導語：如何才能寫好一篇民間傳統(tǒng)文化藝術的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫藝術風格；傳承與創(chuàng)新

我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術充分的運用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經典的動畫作品。這些動畫作品不但風格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風格，特別是水墨動畫更是我國所獨創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新。

一、動畫藝術風格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國動畫藝術風格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風格，是我國動畫藝術家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風格鮮明。

早在1957年，我國著名動畫導演特偉就提出了動畫必須走民族風格的道路，中國動畫藝術家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術當中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術，從而創(chuàng)造出來了世界上獨一無二的水墨動畫?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術元素?！缎□庺~跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風格，取得了很大的成功，得到了世界的認同。

隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術產生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術風格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結果導致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經典的動畫片，阻礙了動畫藝術的發(fā)展。因此，當前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術中汲取營養(yǎng)，加強對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風格，使形式風格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術的大力發(fā)展。

二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經典的動畫片。

中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。

當前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發(fā)展，我們在進行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網絡內容等流行文化有機地結合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發(fā)展。

三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣?，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術進行傳承與創(chuàng)新的基礎上創(chuàng)作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。

隨著經濟的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發(fā)展。因此當前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發(fā)展。

四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風情。總之，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。

我們在當前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當前流行音樂的有機結合。

五、結 語

綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承，以其為基礎并吸取當代文化藝術新理念，構建起獨特的動畫藝術風格；另一方面，我們也要在堅持傳統(tǒng)化、民族化的基礎上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。

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創(chuàng)新，是傳統(tǒng)藝術的推動力；創(chuàng)新，就會給傳統(tǒng)藝術注入新的生命元素；創(chuàng)新，才會凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術母體的價值，只有凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術母體的價值，藝術家們才有民族的根基，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)意天賦，去弘揚我國絢麗多彩的民間藝術，讓民間藝術更精彩。

第一部分、繼承與借鑒

繼承、傳承是民間藝術代代相襲并發(fā)揚光大的重要鎖鏈，民間藝朮從表面上看似乎某些地方發(fā)生了斷裂和變異，但是，作為一個漫長的民族文化歷史階段，民間藝術并沒有伴隨著歷史的變遷而消失殆盡，民間藝術的寶貴財富是民族文化幾千年來所積淀的結晶，它始終保持著相對的傳承性。我們之所以追尋民間藝術的歷史，實際是繼承、吸收的體現(xiàn)，是再現(xiàn)到表現(xiàn)的升華。

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，貴州是塊神奇美麗的土地，這里有特殊的地理環(huán)境，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。貴州“南蠻”民族性格質樸、豪放，在其漫長的文明發(fā)展長河中，為我們留下了無數(shù)的記憶，它那簡潔、粗獷、神秘、厚重，具有濃郁生活氣息的民間工藝，有著幾千年深厚的文化積淀，它正是今天我們需要在這些珍貴的文化遺產中去辨識、繼承和發(fā)展。

藝術發(fā)展中的繼承、借鑒是十分重要的，但繼承和借鑒都是手段，而不是目的，我們的目的是為了藝術的創(chuàng)新，借鑒要有發(fā)揮才是藝術家創(chuàng)新的重要手段，民間藝術的延續(xù)離不開傳承，而創(chuàng)新又離不開借鑒及個人潛能的發(fā)揮。我們要善于把前人積累的知識“拿來”，爛熟于心，把它變成自己的營養(yǎng)，才能談得上創(chuàng)新，憑空創(chuàng)造，無異于“沙上建塔”，根本沒有基礎，結果只能是一無所獲。

那么，如何在貴州民間風情中尋找底蘊，在這些遺留的民間工藝中尋找借鑒，我認為，只要本著認真的精神，求實的態(tài)度和細微的觀察方法，便可以透過其豐富多彩的表層探覓出它的內在規(guī)律和特征。在充分掌握前人對這些工藝的一整套理論和技巧后，加上觸類旁通的巧妙借鑒與突發(fā)靈感，從而創(chuàng)造一個新的有別于他人的獨特藝術表現(xiàn)形式。

藝術的生命在于創(chuàng)造，國畫藝術大師黃賓虹先生曾說過：“變者生，不變者淘汰，此乃歷史變遷之理，非以優(yōu)劣衡之也”。如果我們的民間藝術領域沒有創(chuàng)新，沒有發(fā)展，而是死抱住舊的東西不放，陳陳相因，藝術也就失去了存在的價值，即便是藝術的“民族形式”，也不能固定不變，它也要隨著社會生活的變化而變化，隨著社會生活提出來的新要求而不斷創(chuàng)新。

第二部分、繼承與創(chuàng)新

民間藝術的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新

一、民間工藝的傳承需要全民意識的提高

惠山泥人作為一種民間藝術流傳至今，扎根于民間的土壤中，一定要有它的影響力和魅力。作為地方文化更要受到本土人的熱愛和保護。目前，青少年一代受到現(xiàn)代文化、洋文化的沖擊，對寶貴的民間文藝了解越來越少，所以也無法談上熱愛和發(fā)揚。因此，惠山泥人的救贖需要全社會的支持，應該從學校教育、媒體傳播、輿論導向對娃娃抓起。

1、加強民族傳統(tǒng)文化教育，以民間工藝美術為美術教育的切入點，了解和欣賞民間藝術美感，不僅僅是學習民間工藝美術中所反映出的美術形式和工藝技法，更重要的是讓學生學習存在于勞動人民身上的那種善良、勤懇、堅韌、樂觀和智慧的品格，只有在理解這些民間藝術背景的基礎上，對中華民族文化產生崇敬,建立對民族文化深深的敬仰。從而生發(fā)對民族文化的熱愛，樹立和形成歷史責任感，才是參與傳統(tǒng)文化保護的重要途徑和長效措施。

2、要逐步開設民間文學、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學生素質教育和特長考核的一個重要內容，滲透到教學活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓和鑒賞活動。

3、弘揚中華民間藝術，還有一個必不可少的媒介就是大眾媒體，目前是媒體的時代，媒體在今天比任何一個中介都具有威力巨大的作用。對于傳承民間藝術，離開媒體就無法完成，大眾的傳承意識提高，是繼承傳統(tǒng)藝術的基礎。

二、傳統(tǒng)工藝的發(fā)展離不開創(chuàng)新

1、準確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系，傳統(tǒng)的不是保守的，創(chuàng)新是發(fā)展的動力。繼承傳統(tǒng)就是“揚棄”，取其精華，去其糟粕。只有在繼承傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新作品，不斷從現(xiàn)實社會中吸取營養(yǎng)，使傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式增添時代的色彩，創(chuàng)作適應當代生活需要的作品，使傳統(tǒng)工藝更具生命力。

2、開發(fā)適應時代需要的產品，必須同現(xiàn)代科學技術相結合。采用在原基礎泥料中加入有機植物或是采用電子控制系統(tǒng)低溫燒結新工藝，克服傳統(tǒng)惠山泥人的“肌膚”和“外衣”存在保存難、顏料容易剝落和褪色的弱點。提高產品的牢固度，改進彩繪顏料的材質，保證外衣常亮。方便游客攜帶，便于保存與收藏，提高惠山泥人的藝術檔次。

3、充分提煉惠山泥人的文化元素與藝術元素，結合現(xiàn)代的社會特點，推出適應市場需求的全新形態(tài)的藝術產品。幫助那些只懂本門藝術而缺少商業(yè)概念的藝人們探索出一套切實有效的、適應市場客觀環(huán)境的經營機制，從真正意義上實現(xiàn)手工藝術品的商業(yè)化，讓現(xiàn)代的市場接受古老的手工藝術的文化元素，從根本上拯救瀕危的民間工藝。

三、提高民族民間文化藝術傳承與保護的認識

當前人們的物質生活得到豐富，需要文化來平衡精神生活，民族民間文化以一種特殊的關切，給人以心靈的滋潤和慰藉，通過民族民間文化，能夠認識自己從哪里來，對走向明天，走向未來，都起著非常重要的作用。

（一）對民族民間文化進行保護是傳承中華文明，建設有中國特色社會主義先進文化的需要。

民族民間文化源于各族人民長期的生產生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨特展現(xiàn)。它與有中國特色社會主義先進文化一脈相承，它貼近實際、貼近生活、貼近群眾，給中國特色社會主義先進文化帶來強勁的生命力、吸引力和感動，發(fā)揮出獨特的重要作用。民族民間文化是建設有中國特色社會主義先進文化的基礎和源流

（二）對民族民間文化藝術的傳承與保護，是落實科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，實現(xiàn)社會經濟全面、協(xié)調發(fā)展的重要舉措。

黨的十六大報告提出了科學的發(fā)展觀，提出“對重要文化遺產和優(yōu)秀民間藝術的保護工作”是充分發(fā)揮文化資源，全面建設小康社會，實現(xiàn)經濟和社會的全面發(fā)展，提供了精神動力。因此，對民族民間文化保護的重視程度，是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志，也是衡量一個社會能否保持持續(xù)發(fā)展的重要因素。

（三）民族民間文化藝術傳承與保護，是振奮民族精神，維護國家統(tǒng)一的迫切要求。

民族民間文化熔鑄著中華民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力，是維系民族團結、國家統(tǒng)一的基礎。對民族民間文化藝術傳承與保護，對增強民族凝聚力，維護民族團結，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，有著十分重要的作用。

（四）民族民間文化的傳承與保護，是維護文化的戰(zhàn)略措施。

隨著經濟全球進程的加快，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段，企圖引領世界文化的潮流，借以傳播西方的人生觀、價值觀，對發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。因此，實施民族民間文化傳承與保護，是堅持文化民族性，維護文化的重要措施。

（五）民族民間文化的傳承與保護，是年輕一代以至子孫后代健康成長的重要舉措。

在我國改革開放三十多年來，人民的生活水平有了很大的提高，特別是八十年代以后出生的這一部分青少年，接受外來事物居多，對中國傳統(tǒng)文化了解甚少，他們往往注重的是西方發(fā)達國家的現(xiàn)代文化技術。而認為民族民間文化是“老土”不愿去學和繼承。據(jù)了解永川朱沱鎮(zhèn)的民間舞《肉蓮花》、《錢槍》等反映田間院壩豐收時勞動、休閑、歡樂的場面，展示邊歌、邊跳、邊拍打這一勞動人民的民間舞蹈，面臨失傳，因為會唱會跳民間舞的人已老去，年輕人又不會，也不愿學。這就形成后繼無人的情況。為了繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，徹實貫徹十六大精神和“三個代表”重要思想。我們應該加強對青年一代的教育，讓他們認識到民族民間文化的寶貴性，自覺自愿地去學習傳統(tǒng)的東西，為繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作出貢獻。

四、著實抓好繼承和弘揚民間文化藝術迫在眉睫

民族民間文化藝術，是千百年來，人民群眾勞動創(chuàng)造的智慧結晶，民間藝術、民間風俗豐富了人們生活，傳遞著祖先留給我們的寶貴精神財富。而一度時期追流行、追時尚之風盛行，把民族民間文化藝術認為是保守落后的象征。比起名星來說，“下里巴人”的民間藝人，幾乎沒有多少知名度，甚至成了“土包子”這種認識在某種程度上傷害了民間文藝傳承人的積極性，從客觀上不利于民間文化的保護、發(fā)展和繁榮。這種帶有濃郁泥土氣息的古老的民間藝術已到了亟須“搶救”的地步。這些文化藝術是新時代構筑國家民族現(xiàn)代先進文化的基因。如果沒有人堅持繼承、保護，就不可避免地對民間文藝逐漸淡漠，一些靠口頭和行為傳承的各種民間文藝禮儀、節(jié)慶文化遺產就不斷的消亡，民族民間文化的傳承后繼乏人，老藝人掌握的傳統(tǒng)節(jié)目、劇目和表演技巧，得不到復排和傳承。使得民族民間文化遺產逐漸瓦解、消亡或滅絕。當今市場經濟一體化的形成，民間文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，抓經濟忽視了社會的民間藝術，他們得不到應有的重視和必要的保護，民族獨特的文化形態(tài)，就可能隨著經濟全球化的進程而灰飛煙滅。到那時，民族民間文化的豐富性、多樣性無法顯現(xiàn)，如果人類精神植被一旦遭到破壞，那么我們的精神生活靠什么來滋養(yǎng)。

民族民間文化是中華民族世代相傳的文化財富，是人民群眾創(chuàng)造的精神資源，是民族之魂，是發(fā)展選進文化的民族根基，我們應當全力愛護它、保護它、崇敬它、發(fā)揚它。只有把優(yōu)秀的民族民間文化藝術繼承保護下來，才能創(chuàng)造自己的文化精髓，這是時代賦予我們的重任，也是將優(yōu)秀文化傳遞給子孫后代的保證。

五、加強民族民間文化傳承和保護工作的途徑

民族民間文化是中國人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著歷史時期的社會因子。繼承和弘揚民族民間文化藝術，采用傳統(tǒng)文化的繼承和科學的揚棄，來創(chuàng)造和熔鑄具有豐富歷史底蘊，又有鮮明時代特色的新文化是歷史的要求。針對民族民間文化傳承的面臨的嚴峻勢，如何發(fā)展民族民間文化，這是我們值得深思的課題，筆者就加強民族民間文化藝術傳承和保護淺談以下幾個方面的問題。

（一）加強法制建設，使民族民間文化傳承受到法律的保護

目前，在我國的法律制度中，民族民間文化藝術保護尚無一席之地，沒有被列入法律調整的范疇。只是通過立法的程序規(guī)范民族民間文化傳統(tǒng)與保護，使民族民間文化受到法律保護，做到有章可遁，有法可依，利用法律的形式，科學的研究制度《民間傳統(tǒng)文化保護法》和《民間傳統(tǒng)文化保護條例》等相關政策和保護法規(guī)，這才有利于民族民間民間文化的保護。有利于為民族民間文化的開發(fā)、利用和確立提供法律依據(jù)和保障措施。

（二）建立運轉協(xié)調的工作制度，是搞好民族民間文化傳承與保護的關鍵

開展民族民間文化保護是全社會的職責，在政府宏觀調控的領導下，文化部門擔負起一定的責任，給予傳承民族民間文化的時間和空間，調動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用，建立運轉協(xié)調的工作機制。使民族民間文化得到有效的保護和弘揚。

（三）經費是開展民族民間文化傳承、保護的重要保證

民族民間文化的傳承與保護，需要對傳承人的培養(yǎng)以及對從事民間藝術的老人給予適當?shù)纳钪С仲Y助，給予復排民族民間文化需要的經費。如果沒有經費的支持，民族民間文化傳承與保護就得不到保障。要弘揚民族民間文化必須保證經費投入，財政部門應給予經費的保證，建立相應的專項資金，實行?？顚Ｓ茫硪环矫娣e極吸納社會資金列入?？?。同時加強?？钪С龉芾恚_保民族民間文化傳承、保護工作必要的物質基礎，才能促進傳承和保護工作的順利進行。

（四）搞好民族民間文化活動，是傳承與保護的重要環(huán)節(jié)。

讓有生命力的民族民間文化成為人們生活的一部分，采用展覽、民間藝術表演、民間藝術旅游、大量的民族民間藝術出版等形式，讓民族民間藝術成為文化產業(yè)的一部分。還要將傳統(tǒng)的民族民間藝術和現(xiàn)代藝術有機地結合起來，這是民族民間文化傳承工作重要的一環(huán)。使之在繼承的基礎上發(fā)展民族民間藝術。

（五）加強民族民間文化藝術人才的培養(yǎng)是傳承與保護必需的要求。

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關鍵詞：民族文化；藝術傳承；原生性；

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術是不斷提高少數(shù)民族素質，振興民族經濟，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計。本文試圖以現(xiàn)時期基層民族文化藝術傳承與發(fā)展狀況為基礎，闡述一點個人就現(xiàn)時期中國少數(shù)民族文化藝術傳承與發(fā)展的認識及淺顯觀點。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術

中國正處于重要的發(fā)展變革時期，不論經濟還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關鍵節(jié)點。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達及深遠的一個極其重要的方面和時期。因為民族地區(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經濟形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時也成為這時期各少數(shù)民族本體本質如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機遇遠遠落后。相比較，他們更多堅守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認同與感受著具有民族風格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農人或牧民堅守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個別所謂學者也認為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應該揚棄的“糟粕”。這類論調已不值一評，因為他們沒能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價值與民族生存和發(fā)展的關系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當代多遠文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護非物質文化遺產，地方政府也著力地對一部分“非物文化”進行了搶救性的保護措施，但從目前的結果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對所記載對象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價值取向，以及對本民族傳統(tǒng)文化藝術的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內因作用，促進基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎上的內生先進性，才能實現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強推也只能是虛有其表，并不會為他們認同。

政府和文化工作者應充分認識到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵和促進民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術傳承和發(fā)展時要切合實際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動中，并發(fā)揮個體和集體的主觀能動性。只有這樣，才能真正促進和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術化 ，如各類文化機構、文化團體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識服務。要做到以上幾點，持續(xù)性和堅持是基本前提，因為民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術建設是中國先進文化建設的重要組成部分，是推動先進生產力發(fā)展的重要因素，也是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價值

從數(shù)千年記載的歷史經驗表述來看，任何民族在任何時展文化，都必須重視弘揚本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強化民族特色和加強民族風格。反之，淡化民族特色和風格，就會背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會失去發(fā)展的方向和目標。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質，為振興民族地區(qū)民族經濟發(fā)展，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會現(xiàn)象反映出，當代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達和堅韌頑強的年輕人，因社會環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產生出一些不良的社會現(xiàn)象。這一方面顯示出因經濟快速發(fā)展，而經濟本體的利益性和價值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識的方向。但更多的人在享受物質文明帶來的便利和趣意的同時，表現(xiàn)出對各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責。同時希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時代，以師徒傳承或家族傳承等進行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應的傳承機構；現(xiàn)代，最主要是通過學校教育來實現(xiàn)，當然，眾多民族民間的文化藝術依然延續(xù)著固有的傳承形式。學校教育作為一種人類社會文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會來說具有極其重要意義和價值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術通過民族學?；A教育的方式進行選擇、繼承和發(fā)揚，受教育者在教育過程中得以增進知識和技藝，并能為民族文化藝術的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎及民眾資源。因此，在民族學校建立民族文化藝術遺產傳承的共生機制，是一項非常具有長遠意義的舉措。通過學校這一特殊平臺對學生一代代的傳承者們進行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實性內涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時代社會需求和民族發(fā)展主旨為基礎的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于民族精神、民族風格特點、民族意趣等有益或有運用價值的才會被繼承并傳承，無用或沒有價值意義的則會被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識作用而造成，即受現(xiàn)實性內涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會隨著不同歷史的現(xiàn)實性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時空中的。只有與歷史發(fā)展相適應的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實性影響的關系。由此可以認為，在現(xiàn)時期的當代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時代性的有益元素，以形成現(xiàn)實性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時俱進中更具傳承性和發(fā)展的意義及應有的價值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價值觀，是民族意識形態(tài)的精髓。隨著當前現(xiàn)代化進程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎經濟有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請進來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度和現(xiàn)實狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實態(tài)的必然結果，但從傳承民族文化藝術的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個別史料中循跡到一點線索。另一方面，因為受大眾傳播和主流主體漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識上重視不夠或者說無能為力，在行動上沒能很好的加以保護和宣傳，加之民族地區(qū)民族經濟發(fā)展滯后影響和各種人才、物質資源等方面的制約無力為繼。

隨著時代的發(fā)展，在當今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨特性，必須關注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會急速的演進過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質。

四、結語

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關鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術；群眾文化

民間民俗文化藝術作為國家與社會文化的一個重要組成部分，不僅可以詳細、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產的特征和種類，還可以生動、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術，使地區(qū)內外的人們通過這個層面進一步了解地區(qū)人文精神與風俗文化，有助于促進地區(qū)內外的人們更好地交流，甚至實現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化存在的關聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術是在政治觀念和經濟發(fā)展上形成的，是人類社會日益發(fā)展的重要經驗。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術誕生于本民族先祖時期，傳承狀況雖然比不上社會的更新，但是因為民間民俗文化藝術具有一定的時代特征和地域特征，因此這是對社會發(fā)展的最佳紀實。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當前社會發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內容具有顯著的時代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術與時俱進，在內容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學習都在無形中受到那些與時俱進的民間民俗文化藝術的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發(fā)展產生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚民間民俗文化藝術的關鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因為群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術獲得了人們的理解與認可，同時通過有效融合具有更強大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術經歷了漫長歷史的沉淀和考驗，不會因為歷史和時代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會不斷發(fā)展和繁榮而進一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點與時代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因為時代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時俱進，進行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術難以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化的同時，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術，讓民間民俗文化與群眾文化適應時展趨勢，與時代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網絡環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因為通過旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術資源相對豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r，有效推進該地區(qū)民俗文化產業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化時，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應看到兩者的不足之處，做好整理和轉換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會發(fā)展的優(yōu)質部分，進一步挖掘利用，相反，針對不適合社會發(fā)展、劣質部分就應推陳出新。［2］民間民俗文化應與群眾文化有機整合，促進民俗文化發(fā)展。

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關鍵詞：脈絡；動態(tài)；本真轉換

一、非物質文化遺產傳承現(xiàn)狀及脈絡分析

民族文化不僅是民族的徽號，更是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個國家綜合國力和綜合競爭力的重要內容。 隨著經濟全球化和社會現(xiàn)代化，中國非物質文化遺產這朵曾經瑰麗異彩的活態(tài)生命的生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。因此，進一步加強我國非物質文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設，使中華炎黃子孫能夠一代代傳承延續(xù)優(yōu)秀的民族民間工藝與藝術，成為了我們亟待解決的先期問題。在此情境下，提出對非物質文化遺產進行“保護”與“傳承”的呼聲此起彼伏，但究竟該如何“保護”與“傳承”、切入路徑的突破點在哪里、“保護”與“傳承”的中核又是什么，往往成為鮮少涉及的片域，從而使我們對非物質文化遺產陷入表象化的虛熱假象之中。

二、突破傳承瓶頸，非物質文化遺產傳承人走進高等藝術教育的課堂

針對云南獨特與豐厚的民族民間藝術及對非物質文化傳承發(fā)展的高度重視，筆者所在學院將教學體系依托并扎根在這片多元化的少數(shù)民族藝術的沃土之上。豐富的少數(shù)民族、多樣性的活態(tài)民俗民間工藝形式、鮮活的多民族文化屬性，成為學院教學與研究的核心。非物質文化遺產傳承主體系統(tǒng)中傳承人因素的子系統(tǒng)結構是由傳承人與傳承群體共同構成的二元主體結構，在非物質文化遺產的多元形態(tài)中造型藝術形態(tài)占有相當大的比例，其傳承一向因循嚴格的師徒口耳相授的傳承方式，其形態(tài)的最后完成往往非一人能力所及，因此，非物質文化遺產傳承的最直接的依附體應為傳承群體。因此，傳承人與傳承群體的共向發(fā)展將成為對非物質文化遺產多維保護的中核。

截止目前，“非物質文化遺產傳承人進設計課堂”活動已成功開展了十二期，這種定期有計劃、有步驟地聘請云南特色民間工藝的非物質文化遺產傳承人進入課堂與師生進行實踐交流，有時間保障的現(xiàn)場觀摩、學習、實踐，能更深層次的觸及同學對民間工藝文化的認知能力。該系列活動成為我院專業(yè)特色化課程教學的一個亮點，受到了社會各界的廣泛關注，充分展示了云南省優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，凸顯了豐富的非物質文化遺產資源，表現(xiàn)了國家級、省級傳承人傳承傳統(tǒng)文化的風采，實現(xiàn)藝術設計教育與非物質文化遺產傳播有機結合。通過教育的方法和手段傳承民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非常有助于下一代共享這一獨特的文化資源，積極參與到民族藝術的學習和傳承中，新一代創(chuàng)新型藝術人才亦可不斷涌現(xiàn)，這對民間藝術的傳承與發(fā)展可起到積極地推導作用。

三、“傳承”延伸，拓展非物質文化遺產的后續(xù)設計轉換空間

非物質文化遺產傳承人進校園活動本身始終是一個有時間節(jié)點的物象，傳承人大都來自民間，往往存在著農忙務農農閑制藝的原生態(tài)景象，這也是非物質文化遺產生存環(huán)境原生屬性的一種自然展現(xiàn)。如果脫離了這種原生環(huán)境，一味講求民族民間藝術的產業(yè)化、經濟模式化，其實是盲從地將民間藝術自然生長的土壤基質進行毀滅性地顛覆。民族民間藝術始終來源于民間，民間的藝術文化哺育了這一傳統(tǒng)文化形態(tài)的內生性與延續(xù)性。特定的生活方式、文化方式是民間藝術產生、發(fā)展和生存的背景，是民間藝術的文化生態(tài)環(huán)境基礎，一定的生活方式和文化方式決定、影響了民間藝術的創(chuàng)造動機、樣式和存在形態(tài)?！币虼?，對于非物質文化遺產的傳承與保護，始終要把握一種空間延續(xù)上的“層”與“度”?；顒颖举|是讓學生在無障礙的環(huán)境下與來自民間的傳承藝人交流、溝通，感受原汁原味的民間藝術蓬勃的藝術向心力、了解不同工藝的制作流程、激發(fā)學生對民間藝術的關注度、增強學生對中國傳統(tǒng)文化藝術的認知力，而非單純的培養(yǎng)傳承藝人。

每次活動結束后，學生將根據(jù)自己在課堂上所接觸到民間工藝形式進行設計創(chuàng)意的后續(xù)教學拓展。通過學生的興趣將傳統(tǒng)民族民間工藝與現(xiàn)代設計形式相結合，天馬行空般發(fā)揮自己的創(chuàng)意思維，定稿后學生將選擇性地進入實驗室制作加工自己的作品。這樣既使學生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化藝術有一個較為深入的了解，無形中傳承了民間藝術的物態(tài)形式，另一方面，使學生能夠將傳統(tǒng)藝術元素與現(xiàn)代設計相結合，增強了學生主題設計的實戰(zhàn)經驗。設計成品的完成仍舊不是教學的最終目的，為使學生對自己所設計的成果有一個全面的認知，使學生能夠更加清晰地了解現(xiàn)在社會的設計需求，我們開展了“創(chuàng)意集市”的學生作品市場售賣活動。使學生走出校門、走進社會、走入市場，切身感受設計成果如何與市場需求形成完美的對接，從而使學生反觀自己的設計行為與設計理念，形成需求促進求知的良好教學預期。

在新的時代背景下，非物質文化遺產的保護需符合新的精神訴求，面對對內的社會發(fā)展，對外的文化沖擊，中國非物質文化遺產的保護工作任重而道遠。非物質文化遺產的獨特性、活態(tài)性、傳承性、民族性等基本特點決定了對于非物資文化遺產的保護模式的探尋不能停留在一個點或是一個層面上。

參考文獻：

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[4]戚序，郭純.論中國非物質文化遺產保護的“層”與“度” [J].文藝理論與批評，2009（4）

The Natural Conversion of the Dynamic of Venation of the Intangible Cultural Heritage

Summary： For the inheritance of intangible cultural heritage， what are mentioned most and most in-depth are “protection” and “heritage”. However， as to how to “impart” and “inherit” to truly realize the goal of extending traditional folk arts in a lively and real state and make them adapt to many a real condition during the development of modern society， there remains representation and unidimensionality. This article tries to put the natural form of art， namely， the inheritance of the intangible culture into educational practice， and explore a road for promoting the active-state extension of art education in China and the natural inheritance of the ethnic culture through the breakthrough of inherent inheritance bottleneck and the reset of teaching thinking.

Key Words： Venation； Dynamic； Natural Transformation

篇6

“崆峒笑談”又稱笑攤或者笑壇，老百姓俗稱“諞干傳”或“丟丑”，是一種以逗樂見長，以說白和表演為主的民間小戲。據(jù)史料記載，“崆峒笑談”大約形成于宋元年間，成熟于明、清兩代，盛行于清末和民國初年。主要流傳于平涼市崆峒區(qū)北部塬區(qū)的草峰、楊莊、白廟、香蓮和川區(qū)的崆峒、白水、花所等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。明清時期，“笑談”已具規(guī)模，演出活動遍及平涼城鄉(xiāng)，公元1550年至1627年，明朝散曲作家、著名政治家趙南星在他的《笑贊題詞》中寫道：“書傳之所記，目前之所見，不乏可笑者，世傳笑談，乃其影子也?！庇纱丝梢姡搬轻夹φ劇迸c宋代的“談諢話”、“學鄉(xiāng)談”為同類，不過發(fā)展更完整，受流傳在平涼的小曲劇影響，從注重談而演變?yōu)槌捉跃叩膽蚯问健?/p>

一、“崆峒笑談”表演與發(fā)展現(xiàn)狀

“崆峒笑談”這一民間藝術的奇葩，先后被平涼市和甘肅省級非物質文化遺產名錄，并成為重點保護項目。現(xiàn)有搜集整理的資料近六十部，目前得到排練和演出的劇目大概有十余部左右，這種口傳心授的傳承方式，要使這種瀕臨失傳的劇目再次煥發(fā)生機，只有拜笑談老藝人為師，開始一點一滴的學習崆峒笑談的表演方式?！靶φ劇倍鄶?shù)劇目是以說白為主，唱段為輔。演出多以丑角為主，有官丑、小丑和老丑，有媒旦、姚旦，再配以小生小旦。當?shù)貧v代民間藝人，長期交往相互學習，在保留本土語言、民歌元素特色的基礎上，吸納西北的秦腔、迷胡、隴劇等劇曲式風格，形成了一種特別的民間小戲曲調，表演藝人用當?shù)胤窖匝莩⒓恿撕芏嗨渍Z和發(fā)生在生活中的各種段子，這就是這種表演具有鮮活的地域特征和強烈的口傳意識，給觀者帶來強烈的地域歸屬感和方言圈內的文化認同感。因此“崆峒笑談”的表演在繼承傳統(tǒng)的同時，也需要不斷地創(chuàng)新，使其在表演上給人以耳目一新之感。在文化繁榮發(fā)展的歷史時期，“崆峒笑談”民間藝術文化的傳承創(chuàng)新、繁榮發(fā)展應該遵循新的理論為指導。傳承與創(chuàng)新“崆峒笑談”民間表演藝術，必將推動“崆峒笑談”表演的繁榮發(fā)展。

二、“崆峒笑談”民間表演藝術創(chuàng)新發(fā)展的新路徑

“崆峒笑談” 目前專門排練演出的有《鬧老爺》、《兩親家打架》、《打草鞋》等劇目，內容嘲謔諷喻，嬉戲調笑，表演生動活潑，舞蹈動作極度夸張，在群眾中反響也非常強烈。當然也有民間藝人表演的《王婆罵雞》、《趕毛驢》、《說唱笑談》等，形式活潑，說唱并舉，語言通俗幽默，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有強烈的表現(xiàn)力和感染力。不僅得到社會認可，同時在百姓中也喜聞樂見頗受歡迎。

1、創(chuàng)新發(fā)展機制，營造良好的文化生態(tài)

要使“崆峒笑談”民間藝術能夠繁榮發(fā)展，首先以深化文化體制改革的要求為指導，建立起有效的民間藝術的傳承與創(chuàng)新機制。比如平涼乃至甘肅城鄉(xiāng)擁有著“崆峒笑談”民間藝術的拓展空間和發(fā)展空間，可以營造“崆峒笑談”民間文化藝術良好的文化生態(tài)環(huán)境，對“崆峒笑談”民間藝術保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性保護，逐步建立科學有效的“崆峒笑談”民間藝術傳承機制，從而解決“崆峒笑談”民間藝術的生態(tài)失衡問題。

2、引入教育體系，培養(yǎng)“崆峒笑談”民間藝術的傳承創(chuàng)新人才

把“崆峒笑談”民間藝術教育引入教育體系，在日常教育中積極開展“崆峒笑談”民間藝術的普及教育，樹立青年一代的文化自信，喚醒青年一代的文化自覺，激發(fā)青年一代對“崆峒笑談”這種民族民間文化藝術的熱愛和關注。把“崆峒笑談”民間藝術引入教育體系可以培養(yǎng)青年一代的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養(yǎng)起民間藝術文化的欣賞群體和傳播者，進而為民間藝術文化的傳承創(chuàng)新做好人才準備。

3、博采眾長，兼收并取，使其表演技巧和表演方法有新突破

還要在創(chuàng)作和表演上追求高品位。高品位就是要求高質量和高格調。繼承民族民間傳統(tǒng)文化藝術，應當堅決摒棄庸俗、消極、頹廢、低下和錯誤政治傾向的東西，努力創(chuàng)作出數(shù)量眾多的高質量、高格調的文化精品，使文化精神產品的品位不斷提高。這樣，才能滿足群眾日益增長的精神生活需求?！搬轻夹φ劇贝硇詣∧坑校骸秲捎H家打架》、《二瓜子趕車》、《鬧老爺》、《背板凳》、《拉熊》等50多出，是我省民間戲曲的重要組成部分。劇目內容主要分為五類。表現(xiàn)群眾生產或謀生手段而又富有情趣的，如《拉猴》；諷喻人改惡從善的，如勸人戒賭的《春姐尋父》；諷刺舊社會官老爺們的腐敗、昏庸、，贊美普通老百姓的機智、善良并給予同情的，如《打面缸》、《鬧老爺》等；諷刺、挖苦不合理的婚姻制度的，如《大夫小妻》；反映親戚、鄰居和家庭糾紛的《兩親家吵架》等；表現(xiàn)男女情愛的，如《下四川》等。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，我們可以在借鑒傳統(tǒng)藝術的表演形式，展現(xiàn)當代人們的精神風貌。創(chuàng)作表演展示社會進步，反映人民幸福的思想內涵和精神境界的作品；以及一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。在我們的“崆峒笑談”創(chuàng)作和表演中，要注入符合時代要求的新內容、新思想，讓傳統(tǒng)文化形式煥發(fā)青春，充滿活力，使之服務于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設。

4、傳統(tǒng)的劇目在表演上追求多樣化、廣闊性和豐富性，彰顯其藝術性

篇7

關鍵詞：民間美術；藝術設計；現(xiàn)代藝術教育

近20年來，中國的藝術設計教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術設計教育主要是針對西方的一系列模仿學習，沒有較為符合自身特點的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學校的藝術設計教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術設計教育。民間美術和現(xiàn)代藝術教育之間存在著很大的關聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術設計與傳統(tǒng)民間美術相結合的角度來考察，從而加強對民間美術的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析①民間美術越來越難以生存。由于市場經濟的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個性化、新穎化，人們的思想意識也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)美術的發(fā)揚也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質文化都受到沖擊，傳統(tǒng)民間美術的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術的教育嚴重匱乏。如今的學校美術教育上，對于民間美術的教育嚴重缺失，從小學到高中到大學，幾乎很少有學校開設專業(yè)民間美術課程，更多的是對西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術的保護和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側重于民間美術的保護。我國近年來逐漸意識到傳統(tǒng)文化藝術作為非物質文化遺產的特殊意義和重要性，對于傳統(tǒng)民間藝術的保護程度有所加大，這在很大程度上促進了我國傳統(tǒng)民間美術的保護，耶維奇指明了前進的方向。

2）民間美術的特性分析。我國民間美術具有三個顯著的特點，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因為這三個獨特的特性，中國民間美術得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術都有著自身的特點，和當?shù)氐拿袼罪L情，例如河南的剪紙藝術就體現(xiàn)了當?shù)貪夂竦娘L土色彩，受到當?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術并不是單一的，而是具有豐富多樣的內涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術都是很多種民間藝術的雜糅和融合，因此才具有很強的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術的多元性。

二、加強民間藝術傳承的具體措施和有效方法

1）加強民間美術師資隊伍的建設。教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊伍開展的，因此要傳承民間美術，必須要加強專業(yè)師資隊伍建設，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對民間藝術傳承人才的保護，并加大投資力度，通過改善民間美術的市場環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會福利和待遇來鼓勵民間美術的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠遠不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對民間美術感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術發(fā)揚光大。高校教育是我國教育的重點，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊伍建設方面應該花費更大的力量，多邀請一些具有很高的民間藝術水平的人到高校進行宣傳教育，讓民間美術真正走進大學課堂，通過一些大師級別的人物對民間藝術的講授和自身的經歷，來感化學校師生，讓他們真正投入到民間美術的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應開展多方面的民間美術交流方式，不斷創(chuàng)新，進行學術研討，辦專業(yè)培訓班，進行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號召廣大青年教師和學生多參加實踐活動，到真正富有民間美術氣息的當?shù)剡M行學習，與老一輩的藝術家進行交流和學習，彌補課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進行探索，進行師資隊伍建設，才能夠真正做到對民間美術的保護、傳承和利用。近幾年來，很多學者對于傳統(tǒng)民間美術的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚。

2）開設民間美術課程。學校教育是對于民間藝術改變目前艱難狀況的一個很重要的過程，通過學校教育才能夠使民間美術真正地富有活力。在高校的藝術設計專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術教育與現(xiàn)代藝術設計相結合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術家和專業(yè)教師之間進行探討交流，將民間美術和現(xiàn)代傳承方式相結合，實現(xiàn)民間美術的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術的內容，使其煥發(fā)新的時代的色彩，而且為民間藝術發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術課程的兩個重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點，并廣泛介紹民間美術的豐富內容，以激發(fā)學生對民間美術的興趣，培養(yǎng)學生真正愛上民間美術并未民間美術的傳承和創(chuàng)新貢獻出自己的微薄之力。在民間美術技法方面，多傳授學生一些民間美術的作畫方法和技藝，在日常教學過程中注重對學生的民間美術制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學生所熟練掌握。

3）豐富民間美術傳承的多種形式。民間美術傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動民間美術的發(fā)展?？梢酝ㄟ^開辦民間美術專題講座的形式，倡導高校教師和民間藝術家多走進大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場表演的形式讓群眾感受到民間美術的獨特魅力。民間美術的傳承不能脫離當?shù)氐谋就廖幕寥?，否則就會失去其獨有的特色，因此可以將民間美術引進高校教育的同時，要加入民間美術的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場表演的形式讓學生多民間美術增加了解，對民間美術有更加生動的認識和深刻的理解。除此之外，還應當在高校校園內經常舉辦各種形式的民間美術文化展，讓整個高校校園充滿著民進藝術氣息，以此帶動學生對民間美術的興趣。既能夠改變民間美術的尷尬境地，又能夠使學生對其有一個主觀認識和了解，還能提升大學生的自身文化素養(yǎng)。當今，我國傳統(tǒng)民間美術對于現(xiàn)代藝術的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術注入了深刻的內涵。反過來，現(xiàn)代藝術設計教育也為傳統(tǒng)美術發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺，使得傳統(tǒng)民間美術煥發(fā)時代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進，不斷推動著民族藝術向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位:鄭州輕工業(yè)學院易斯頓美術學院視傳系

參考文獻:

[1]康樂.對當前我國民族美術教育的思考[J].美與時代(中).2012(12)

篇8

關鍵詞：中原本土文化資源　民間藝術　教育傳承　美術教育　方法與模式　體驗與創(chuàng)作

由中國美術家協(xié)會少兒美術藝術委員會、北京市東城區(qū)少年宮共同主持的全國教育科學“十五”規(guī)劃2004/2005年度重點課題《當代城市兒童美術教育與本土文化的傳承》。相關的教學活動從2006年開始啟動。鑒于課題前期所進行的教學實踐研究工作情況?？傉n題組于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宮舉辦了課題中期成果研討會及師資培訓。

我作為子課題組成員有幸隨同鄭州西雨繪畫藝術中心的近十名子課題組成員教師參加了此次會議，并展出了河南地區(qū)子課題組中期教學成果。會議及培訓宗旨在于倡導鼓勵兒童對本土非物質文化遺產的傳承，并以積極的學術實踐探討普及推廣兒童美術教育對非物質文化傳承的理念、方法和模式以及課程設置與實踐，推動兒童美術教育在國家文化遺產事業(yè)及本土文化多樣性可持續(xù)發(fā)展方面，發(fā)揮應有的社會作用。

通過對①美術教育與非物質文化遺產的傳承互動、美術課程設置個案研究；②地域文化資源田野考察方法及其個案；③地域文化資源的調查、提煉與美術課程內容的轉換；④從地域文化元素到美術教學元素；⑤配合培訓，活動期間在四川省美術館舉辦兒童美術展覽；⑥各地區(qū)老師教學成果的交流學習，以更好地促進學生對傳統(tǒng)文化及中國非物質文化遺產的認知與傳承。

河南地區(qū)課題組立足于河南本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以璀璨錦繡的中原文化為背景，結合當代的大眾性、兼容性以及多元化的綜合形式，以“新年祈?！?、“少林武韻”、“梨園傳承”、“水情土意――淮陽泥泥狗”、“木版意趣――朱仙鎮(zhèn)木版年畫”、“飲食鄭州”等主題教學活動將傳統(tǒng)文化符號、視覺文本納入到當代的語言符號模式之中，嘗試引導少兒美術教學，并為當前校外美術教育提供一種新的視覺和新的傳承模式。在這里我將近兩年來的相關教學探索回顧一下，以交流促進發(fā)展。

1、課題活動之：“新年的祈?！报D―與廟會的對話?！鞍倮锊煌?，十里不同風”。不同的風俗習慣使淵源于各地風土習俗的民間廟會顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土地方特色，構成了各地豐富多彩的廟會文化。

河南地處中原，自夏商周以來，直至北宋一千多年間一直是政治、經濟、文化的中心，這時的廟會得到了充分的發(fā)展，北魏時期，洛陽的關林廟會已成氣候。到了北宋登封廟會已有萬人規(guī)模時至明清，伴著商品經濟的發(fā)展，河南廟會不僅數(shù)量上日益增多，規(guī)模也逐漸擴大，人們除了春祈秋報，求得精神寄托，同時也得到藝術娛樂方面的享受，商品貿易在廟會活動中更是占了相當重要的位置，成為河南城鄉(xiāng)民眾生產、生活中不可缺少的一個組成部分。

同時，中國老百姓往往還把求生、趨利、避害等功利意愿寄托在種種被認為有神機的自然或人為事物上，對自然變化規(guī)律的適應，構成了國人的思維模式、精神信仰和行為方式的基本特征，形成了民間眾多與節(jié)氣、時令、氣候、水土有關的祭祀、紀念、迎送等廟會風俗活動。信仰與世俗功利、意愿的結合，是廟會藝術的精神淵源。多重性的廟會文化內涵，對于生長在這種文化氛圍內的廟會文化藝術來說，不僅是一種藝術價值理想，更是一種實際現(xiàn)象，各地廟會循節(jié)應時、隨風入俗的現(xiàn)象具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的人情意味，其表現(xiàn)性和自然性的和諧統(tǒng)一，顯現(xiàn)出存在方式意義上的文化性。

廟會的形成、形式多與民俗活動密切關聯(lián)，存在方式的依附性表明廟會藝術的文化內涵與社會行為的廣泛精神背景的交織，意味著廟會藝術的創(chuàng)造動機和價值意義，很大程度地直接緣自民間信仰和倫理觀念。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化具有復雜的禮儀規(guī)范和嚴肅的道德準則，它所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡善，由此，廟會文化藝術的內涵也因此浸透了旨在啟蒙化育人之德行的倫理道德因素，廟會活動旨在表彰宣揚、圣賢風度、忠孝模范、善良品行、俠義行為等等。老百姓往往把民間傳說、歷史典故作為廟會藝術的造型主題，如：河南淮陽廟會太昊陵的伏羲、鄭州城隍廟廟會的紀信等等。

同時我們注意到廟會藝術的內在含義還不能單純歸結為祈福、祭祀、娛樂等要求，在某種意義上也可以說是中華文明借助審美力量和群眾膜拜方式宣道施教的物化，形式，活躍在中原民間各地的大小廟會，在發(fā)揮其作用的同時，還兼具認知、教化、傳授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等藝術形式不僅以其所表現(xiàn)的人文知識和審美理想使兒童受到潛移默化的教育，它對稚樸心靈構成的深刻影響，更為民間文化藝術的普遍認同和持久傳承造就了心理基礎。

廟會文化資源對兒童美術活動的啟示：

1．1中原廟會中可借鑒的文化資源類型。

1．2廟會蘊涵著多種文化“基因”，能啟發(fā)學生感知文化的多元性，體味本土文化的獨特性。

1．3整和優(yōu)質的廟會文化資源，組織課堂教學方法與途徑。

①剖析廟會藝術的文化底蘊，引導學生領悟傳統(tǒng)文化的精髓。②分析對比不同的文化背景，拓展學生的審美視野和學習空間。

課例展示(一)：《歡騰中原過大年》

導言：“春節(jié)”是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。各地都有許多獨特的過年風俗習慣：逛廟會、辦年貨、貼春聯(lián)、守歲、走親戚等等年文化，這不僅僅是我國民間文化的重要組成，同時也能體現(xiàn)各族人民的生活智慧和獨特的生活習俗。你想知道中原人是怎么逛廟會過大年的嗎?一起來吧!

教學目標：

1：圍繞春節(jié)民風民俗主題的探詢使學生了解中原各地年文化的悠久及傳統(tǒng)文化的魅力。

2：該課題使學生重點關注中原各地廟會文化的風俗特色和細節(jié)。

教學準備：

1：春節(jié)前預先安排學生在寒假對過大年進行照相、DV、文字資料、選購實物等不同形式的采風活動。

2：整理春節(jié)相關的圖片、文字、實物、影像等資料。

3：學生工具：紅色彩紙、剪刀、雙面膠

方法：通過對春節(jié)相關的民俗民謠照片、文字等資料的整理，欣賞相關的民間美術作品，用剪紙、繪畫等形式來表現(xiàn)中原各地過大年的場景與習俗。

教學實施：

1：體驗：安排在寒假中，針對中原各地過大年的風俗進行資料搜集，形式、照片、文字、實物不限。

2：資料匯總整理：通過賞析相關資料選擇適合的二度創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)形式。

3：作品創(chuàng)作：

(1)依據(jù)所選擇的各個主題進行創(chuàng)作構思、構圖。

(2)用剪紙、繪畫的形式進行作品表現(xiàn)，側重體現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙質樸簡約的特點。

教學成果：圖片略

2、課題活動之“木版意趣”――朱仙鎮(zhèn)考察活動與學生體驗。2007年暑假7月26～27日，我們五百余名師生和家長一起來到位于開封縣西南20余公里的朱仙鎮(zhèn)木版年畫基地，對中國傳統(tǒng)民間文化藝術進行體驗。該項活動體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一種自我反省，在盡到責任和義務的同時，也更深層次地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。讓家長參與到教學課程中，學生和家長的積極性都非常高，教學效果得到了顯著提高。在后來的反饋中，不僅是孩子，連家長也學到了很多，民間藝人也表現(xiàn)出極大的熱情，因為家庭的參與也促進了傳統(tǒng)藝術的再生。我們這種傳承模式，擴大了教育的影響，以一個孩子帶動一個家庭，以一個家庭影響社區(qū)，帶動了社會對藝術教育和傳統(tǒng)文化的認知。

篇9

在世界漸漸被“漢化”的潮流下 ，中國古老文明再次覺醒于21世紀，中國現(xiàn)代民間藝術在這一潮流中將起著推波助瀾的作用。

當代“民間文化藝術”是個比較寬泛的概念，無論從世界的角度還是從時代層面上劃分的角度，其基本的指向都是近幾十年來以高科技的發(fā)展為因素。在高度信息化、網絡化背景下，傳統(tǒng)的民間藝術邊界正在消失，取而代之的是電子圖像技術的超量傳播，并迅速地改變著人們的視覺觀念，而且在逐漸地取代傳統(tǒng)的手工藝術制作，打破行業(yè)邊界，使整個社會、整個世界都處于“大美術，大視覺”的籠罩與支配中。因而我們必須清醒地認識到：“中國當代的民間藝術”正面臨著‘斷層’的境地。國內許多“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”正處在藝術大滑坡階段，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝和技法正在逐步流失。就一個民族具體的文化藝術生態(tài)構成而言，這是一種非常可怕現(xiàn)象。從文化生態(tài)的鏈索結構觀來分析，我認為：“越是地方的越是民族的，而越是民族的就越是世界的”華夏五千年古老的文明蘊育了中國民間藝術的博大精深，因此可以說，中國民間藝術既是傳統(tǒng)的更是現(xiàn)代的。在當今社會當物質需要得到滿足以后，人們更多地是關注文化藝術和精神的審美需求，這是理性的精神支撐。今后的經濟是文化的經濟，經濟的競爭將是文化的競爭。

21世紀“現(xiàn)代中國”這個名詞早已經是全球的時尚，然而真正的“現(xiàn)代中國”卻沒有自己的時尚語言和符號形象來表現(xiàn)時代的記憶。

21世紀是文化融合經濟繁榮的和諧年代，21世紀中國期盼著具有本土民族文化底蘊的現(xiàn)代民間藝術產業(yè)聯(lián)盟橫空出世……

二、民族的傳統(tǒng)優(yōu)勢

1、中國地大物博，民族眾多。五十六個民族，五十六朵花，包含著華夏民族文明的內涵。宏觀中國當代民族文化傳承與發(fā)展。我們會清醒的看到，數(shù)千年相對穩(wěn)定的疆域，除了把土地圈起來，把人圈起來，把統(tǒng)治者的權利范圍圈起來，還把生靈的思維方式行為習慣圈起來。而這一點又恰恰的準確的表述了中國“長城文化”的固有特點。因此，民族地域文化的特性便油然而生。所以可以這樣肯定的說：“越是地方的，越是民族的；越是民族的，越是世界的”。如的唐卡繪畫、新疆的龜茲壁畫，所表現(xiàn)的文化內涵足以震撼世界，其藝術價值和視覺沖擊力讓世人矚目。如漢中的皮影，中原的水印年畫和東北的剪紙都無不用其自身的藝術形式來彰顯民族的生命力。

2、中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，上下五千年的文明史浩如煙海。走進琳瑯滿目的華夏傳統(tǒng)文化藝術寶庫。我們會驚嘆地發(fā)現(xiàn)祖先的創(chuàng)造智慧；以農業(yè)文明為中心的中國傳統(tǒng)文化，骨子里摒棄了功利束縛，通過形而上（是與不是之間）其抽象的韻味往往表現(xiàn)在傳神與寫意的形、神兼?zhèn)渲?。以淳厚、粗放、鮮亮、簡潔、含蓄富有民歌情調的意味深長的創(chuàng)作手法和思維方式來詮釋本土文化的根深蒂固。

以東方文化為價值觀的中國傳統(tǒng)民間藝術，之所以淵源流長繁衍生機幾千年，是因為她有著賴以生存的民族土壤和千絲萬縷的區(qū)域文化生活空間。

3、中國民間繪畫藝術歷史悠久，漫長的人類文明史為龍的傳人，為民間藝人積淀了大量的共識標志和藝術表現(xiàn)語言符號。民間藝術的傳承往往跟民族與地域、傳統(tǒng)與信仰、審美與習慣的生活習俗密不可分，因此不同地域不同的生活環(huán)境必定產生不同風格、不同種類的藝術作品。如天津的楊柳青年畫、陜北的布衣玩偶、關東區(qū)域的水印木刻和東北遼南（金州、莊河）的農民畫，都別具匠心自稱一派。這些充滿活力民間藝術作品堪稱是中華民族文化的藝術“瑰寶”，是華夏民間藝術的“根”。無論是哪一種藝術表現(xiàn)形式其共同的特點是：他們的創(chuàng)作源于生活，大膽心細隨心所欲的表現(xiàn)自己對生命的渴望、對幸福美滿生活的追求。他們像世界繪畫大師一樣胸有成竹、肆意揮灑、線面結合、妙筆橫生，使作品蘊藏著深沉震撼的神秘感，本質上流淌著華夏大地古老的民間藝術的正宗血脈，如果用西方人的文化價值觀來闡釋中國傳統(tǒng)的民間繪畫藝術，那么中國的民間繪畫作品堪比東方的畢加索畢加索.馬蒂斯。

中國的民間藝術是世界文化藝術市場未被開墾的處女地，由于絕少與外界接觸，長期處于封閉的民間流傳，因此比較完整地保留著和傳承了民族漢文化的藝術精髓。

三、成立產業(yè)聯(lián)盟

1、策劃成立“中國當代民間藝術產業(yè)聯(lián)盟”。以弘揚民族文化藝術為前提，以市場為導向，以中國五十六個民族的民間藝術種類作品為核心，全面振興民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產業(yè)，迅速提高中華民族傳統(tǒng)的民間藝術在國內外藝術市場的影響力。這是我們擬策劃創(chuàng)建專業(yè)“民間藝術產業(yè)聯(lián)盟”的最終心愿。

2、近年來，中國的民間藝術創(chuàng)作已入的冰凍期，逐步喪失了核心競爭力，作品內容上缺乏本土生生不息的原創(chuàng)力，缺少具有民族特色的感染力，在工藝技法表現(xiàn)上更是缺乏傳統(tǒng)的表現(xiàn)力；缺少淳樸純真的藝術張力；缺少靈性缺乏視覺沖擊力。從宏觀上看，中國目前民間藝術產業(yè)缺乏總體市場的戰(zhàn)略規(guī)劃，信息交流閉塞，地方格局嚴重，缺少行業(yè)統(tǒng)一規(guī)范，缺少傳承、人才匱乏沒有相應的培訓機構。正是因為存在上述種種問題，因而導致我國的民間藝術產業(yè)發(fā)展停止不前。為盡快解決目前普遍存在的問題，眼下急需成立一個具有一定政府背景，具有一定行業(yè)影響力，具有一定業(yè)界權威性，學術代表性，市場靈活性的產業(yè)聯(lián)盟來擔綱，拯救、繁榮、振興中國現(xiàn)代民間藝術產業(yè)，以行業(yè)領軍身份擔任致力于開展整合資源、調整市場結構、暢通信息渠道、組織項目對接、統(tǒng)一市場價格、開通網絡咨詢、加強交流溝通、重點開發(fā)國內外藝術市場潛力，發(fā)揮產業(yè)聯(lián)盟的整合資源主導優(yōu)勢，逐步使中國當代民間藝術產業(yè)聯(lián)盟在未來市場競爭中起到組織者和行業(yè)領軍者的統(tǒng)帥核心地位。由業(yè)內專業(yè)人士牽頭懇請：文化部主管部門立項審閱，支持批復創(chuàng)辦《中國當代民間藝術產業(yè)聯(lián)盟》下設：A中國當代民間藝術研究會。B中國民族文化發(fā)展促進會。C中國民俗文化傳承協(xié)會。以此奠定中國民間藝術在國內外的學術地位和審美價值。

四、創(chuàng)辦的目的與意義

A、創(chuàng)辦目的：

1、為創(chuàng)建“中國當代民間藝術”的國際品牌形象，全力打造“魅力中國、神秘東方”的民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產業(yè)在國際市場的競爭力，奠定輿論基礎，搭建有序發(fā)展平臺。

2、為弘揚民族文化，繼承民俗傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作向國際化進程邁進，促進民族文化向市場化、多元化、規(guī)?；a業(yè)化、全球化進軍。

3、為有著悠久歷史而又處處洋溢青春活力的中國當代民間藝術尋找商機營造關注點，開發(fā)文化藝術消費市場拉動旅游向多元化發(fā)展，以文會友為中國民間藝術發(fā)展起著推波助流的作用；為中華民間藝術推廣能在國內外順利傳播制造新聞影響力。從而實現(xiàn)文化創(chuàng)意產業(yè)為地方經濟建設做貢獻。

B、創(chuàng)辦意義：

1、通過創(chuàng)辦《中國現(xiàn)代民間藝術創(chuàng)作探索高峰論壇》統(tǒng)一認識，促進具有東方審美價值的華夏民俗文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，促使民間藝術創(chuàng)意產業(yè)向更高層次邁進。用現(xiàn)代化藝術經營理念指導當代民間藝術創(chuàng)作，使凝聚著東方神韻的民間剪紙、民間繪畫和各民族獨特的區(qū)域民俗藝術種類，具有歷史傳統(tǒng)的各地民間工藝品能在健全的市場經濟體制下，走出家鄉(xiāng)，走向市場，邁出國門走向世界。

2、通過創(chuàng)辦民族文化創(chuàng)意產業(yè)可拉動全國廣大復地鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)向市場經濟發(fā)展，向國際化進軍，借創(chuàng)辦“創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”社團組織的業(yè)界影響力，促進鄉(xiāng)村文化事業(yè)向產業(yè)化發(fā)展，其重點應著眼于：縣市級文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為中心。以當?shù)氐拿耖g美術團隊為基礎，組建一支至下而上強有力的三級領導班子，由文化館專家牽頭，培育農村非專業(yè)文化創(chuàng)意產業(yè)基地，組成一整套產、供、銷一條龍的產業(yè)化服務體系，規(guī)范作業(yè)、連鎖經營，從而形成具有中國東方特色的現(xiàn)代民間藝術作品創(chuàng)作，生產、加工的產業(yè)鏈條。

五、官助民辦，雙贏發(fā)展

篇10

江西自古以來人文薈萃，物產富饒，民間藝術資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊和贛派個性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對江西民間藝術的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進作用，客家民間藝術已享譽國內外。但近年來西方文化對本土文化造成了強烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學生認為民間藝術是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學生承擔起這一重任。

大學生藝術教育與地方民間藝術融合，一方面形式多樣、蘊含深厚民俗風情的民間藝術，可為大學生藝術教育提供豐富的教學資源，增強學生學習興趣，挖掘學生的藝術潛質；另一方面在藝術教育中滲透地方民間藝術，可以喚起大學生對民間藝術的記憶、了解和認同，增強民族情感，熱愛本土藝術，引導和教育大學生學習和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術遺產得到傳承和發(fā)展。

二、藝術教育中滲透民間藝術元素的教學策略

民間藝術博大精深，門類多樣，民間藝術滲透到藝術教育中的目標不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會學生一兩樣藝術技巧作為我們教學的最終目標，而是要在提高藝術修養(yǎng)的同時讓學生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運用，通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學生具體的創(chuàng)新實踐中去，這才真正體現(xiàn)了進行民間藝術教育的真諦。［3］所以其教學策略要重點圍繞著這個核心目標來展開，在科學、合理性基礎上，采用豐富、多樣的教學策略來有效進行滲透。

第一，結合當今大學生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點，適當補充設置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術息息相關，民間藝術中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術再現(xiàn)，通過地方文化與相關民間藝術比較的講解，可力求讓學生能夠透過“藝術現(xiàn)象”看“文化本質”，領會和掌握民間藝術中的博大精深的藝術語言。

第二，在進行地方民間藝術傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學生失去學習興趣，應多以互動實例的方式來進行，讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當中，積極鼓勵學生動手創(chuàng)作，誘發(fā)學生學習的積極性。

第三，針對民間藝術知識應長時間學習的特點，所以除了集中設置課程外，還應該讓民間藝術學習分散、分流到高校大學生第二課堂活動中，可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學習的方式，讓學生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術氣質，增加學習的樂趣。［4］

第四，在民間藝術教育課程的傳授過程中，教師可以適當、適時地結合不同民間藝術創(chuàng)作方法的特點，將民間藝術知識與學生專業(yè)背景知識融合，可以設想出多種民間藝術創(chuàng)作方法與學生所學專業(yè)課程的切入點，使兩種知識可以有機地結合在一起，這是解決學生在學習民間藝術過程中學會懂得開發(fā)創(chuàng)新運用的最好辦法。