚山而建，前低后高，而居住在天井院落中的主人大多是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入較豐厚、社會(huì)地位較高的寨民，因而，其住宅的建筑風(fēng)格明顯受到封建社會(huì)四合院建筑風(fēng)格的影響。盡管如此，土家山寨的民俗特點(diǎn)依然濃厚，最明顯的特征就是中樓和上樓的外側(cè)走廊較多，利于農(nóng)作物或衣物的晾曬，且多由吊腳支撐著建筑樓板，垂柱支撐著走廊。土家天井式院落建筑受民族文化的影響還表現(xiàn)在院落大、房間小，房間功能分區(qū)嚴(yán)格，男女有別，主次有別，其院落內(nèi)最大的房間多用于供奉神靈牌位、祭祀祖先、家族聚會(huì)、藏修族譜、訓(xùn)誡后輩、操辦紅白喜事等。

1.3以手工雕刻為主的土家山寨裝飾藝術(shù)

土家族的建筑多采用全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此，裝飾形式以雕刻為主，多應(yīng)用在床頭、柜子、廊道和門窗等位置。雕刻圖案以自然元素、文字、動(dòng)物圖騰為主，如祥云、萬(wàn)字、壽字、福字、回紋、龍鳳圖等。土家族人還常把金瓜(圖2)的紋路刻在床頭、廊道，意蘊(yùn)著土家族的女兒出嫁后能夠多子多福，為土家族延綿子孫。在土家建筑中，隨處可見的是萬(wàn)字格，另一種說(shuō)法叫“回”字格(圖3)，多用于門窗和床頭，代表富貴不斷、吉祥如意。土家族的木雕不僅反映了土家族高超的民間技藝，而且還透析著土家人的生活意蘊(yùn)，其雕刻形式偏于自然，說(shuō)明土家人崇尚自然，相信神靈能夠給予他們好運(yùn)；其色彩則偏于清淡，不以大紅大紫為主，只以小面積的鮮艷色彩進(jìn)行點(diǎn)綴，以彰顯土家人清雅脫俗、與世無(wú)爭(zhēng)的生活追求。

2土家山寨建筑文化的現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策

2.1土家山寨建筑文化的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)90年代初，在有些傳統(tǒng)村寨中還存在著高達(dá)5層的土家古吊腳樓，由于未得到及時(shí)保護(hù)，至今已不復(fù)存在。傳統(tǒng)意義上的土家建筑和裝飾形態(tài)也是千變?nèi)f化、形式多樣的，人們現(xiàn)在所能看到的大多只是后世從美學(xué)角度修葺裝飾出來(lái)的建筑細(xì)節(jié)，真正保存完好的土家山寨已經(jīng)微乎其微。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市化的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居地的居住環(huán)境及建筑文化正經(jīng)受著現(xiàn)代文明的劇烈沖擊。張家界作為中國(guó)重要的旅游城市和世界自然遺產(chǎn)地，其知名度不斷增加，旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游、交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷修建，自然景區(qū)面積不斷擴(kuò)大；為提高游客接待力，不少鄉(xiāng)村原有的山寨建筑被紛紛拆除而改建成大型的賓館、酒店，或被征用修建道路，因此，傳統(tǒng)的土家山寨文化仍在逐步消失。

2.2土家山寨建筑文化的保護(hù)對(duì)策

2.2.1加強(qiáng)對(duì)土家山寨建筑文化的研究與保護(hù)宣傳力度由于傳統(tǒng)的土家族人只使用語(yǔ)言而沒有文字，所以，有關(guān)土家建筑文化發(fā)展演變的文字記載極少，各種說(shuō)法都難以考證，目前只能從少量尚存土家建筑的形體組合、外觀形式、構(gòu)造比例、光澤色彩、材料質(zhì)感等方面對(duì)土家建筑文化進(jìn)行粗略的反分析，因此，有必要組織有關(guān)部門和專家學(xué)者對(duì)土家建筑文化進(jìn)行系統(tǒng)研究。大力加強(qiáng)對(duì)土家山寨建筑保護(hù)的宣傳力度，發(fā)揮公共媒體的社會(huì)監(jiān)督作用，從而推動(dòng)土家建筑文化的保護(hù)與搶救工作。

2.2.2制定相關(guān)保護(hù)制度，規(guī)范開發(fā)行為保護(hù)與開發(fā)一直以來(lái)都是許多城市發(fā)展面臨的矛盾的問(wèn)題：開發(fā)力度過(guò)大而保護(hù)措施過(guò)松，對(duì)張家界獨(dú)有的土家山寨建筑文化無(wú)疑會(huì)造成不可逆的損失；保護(hù)政策過(guò)嚴(yán)又會(huì)影響到旅游開發(fā)的深度，不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；因此，當(dāng)?shù)卣斜匾獙?duì)土家山寨制定合理的主項(xiàng)保護(hù)條款或補(bǔ)償性政策，規(guī)范投資商的旅游開發(fā)行為，加強(qiáng)對(duì)土家山寨建筑的保護(hù)。

2.3.3景區(qū)內(nèi)新修建筑應(yīng)延續(xù)土家山寨的建筑文化土家族的建筑形式和裝飾藝術(shù)是難得的藝術(shù)魁寶，新建景區(qū)及其周邊建筑物應(yīng)延續(xù)土家山寨的建筑形式和裝飾藝術(shù)，例如根據(jù)干欄式建筑體系設(shè)計(jì)酒店外觀，參照天井院落式建筑布置景區(qū)辦公大樓，保留青瓦、擋水墻、廊道等土家山寨天人合一的建筑外觀，并與周邊自然景觀合理過(guò)渡；在內(nèi)部格局布置方面，沿襲傳統(tǒng)的同時(shí)對(duì)建筑物內(nèi)部的功能進(jìn)行適度改造，如取消木質(zhì)門檻，增加廁所、廚房的使用面積，擴(kuò)大室內(nèi)的活動(dòng)范圍，以滿足現(xiàn)代人的生活需求；在內(nèi)部裝飾方面，室內(nèi)家具、櫥窗等的裝飾花紋多采用土家山寨關(guān)于自然、文字、動(dòng)物方面的圖案，條件允許時(shí)增加織錦、木雕等裝飾，這樣即保存了土家山寨原有的裝飾藝術(shù)，又促進(jìn)了張家界手工技藝市場(chǎng)的發(fā)展，形成具有土家族特色的系統(tǒng)裝飾藝術(shù)。

3結(jié)語(yǔ)

篇2

古村落是民族文化遺產(chǎn)的重要承載者。花都區(qū)古村落文化遺產(chǎn)資源豐富，具有重要的價(jià)值?；ǘ夹罗r(nóng)村建設(shè)中古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與發(fā)展問(wèn)題亟待關(guān)注與解決。應(yīng)從提高人民保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)的意識(shí)，提高政府及社會(huì)對(duì)古村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注度，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)一體化等方面加強(qiáng)和促進(jìn)花都古村落文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：

花都新農(nóng)村建設(shè)；古村落；文化遺產(chǎn)

古村落作為農(nóng)耕生活的基礎(chǔ)要素，是民族文化遺產(chǎn)的重要承載者，一直以來(lái)被人們稱贊為“傳統(tǒng)文化的明珠”“民間收藏的國(guó)寶”。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)古村落的界定卻眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者指出，能夠滿足以下四個(gè)條件的村落，方能稱為古村落：一是村落歷史悠久，且歷史仍在村莊中呈現(xiàn)，村落記憶歷史；二是村落文化豐富，文化遺存形式多樣；三是村落文化生活體系完整，傳承發(fā)揚(yáng)較好；四是村落地域特點(diǎn)鮮明[1]。在新農(nóng)村建設(shè)中古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與發(fā)展問(wèn)題亟待被關(guān)注與解決。

一、花都古村落文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要性

1.花都古村落文化遺產(chǎn)花都位于廣東省中南部，珠江三角洲北緣，地理位置優(yōu)越。東部與從化交界，西部與三水相連，西南部和南海接壤，南部緊靠廣州市區(qū)，北部與清遠(yuǎn)市毗連，素有“省城之屏障，南北粵之咽喉”之稱，歷來(lái)是中原通向南粵的必經(jīng)之處和中原文化與嶺南文化的交會(huì)點(diǎn)。花都?xì)v史悠久，文化遺產(chǎn)資源豐富。全區(qū)共有文物點(diǎn)550多處，其中國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位1個(gè)（洪秀全故居）、省級(jí)文物保護(hù)單位2個(gè)（資政大夫祠建筑群、馮云山故居遺址）、市級(jí)文物保護(hù)單位21個(gè)（23處）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“灰塑”入選國(guó)家級(jí)名錄，“廣州琺瑯”入選省級(jí)名錄，“王誕”“花都元宵燈會(huì)”和“瑞嶺盆景”入選市級(jí)名錄，尤以現(xiàn)存量大和保存完整的古村落最具特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，花都現(xiàn)存較為完整的古村落有20多處，其中炭步鎮(zhèn)被授予“廣東古村落文化保護(hù)基地（廣府村落）”，頭村于2012年入選廣東省最美古村落30強(qiáng)、2013年被國(guó)家住建部等公布為第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落和國(guó)家“3A”級(jí)景區(qū)，頭村和高溪村分別在2000年和2012年被市政府公布為廣州市內(nèi)部控制歷史文化保護(hù)區(qū)和省住建廳文化廳公布為廣東省第三批歷史文化名村。炭步鎮(zhèn)頭村、茶塘村、藏書院、新華街三華村、花東鎮(zhèn)高溪村田心莊和港頭村先后被評(píng)為廣東省古村落[2]。

2.古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的財(cái)富遺存，包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富。古村落文化是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要依托，從一定程度上講對(duì)古村落的保護(hù)即是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)是保持古村落的文化傳承，是連接村民情感溝通強(qiáng)有力的紐帶，維護(hù)了中國(guó)村落文化的多樣性和世界文化的創(chuàng)造性，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。加強(qiáng)古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

二、花都古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)存在的問(wèn)題

1.保護(hù)意識(shí)缺乏，破壞嚴(yán)重全球化進(jìn)程加快的背景下，國(guó)內(nèi)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)期。伴隨著改革開放的深入，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展，人民生活水平提高，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程加快，但在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中卻出現(xiàn)了許多問(wèn)題，由于缺乏科學(xué)的指導(dǎo)方針，一味追求城市整齊劃一的面貌，出現(xiàn)城市發(fā)展模式的單一化，導(dǎo)致大量古城面臨改造的風(fēng)險(xiǎn)，致使古村落的歷史文化遺產(chǎn)大面積消失。近20年的大拆大建，全國(guó)有超過(guò)3萬(wàn)處登記在冊(cè)的文物被破壞消失，一大批古建筑被強(qiáng)勢(shì)的房地產(chǎn)所吞噬，近千個(gè)大中城市喪失文化個(gè)性，被改造成“千城一面”，連外國(guó)學(xué)者、專家都感到不可思議[3]。湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心課題組曾對(duì)我國(guó)一些傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)研考察，區(qū)域中對(duì)于傳統(tǒng)村落數(shù)量的變化令人吃驚，記錄顯示，2004年古村落總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落?；ǘ紖^(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，老城區(qū)、古村落等珍貴的歷史文化建筑也正遭受著大改造的危險(xiǎn)，我們祖先留給我們的文明正面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。隨著以發(fā)展旅游為中心的意識(shí)不斷加強(qiáng)，古村落里的古民居已經(jīng)不多，隨處可見的是兩三層乃至五六層小洋房，瓷磚也逐漸“蠶食”了本來(lái)的青磚外墻。“一些村民會(huì)把年久失修的古民居拆了，建洋房來(lái)住。”[4]

2.政府及社會(huì)的支持力度不足花都區(qū)政府雖然在政府門戶網(wǎng)站上有關(guān)“文化遺產(chǎn)”的描述，也適時(shí)提出一些保護(hù)性措施，但卻并沒有采取更多的“線下”宣傳方式，并未使民眾深入了解文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性。對(duì)于古村落的保護(hù)意識(shí)僅僅停留在專家學(xué)者層面，民眾的法律意識(shí)淡薄“，鉆法律空子”的現(xiàn)象嚴(yán)重。在一些地方上未制定地方性法律制度以保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)，國(guó)家頒布的保護(hù)歷史文物的法律，如《文物法》《文物法實(shí)施條例》《中國(guó)文物古跡保護(hù)規(guī)范》也沒有嚴(yán)格履行，沒有帶動(dòng)群眾參與保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情。更令人氣憤的是某些地方政府對(duì)“政績(jī)”的片面追求，與開發(fā)商對(duì)利益的瘋狂貪圖不謀而合。由于許多古村落文化遺產(chǎn)經(jīng)歷歷史的滄桑，又暴露在室外接受風(fēng)吹雨淋，如花都頭村的灰塑建筑等，大都受到環(huán)境的侵蝕不再風(fēng)韻如初，必須對(duì)它們進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹厮?，使其壽命更加久遠(yuǎn)。然而這項(xiàng)工程卻是十分艱巨的，需要大量的人力、物力和財(cái)力。政府和社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題缺乏關(guān)注支持，財(cái)政也極少惠及，經(jīng)費(fèi)短缺，難以承擔(dān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的繁重任務(wù)?；ǘ碱^村涉及380多座古建筑的維修，資金短缺是保護(hù)頭村首當(dāng)其沖且最為現(xiàn)實(shí)的難題[4]。

3.資源過(guò)度開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情況下，人們不再僅僅滿足于物質(zhì)需求，而是更加注重精神享受，旅游業(yè)便由此繁盛起來(lái)。但是，在旅游業(yè)帶給人們精神享受以及給予社會(huì)極大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，卻出現(xiàn)資源過(guò)度開發(fā)的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題。目前，由于旅游業(yè)的設(shè)施、機(jī)制尚不完善，加之由于企業(yè)的加入使旅游業(yè)資源的社會(huì)所有權(quán)性質(zhì)受到嚴(yán)重削弱，也使旅游資源產(chǎn)權(quán)制度更趨復(fù)雜，眼下愈演愈烈的景區(qū)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓中企業(yè)的權(quán)、責(zé)、利極不對(duì)稱，易使旅游業(yè)走上一條對(duì)資源漠視的道路[5]。近年歷史文化古村的旅游資源開發(fā)也進(jìn)行得如火如荼，古村落蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的文化風(fēng)韻，社會(huì)在此看到的往往是古村落帶給旅游業(yè)的利益，而忽視了古村歷史文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值，過(guò)度開發(fā)古村落的文化資源，導(dǎo)致古村落原始風(fēng)貌的消失，破壞古村周邊生態(tài)環(huán)境?；ǘ紖^(qū)頭村近年利用旅游來(lái)增加村民的收入，經(jīng)過(guò)整治，頭村的名氣漸漸響了，旅游業(yè)也逐漸發(fā)展起來(lái)。但是古典的鄉(xiāng)村遇到資金涌入后，古村落的淳樸機(jī)理慢慢有了裂紋，出現(xiàn)修葺時(shí)的改造、村落污染等問(wèn)題[4]。

三、花都古村落文化遺產(chǎn)和諧發(fā)展的建議

1.提高人民保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)的意識(shí)人們對(duì)古村落歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的缺乏，不僅是個(gè)體因素，更是社會(huì)整體工作的紕漏。要將古村落歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)載入課本教育，潛移默化地教育孩子，采用“從娃娃抓起”的方法，提高人們對(duì)古村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。各地根據(jù)自身實(shí)際情況，制定專門的地方性法規(guī)，加強(qiáng)古村落文化遺產(chǎn)法律的制定落實(shí)，給予破壞古村落歷史文化遺產(chǎn)的行為處罰，提高民眾對(duì)古村落的保護(hù)意識(shí)。地方政府、村委要對(duì)古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行“線上”“線下”大力宣傳，讓保護(hù)意識(shí)落入民眾的生活。多渠道宣傳是提高宣傳效率的好方法，可以采用宣傳單、海報(bào)等較為普遍的方式，亦可利用知識(shí)講座、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體等進(jìn)行宣傳，多渠道宣傳的方法不易使民眾產(chǎn)生厭煩心理，從而使宣傳的效果更加顯著。

2.提高政府及社會(huì)對(duì)古村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注度提高政府及社會(huì)對(duì)古村落文化遺產(chǎn)的關(guān)注度是保護(hù)古村落的重要舉措。堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”的保護(hù)原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利用古村落文化資源要嚴(yán)格執(zhí)行宏觀調(diào)控的手段，政府應(yīng)時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)對(duì)古村落文化資源的開發(fā)利用程度，一旦出現(xiàn)過(guò)度開發(fā)現(xiàn)象，應(yīng)立刻阻止并給予適當(dāng)處罰。對(duì)保護(hù)古村落文化遺產(chǎn)，政府和社會(huì)應(yīng)通力合作，適時(shí)溝通，為古村落歷史文明做出貢獻(xiàn)。某些政府和官員自身缺乏保護(hù)古村落的意識(shí)，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏曾經(jīng)建議道，國(guó)家應(yīng)盡快將保護(hù)文化遺產(chǎn)的課程列入各級(jí)行政學(xué)院干部的培訓(xùn)當(dāng)中，以提高地方政府官員對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。唯有政府官員對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)提高了，才能更深地教育民眾，達(dá)到全社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的深切關(guān)注。企業(yè)在開發(fā)古村落的過(guò)程中，不可僅看到古村落帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)，更要看到其長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，積極教育企業(yè)職工，適當(dāng)開發(fā)，明晰自身的社會(huì)職責(zé)，提高對(duì)古村落文化遺產(chǎn)歷史地位的關(guān)注。

3.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)一體化“文化遺產(chǎn)并非不能開發(fā)，開發(fā)得好，也會(huì)給地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)好處”。對(duì)古村落進(jìn)行文化性旅游開發(fā)，保持古村落原有的歷史特色，建立生態(tài)旅游的村落場(chǎng)所，切忌肆意改造歷史古村，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)一體化發(fā)展。加強(qiáng)古村落旅游規(guī)劃，合理開發(fā)利用。古村落旅游開發(fā)要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、設(shè)施、環(huán)境等因素，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況合理開發(fā)古村落，可參考一些地區(qū)成功的旅游開發(fā)案例，如麗江束河古鎮(zhèn)保持原有村落不變，特色開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源；晉中王家大院的居民博物館形式；安徽婺源的景觀形式等。通過(guò)借鑒吸收，更合理地發(fā)展本地古村落旅游業(yè)。改善古村落的生態(tài)環(huán)境，提高古村落的可利用價(jià)值。對(duì)于一些古村落出現(xiàn)的污水等環(huán)境問(wèn)題，當(dāng)?shù)卮逦驼畱?yīng)該積極采取應(yīng)對(duì)措施，帶動(dòng)村民共同治理村落環(huán)境，改善古村落居住條件，保護(hù)古村落生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)古村落文明可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；文化規(guī)劃；歷史文化名城；建筑遺產(chǎn)保護(hù)；整體保護(hù)原則；適宜性開發(fā)原則

Abstract：From the perspective of culture planning， a sub-system of urban planning， this article puts forward the basic principles of the protection of historical and cultural city architectural heritage， namely the principle of integrated protection under the basis of organic renewal and the principle of suitability development under the basis of strengthening the cultural identity of traditional architecture. The former， as the core principle， is not only the basic requirement for the protection of historical and cultural city architectural heritage， but also the basic path of cultural planning in the protection of architectural heritage， the purpose is to promote the comprehensive and integrated function of architectural culture resources. The latter， as the expansion principle， aiming at promoting close cooperation between urban development agencies and the construction heritage protection department， makes full use of the existing architectural heritage resources so as to make its integration with the city’s cultural education， cultural tourism， entertainment and leisure and enhance the vitality of traditional urban space and public cultural identity.

Key words： urban planning ； culture planning ； historic and cultural cities ； architectural heritage protection ； the principle of integrated protection ； the principle of suitability development

中圖分類號(hào)： C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2015）-11-10（6）

總體上看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的研究成果不少，但已有的相關(guān)研究存在一定的局限性，一個(gè)重要的方面是注重文物建筑或某一類型建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，卻未能有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)城市整體風(fēng)貌和營(yíng)造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，缺乏從文化規(guī)劃的整體視角探索建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問(wèn)題。本文以歷史文化名城為主要考察對(duì)象，嘗試提出基于文化規(guī)劃的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。

1 文化規(guī)劃的內(nèi)涵

文化規(guī)劃是一個(gè)含義寬泛的概念。在我國(guó)，它常常與政府的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃糾纏不清。本文所指的文化規(guī)劃，有特定的涵義，它作為城市規(guī)劃的子系統(tǒng)，雖然與城市的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有密切聯(lián)系，但兩者并非相互涵蓋的關(guān)系。

國(guó)內(nèi)研究文化規(guī)劃問(wèn)題的學(xué)者一般認(rèn)為，“文化規(guī)劃”（culture planning）的正式提法最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的西方城市規(guī)劃界。1971 年，美國(guó)規(guī)劃學(xué)者哈維?佩爾洛夫（Harvey S. Perloff）從社區(qū)層面將文化規(guī)劃描述為“社區(qū)了解并運(yùn)用其文化資源進(jìn)行發(fā)展的途徑”[1]1979年他在《用藝術(shù)提升城市生活》（Using the Arts to Improve Life in the City）一文中又將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設(shè)，以達(dá)到社會(huì)文化認(rèn)同和社區(qū)文化資源運(yùn)用的雙重目標(biāo)。[2]

從20世紀(jì)70年代末之后，隨著與大批量生產(chǎn)與工業(yè)都市擴(kuò)張相聯(lián)系的福特主義（Fordism），向以滿足個(gè)性化需求為目的、與彈性生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的后福特主義（post-Fordism）的轉(zhuǎn)型，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快與消費(fèi)社會(huì)的興起，西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。澳大利亞學(xué)者德波拉?史蒂文森（Deborah Stevenson）認(rèn)為，這種社會(huì)轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是導(dǎo)致了城市中物與符號(hào)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，符號(hào)的吸引力日益成為消費(fèi)焦點(diǎn)，而城市文化的本質(zhì)與潛力更多體現(xiàn)在其多樣性與創(chuàng)造力方面。同時(shí)，伴隨生活方式的體驗(yàn)與旅游觀光業(yè)逐漸成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗(yàn)日益重要。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們一直在嘗試創(chuàng)造獨(dú)特的城市元素，增強(qiáng)城市特色，而這些嘗試是構(gòu)成一個(gè)城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎(chǔ)。[3]正是在這種背景之下，創(chuàng)意城市（creative city）與文化經(jīng)濟(jì)在歐美興起，許多城市開始將文化規(guī)劃作為一種包括城市、街區(qū)、社區(qū)和中心商業(yè)區(qū)復(fù)興在內(nèi)的城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要策略，重視城市和社區(qū)軟環(huán)境的建設(shè)，重視城市歷史文化資源的價(jià)值，將文化作為城市復(fù)興的催化劑和引擎。文化規(guī)劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發(fā)展文化旗艦項(xiàng)目，興建音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物館等地標(biāo)性建筑；規(guī)劃專門的“文化區(qū)”；發(fā)展文化旅游活動(dòng)；舉辦慶典活動(dòng)或大型文化活動(dòng)；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運(yùn)用文化規(guī)劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，以一些歐美國(guó)家的城市為代表，特別注重社區(qū)層面的文化規(guī)劃，探索將文化元素有效導(dǎo)入城市社區(qū)的發(fā)展機(jī)制，即運(yùn)用文化資源來(lái)解決社區(qū)層面的文化發(fā)展問(wèn)題，鼓勵(lì)從社區(qū)參與的角度保護(hù)地方特色，促進(jìn)社區(qū)空間布局優(yōu)化與文化品質(zhì)提升。

與此同時(shí)，相關(guān)專業(yè)人士針對(duì)城市美學(xué)品質(zhì)，以及城市文化資源和文化需求的規(guī)劃方法與理論的探索也開始涌現(xiàn)，例如，倫敦城市大學(xué)城市研究院院長(zhǎng)格雷姆?埃文（Craeme Evan）所著的《文化規(guī)劃：一種城市復(fù)興？》（Cultural Planning： An Urban Renaissance？2001）便是其中的代表?？傮w上看，雖然世界范圍內(nèi)文化規(guī)劃的概念并沒有被普遍使用，但文化規(guī)劃已逐漸成為現(xiàn)代城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)受到關(guān)注的專業(yè)分支。

如果不限定使用過(guò)濫、幾乎無(wú)所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規(guī)劃”兩個(gè)概念整合的角度，或者以城市規(guī)劃的文化導(dǎo)向、文化途徑的角度來(lái)界定文化規(guī)劃的含義，將會(huì)因?yàn)椤拔幕眱?nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性而導(dǎo)致文化規(guī)劃概念的混亂。黃鶴在總結(jié)了國(guó)外一些機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)文化規(guī)劃的定義之后，提出文化規(guī)劃中的“文化”，針對(duì)的目標(biāo)是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進(jìn)城市發(fā)展的可共享的物質(zhì)和非物質(zhì)資源。[4]在此基礎(chǔ)上，黃鶴認(rèn)為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對(duì)文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對(duì)文化資源整體性及策略性的運(yùn)用，用以提升城市和地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來(lái)解決城市問(wèn)題的發(fā)展理念?！盵5]黃鶴從城市文化資源運(yùn)用的角度詮釋文化規(guī)劃，有助于為文化規(guī)劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規(guī)劃，即將文化規(guī)劃視為城市規(guī)劃中對(duì)城市文化資源的整體性運(yùn)用，或者說(shuō)基于城市規(guī)劃的文化途徑，綜合性、整體性地發(fā)揮文化資源的價(jià)值和作用，使城市文化資源有機(jī)融入城市公共文化空間和城市形態(tài)之中。

對(duì)于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實(shí)力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)以及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點(diǎn)探討的是如何在文化規(guī)劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產(chǎn)資源，有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)歷史文化名城的整體風(fēng)貌、營(yíng)造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產(chǎn)資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態(tài)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)很多歷史文化名城出臺(tái)的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，是針對(duì)歷史文化名城保護(hù)問(wèn)題的專項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，作為一種相對(duì)單一的文化規(guī)劃，它屬于歷史文化名城文化規(guī)劃的一個(gè)層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規(guī)劃。因?yàn)?，歷史文化名城文化規(guī)劃是城市規(guī)劃中一種整體性運(yùn)用文化資源的方法和途徑，旨在建構(gòu)有明確文化導(dǎo)向的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)體系，并協(xié)調(diào)處理城市文化發(fā)展的所有要素。

2 有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則

在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)城市規(guī)劃過(guò)程偏重物質(zhì)空間規(guī)劃而缺乏對(duì)文化層面問(wèn)題的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，城市規(guī)劃作為一項(xiàng)公共政策的觀點(diǎn)，在我國(guó)規(guī)劃界和政府層面得到廣泛認(rèn)同。作為公共政策的城市規(guī)劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規(guī)劃。換句話說(shuō)，當(dāng)城市規(guī)劃從偏重于物質(zhì)空間規(guī)劃向偏重于公共政策設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)，就意味著將文化規(guī)劃也納入到城市規(guī)劃的體系之中，文化規(guī)劃實(shí)際上是公共政策與文化資源之間的聯(lián)接。

總體上看，我國(guó)的城市規(guī)劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市總體規(guī)劃之中，但主要任務(wù)是劃定保護(hù)和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風(fēng)格、城市形象的文化表達(dá)明確納入城市規(guī)劃體系之中，并將文化規(guī)劃視為各個(gè)層次規(guī)劃中一個(gè)不可分割的部分，與其他領(lǐng)域的規(guī)劃密切合作以更為有效地發(fā)揮文化資源的作用，同時(shí)制定將文化和土地利用以及文化和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)的整體規(guī)劃政策。正如單霽翔所說(shuō)，在我國(guó)“從城市規(guī)劃的任務(wù)到城市規(guī)劃管理的方法，從城市規(guī)劃的編制到城市規(guī)劃的實(shí)施，內(nèi)容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內(nèi)容，無(wú)論是城市文化規(guī)劃還是城市文化建設(shè)均少有涉及?！盵6]

因此，針對(duì)中國(guó)城市，尤其是對(duì)“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者具有革命紀(jì)念意義的城市”[7]――歷史文化名城而言，應(yīng)借鑒歐美一些城市文化規(guī)劃的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)涵蓋區(qū)域、城市、社區(qū)等不同層面的文化規(guī)劃途徑，使城市的傳統(tǒng)特色文化有機(jī)融入城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)的所有物質(zhì)空間對(duì)象，并能夠得以強(qiáng)化和表達(dá)出來(lái)。具體針對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)而言，核心原則就是堅(jiān)持有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則。

有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則主要用于調(diào)整建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌、城市更新的關(guān)系。作為具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)是一個(gè)城市歷史文化最直觀和具象的表現(xiàn)，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌獨(dú)特性的核心元素?，F(xiàn)代城市在走向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌的關(guān)系日益呈現(xiàn)兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是建筑遺產(chǎn)日益呈現(xiàn)出“孤島化”或“盆景化”現(xiàn)象，大量的普通老建筑和傳統(tǒng)街區(qū)被拆除，僅靠少數(shù)文物建筑或標(biāo)志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現(xiàn)出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統(tǒng)建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個(gè)“點(diǎn)”，城市的傳統(tǒng)格局幾乎不存在，傳統(tǒng)風(fēng)貌整體性喪失。第二種形態(tài)是通過(guò)城市規(guī)劃途徑較好地處理老城與新城、保護(hù)與更新的關(guān)系，營(yíng)造建筑群的圖底關(guān)系，保留老城、歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)原有的空間場(chǎng)所特征，城市在保持基本文脈的基礎(chǔ)上有機(jī)更新，歷史文化名城整體風(fēng)貌得以有效保護(hù)和延續(xù)（圖1）。

無(wú)論是從文化規(guī)劃的視角，還是從城市建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的基本原則來(lái)看，上述第二種形態(tài)是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該努力的方向。有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則的第一層含義便是通過(guò)城市規(guī)劃途徑實(shí)現(xiàn)城市建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護(hù)。早在20世紀(jì)初葉的意大利，既是一位建筑師，又是一位城市規(guī)劃師的古斯塔夫?喬萬(wàn)諾尼（Gustavo Giovannoni），在其所創(chuàng)立的城市遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)學(xué)說(shuō)中，有一個(gè)極其重要的原則就是“古代城市‘片斷’應(yīng)被整合到一個(gè)地方的區(qū)域的和國(guó)土的規(guī)劃中，這一規(guī)劃象征了古代肌理與現(xiàn)在的生活關(guān)系?！盵8]可見，喬萬(wàn)諾尼主張，應(yīng)通過(guò)城市規(guī)劃整合建筑遺產(chǎn)與當(dāng)代城市形態(tài)的關(guān)系，使古代的肌理能融入現(xiàn)代城市生活。

實(shí)際上，從相關(guān)國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)通過(guò)的一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)的來(lái)看，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方建筑保護(hù)理論對(duì)建筑遺產(chǎn)本身內(nèi)涵的擴(kuò)展性認(rèn)識(shí)，即建筑遺產(chǎn)的范圍既包括歷史建筑及其建筑群，也包括歷史建筑賴以存在的歷史街區(qū)、歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，已足以說(shuō)明對(duì)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護(hù)的重視。1964年第二屆歷史古跡建筑師和技師協(xié)會(huì)通過(guò)的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》（威尼斯）第六條指出：“古跡的保護(hù)意味著對(duì)一定范圍環(huán)境的保護(hù)?！?975年歐洲委員會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中指出：“多年來(lái)，只有一些主要的紀(jì)念性建筑得以保護(hù)和修繕，而紀(jì)念物的周邊環(huán)境則被忽視了”，因此，“歐洲建筑遺產(chǎn)不僅包含最重要的紀(jì)念性建筑，還包括那些位于古鎮(zhèn)和特色村落中的次要建筑群及其自然環(huán)境和人工環(huán)境?！盵9]1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（內(nèi)羅比建議），提出了一個(gè)影響至今的重要理念，即“保護(hù)歷史地區(qū)并使其與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本因素”，同時(shí)，該建議還強(qiáng)調(diào)：“除非極個(gè)別情況下并出于不可避免的原因，一般不應(yīng)批準(zhǔn)破壞古跡周圍環(huán)境而使其處于孤立狀態(tài)，也不應(yīng)將其遷移它處?！盵10]

上述總體上強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)保護(hù)建筑遺產(chǎn)的周圍環(huán)境，或者說(shuō)通過(guò)對(duì)建筑遺產(chǎn)環(huán)境的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體保護(hù)，這是實(shí)現(xiàn)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護(hù)的底線要求。從城市發(fā)展和文化規(guī)劃的視角看，對(duì)于有著豐富建筑遺產(chǎn)資源的歷史文化名城而言，建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護(hù)原則還要求充分發(fā)揮建筑遺產(chǎn)的綜合價(jià)值與整體文化效能，避免城市空間中傳統(tǒng)建筑元素的“面”被打散，“線”被切斷，通過(guò)“整體保護(hù)”與“重點(diǎn)保護(hù)”相結(jié)合的規(guī)劃策略，將建筑遺產(chǎn)有機(jī)整合到城市的空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。

以北京為例，近些年來(lái)已初步構(gòu)建了片狀保護(hù)與線狀、帶狀保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的整體保護(hù)模式。若不算舊城外的10片歷史文化保護(hù)區(qū)，在北京舊城區(qū)域內(nèi)共有33片歷史文化保護(hù)區(qū)，面積共1967公頃，占舊城面積的31%，此外還有風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)183公頃，占舊城面積的3%，正是它們所承載的豐富的歷史肌理、建筑景觀資源與濃郁的歷史文化氛圍，構(gòu)成北京城市魅力的重要部分。除了片狀保護(hù)，2011年12月公布的《北京市“十二五”時(shí)期歷史文化名城保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》提出“一軸”、“一線”和“一帶”的保護(hù)概念，堅(jiān)持舊城在歷史文化名城保護(hù)和文化北京建設(shè)中的核心地位。這其中，“一軸”（傳統(tǒng)的中軸線）和“一線”（從朝陽(yáng)門到阜成門的朝阜路沿線）和“一帶”（長(zhǎng)安街-前三門大街帶狀區(qū)域）是舊城的核心景觀帶（圖2），必須進(jìn)行更為完整和系統(tǒng)的保護(hù)。歷史文化區(qū)空間要素的整體保護(hù)與線狀、帶狀開發(fā)，有利于突顯北京傳統(tǒng)城市格局和歷史文化建筑的獨(dú)特魅力，使之成為北京文化記憶和文化旅游的高度聚集地。

有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則不僅強(qiáng)調(diào)文化規(guī)劃必須從空間維度上將建筑遺產(chǎn)單體和周邊環(huán)境、空間格局的整體保護(hù)作為首要考慮的因素，還應(yīng)處理好建筑遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新之間的關(guān)系，從時(shí)間維度上動(dòng)態(tài)保護(hù)城市發(fā)展各個(gè)時(shí)期形成的建筑遺產(chǎn)，處理好新老建筑之間的關(guān)系。

物的衰敗與消亡，一如其更新與發(fā)展。在歷史文化名城發(fā)展過(guò)程中，即便在舊城風(fēng)貌區(qū)，也不可能完全不允許新的開發(fā)，不建造新建筑。老建筑固然是舊城風(fēng)貌的基本載體，但不同時(shí)期、不同時(shí)代的新舊建筑并列而形成一種和諧的層疊關(guān)系，恰是一些歷史文化名城的魅力與活力之源。簡(jiǎn)?雅各布斯（Jane Jacobs）認(rèn)為，好的城市形態(tài)是充滿活力的，而城市活力主要源于城市的多樣性。維系城市多樣性的一個(gè)重要途徑就是處理好老建筑與新建筑的關(guān)系，使不同年代和狀況的建筑能夠并存。雅各布斯特別強(qiáng)調(diào)，她所謂的老建筑主要不是指博物館之類的標(biāo)志性建筑，而是很多普通的老房子。假若不同年代的普通建筑能聚在一起，復(fù)雜多元的用途和功能才有可能真的混合。[11]因此，在歷史文化風(fēng)貌區(qū)，可以在符合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃要求的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)更新或建造一些體現(xiàn)時(shí)代精神的新建筑，只要這些新建筑能夠尊重周圍的環(huán)境氛圍和空間尺度，不以自我為中心，破壞空間環(huán)境的整體審美品質(zhì)和文化特征，如《內(nèi)羅比建議》所說(shuō)：“應(yīng)特別注意對(duì)新建筑制訂規(guī)章并加以控制，以確保該建筑能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致?！盵12]目前在我國(guó)，不少歷史文化名城所制訂的保護(hù)條例和保護(hù)規(guī)劃中，對(duì)保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑風(fēng)格和體量有一些強(qiáng)制性要求，如現(xiàn)行《北京市歷史文化名城保護(hù)條例》第20條規(guī)定不能突破建筑高度、容積率等控制指標(biāo)，違反建筑體量、色彩等要求；不能破壞歷史文化街區(qū)內(nèi)保護(hù)規(guī)劃確定的院落布局和胡同肌理等。這些規(guī)定僅適用于保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑，從城市整體風(fēng)貌保護(hù)的視角看是不夠的，應(yīng)在城市總體規(guī)劃層面對(duì)新建筑的整體風(fēng)貌提出基本要求，制訂具體的新建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則，從城市規(guī)劃層面對(duì)歷史風(fēng)貌區(qū)及建控地帶的城市開發(fā)形成有力的控制。

3 強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的適宜性開發(fā)原則

雖然在建筑遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上“開發(fā)”這個(gè)詞如同“文化產(chǎn)業(yè)”一詞一樣，由于與市場(chǎng)化、商業(yè)化緊密相關(guān)，而常常遭致批評(píng)。但實(shí)際上，在現(xiàn)代城市的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，不可能僅僅只對(duì)建筑遺產(chǎn)實(shí)施保存、修繕和環(huán)境整治工作，如同建筑遺產(chǎn)的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展一樣，對(duì)于何謂“保護(hù)”，也有新的拓展性認(rèn)識(shí)。1979年，澳大利亞國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在巴拉會(huì)議上通過(guò)的《保護(hù)具有文化意義地方的》（《巴拉》），不僅突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，還提出“保護(hù)”的概念包含保護(hù)性利用（conservative use）、展示或闡釋（interpretation）等更為廣義的內(nèi)涵。西班牙學(xué)者薩爾瓦多?穆尼奧斯?比尼亞斯（Salvador Munoz Vinas）認(rèn)為，今天的保護(hù)是一項(xiàng)綜合性的活動(dòng)，狹義的保護(hù)是相對(duì)于修復(fù)而言的保持性活動(dòng)，而廣義的保護(hù)還包括再生、復(fù)興、更新、改造、利用、活化等其他相關(guān)活動(dòng)在內(nèi)的行為的總稱。[13]同時(shí)，現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital）。在此意義上，可以說(shuō)通過(guò)對(duì)建筑遺產(chǎn)的適宜性再開發(fā)（包括重建、改造、擴(kuò)建、再利用等活動(dòng)），更好地保護(hù)其綜合價(jià)值，尤其是挖掘和發(fā)揮其蘊(yùn)含的獨(dú)特公共文化價(jià)值功能，也是一種保護(hù)。那么，何謂建筑遺產(chǎn)的適宜性開發(fā)原則？

文化規(guī)劃視角下的適宜性開發(fā)原則秉承文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段的理念，強(qiáng)調(diào)任何對(duì)建筑遺產(chǎn)的開發(fā)性保護(hù)，若有助于提升而非損害遺產(chǎn)的文化價(jià)值的話，則是適宜的。其中，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值具有豐富的涵義，它至少包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。

法國(guó)文化部建筑和遺產(chǎn)司總監(jiān)阿蘭?馬里諾斯（Alain Marrinos）認(rèn)為，“在全球化加速發(fā)展的21世紀(jì)，保護(hù)歷史遺產(chǎn)不再是孤立地保護(hù)古建筑，更多的是保護(hù)一種文化認(rèn)同，是一個(gè)與人息息相關(guān)的議題。人們需要文化根基來(lái)平衡現(xiàn)代化與全球化的沖擊繼續(xù)前行，這就是如今我們保護(hù)歷史遺產(chǎn)最重要的意義?！盵14]馬里諾斯的觀點(diǎn)實(shí)際強(qiáng)調(diào)，不能僅僅為了保護(hù)而保護(hù)一些孤立的古建筑，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)是保護(hù)一種文化認(rèn)同，考慮如何讓這種建筑文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)下去。馬里諾斯的觀點(diǎn)也折射出當(dāng)今遺產(chǎn)保護(hù)理論中的一種價(jià)值轉(zhuǎn)向，即真實(shí)并不是保護(hù)所追求的終極目標(biāo)，應(yīng)從保護(hù)“真實(shí)”走向保護(hù)“意義”。[15]建筑遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)相比，具有很強(qiáng)的社會(huì)性和公共性文化意義，因此如何通過(guò)保護(hù)性再開發(fā)途徑提升其公共文化效能，提升公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的興趣以及對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知和鑒賞水平，使之成為一個(gè)城市地方認(rèn)同和文化認(rèn)同的象征和源泉，一定程度上說(shuō)是對(duì)建筑遺產(chǎn)最好的保護(hù)。1975年歐洲建筑遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)的《阿姆斯特丹宣言》指出：“建筑遺產(chǎn)只有得到公眾賞識(shí)尤其是年輕一代的賞識(shí)才能得以存續(xù)?！盵16]在此意義上可以說(shuō)，只要有利于增強(qiáng)公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的了解、賞識(shí)和文化認(rèn)同感的開發(fā)性保護(hù)，同樣也是適宜的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一種作為文化發(fā)展和教育策略的遺產(chǎn)保護(hù)途徑。

英國(guó)社會(huì)學(xué)者貝拉?迪克斯（Bella Dicks）曾經(jīng)從“可參觀性”（visitability）的生產(chǎn)這一視角，探討了當(dāng)代城市公共空間被展示出的文化價(jià)值。她認(rèn)為，“1980年代以來(lái)，可參觀性已經(jīng)成為規(guī)劃公共空間的一項(xiàng)關(guān)鍵原則”[17]，而可參觀性取決于對(duì)文化的展示程度，即如何將場(chǎng)所變成展覽，使場(chǎng)所具有“可讀性”（legibility），讓文化被銘刻在物質(zhì)層面上，使某些文化價(jià)值被視為某一場(chǎng)所的身份，以此方式吸引市民的注意力，這是促進(jìn)城市文化消費(fèi)的重要路徑?！翱勺x性”、“可參觀性”同樣也可作為建筑遺產(chǎn)資源規(guī)劃與開發(fā)的一項(xiàng)原則?；谖幕?guī)劃的城市有機(jī)更新與建筑遺產(chǎn)保護(hù)，可以通過(guò)對(duì)一些建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)都市空間進(jìn)行改造、再開發(fā)，并介入一些闡釋性的公共藝術(shù)，使之成為具有可體驗(yàn)性、可參觀性的文化設(shè)施或文化展示空間，讓建筑遺產(chǎn)更好地傳遞意義，令使用者（居民、游客）不僅能“觀看”建筑遺產(chǎn)，而且還可以通過(guò)各種方式“閱讀”建筑遺產(chǎn)、體驗(yàn)建筑遺產(chǎn)，以此激活建筑遺產(chǎn)的公共文化價(jià)值，培育公眾的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，發(fā)揮建筑遺產(chǎn)有助于展示與體驗(yàn)城市獨(dú)特性的重要功能。

例如，在當(dāng)代，側(cè)重于與社會(huì)文化與藝術(shù)需求相結(jié)合的普通歷史街區(qū)、產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)模式，業(yè)已成為保護(hù)并活化建筑遺產(chǎn)的重要途徑，中外許多城市都有不少成功的范例。一些再開發(fā)較為成功的歷史文化街區(qū)，往往在保護(hù)真實(shí)的歷史信息基礎(chǔ)上，以地域文化脈絡(luò)為主線，根據(jù)建筑遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)，將其修復(fù)或改建成不同功能的文化空間，探索傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)與城市文化生活融合的有效途徑，有效發(fā)揮其公共文化功能。還有一些產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)豐富的歷史文化名城則結(jié)合自身情況對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行改造再利用，將其改造或擴(kuò)建成主題博物館或展覽館、社區(qū)文化中心、藝術(shù)區(qū)、景觀公園、工業(yè)遺產(chǎn)展示游覽區(qū)等各個(gè)層次的文化空間（圖3）。基于城市文化規(guī)劃的歷史街區(qū)和產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開發(fā)利用模式，不僅可以通過(guò)其營(yíng)造的文化空間展示和傳承城市文化，而且還可以給予衰敗的街區(qū)和廢棄的建筑以新的生命。

需要說(shuō)明的是，通過(guò)建筑遺產(chǎn)的再開發(fā)途徑提升其“可參觀性”，多數(shù)情形下只適用于具有一般保護(hù)價(jià)值的非重要文物建筑。建筑遺產(chǎn)中具有突出的文化價(jià)值的重要紀(jì)念建筑和文物建筑，例如北京的故宮、天壇，其建筑遺產(chǎn)本身便具有獨(dú)一無(wú)二的“可讀性”與“可參觀性”，這類建筑不適合開發(fā)性保護(hù)。對(duì)這類建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，除了堅(jiān)持原真性和歷史完整性原則之外，面對(duì)人潮洶涌的參觀者，還有必要采取法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦絲?蕭伊（Francoise Choay）所提出的調(diào)節(jié)游客人流、設(shè)置步行通道等限制方式的策略性保護(hù)原則。[18]由此可見，適宜性開發(fā)原則并非適合所有建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，它主要針對(duì)的是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)中具有一般保護(hù)價(jià)值的普通建筑遺產(chǎn)。

總之，本文從文化規(guī)劃視角，探討并提出了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，即有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則與強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的適宜性開發(fā)原則。前者作為核心原則，既是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本要求，也是文化規(guī)劃作用于建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本路徑，旨在推動(dòng)綜合性、整體性地發(fā)揮建筑文化資源的作用；后者作為擴(kuò)展性原則，旨在促進(jìn)城市開發(fā)機(jī)構(gòu)與建筑遺產(chǎn)保護(hù)部門緊密合作，充分利用現(xiàn)有的建筑遺產(chǎn)資源，使其與城市的文化教育、文化旅游、娛樂(lè)休閑等功能有機(jī)結(jié)合，成為富有活力的公共文化空間，強(qiáng)化城市空間的文化特色與公眾的文化認(rèn)同感。

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篇4

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間舞蹈文化；傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0153-01

民間舞蹈是民間廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的精神，反映了民間生活實(shí)質(zhì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起，給民間舞蹈文化傳承帶來(lái)了一定的機(jī)遇，但當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈文化傳承仍面臨著一些問(wèn)題?；诖耍疚暮?jiǎn)要研究了基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的民間舞蹈文化傳承。

一、民間舞蹈文化傳承的現(xiàn)代價(jià)值

首先，民間舞蹈文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性，體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神。例如蒙古族人民生活在廣袤無(wú)垠的大草原上，這就形成了蒙古族的游牧文化，人民性格爽朗，胸懷寬大，這種民族精神和文化在其民族舞蹈中體現(xiàn)了林淋漓盡致，蒙古舞舞姿大氣、奔放，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)于雄鷹和駿馬的崇拜，體現(xiàn)了對(duì)大自然和大草原的獨(dú)特情懷；第二，民間舞蹈的傳承有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民間舞蹈是在無(wú)數(shù)年歷史中的一種文化沉淀，其體現(xiàn)了民間人民生活的本質(zhì)，這對(duì)于民族文化的研究有著重要的參考價(jià)值，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。例如，一些民間舞蹈對(duì)于審美特性和宗教習(xí)俗的研究都有著重要意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下民間舞蹈文化傳承的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）民間舞蹈文化傳承的機(jī)遇。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起提升了人民對(duì)于民族舞蹈的保護(hù)意識(shí)，提升了人們對(duì)于民族舞蹈文化傳承的重視程度，這對(duì)民間舞蹈文化的傳承是有著積極意義的；其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，許多民間舞蹈申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，這就將我國(guó)的民間舞蹈推向了社會(huì)大眾，推向了世界，地方政府也加強(qiáng)了重視，積極打造地方民族舞蹈文化品牌，以此為吸引力帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，將民族舞蹈進(jìn)一步的展現(xiàn)給了世界各族人民，這對(duì)于我國(guó)民族舞蹈文化的傳承也有著積極的作用。

（二）民間舞蹈文化傳承的挑戰(zhàn)。首先，全世界都在積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，一些政府雖然加強(qiáng)了對(duì)民間舞蹈文化傳傳承的重視，但并沒有意識(shí)到民族文化舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，大多都是重申報(bào)而輕管理，許多民間舞蹈“申遺”成功后得不到有效的跟進(jìn)管理，這就一定程度上制約了民間舞蹈文化的傳承；第二，有些旅游開發(fā)單位大肆宣傳文化旅游；第三，當(dāng)前我國(guó)還未將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入發(fā)展規(guī)劃中，這就使得民間舞蹈文化的相關(guān)保護(hù)制度建立不完善，制約了民間舞蹈文化的傳承。

（三）機(jī)遇與挑戰(zhàn)下的思考。在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，我國(guó)民間舞蹈的傳承并沒有達(dá)到預(yù)想的效果，民間舞蹈的文化的傳承形勢(shì)仍舊不容樂(lè)觀，雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)給民間舞蹈?jìng)鞒袔?lái)了新的動(dòng)力，但也需要我們規(guī)范的管理，只有這樣才能夠發(fā)揮非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于民間舞蹈?jìng)鞒械姆e極促進(jìn)作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下民間舞蹈文化傳承的對(duì)策

（一）健全保護(hù)制度。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的普查，我國(guó)幅員遼闊，在廣袤的中國(guó)大地上有著許多民族，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和傳承，民族舞蹈博大精深，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的普查，尤其對(duì)一些傳承出現(xiàn)斷層、瀕臨絕跡的民間舞蹈要進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，不僅要考察民間舞蹈的本體，還要注重其文化內(nèi)涵，盡量用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)描述民間舞蹈的形態(tài)和特征，以此來(lái)提升對(duì)民間舞蹈的原生態(tài)認(rèn)識(shí)，為民間舞蹈的傳承打下基礎(chǔ)；第二，應(yīng)當(dāng)規(guī)范民間舞蹈保護(hù)制度，積極建立保護(hù)人員隊(duì)伍，民間舞蹈的傳承是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，需要有專業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)的人員來(lái)參與傳承，需要建立完善的保護(hù)制度來(lái)保障傳承的有效性，例如可以建立民間舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)制度，加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)，避免民間舞蹈文化散落、消失在民間。

（二）與旅游業(yè)相結(jié)合，提升對(duì)民間舞蹈文化的保護(hù)意識(shí)。以桂林旅游為例，其將《印象劉三姐》融入旅游中，不僅帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)加深了人們對(duì)《印象劉三姐》這一民間舞蹈的了解，促進(jìn)了民間舞蹈文化的傳承。

（三）加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝人的保護(hù)。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝人的保護(hù)，積極為其開設(shè)民間舞蹈培訓(xùn)課程，對(duì)一些特色鮮明的民族舞蹈據(jù)點(diǎn)建立文化生態(tài)園，以此來(lái)保證民家舞蹈文化能夠有效的傳承下去。

四、結(jié)論

綜上所述，民間舞蹈文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其體現(xiàn)了民族精神，反映了人民生活本質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，我國(guó)民族舞蹈文化的傳承機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，采取有效對(duì)策來(lái)解決當(dāng)前民間舞蹈文化傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈文化的保護(hù)和傳承，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇5

內(nèi)容摘要:對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)既包括文化實(shí)體的保護(hù),也應(yīng)包括文化空間的保護(hù)。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化“土壤”,強(qiáng)調(diào)對(duì)文化空間的保護(hù),有利于非物質(zhì)文化傳承的完整性。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū),提出了相應(yīng)的分級(jí)保護(hù)策略,以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論,并更好地指導(dǎo)實(shí)際工作。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級(jí)保護(hù)

2003年10月,第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與實(shí)踐。我國(guó)有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來(lái)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進(jìn)而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進(jìn)。

文化空間及其內(nèi)涵

“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來(lái)源于法國(guó)都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過(guò)人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場(chǎng)所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所(文化空間)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第155次大會(huì)上,將“文化空間”定義為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”?！耙粋€(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國(guó)2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場(chǎng)所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所(兼具空間性和時(shí)間性)。

但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國(guó)內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評(píng)審及保護(hù)工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,在我國(guó)2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實(shí)體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象之列。

文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最核心的保護(hù)對(duì)象其實(shí)是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對(duì)人的核心地位與中心作用的認(rèn)識(shí),就無(wú)法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點(diǎn),也就無(wú)法正確理解和深刻把握保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來(lái)源、消費(fèi)者,表演類遺產(chǎn)沒有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無(wú)法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中,人是核心但不是全部,我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個(gè)文化生境。而文化空間就是其中的一個(gè)很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實(shí)性即可能受到損害(張博,2007)。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價(jià)值,并不影響其本身目前的存在;但對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會(huì)因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過(guò)現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說(shuō)的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同也”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分

目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富,它是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們?cè)倩氐交蛘呱钤诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)毀滅性打擊。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中,不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)是否賺錢的理念評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行分級(jí)保護(hù)很有必要。

自然保護(hù)區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū),并提出了分級(jí)保護(hù)的要求。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動(dòng)植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀測(cè)活動(dòng);緩沖區(qū)劃為實(shí)驗(yàn)區(qū),可以進(jìn)入從事科學(xué)試驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動(dòng)植物等活動(dòng)。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護(hù)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)(見表1)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級(jí)保護(hù)構(gòu)想

文化空間的分級(jí)保護(hù)區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實(shí)驗(yàn)區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。

文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點(diǎn),民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂(lè)、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無(wú)水之魚,保護(hù)和傳承的難度就會(huì)加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護(hù)方式。

文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,實(shí)際上存在著兩個(gè)主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體。前者就是我們所說(shuō)的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來(lái)進(jìn)行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會(huì)群體,如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗(yàn)、文化交流都可在里面進(jìn)行,同時(shí)在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗(yàn)區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對(duì)原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強(qiáng),可在此區(qū)進(jìn)行保護(hù)。在該區(qū)強(qiáng)調(diào)的是開放性保護(hù),即對(duì)這種技藝感興趣的人都可以來(lái)進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。

文化空間的實(shí)驗(yàn)區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強(qiáng),休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的文化訴求日益強(qiáng)烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)會(huì)。

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篇6

文化遺產(chǎn)承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。中國(guó)政府高度贊賞并積極參與聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)文化多樣性，推動(dòng)人類文明交流互鑒方面的工作，先后加入了多個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化類公約，包括1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和2005年《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。在認(rèn)真履約韻同時(shí)，中國(guó)政府與教科文組織保持著良好的互動(dòng)合作關(guān)系，在北京設(shè)立了教科文組織支持的亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心，在中國(guó)四川舉辦了五屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，為亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)搭建了交流和展示平臺(tái)。

近幾十年來(lái)，中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)改革與發(fā)展的全新時(shí)期。如何在工業(yè)化，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展進(jìn)程中保護(hù)好豐富的文化遺產(chǎn)，是我們面臨韻挑戰(zhàn)，也是中國(guó)各級(jí)政府和社會(huì)各界致力于解決的重大課題。中國(guó)政府將文化遺產(chǎn)的保護(hù)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，建立了政府主導(dǎo)，社會(huì)參與韻保護(hù)機(jī)制，開展了一系列的探索與實(shí)踐。

一是加強(qiáng)政策立法。1982年，中國(guó)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，2011年，出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。這兩部法律的出臺(tái)，為中國(guó)依法保護(hù)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)國(guó)務(wù)院設(shè)立了專門的職能機(jī)構(gòu)，由國(guó)家文物局和文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司分別負(fù)責(zé)全國(guó)范圍內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，中國(guó)各?。ㄊ?，區(qū)）也分別出臺(tái)了地方性條例，設(shè)立了專門的職能機(jī)構(gòu)。截止到2015年，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)約計(jì)1.13萬(wàn)個(gè)，工作人員16.6萬(wàn)人。

二是確立了中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針。中國(guó)政府確立了“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用，加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)工作方針和“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針?！氨Ｗo(hù)為主，搶救第一”是基于文化遺產(chǎn)自身的脆弱性和瀕危狀態(tài)而提出的，“合理利用”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的作用。針對(duì)文物的“加強(qiáng)管理”和針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承發(fā)展”是對(duì)合理利用的補(bǔ)充，體現(xiàn)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者的差異。物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)本體的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)傳承和再創(chuàng)造。

三是_展大規(guī)模的調(diào)查統(tǒng)計(jì)和記錄，建立清單制度。1956年至今，中國(guó)開展了3次全國(guó)性的文物普查，登記不可移動(dòng)文物點(diǎn)76.7萬(wàn)處，可移動(dòng)文物4000萬(wàn)（套）。1979年開始，中國(guó)開展了對(duì)民族民間文藝現(xiàn)象的調(diào)查，迄今已收集資料約50億字，出版了《十大民族民間文藝集成志書》318卷，約4.7億字。這本《志書》收集的民間文藝現(xiàn)象覆蓋了中國(guó)各民族各地區(qū)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)民間文藝韻萬(wàn)里長(zhǎng)城”。2005年至2009年期間，中國(guó)開展了全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，收集珍貴實(shí)物和資料29萬(wàn)件，文字記錄量20億字，錄音記錄23萬(wàn)小時(shí)，匯編普查資料14萬(wàn)冊(cè)，普查資源總量近87萬(wàn)項(xiàng)。通過(guò)調(diào)查，我們掌握了中國(guó)文化遺產(chǎn)資源的種類，數(shù)量，分布狀況，生存環(huán)境和保護(hù)現(xiàn)狀，建立了中國(guó)文化遺產(chǎn)的清單制度。

中國(guó)的文化遺產(chǎn)清單制度為四級(jí)名錄體系，即國(guó)家，省，市，縣四級(jí)。目前，中國(guó)有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位4296處，國(guó)家歷史文化名城129座，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村528個(gè)，中國(guó)歷史文化街區(qū)30個(gè)；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)代表性傳承人共有1986名。

2006年起，中國(guó)政府將每年六月的第二個(gè)星期六確定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，至今已有11年。文化遺產(chǎn)日的設(shè)立旨在提高全民文化自覺意識(shí)。

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作始終是在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導(dǎo)下開展的。為加強(qiáng)履約能力建設(shè)，我們正在對(duì)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)開展新一輪《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》的培訓(xùn)，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人員加深對(duì)《公約》和《倫理原則》的理解與把握，并使之更好地與中國(guó)各地的保護(hù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

在這里，我想與國(guó)際同仁分享近年來(lái)我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面探索的理念和做法。在近年來(lái)的工作中，我們總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的三個(gè)理念：

一是在提高中保護(hù)的理念，作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是人的傳承。只有不斷提高傳承水平，才能增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)力和吸引力，維護(hù)和拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間，鼓勵(lì)和吸引更多的人，尤其是年輕人加入傳承行列，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)。

二是走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為核心，以生活為載體的活態(tài)傳承實(shí)踐，要提高遺產(chǎn)保護(hù)與民眾日常生活的關(guān)聯(lián)度，通過(guò)提高傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)，利用水平，將提高遺產(chǎn)持有者的傳承能力與增加收入，提高生活質(zhì)量聯(lián)系起來(lái)，讓社區(qū)民眾更積極，更廣泛地參與遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與再創(chuàng)造。

三是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與環(huán)境息息相關(guān)，失去了特定的環(huán)境，便失去了其賴以生存的土壤和條件。因此，我們要求把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和其得以孕育，滋養(yǎng)的人文環(huán)境一起保護(hù)。

在上述三個(gè)理念的指導(dǎo)下，重點(diǎn)開展了一系列工作：

一是加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)持有者和相關(guān)從業(yè)者的培養(yǎng)。對(duì)杰出的遺產(chǎn)持有者，我們認(rèn)定為代表性傳承人，并對(duì)其進(jìn)行多種扶持。目前，我們已對(duì)571名國(guó)家級(jí)代表性傳承人開展了搶救性記錄，全面記錄，整理和保存他們掌握的知識(shí)和精湛技藝；中央財(cái)政補(bǔ)助國(guó)家級(jí)代表性傳承人每人每年2萬(wàn)元人民幣傳承活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，出資建設(shè)了96個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用設(shè)施，今后五年還將再建200個(gè)。目前，中國(guó)各地已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，展示館（室）8720處。2015年起，中國(guó)文化部和教育部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，委托大學(xué)對(duì)遺產(chǎn)持有者和普通從業(yè)者開展培訓(xùn)，提高他們的學(xué)習(xí)和傳承能力，目前已有57所大學(xué)參與，培訓(xùn)學(xué)員4500余人，在未來(lái)5年內(nèi)，我們將培訓(xùn)10萬(wàn)人次。這項(xiàng)計(jì)劃得到了大學(xué)的積極響應(yīng)，不僅為不同民族，社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承開辟了新路徑，也為大學(xué)參與社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承搭建了平臺(tái)。

二是推動(dòng)傳統(tǒng)工藝振興。針對(duì)紡染織繡、陶瓷，漆器等傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，我們提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”方式，借助生產(chǎn)，流通，銷售等手段，在生產(chǎn)實(shí)踐中激發(fā)遺產(chǎn)自身的生機(jī)和活力。白2011年以來(lái)，我們建立了100個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，舉辦了多次全國(guó)性展覽展示活動(dòng)。2015年，我們啟動(dòng)了“振興傳統(tǒng)工藝”工作，通過(guò)建立振興目錄，培訓(xùn)相關(guān)從業(yè)者、加強(qiáng)理論與技術(shù)研究，支持企業(yè)和大學(xué)與手工藝人合作等多種方式，明顯提高傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展和再創(chuàng)造水平。目前，傳統(tǒng)工藝振興已經(jīng)寫入了中國(guó)政府的工作文件，我們將著力推動(dòng)傳統(tǒng)工藝傳承水平邁上新的臺(tái)階，

篇7

關(guān)鍵詞：歷史文化；經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2007)08-0033-03

濟(jì)南自1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，歷近20年，我們一直在探索著一條適合泉域歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的道路來(lái)。隨著濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的步伐加快，出現(xiàn)了諸如有傳統(tǒng)特色的城市文化與特色風(fēng)貌在逐步消失；歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞；基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏等問(wèn)題。在我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的今天，如何處理好社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系已迫在眉睫。

1　歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與濟(jì)南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，我們對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是促進(jìn)城市全面發(fā)展。王景慧先生在《城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)》中非常精辟闡明：“城市是有生命的有機(jī)體，有上千上萬(wàn)人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，設(shè)施要改善，生活水平要提高，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能把歷史文化名城當(dāng)成博物館使之凝固起來(lái)。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境”。

我們既然承認(rèn)城市是一個(gè)“有機(jī)整體”，那么達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示了“適者生存”的道理，任何有機(jī)生物必須適應(yīng)生存環(huán)境向前進(jìn)化，而且有機(jī)生物進(jìn)化不可能拋棄原有基礎(chǔ)，而是隨著生存環(huán)境的變化而逐步進(jìn)化，有機(jī)生物的進(jìn)化既要適應(yīng)環(huán)境、也不可能超越環(huán)境，城市作為有機(jī)整體，其發(fā)展如同有機(jī)生物進(jìn)化一樣，既不拋棄原有城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，進(jìn)行有機(jī)的新陳代謝，又得適宜地持續(xù)發(fā)展。而歷史文化遺產(chǎn)是城市文化的載體。

濟(jì)南的發(fā)展既應(yīng)該是對(duì)歷史有機(jī)的繼承和延續(xù)，更應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代趨勢(shì)對(duì)舊城市的更新和完善，一句話既要繼承和延續(xù)濟(jì)南歷史的文脈，又要按現(xiàn)代化的要求適宜持續(xù)發(fā)展。因此可以肯定說(shuō)“可持續(xù)發(fā)展的道路是一條循序漸進(jìn)的道路，隔裂歷史的突變對(duì)歷史是一種傷害，對(duì)未來(lái)也是一種損失”。

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，越是現(xiàn)代化的城市越重視保護(hù)其歷史文脈，越是歷史文脈深的城市越有魅力，因此，保護(hù)好濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)好現(xiàn)代濟(jì)南人的生活質(zhì)量，就是保護(hù)好促進(jìn)城市發(fā)展的一種特殊資源。

濟(jì)南對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的合理利用，從開始只是簡(jiǎn)單的維護(hù)不利用或者只是按原使用功能利用，比如千佛山的興國(guó)禪寺、洪樓教堂等；而后是將部分歷史文物改變其使用功能，比如建立李清照紀(jì)念館、山東大學(xué)西校區(qū)內(nèi)的近代建筑用于教學(xué)設(shè)施等；再后是將歷史文化遺產(chǎn)作為旅游資源，為濟(jì)南創(chuàng)造效益；現(xiàn)在濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該有新的用途一“成為城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要組成部分，把城市歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為城市建設(shè)的‘文化名片’?！晕鈦?lái)投資”。濟(jì)南要持續(xù)發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)也要逐步發(fā)揚(yáng)光大，利用好歷史文化遺產(chǎn)這一特殊資源，使其成為體現(xiàn)城市特色的重要途徑，將會(huì)促進(jìn)濟(jì)南的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2　濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，保護(hù)中的主要問(wèn)題

濟(jì)南雖然有獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，但因地處交通要塞，上世紀(jì)50年代以前受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞嚴(yán)重，又經(jīng)“”摧殘，特別是改革開放20年來(lái)“建設(shè)性”的破壞就更加嚴(yán)重；近幾年來(lái)，濟(jì)南歷史文化名城的保護(hù)問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注，從專家學(xué)者到領(lǐng)導(dǎo)、市民都從不同角度對(duì)濟(jì)南歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了諸多探討，取得了一些共識(shí)，在實(shí)際做法上也有一些新的舉措和慎重的行動(dòng)。但是目前歷史文化名城保護(hù)工作仍存在許多有待解決的問(wèn)題。

2．1傳統(tǒng)特色文化與城市特色風(fēng)貌逐步消失

幾十年來(lái)，代表濟(jì)南特色的傳統(tǒng)文化逐步消失；“中華老字號(hào)”稱號(hào)的商家，至少有三成已經(jīng)消亡，最具特色的城市風(fēng)貌諸如：“齊煙九點(diǎn)”、“佛山倒影”、“鵲華煙雨”等也在遭到破壞，“九點(diǎn)”中有的被當(dāng)?shù)亍翱可匠陨健遍_墾的面目全非，視線走廊也被一座座高樓遮擋；而“一城山色半城湖、四面荷花三面柳”也基本見不到“四面荷花”了。

2．2歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞

全市現(xiàn)有的歷史及傳統(tǒng)建筑、街巷、近現(xiàn)代代表性建筑等的總量，隨著大規(guī)模城市建設(shè)的損毀和使用單位的不合理使用等，已有較大幅度的減少；舊城改造密度過(guò)高，開敞空間缺乏，綠地減少，個(gè)別新建建筑高度、容量及功能與周圍古城環(huán)境缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)。部分傳統(tǒng)特色建筑和院落被拆掉，對(duì)古城格局的保護(hù)造成了破壞性影響。已失去以后可能保護(hù)、利用的機(jī)會(huì)。

2．3歷史文化街區(qū)、地段內(nèi)人口稠密、房屋破舊，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，尤其是在古城區(qū)內(nèi)的歷史文化街區(qū)、地段中及其周邊地區(qū)的人口稠密、民居破舊不堪，同時(shí)基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，這在全國(guó)也是普遍現(xiàn)象，因此制約了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2．4歷史文化保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)及用地結(jié)構(gòu)不合理：歷史文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期被其他單位占用

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)以民居最多，且缺少必要的生活配套設(shè)施，像停車場(chǎng)、配電設(shè)備等，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也十分缺乏，街頭綠地更是少的可憐。一批價(jià)值較高的文物保護(hù)單位多年被使用單位占用，而使用單位長(zhǎng)期不履行法定職責(zé)，致使這些建筑類文物保護(hù)單位失修嚴(yán)重。部分建筑類文物保護(hù)單位因使用單位、使用人亂拆亂建，已破壞了其原有的格局及風(fēng)貌。

2．5泉水滲漏區(qū)、泉脈得不到良好保護(hù)和利用

做為重點(diǎn)的泉水直接補(bǔ)給區(qū)的南部山區(qū)和玉符河地區(qū)，因當(dāng)?shù)剡^(guò)度開發(fā)建設(shè)和過(guò)度的開墾荒地，造成水土流失時(shí)有發(fā)生、部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、地面硬率提高，從而水源涵養(yǎng)與補(bǔ)給能力減?。捍笠?guī)模的城市建設(shè)也不同程度對(duì)地下泉脈造成破壞，同時(shí)市區(qū)內(nèi)還存在對(duì)地下泉水的過(guò)度開采，以上現(xiàn)象都嚴(yán)重影響對(duì)泉水、泉脈的保護(hù)。

3　國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展理論與實(shí)踐的啟示

3．1國(guó)內(nèi)外保護(hù)與發(fā)展的理論概念

可持續(xù)發(fā)展理論：謂可持續(xù)發(fā)展，是～種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它既把握今天又著眼于未來(lái)。可持續(xù)發(fā)展主要是從自然資源的保護(hù)角度立論的，但持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)系

到自然資源的保護(hù)問(wèn)題，還有更為重要的人力、科技、文化、教育以及行政管理等社會(huì)資源的開發(fā)變革與保護(hù)問(wèn)題。

在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國(guó)內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。

3．2國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的實(shí)踐

3．2．1法國(guó)保護(hù)文物的實(shí)踐

法國(guó)在歷史文物保護(hù)方面是有相當(dāng)好的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，首先成立了管理負(fù)責(zé)建筑保護(hù)的國(guó)家建筑師團(tuán)；其次是政府與各級(jí)地方管理部門分工明確：第三是對(duì)全國(guó)文物進(jìn)行調(diào)查并建立相應(yīng)的分級(jí)檔案；第四是文物業(yè)主承擔(dān)義務(wù)，即便對(duì)文物進(jìn)行維修也必須報(bào)國(guó)家建筑師團(tuán)同意；第五是政府給予資金支持，一般文物保護(hù)費(fèi)用政府承擔(dān)50％，而且對(duì)業(yè)主的文物保護(hù)投資免于征稅。

3．2．2前聯(lián)邦德國(guó)保護(hù)歷史街區(qū)的實(shí)踐

在上世紀(jì)70年代初，前聯(lián)邦德國(guó)在解決居民的基本住房后，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，將二戰(zhàn)保留下來(lái)的有著百年歷史街區(qū)進(jìn)行改造，把改善提升舊城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和提高其環(huán)境質(zhì)量作為舊城改造的中心內(nèi)容。該國(guó)舊城改造的方式有以下特點(diǎn)

(1)改善交通狀況，將舊城區(qū)主要道路改變?yōu)椴叫薪?，把小汽車“擠”出舊城區(qū)，積極發(fā)展公共交通。

(2)提升市政基礎(chǔ)設(shè)施水平，例如把分散供熱改為集中供熱、將現(xiàn)代化的污水處理設(shè)施引入舊城區(qū)內(nèi)等。

(3)調(diào)整用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高舊城區(qū)環(huán)境質(zhì)量。將有污染源的工廠、企業(yè)搬遷至郊區(qū)，開辟綠化空間，為居民提供休憩、游玩的場(chǎng)所。

3．2．3巴黎、蘇州保護(hù)城市空間歷史格局的實(shí)踐

城市空間格局的保護(hù)，首先是在城市規(guī)劃中確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，在這一點(diǎn)上法國(guó)巴黎和我國(guó)蘇州就是做的非常好的例子，巴黎的做法是新城圍繞老城發(fā)展，在老城區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制新建建筑，即使允許建設(shè)的新建筑，其高度、外型等必須與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。蘇州在城市空間發(fā)展中，很早就確定了在古城東、西兩側(cè)建設(shè)新城，較好地保護(hù)了典型的江南水鄉(xiāng)空間格局。

3．2．4濰坊保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的實(shí)踐

由冰雕想到哈爾濱、由潑水節(jié)想到西雙版納的景洪、由牡丹想到河南的洛陽(yáng)等等，這些傳統(tǒng)文化不僅是城市的象征，同時(shí)也是城市的特殊資源，比如山東濰坊市每年的風(fēng)箏節(jié)都有來(lái)自幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表團(tuán)參賽，05年第22屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，不僅提高城市知名度，也為城市帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)，在會(huì)期間簽約40個(gè)項(xiàng)目，總投資達(dá)113.8億元。

3．2．5德國(guó)柏林歷史文化保護(hù)資金多元化、多渠道

德國(guó)柏林市政府在籌集歷史文化保護(hù)資金措施有以下幾方面作法，首先是政府的投人，從聯(lián)邦政府到市政府每年都有一定比例資金投入歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)；其次是政府各級(jí)職能部門的專項(xiàng)資金投入；第三是私人捐贈(zèng)；第四是企業(yè)投資，凡是企業(yè)投入到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，均可享受免稅待遇。

根據(jù)上述國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的描述，對(duì)濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

啟示一：一是建立行之有效的文物保護(hù)機(jī)制；二是政府分工明確；三是文物業(yè)主承擔(dān)保護(hù)義務(wù)；四是政府應(yīng)給予文物保護(hù)單位、個(gè)人政策和稅收上的優(yōu)惠。

啟示二：一是調(diào)整歷史街區(qū)內(nèi)用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是改善古城區(qū)周邊交通狀況，街區(qū)內(nèi)以步行為主；三是提升歷史街區(qū)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，改善街區(qū)環(huán)境。

啟示三：一是另辟新區(qū)、建設(shè)新城：二是控制建筑強(qiáng)度、密度、高度；三是新建建筑必須與環(huán)境協(xié)調(diào)。

啟示四：一是根據(jù)城市傳統(tǒng)特色，塑造城市意象；二是創(chuàng)建有影響的文化項(xiàng)目：三是將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展資源；

啟示五：一是政府及其各職能部門有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金；二是廣開保護(hù)資金渠道，接受企業(yè)、個(gè)人捐贈(zèng)；三是給予保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的企業(yè)、個(gè)人予以稅收上的優(yōu)惠。

4　古城區(qū)歷史文化遺產(chǎn)及泉城特色的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)

歷史文化名城保護(hù)要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的發(fā)展，既要保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)特色風(fēng)貌，又要建設(shè)現(xiàn)代化的文明城市。必須堅(jiān)持保護(hù)第一的原則、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，采取有力措施，降低舊城中的人口密度，改善城市的市政設(shè)施條件，控制建筑容量，優(yōu)化城市環(huán)境。同時(shí)要依靠科技進(jìn)步產(chǎn)生的觀念、思想和方法手段，引導(dǎo)和促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用。名城的保護(hù)與合理利用是個(gè)多學(xué)科交叉滲透領(lǐng)域，需要政府職能機(jī)構(gòu)、社會(huì)科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者密切合作，通力參與。

4．1探討濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的措施

根據(jù)濟(jì)南的現(xiàn)狀，在城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，堅(jiān)持保護(hù)與合理利用結(jié)合的原則，形成和諧的人文與自然相依存的整體，建議按以下措施執(zhí)行：

4．1．1提高保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)與合理利用知識(shí)教育，讓廣大市民熱愛泉城的歷史文化；

4．1．2政府建立、健全行之有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)(可以是松散機(jī)構(gòu)或委員會(huì))，形成對(duì)歷史文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)；

4．1．3在新形式下不斷健全、完善法律、法規(guī)，形成與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相適應(yīng)的政策、法律保護(hù)體系；

4．1．4轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，按“原真性”、“完整性”、“可讀性”和“可持續(xù)性”等原則，對(duì)保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行：

4．1．5形成廣泛群眾參與機(jī)制和廣泛開展群眾監(jiān)督制度，對(duì)破壞歷史文化遺產(chǎn)行為給予嚴(yán)懲：

4．1．6積極廣泛籌措歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，適當(dāng)減免保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)單位和個(gè)人部分稅費(fèi)；

4．1．7借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)建立科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)策略，比如整治歷史街區(qū)、地段可與新城區(qū)用地進(jìn)行捆綁進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；

4．1．8深化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃；

4．1．9認(rèn)真研究泉城特色的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌和文化，打造城市特色“文化名片”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為城市的社會(huì)、發(fā)展服務(wù)；

4．2要防止新的現(xiàn)象

4．2．1防止新的“建設(shè)性”破壞、“旅游性”破壞，重點(diǎn)是拆真建假；

4．2．2防止歷史文化遺產(chǎn)利用的過(guò)度商業(yè)化；

4．2．3防止歷史文化遺產(chǎn)利用的貴族化；

4．3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用實(shí)踐探討

對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的之一就是為了合理利用，歷史文化遺產(chǎn)合理利用也是一種保護(hù)方法。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用應(yīng)堅(jiān)持利于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、原來(lái)的功能使用優(yōu)先的原則、使其更加富有生命力原則、在嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和法規(guī)指導(dǎo)下實(shí)施有效合理利用的原則。

以曲水亭――芙蓉街為例探討具有泉城特色的歷史街區(qū)保護(hù)與合理利用

曲水亭――芙蓉街歷史街區(qū)包括：曲水亭、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、芙蓉街等街區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)民居、泉池園林等特色精華所在，這里泉水穿流于街巷與民居之間，最能體現(xiàn)“家家泉水，戶戶垂楊”的地方特色，因此對(duì)該歷史街區(qū)需要進(jìn)行整體保護(hù)與整治，而不是大拆大建，合理利用該歷史街區(qū)特色打造泉城特色名片。

對(duì)該歷史街區(qū)整體保護(hù)，就是不改變街區(qū)內(nèi)道路網(wǎng)的走向和寬度，以及水系的布局、面積和走向，并延用原有地名，同時(shí)保護(hù)泉水、泉眼的原有格局和形式，既保護(hù)歷史街區(qū)的原有風(fēng)貌，又保護(hù)與之相呼應(yīng)的傳統(tǒng)人文景觀：但要適當(dāng)修整路面、疏通水系、修補(bǔ)泉眼，修整材料可與原材料相似。

篇8

摘要：什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？對(duì)這個(gè)概念理解一直是學(xué)界較為關(guān)注的論題，從聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院頒行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中我們可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義有所了解，對(duì)其原初含義和本土化流變進(jìn)行了解讀和分析。在此基礎(chǔ)上探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)的必要性，以及在落實(shí)保護(hù)的過(guò)程中的具體措施和思考，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性的反思等做進(jìn)一步的探析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)理念；必要性意義

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就成了文化研究的熱點(diǎn)，但從學(xué)界的現(xiàn)狀上分析來(lái)看，理論準(zhǔn)備并不充分。其表現(xiàn)在，我們的文化學(xué)研究起步較遲，還沒有建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。因此，理論體系的建立必須以對(duì)概念的準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)，所以我們要弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是一個(gè)值得所有學(xué)者商榷的問(wèn)題。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們都耳熟能詳，就是關(guān)于實(shí)實(shí)在在的遺留下的物質(zhì)，所代表象征的文化，遺留下的文化，理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要是理解“非物質(zhì)”這三個(gè)字，按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對(duì)“物質(zhì)”的全稱否定，就此處而言，“物質(zhì)”的反義詞，在漢語(yǔ)中就應(yīng)當(dāng)是“精神”或“意識(shí)”。所以大多數(shù)學(xué)者在初次接觸“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念時(shí)，都認(rèn)為“所謂‘非物質(zhì)文化’也就是精神文化，即精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。

廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是精神文化遺產(chǎn)，將精神文化遺產(chǎn)又進(jìn)一步具體化、細(xì)節(jié)化，而《公約》的概說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分是“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能等方式而存在。所以在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代后，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然可以通過(guò)純粹的非物質(zhì)形式得以保存，但另一部分從本質(zhì)上講屬于技藝、實(shí)踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻需要通過(guò)一定的具體的外在物質(zhì)形態(tài)而“固化”。

簡(jiǎn)單的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種看不見摸不到的藝術(shù)遺產(chǎn)，比如口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及探索實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能、文化的象征意義等。是全世界各國(guó)、各族人民、各歷史時(shí)期的發(fā)展階段共同創(chuàng)造的、遺留下來(lái)的寶貴的財(cái)產(chǎn)，是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，我們比較熟悉的包括民間傳說(shuō)、習(xí)俗、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)文化都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，對(duì)它們的保護(hù)也就是維護(hù)這些無(wú)形資產(chǎn)的繼續(xù)流傳，是國(guó)家政策的必須，也是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要的特色，所以有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法不斷的完善和落實(shí)，為的是能夠給全世界各國(guó)人民創(chuàng)造一個(gè)完好的、豐富的、多彩的、特色的精神文化。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用”，因而于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每?jī)赡瓴艑徟淮?，每次一?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國(guó)的昆曲和古琴。所以說(shuō)在踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施落實(shí)過(guò)程中，我們也在不斷的思考，就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的定義的不斷完善，很多值得保護(hù)的文化遺產(chǎn)，也許在文化遺產(chǎn)這個(gè)概念里，文化的定義就更加的寬泛，而遺產(chǎn)對(duì)后世人的意義，也是我們值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題，其意義也就是其遺留下來(lái)成為寶貴財(cái)產(chǎn)的價(jià)值。

之所以保護(hù)，是因?yàn)樗z留下來(lái)對(duì)后世人的影響的深刻意義，在踐行保護(hù)的過(guò)程中，我們所進(jìn)一步履行的是對(duì)于保護(hù)的新思維的探索，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能理解為單純的保護(hù)，那是一種形式上的靜態(tài)的“死?！薄１热绾芏嗟胤綄?duì)珍貴、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理和歸檔，用相關(guān)物化載體，比如錄音帶、相片等鎖進(jìn)博物館束之高閣、無(wú)人問(wèn)津。這是一種為保護(hù)而保護(hù)的做法，是一種靜態(tài)的保護(hù)，并沒有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以永久的生命力和延續(xù)力，反而會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離脫離生活的軌跡而漸漸的成為“遠(yuǎn)去的背影”，類似一堆失去了鮮活生命力的“木乃伊”，這樣的“保護(hù)”會(huì)使真正珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不復(fù)存在，失去存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的活化具體是指，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華物加以有效利用，延續(xù)人們對(duì)它的深刻理解和認(rèn)識(shí)，借助于一定的方法和手段，尋求有形化載體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行生動(dòng)形象的表達(dá)，使之被宣傳到人們的思想里，扎根在思想認(rèn)識(shí)之中，用具體的形象化。

我國(guó)是一個(gè)多民族的文化古國(guó)，在全球經(jīng)濟(jì)浪潮和文化浪潮的一體化中尋求獨(dú)立性的額發(fā)展是全國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，而將加強(qiáng)文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)?shù)种茝?qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性，事實(shí)上越來(lái)越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流使我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以在某種意義上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的民族的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，使我們?cè)谖幕奈枧_(tái)上有自己的魅力，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也就是對(duì)中華民族文化命脈的傳承。使文化的生命力更延長(zhǎng)，使我們的偉大祖國(guó)給世界的印象綿延不斷下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀學(xué)軍.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論分析[J].江西社會(huì)科學(xué),2005.

篇9

隨著改革開放深入，城市化進(jìn)程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴(yán)重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學(xué)者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護(hù)性挽救舉措，但是，從整體上看，我國(guó)的非遺保護(hù)工作的形勢(shì)依然非常嚴(yán)峻。比如，民眾的保護(hù)觀念非常單薄，政府的投入嚴(yán)重不足，社會(huì)非遺的漠視或者功利性開發(fā)，設(shè)備落后、理論研究和法規(guī)建設(shè)不完善等。

毋庸諱言，在非遺保護(hù)與傳承方面，法國(guó)始終是走在世界前列，并帶動(dòng)整個(gè)歐洲乃至世界掀起非遺保護(hù)浪潮。法國(guó)走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護(hù)上升到立法層面， 以國(guó)家意志來(lái)引導(dǎo)非遺保護(hù)。法國(guó)人還把每年9月的第三個(gè)周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，所有公立博物館免費(fèi)向公眾開放，私立博物館門票減半。眾所周知，社會(huì)是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出突出成就的國(guó)家都非常重視社會(huì)力量的參與和民間組織的貢獻(xiàn)。在非遺保護(hù)工作中，法國(guó)政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國(guó)，非遺保護(hù)工作盡管由政府牽頭，做好政策引導(dǎo)和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀(jì)念物基金會(huì)和考古調(diào)查會(huì)等民間組織來(lái)實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前法國(guó)大概有一萬(wàn)八千多個(gè)類似的民間組織。

在非遺保護(hù)過(guò)程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團(tuán)體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來(lái)自民間。在贛儺保護(hù)中多發(fā)動(dòng)民間力量，多聽群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護(hù)贛儺主要有以下三方面的作用：

一、專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承?！边@些工作都與學(xué)界、知識(shí)分子相關(guān)。保護(hù)中的每一項(xiàng)要求都需要認(rèn)真研究，并在實(shí)踐中得到遵從和落實(shí)，又要在專家學(xué)者的指導(dǎo)真正發(fā)揮效能。因?yàn)樗麄兙邆鋵I(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復(fù)性。法國(guó)民間組織眾多，其中有很大一部分是各級(jí)協(xié)會(huì)組織。這些協(xié)會(huì)的成員多由學(xué)者、專家和文物愛好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識(shí)能力，還應(yīng)具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護(hù)、社會(huì)發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護(hù)同樣需要學(xué)界的積極引導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)，這樣才能使保護(hù)工作更為科學(xué)、合理的展開。目前來(lái)看，江西還沒有真正意義上的的關(guān)于保護(hù)贛儺文化的民間組織。一些關(guān)于贛儺文化保護(hù)的組織多半都是政府統(tǒng)領(lǐng)，根本無(wú)法深入到民間。

二、籌措資金

在贛儺保護(hù)中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護(hù)費(fèi)力耗時(shí)，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國(guó)家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見肘。有些地方政府利用市場(chǎng)把非遺當(dāng)作商品，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，這無(wú)異于殺雞取卵，不僅不能很好保護(hù)非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護(hù)同樣遇到資金不足的問(wèn)題。法國(guó)的民間組織和經(jīng)營(yíng)模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會(huì)關(guān)系潛力的協(xié)會(huì)組織爭(zhēng)取更多的籌款，得到更多有社會(huì)責(zé)任感和文化意識(shí)的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術(shù)支持。

三、宣傳教育

贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對(duì)于贛儺文化或許會(huì)如數(shù)家珍、詳細(xì)道來(lái)。但是對(duì)于那些離贛儺文化遺址較遠(yuǎn)的城市居民來(lái)說(shuō)，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來(lái)說(shuō)，樟樹林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠(yuǎn)，不能普及民眾。這時(shí)候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關(guān)宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過(guò)科普宣傳，人們能夠?qū)ψ约业奈幕业鬃龅叫闹杏袛?shù)。除了在社會(huì)上對(duì)贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學(xué)校聯(lián)合博物館開展活動(dòng)，讓更多的年輕人了解贛儺文化。

篇10

農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村文化建設(shè)的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)。

一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)

農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對(duì)內(nèi)在的文化挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)外來(lái)的文化有效整合、合理利用，要讓深?yuàn)W的理論簡(jiǎn)明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言和傳播方式來(lái)表達(dá)，這就是新型的農(nóng)村文化。

1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化

在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊(duì)）活動(dòng)減少了、社會(huì)活動(dòng)（民間民俗活動(dòng)）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對(duì)減少，人們的民俗文化意識(shí)也隨之發(fā)生改變，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對(duì)文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應(yīng)，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。

2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)

新型的農(nóng)村文化應(yīng)產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應(yīng)。在各民族長(zhǎng)期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過(guò)幾百年積累下來(lái)的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴財(cái)富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來(lái)的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)沿襲和發(fā)展、保護(hù)和傳承。

在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢(shì)、靈活多變的隊(duì)式，弘揚(yáng)了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風(fēng)采，常山戰(zhàn)鼓成長(zhǎng)為正定縣獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點(diǎn)和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風(fēng)俗。正因?yàn)槊褡?、地域的不同，才形成了豐富多彩、風(fēng)情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設(shè)要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢(shì)構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)有著不可估量的作用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)卻相對(duì)滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識(shí)淡薄，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不濃，缺乏發(fā)展意識(shí)，文明、健康意識(shí)不強(qiáng)，具有一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求格格不入。人們甚至錯(cuò)誤地將經(jīng)濟(jì)的落后與本地的“土”文化等同起來(lái)，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機(jī)制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對(duì)新農(nóng)村建設(shè)文化滯后問(wèn)題必須從多方面切實(shí)加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的良性發(fā)展。

新農(nóng)村文化建設(shè)不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設(shè)不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)特定文化的傳承、維護(hù)和弘揚(yáng)是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設(shè)中的重要性，早已得到黨和國(guó)家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來(lái)，我國(guó)先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可。

在正定這個(gè)物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動(dòng)人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。

可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護(hù)、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細(xì)致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對(duì)民族民間文化進(jìn)行了保護(hù)。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組并由文體局負(fù)責(zé)對(duì)此項(xiàng)工作具體實(shí)施，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對(duì)全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量細(xì)致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅(jiān)持四不漏、調(diào)查摸底、逐級(jí)排查、研究上報(bào)，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對(duì)民間藝人辦培訓(xùn)班，“帶徒傳藝”和“學(xué)藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習(xí)所”者給予獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)保護(hù)和傳承各種優(yōu)秀的民風(fēng)民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學(xué)校弘文學(xué)校的教學(xué)課堂之中，并計(jì)劃推廣到全縣中小學(xué)教學(xué)。

正定常山戰(zhàn)鼓列入國(guó)家級(jí)非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來(lái)，受北京2008城市奧運(yùn)文化活動(dòng)協(xié)調(diào)小組邀請(qǐng)，參加了中華世紀(jì)壇文化廣場(chǎng)表演、天安門廣場(chǎng)表演、昌平永安文化廣場(chǎng)演出以及在西柏坡舉行的奧運(yùn)火炬石家莊站傳遞等活動(dòng)，共計(jì)500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國(guó)比賽和商業(yè)性演出200多場(chǎng)。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭(zhēng)霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級(jí)各類民間藝術(shù)演藝活動(dòng)達(dá)幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時(shí)代強(qiáng)音，敲出了正定兒女頑強(qiáng)不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂(lè)文化的磅礴氣勢(shì)。縣委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評(píng)選100個(gè)農(nóng)村文藝家庭戶，100個(gè)民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評(píng)選活動(dòng)，由政府為正定“土”文化傳承人評(píng)“職稱”，為傳承人揚(yáng)名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一大盛事。

3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動(dòng)標(biāo)志著具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已逐步建立，相關(guān)的保護(hù)法律、法規(guī)制度與措施正在實(shí)施。傳統(tǒng)民間文化得到國(guó)家政府的保護(hù)，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，這是文化史上的一個(gè)里程碑。

2008年6月份正定縣兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目4項(xiàng)即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會(huì)；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目9項(xiàng)包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目8項(xiàng)中正定縣占2項(xiàng)；省級(jí)31項(xiàng)中占4項(xiàng)；市級(jí)49項(xiàng)中占9項(xiàng)，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國(guó)文化先進(jìn)縣”之后獲得的又一殊榮。

截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項(xiàng)，立項(xiàng)資源360項(xiàng)，包括民間文學(xué)54項(xiàng)、傳統(tǒng)音樂(lè)21項(xiàng)、傳統(tǒng)舞蹈32項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝66項(xiàng)、傳統(tǒng)美術(shù)16項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇29項(xiàng)、曲藝5項(xiàng)、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗5項(xiàng)、消費(fèi)習(xí)俗5項(xiàng)、人生禮俗28項(xiàng)、歲時(shí)節(jié)令8項(xiàng)、傳統(tǒng)體育15項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項(xiàng)、民間信俗64項(xiàng)、民間知識(shí)9項(xiàng)涵蓋了15個(gè)門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級(jí)以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級(jí)傳承人5名、市級(jí)優(yōu)秀傳承人4名。縣政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目55項(xiàng)。

弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設(shè)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對(duì)保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設(shè)有著積極推動(dòng)作用。

三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級(jí)農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，全面加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)。近幾年來(lái)，新農(nóng)村文化建設(shè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場(chǎng)面，為新農(nóng)村文化建設(shè)注入了新的活力。

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的和諧發(fā)展

農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向趨于多元化，因此，必須弘揚(yáng)與人們聯(lián)系緊密的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時(shí)，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當(dāng)?shù)卣蛡€(gè)人是不夠的，應(yīng)拓展文化開發(fā)渠道，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動(dòng)，形成合力，共同推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應(yīng)重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設(shè)，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神糧食。同時(shí)要堅(jiān)持繼承與發(fā)展、實(shí)行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)對(duì)新文化的需要。

正定近幾年來(lái)在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭(zhēng)霸賽，通過(guò)比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭(zhēng)霸賽。來(lái)自全縣農(nóng)村共50支代表隊(duì)2000多人參加了比賽。通過(guò)這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺(tái)。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級(jí)各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評(píng)選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動(dòng)，由政府為正定文化傳承人揚(yáng)名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎(jiǎng)”“學(xué)藝有成獎(jiǎng)”“優(yōu)秀非遺傳習(xí)帶頭人“等獎(jiǎng)項(xiàng)。

2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化

加強(qiáng)科學(xué)研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時(shí)要加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動(dòng)，開展各種“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，或者借助經(jīng)濟(jì)活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的活動(dòng)，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展的目的。

政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動(dòng)，促進(jìn)新農(nóng)村民間文藝隊(duì)伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護(hù),新農(nóng)村文化建設(shè)取得了可喜的成績(jī)。近些年來(lái)，正定縣堅(jiān)持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學(xué)生文藝匯演、歌手大獎(jiǎng)賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會(huì)、文藝表演隊(duì)伍參加，節(jié)目薈萃國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽(yù)。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會(huì)踩街啟動(dòng)儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國(guó)際小商品市場(chǎng)廣場(chǎng)隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，除正定傳統(tǒng)的民間花會(huì)表演之外，還特別邀請(qǐng)了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽(yáng)擎閣、吳橋雜技獨(dú)輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會(huì)、文藝表演隊(duì)伍進(jìn)行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風(fēng)采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過(guò)這些群眾性傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展

一方面，在農(nóng)村通過(guò)各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。

正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動(dòng)新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動(dòng)。在每年的春節(jié)期間，全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的展示，引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊(duì)伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國(guó)性大賽中多次獲獎(jiǎng)。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭(zhēng)霸賽暨中國(guó)北方鼓樂(lè)展示大會(huì)，被中國(guó)群文學(xué)會(huì)授予“金鼓王”稱號(hào)。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動(dòng)。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設(shè)。在2009年迎國(guó)慶60華誕群眾文化系列展演活動(dòng)中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會(huì)河北演出周活動(dòng)獲得成功，為正定爭(zhēng)得榮譽(yù)。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護(hù)，人人參與”的第五個(gè)“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)，營(yíng)造人人了解、人人關(guān)注、人人保護(hù)“非遺”的社會(huì)氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護(hù)傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過(guò)縣電視臺(tái)、政府網(wǎng)站、正定風(fēng)采報(bào)等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來(lái)等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設(shè)的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺(tái),講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護(hù)和傳承。五是推動(dòng)民間文化精品生產(chǎn)。重點(diǎn)打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護(hù)系列宣傳展示活動(dòng)，建設(shè)民間文化藝術(shù)展館（廳），對(duì)民間藝術(shù)表演隊(duì)重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對(duì)民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。

另一方面，在新農(nóng)村文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務(wù)教育中應(yīng)開設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。

民族文化進(jìn)校園，民間藝人上講臺(tái)，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個(gè)特色。如正定教育部門聘請(qǐng)常山戰(zhàn)鼓民間藝人進(jìn)入校園開展教學(xué)，培訓(xùn)在校學(xué)生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識(shí)，組織實(shí)地教育教學(xué)。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請(qǐng)組織弘文中學(xué)學(xué)生戰(zhàn)鼓隊(duì)，通過(guò)教學(xué)使弘文中學(xué)2000多學(xué)生都能進(jìn)行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊(duì)參加了國(guó)家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。

這些行動(dòng)弘揚(yáng)了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時(shí)促進(jìn)了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。

四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展：保護(hù)應(yīng)是開放式的，不是封閉式的

通過(guò)民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風(fēng)格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護(hù)不是放到博物館,它是活態(tài)的，應(yīng)該放在民間。但保護(hù)它不等于“原封不動(dòng)”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語(yǔ)言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來(lái)，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會(huì)的共同努力。

2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

新農(nóng)村建設(shè)把節(jié)日民俗文化活動(dòng)作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來(lái)廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國(guó)外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動(dòng)必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對(duì)城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。

近幾年來(lái)，國(guó)家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設(shè)，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時(shí)也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)，在中國(guó)是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習(xí)俗、餐飲等都具有很強(qiáng)的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。

正定縣是一個(gè)地處平原的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化名縣，早就認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項(xiàng)目帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動(dòng)周邊多個(gè)村莊的村民參加到此項(xiàng)活動(dòng)中，共計(jì)500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國(guó)比賽和商業(yè)性演出年達(dá)100多場(chǎng)，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)提高非遺項(xiàng)目的知名度，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大起到積極促進(jìn)作用。

正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢(shì)頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面也促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。