導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 教學(xué)效能感 個(gè)人教學(xué)效能感 一般教學(xué)效能感 教學(xué)歸因方式

一、前言

教師教學(xué)效能感是構(gòu)成教師素質(zhì)的一個(gè)重要方面。教師教學(xué)效能感是教師根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)教育理論的了解,確認(rèn)自己能有效地完成教學(xué)工作,實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種信念,包括一般教育效能感和個(gè)人教學(xué)效能感。一般教育效能感是指教師對(duì)教與學(xué)的關(guān)系、對(duì)教育在學(xué)生發(fā)展中的作用等問(wèn)題的一種信念;個(gè)人教學(xué)效能感是指教師對(duì)自己教學(xué)能力的一種信念。教師教學(xué)歸因是指教師對(duì)自己或他人已完成的教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行分析,形成因果性解析的過(guò)程,在以往研究中,主要集中在中小學(xué)教師和其它專業(yè)教師。而高校思想政治理論課教師與中小學(xué)教師存在工作任務(wù)、工作目的等許多不同點(diǎn),那么,高校思想政治理論課教師教學(xué)歸因方式與他的教學(xué)效能感的關(guān)系又會(huì)是怎樣的?這就是本文的研究目的。

二、研究方法

1.研究對(duì)象

本研究采取方便取樣的方式,被試來(lái)自湖南大部分大專院校的思想政治理論課教師,共發(fā)放問(wèn)卷160份,回收問(wèn)卷139份,回份率86.89%,其中有效人數(shù)120名,有效率為86.35%。男、女人數(shù)與自然分布成一定比例。

2.測(cè)量工具

《教師教學(xué)效能感量表》是俞國(guó)良等人1995年修訂的。量表的Cronbach Alph同質(zhì)性系數(shù)為0.77,分半信度為0.84。各項(xiàng)指標(biāo)基本符合心理測(cè)量學(xué)的要求,可以作為評(píng)估教師教學(xué)效能感的工具?！督處熃虒W(xué)歸因方式量表》采用北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所辛濤等編制的。各項(xiàng)指標(biāo)基本符合心理測(cè)量學(xué)的要求,可以作為評(píng)估教師教學(xué)歸因方式的工具。

三、結(jié)果與分析

回歸分析:

以積極歸因和消極歸因?yàn)轭A(yù)測(cè)變量,分別以個(gè)人教師教學(xué)效能感和教師一般效能感為因變量,進(jìn)行了多元逐步線性回歸分析。剔除決定系數(shù)(R2)較小的模式,多元線性逐步回歸分析的結(jié)果如表1和表2所示。

從回歸分析的結(jié)果可以看出,教學(xué)成敗歸因方式的四個(gè)變量全部進(jìn)入一般教學(xué)效能感回歸方程,其預(yù)測(cè)力為56.2%,解釋量大,且F檢驗(yàn)顯著;進(jìn)入個(gè)人教學(xué)效能感回歸方程的變量有內(nèi)部原因(成功)、外部原因(失敗)、外部原因(成功),其預(yù)測(cè)力為28.5%,F檢驗(yàn)顯著。

四、討論

1.教學(xué)效能感與成功取向的歸因的關(guān)系

回歸分析發(fā)現(xiàn),當(dāng)思想政治理論教學(xué)取得成功時(shí),如果思想政治理論教師將其歸因?yàn)樽约航虒W(xué)能力強(qiáng)和自我努力的結(jié)果,那么這種歸因傾向會(huì)使教師對(duì)自己的教學(xué)工作和自我做出積極的評(píng)價(jià)和肯定,獲得一種自我滿足的積極愉快的情緒體驗(yàn),從而增強(qiáng)自我能力的信心,提高教學(xué)動(dòng)機(jī)水平,教師會(huì)對(duì)教學(xué)工作產(chǎn)生較高的興趣和熱情,其教學(xué)效能感必然較高。同時(shí),這種自我歸因會(huì)增強(qiáng)思想政治理論教師再次教學(xué)成功的期望,會(huì)積極主動(dòng)為下次成功付出更多努力.特別是,當(dāng)思想政治理論教師通過(guò)自己的努力使學(xué)生得到了發(fā)展時(shí),那么他會(huì)認(rèn)為教育能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響;學(xué)生能否取得成功與教師自身原因不可分;通過(guò)教育,學(xué)生是可以產(chǎn)生積極的正向改變的。思想政治理論教師獲得這種教育體驗(yàn),會(huì)堅(jiān)定教育在學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用的信念,這樣必定會(huì)提高他們的一般教學(xué)效能感?？傊?如果將成功歸因于能力強(qiáng)等內(nèi)部原因,就會(huì)體驗(yàn)到一種自豪感和自信感,就會(huì)促使自己再接再厲(努力行為),提高教學(xué)效能感。自然就會(huì)提高教學(xué)效果;反之,如果將成功歸因于運(yùn)氣好等外部原因,就會(huì)感到僥幸不在乎,就不會(huì)再作努力(懶惰行為),自然就會(huì)降低教學(xué)效果。因此,建議高校思想政治理論課教師,不論成功與失敗都要進(jìn)行積極的歸因,不可做出不利于自我效能感的歸因,即端正心態(tài),換一個(gè)角度看問(wèn)題。

2.教學(xué)效能感與失敗取向的歸因的關(guān)系

回歸分析發(fā)現(xiàn),當(dāng)思想政治理論課教師面對(duì)教學(xué)失敗的情況下,歸因于外部原因?qū)ζ鋫€(gè)人教學(xué)效能感、一般教學(xué)效能感具有預(yù)測(cè)作用;歸因內(nèi)部原因?qū)ζ湟话憬虒W(xué)效能感具有預(yù)測(cè)作用。這觀點(diǎn)與谷生華1999年研究的《教師教學(xué)歸因芻論》觀點(diǎn)相同,與單玉濤2005年《山東省中學(xué)思想政治理論教師教學(xué)效能感及相關(guān)因素的研究》碩士論文觀點(diǎn)相背。這表明,當(dāng)思想政治理論教學(xué)失敗時(shí),思想政治理論教師認(rèn)為失敗是由于自己的內(nèi)部原因造成的,會(huì)對(duì)自己的教學(xué)能力產(chǎn)生懷疑,降低教學(xué)的自信心,缺乏下次成功的期望,而放棄繼續(xù)努力,經(jīng)常地失敗容易使教師對(duì)教學(xué)失去興趣,并缺乏改進(jìn)提高的動(dòng)機(jī),這樣就必然會(huì)降低教師的個(gè)人教學(xué)效能感。而趨向于將教學(xué)的成敗歸因?yàn)閷W(xué)生、運(yùn)氣等外控因素的思想政治理論教師,這種失敗就會(huì)增強(qiáng)行為的堅(jiān)持,會(huì)再作努力。所以,對(duì)于教師的成績(jī)多肯定、多表?yè)P(yáng),少批評(píng)。

五、結(jié)論

在一般教學(xué)效能感中,責(zé)任意識(shí)對(duì)一般教學(xué)效能感起正向作用,情緒敏感性卻對(duì)一般教學(xué)效能感起負(fù)向作用;在個(gè)人教學(xué)效能感中,外向性和責(zé)任意識(shí)都對(duì)個(gè)人教學(xué)效能感起正向作用。

參考文獻(xiàn):

[1]孫衛(wèi).環(huán)境因素、教學(xué)歸因?qū)χ行〗處熃虒W(xué)效能感影響的研究.山東師范大學(xué),2003.

[2]谷生華.教師教學(xué)歸因芻論[J].上海教育科研,1999,(1):40-43.

[3]JAMES P. BURTON NOLA-JEAN BAMBERRY JASON HARRIS-BOUNDYD developing Personal Teaching Efficacy in New Teachers in University Settings[J].Academy of Management Learning & Education,2005,4(2):160-173.

[4]單玉濤.山東省中學(xué)思想政治理論教師教學(xué)效能感及相關(guān)因素的研究.山東師范大學(xué),2005.

篇2

關(guān)鍵詞：理論；實(shí)驗(yàn)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0098-02

作為大學(xué)教育，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，已成為義不容辭的歷史責(zé)任。如何在大學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，不同的學(xué)者提出了很多的建議，調(diào)整課程體系、改革課程設(shè)置、轉(zhuǎn)變辦學(xué)模式等等諸多問(wèn)題，已成為廣大高校學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。我們課題組依據(jù)我國(guó)中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃的要求，對(duì)在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中如何訓(xùn)練學(xué)生的能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)做了初步的探索，研究認(rèn)為，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)改革是目前提高學(xué)生創(chuàng)新能力的一個(gè)非常好的教學(xué)環(huán)節(jié)，合理設(shè)置實(shí)驗(yàn)題目、巧妙設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟，在實(shí)驗(yàn)中提出疑問(wèn)、解決疑問(wèn)，是學(xué)生創(chuàng)新思維訓(xùn)練的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

一、問(wèn)題的提出

實(shí)驗(yàn)——作為理工科教學(xué)的必不可少的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，在學(xué)生的創(chuàng)新能力和科學(xué)理念養(yǎng)成中起到了不可替代的作用。實(shí)驗(yàn)的目的是什么，為什么要做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該說(shuō)在從學(xué)生接受科學(xué)訓(xùn)練的初始就已經(jīng)得到了難以磨滅的熏陶?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的目的就是為了驗(yàn)證科學(xué)理論。幾十年來(lái)的教育告訴學(xué)生，科學(xué)理論來(lái)源于實(shí)驗(yàn)，或者說(shuō)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之母。沒(méi)有實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有今天的科學(xué)。這一根深蒂固的理念已成為相當(dāng)一部分受教育者的共識(shí)，影響著人們的世界觀，構(gòu)建了公民的科學(xué)素質(zhì)。然而，也正是這樣的一個(gè)科學(xué)理念，阻礙著受教育者的創(chuàng)新能力的提高。近代著名的證偽主義科學(xué)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：“理論先于觀察。”他從科學(xué)發(fā)展的史學(xué)角度提出了在常規(guī)的科學(xué)教育理論看來(lái)不易被人接受、但在當(dāng)前的創(chuàng)新教育看來(lái)一個(gè)無(wú)法回避的科學(xué)理念的哲學(xué)命題，那就是否認(rèn)理論來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的觀察。他認(rèn)為，科學(xué)的觀察具有目的性和選擇性，這種目的性和選擇性是由科學(xué)家的理論觀點(diǎn)、興趣和期望等決定的。他認(rèn)為我們所面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是無(wú)限復(fù)雜多樣的，觀察只能在其中選擇十分有限的部分。如果你什么都想觀察，其結(jié)果是什么都沒(méi)有觀察到。因此必須依據(jù)一定的理論、觀點(diǎn)為指導(dǎo)。其次，在觀察中必須有所理解，無(wú)理解的觀察只是熟視無(wú)睹，而理解必須在一定理論觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，這就會(huì)影響觀察的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)，我們所有的科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是來(lái)源于科學(xué)理論的指導(dǎo)。這是一個(gè)教育者默認(rèn)、但始終在受教育者面前有意或無(wú)意回避的一個(gè)問(wèn)題，我們所有的教學(xué)用的實(shí)驗(yàn)儀器、編排的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)步驟，無(wú)一不遵從一個(gè)默認(rèn)的規(guī)則，那就是實(shí)驗(yàn)儀器的實(shí)驗(yàn)原理，這一在實(shí)驗(yàn)儀器制造中已經(jīng)潛透在儀器設(shè)計(jì)中的規(guī)則。無(wú)外乎每次學(xué)生做實(shí)驗(yàn)時(shí)，都為實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)計(jì)的巧妙折服，都為實(shí)驗(yàn)的結(jié)果同理論巧妙的吻合而驚喜。我們不得不承認(rèn)，實(shí)際上每種實(shí)驗(yàn)儀器都是在一定原理的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)制造的。而這實(shí)驗(yàn)結(jié)果同理論的吻合來(lái)驗(yàn)證理論的正確性，實(shí)際上是對(duì)實(shí)驗(yàn)者的一種善意的誘惑或者欺騙。例如楊氏干涉實(shí)驗(yàn)裝置和邁克爾遜干涉儀，雖然是不同的觀察干涉現(xiàn)象的儀器，但是制造它們所依賴的都是光的干涉的基本原理，都是想方設(shè)法產(chǎn)生兩束滿足相干條件的可見(jiàn)光，然后讓這兩束光相遇疊加。如果沒(méi)有干涉的基本原理，誰(shuí)也不會(huì)想到制造這種怪模怪樣的東西。我們不得不承認(rèn)，這種善意的誘騙，在公眾科學(xué)概念形成的早期，或者說(shuō)對(duì)于初受教育者來(lái)說(shuō)，是十分必要的，而且也是必須的。因?yàn)檫@些“神話”對(duì)于初受教育者“科學(xué)信仰”的養(yǎng)成是十分必要的、也是必須的。也是符合我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)的。因?yàn)椤翱茖W(xué)家旨在發(fā)現(xiàn)一個(gè)世界，特別是關(guān)于世界規(guī)律性或‘規(guī)律’的真實(shí)的理論或描述。這種理論或描述應(yīng)該是對(duì)可觀察事實(shí)的一種解釋”。而我們?cè)O(shè)計(jì)的學(xué)生實(shí)驗(yàn)恰恰滿足了這種科學(xué)解釋的目的和要求。我們要求學(xué)生每次做實(shí)驗(yàn)前，都明白了本次實(shí)驗(yàn)的原理和目的。如果不明白原理，他們會(huì)覺(jué)得無(wú)從下手，同樣要觀察什么現(xiàn)象，要記錄什么數(shù)據(jù)，就連實(shí)驗(yàn)步驟都是一步一步設(shè)計(jì)好了的。好像學(xué)生在尋找著什么，其實(shí)是設(shè)計(jì)好的結(jié)論。但我們的教育者都明白，這種潛移默化的實(shí)驗(yàn)規(guī)則，對(duì)于高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，尤其是在當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》對(duì)高等教育提出的培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的創(chuàng)新型人才來(lái)說(shuō)，是滿足不了培養(yǎng)目標(biāo)的。

二、依據(jù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)，改革大學(xué)實(shí)驗(yàn)的課程設(shè)計(jì)

大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)，是大學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練，和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)中，結(jié)合教學(xué)任務(wù)，變老師指導(dǎo)性實(shí)驗(yàn)為學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。通過(guò)我們的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中所得到的科學(xué)訓(xùn)練，高于過(guò)去在老師或?qū)嶒?yàn)講義指導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)對(duì)教學(xué)目的的要求。學(xué)生變單純的完成實(shí)驗(yàn)為自主的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起到了積極的影響。我們的做法是：

1.教師提出實(shí)驗(yàn)?zāi)康模o出實(shí)驗(yàn)可能使用到的實(shí)驗(yàn)儀器，學(xué)生根據(jù)理論知識(shí)，自己選擇實(shí)驗(yàn)方法，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。大學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容都是在理論知識(shí)的基礎(chǔ)上安排設(shè)計(jì)的，學(xué)生既然學(xué)習(xí)了理論知識(shí)，就應(yīng)該有能力自己選擇實(shí)驗(yàn)方法，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟，從而完成所規(guī)定的實(shí)驗(yàn)科目。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)教學(xué)中，一改過(guò)去由老師講述實(shí)驗(yàn)原理，將實(shí)驗(yàn)步驟一步步寫在黑板上的方法，由學(xué)生自己預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)講述原理，根據(jù)儀器寫出實(shí)驗(yàn)步驟，老師檢查后指出問(wèn)題，然后開(kāi)始動(dòng)手操作。這樣，學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)方法可能不一樣，步驟也許不一致，但是基本能達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康模覍W(xué)生的體會(huì)頗深，認(rèn)識(shí)到了在同一個(gè)理論的指導(dǎo)下，不同的實(shí)驗(yàn)方法，可以達(dá)到同樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。比如，讓學(xué)生重做赫茲實(shí)驗(yàn)，體會(huì)理論對(duì)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的指導(dǎo)意義。依照麥克斯韋理論，電擾動(dòng)能輻射電磁波。通過(guò)學(xué)生的自己動(dòng)手設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，用幾個(gè)簡(jiǎn)單的器件，重新體會(huì)赫茲實(shí)驗(yàn)獲得了成功的喜悅，體會(huì)赫茲的每一步實(shí)驗(yàn)都是有理論基礎(chǔ)的、有一定目的、一定預(yù)期的。加深理解科學(xué)理論對(duì)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)意義，和科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于科學(xué)假說(shuō)的理解。如此實(shí)施實(shí)驗(yàn)，不但使學(xué)生訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)技能，加深了對(duì)科學(xué)理論的理解。同時(shí)也使學(xué)生們意識(shí)到科學(xué)理論對(duì)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)作用。任何一個(gè)實(shí)驗(yàn)如果沒(méi)有理論的指導(dǎo)，將變得無(wú)從下手。正如波普爾所說(shuō)的，歸納法（即認(rèn)為自然科學(xué)是歸納科學(xué)，歸納法是通過(guò)重復(fù)觀察或?qū)嶒?yàn)來(lái)建立或證明理論的過(guò)程）不是科學(xué)研究的方法。人們不可能有足夠多的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)能證明一條科學(xué)理論絕對(duì)無(wú)誤。波普爾的反歸納法強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)了在科學(xué)研究的過(guò)程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、勇于創(chuàng)新的意義。實(shí)驗(yàn)是有目的地去嘗試，是對(duì)自然的積極探索。因此科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性是不言而喻的，當(dāng)然更離不開(kāi)理論的指導(dǎo)作用。

2.倡導(dǎo)學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果，培養(yǎng)科學(xué)探索精神。波普爾認(rèn)為，科學(xué)研究的目的，“就是找出需要解釋的東西的令人滿意的解釋，”即解釋我們所發(fā)現(xiàn)和觀察到的大自然的各種現(xiàn)象?？茖W(xué)家的任務(wù)就是給這些現(xiàn)象做出大家所能接受和比較滿意的解釋?？茖W(xué)就是一個(gè)猜測(cè)與反駁的過(guò)程。按照波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)方式，問(wèn)題1——猜測(cè)與假說(shuō)——消除錯(cuò)誤——問(wèn)題2——，對(duì)于問(wèn)題1，人們提出假說(shuō)嘗試解決。然后通過(guò)證偽來(lái)消除錯(cuò)誤，進(jìn)而產(chǎn)生新的問(wèn)題2。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果的分析，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探索能力。學(xué)生可以在實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中體會(huì)科學(xué)理論的內(nèi)涵，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，體會(huì)科學(xué)探索的過(guò)程和理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，理解當(dāng)下科學(xué)理論對(duì)科學(xué)現(xiàn)象解釋的優(yōu)美，體會(huì)科學(xué)大廈構(gòu)建的過(guò)程。比如我們所要做的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，有的用到光的直線傳播定律——薄透鏡焦距的測(cè)定，有的用到光的波動(dòng)理論——干涉、衍射實(shí)驗(yàn)，有的用到光的粒子性理論——光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)。怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的聯(lián)系？在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，我們抓住觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的機(jī)會(huì)，向?qū)W生灌輸科學(xué)思想。例如在做光的單縫衍射實(shí)驗(yàn)時(shí)，當(dāng)縫的寬度很小時(shí)，我們通過(guò)單縫衍射儀觀察到了清晰的衍射直條紋，學(xué)生們知道用光的波動(dòng)理論可以對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行解釋。但是隨著縫寬的增加，看到的直條紋越來(lái)越少，直到最后成了一條。這時(shí)用光的直線傳播理論就能加以解釋了，即此時(shí)的一個(gè)直條紋就是單縫通過(guò)衍射儀里面的透鏡所形成的像，和我們做過(guò)的光經(jīng)薄透鏡成像實(shí)驗(yàn)原理一樣。通過(guò)這樣的解釋，學(xué)生們明白了，光的直線傳播理論是光的波動(dòng)理論的近似。即所謂的科學(xué)理論是當(dāng)下人們對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的一種令大多數(shù)人所滿意的解釋。人們對(duì)光的認(rèn)識(shí)起初就是從光的直線傳播理論開(kāi)始，它能解釋反射、折射現(xiàn)象，觀察到干涉、衍射現(xiàn)象時(shí)，用原來(lái)的理論解釋不了了，所以有了光的波動(dòng)理論，再后來(lái)發(fā)展到光的波粒二象性理論。熱輻射現(xiàn)象的新的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)結(jié)果對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)典物理學(xué)理論提出了置疑，麥克斯韋電磁場(chǎng)理論雖然能夠比較好地解釋電磁波以及光的傳播，但是對(duì)于熱輻射的發(fā)射跟吸收卻無(wú)能為力了。正是對(duì)熱輻射的研究引發(fā)了一系列物理學(xué)新的發(fā)現(xiàn)。大家都已經(jīng)知道，量子理論的起點(diǎn)是源于熱輻射的研究。通過(guò)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的理解，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，科學(xué)是人類創(chuàng)造的一種合適的、為當(dāng)下人們所滿意的解釋。這種科學(xué)理念一旦建立起來(lái)，人們的科學(xué)懷疑和批判精神自然就建立了起來(lái)，創(chuàng)新精神就會(huì)自然地在人們的世界觀中形成了。

通過(guò)對(duì)學(xué)生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的改革，變老師指導(dǎo)為學(xué)生自我設(shè)計(jì)，雖然加深了實(shí)驗(yàn)的難度，增加了實(shí)驗(yàn)的課時(shí)數(shù)，同時(shí)也增加了指導(dǎo)老師的難度，但加深了學(xué)生對(duì)科學(xué)的理解，加深了學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理性化的信仰，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)信仰的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和科學(xué)的批判精神，培養(yǎng)的學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用科學(xué)哲學(xué)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，為學(xué)生走向社會(huì)后的創(chuàng)新能力的養(yǎng)成和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力的增強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它包括兩層含義：（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

二、實(shí)踐的特征

實(shí)踐具有三個(gè)特征：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性首先由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。無(wú)論是實(shí)踐主體，時(shí)間的手段，還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種目的，有意識(shí)的改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式，內(nèi)容，規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（4）實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義。

三、實(shí)踐的形式

人們的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容是豐富多彩的，形式也是多種多樣的，尤其是在科技飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，形式更加復(fù)雜。概括起來(lái)實(shí)踐的基本形式有：變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。（1）生產(chǎn)實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然界關(guān)系的活動(dòng)。（2）社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐包括處理人與他人的關(guān)系，個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，處理各階層，各階級(jí)之間的關(guān)系，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系的調(diào)整與變革等。（3）科學(xué)實(shí)踐包括改造自然的實(shí)踐和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

四、實(shí)踐的作用

（1）生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生，存在和發(fā)展；生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。

（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)了社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)水平的發(fā)展；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐促進(jìn)了社會(huì)和人的全面發(fā)展；社會(huì)關(guān)系的調(diào)整推動(dòng)了社會(huì)生活的變化。

（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立的科學(xué)理論指導(dǎo)了人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲取的應(yīng)用型成果促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展。

五、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

篇4

關(guān)鍵詞： 科學(xué)史 素材 初中教學(xué)

著名特級(jí)教師吳加澍老師認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生從“未知”到達(dá)“真知”的過(guò)程，實(shí)際上是以濃縮的方式，迅速地重演著人類漫長(zhǎng)的知識(shí)發(fā)展歷程。讓學(xué)生重蹈科學(xué)發(fā)展中那些最關(guān)鍵的步子，這些關(guān)鍵的步子，實(shí)際上就是科學(xué)發(fā)展的歷史。

袁振國(guó)在《教育新理念》中說(shuō)：“科學(xué)精神的內(nèi)涵、科學(xué)發(fā)展史就是科學(xué)精神的弘揚(yáng)史、科學(xué)知識(shí)的生成過(guò)程是一個(gè)不斷求真的歷程。”我們利用科學(xué)史，主要關(guān)注的是科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的培養(yǎng)。

一、利用科學(xué)史，啟迪多樣的科學(xué)方法

在七年級(jí)上中，最早可以充分利用科學(xué)史融入教學(xué)的內(nèi)容是《我們居住的地球》。實(shí)際上，關(guān)于地球的形狀對(duì)于七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一種常識(shí)，教學(xué)目的不是介紹這常識(shí)，而是通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生體會(huì)到常識(shí)中不尋常之處，即得到背后的科學(xué)是不斷發(fā)展的本質(zhì)觀和人們認(rèn)識(shí)地球形狀的歷程中所體現(xiàn)的科學(xué)方法和科學(xué)思想。

在教學(xué)中，從古代各國(guó)人民對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)及古人在觀察的基礎(chǔ)上對(duì)地球形狀的各種推測(cè)，以及各種證據(jù)的獲取一直到人造衛(wèi)星的拍攝照片。在引領(lǐng)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的探究過(guò)程中，使學(xué)生了解到人類對(duì)于地球形狀的認(rèn)識(shí)和證明的方法。在學(xué)生習(xí)得知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)精神，并領(lǐng)會(huì)了科學(xué)是不斷發(fā)展的這一本質(zhì)。

二、利用科學(xué)史，樹(shù)立發(fā)展的科學(xué)觀念

科學(xué)教材中，許多內(nèi)容的教學(xué)如果沒(méi)有加入科學(xué)史的材料，從學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的角度看，就是可行且正常的。如果能利用科學(xué)史融入教學(xué)，則不但能使教學(xué)內(nèi)容豐富起來(lái)，而且可使科學(xué)教學(xué)顯得有血有肉，不僅無(wú)損于學(xué)生知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而且可以讓學(xué)生樹(shù)立發(fā)展的科學(xué)觀。

現(xiàn)在只通過(guò)教科書了解科學(xué)的學(xué)生，往往對(duì)科學(xué)持有一種非歷史的眼光，以為科學(xué)的理論與生俱來(lái)是正確的、是萬(wàn)古不變的永恒真理，以為科學(xué)是從一些天才的頭腦里蹦出來(lái)的，一旦問(wèn)世就永駐神圣不可侵犯的地位。從科學(xué)發(fā)展史上，我們看到的是真理與謬誤相交織的過(guò)程，科學(xué)理論的演變就像是積木拼圖游戲一樣，先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來(lái)。我們看到的是，科學(xué)像其他人類文化一樣，實(shí)際上植根于特定的文化土壤，是由特定的文化素養(yǎng)和文化傳統(tǒng)的人推動(dòng)的，并依賴特定的歷史條件而產(chǎn)生的。

以大氣壓力概念的教學(xué)為例，要求學(xué)生記住大氣壓力等于1.013×105Pa并不難，問(wèn)題是單純記憶并不能使學(xué)生理解大氣壓力的存在，更不能使學(xué)生知道人們對(duì)于大氣壓的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史和許多科學(xué)家的努力的。為了促進(jìn)學(xué)生理解大氣壓力的概念，可以講解融入托里拆利及帕斯卡等人創(chuàng)造性研究的科學(xué)史。

以上教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)科學(xué)史了解科學(xué)理論、科學(xué)假設(shè)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系。運(yùn)用這種融入科學(xué)史的多元化教學(xué)模式，一方面，因?yàn)閮?nèi)容充實(shí)且學(xué)生本身的積極參與而能提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，另一方面，通過(guò)課堂討論或辯論，能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)家也會(huì)犯錯(cuò)誤，促進(jìn)學(xué)生糾正錯(cuò)誤概念。并且知道科學(xué)是逐漸發(fā)展的，并非一蹴而就的真理，這有利于學(xué)生建立發(fā)展的科學(xué)觀，為形成求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和求真的科學(xué)精神埋下伏筆。

三、利用科學(xué)史，形成求實(shí)的科學(xué)態(tài)度

不知道科學(xué)發(fā)展觀，不易形成求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，所以要讓學(xué)生形成科學(xué)的態(tài)度，必須借助于科學(xué)史的融入。如我在教《生物的進(jìn)化》這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，利用科學(xué)史，營(yíng)造當(dāng)年的歷史氛圍，層層設(shè)疑，讓學(xué)生好像置身于科學(xué)家的探究、辨析的歷程中，不同思想認(rèn)識(shí)與所用證據(jù)猶如連環(huán)扣，讓學(xué)生在思維的理性辨析中達(dá)到求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。一種新的科學(xué)觀念的形成，不能僅僅看到片面的證據(jù)解釋，還要進(jìn)行理性的、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行分析才能得到正確的結(jié)果。

讓學(xué)生形成科學(xué)的態(tài)度并不僅僅是在教學(xué)中才能進(jìn)行。有些時(shí)候科學(xué)史料比較少，或者一些沒(méi)能在教學(xué)中應(yīng)用的科學(xué)史料，可以在新課教學(xué)中和新課教學(xué)后，作為素材編寫例題與習(xí)題。加深學(xué)生對(duì)所學(xué)科學(xué)知識(shí)的理解，有助于科學(xué)態(tài)度的進(jìn)一步深化。

四、利用科學(xué)史，培養(yǎng)批判的科學(xué)精神

科學(xué)發(fā)展的歷史，讓我們看到的是真理與謬誤斗爭(zhēng)的過(guò)程，科學(xué)理論的演變就像拼圖游戲一樣，先在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來(lái)。為避免學(xué)生把科學(xué)看成是不變真理，形成錯(cuò)誤的科學(xué)本質(zhì)觀，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在靜態(tài)地汲取科學(xué)研究成果的同時(shí)，適時(shí)、適量地滲透科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史，體驗(yàn)科學(xué)知識(shí)及其理論體系的演變和完善過(guò)程，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光審視現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)。在形成這些科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新、求真、反省的科學(xué)精神起到了不可替代的作用。

在科學(xué)史融入科學(xué)的教學(xué)中，處處體現(xiàn)著科學(xué)家的探索、質(zhì)疑、求真務(wù)實(shí)的精神。如哥白尼日心說(shuō)對(duì)托勒密地心說(shuō)的否定，伽利略由于對(duì)日心說(shuō)的支持而受到的迫害，以及布魯諾對(duì)哥白尼日心說(shuō)的支持與發(fā)展。這些不畏艱辛、勇于探索的精神都能給予學(xué)生精神的感染。

在科學(xué)史的融入中，能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到科學(xué)發(fā)現(xiàn)有時(shí)是幾代科學(xué)家鍥而不舍、接力棒式的長(zhǎng)期研究的結(jié)果。讓學(xué)生體會(huì)到科學(xué)是特定時(shí)代或特定條件下科學(xué)研究活動(dòng)的產(chǎn)物，處在不斷變化發(fā)展和成熟的過(guò)程中，科學(xué)理論具有相對(duì)性。同時(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到科學(xué)家們對(duì)真理的追求與執(zhí)著，領(lǐng)悟到科學(xué)探究的艱辛與曲折。

將科學(xué)史融入到初中科學(xué)教學(xué)中，在教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)原汁原味的科學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)他們親歷科學(xué)概念的形成過(guò)程，科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，以及科學(xué)問(wèn)題的解決過(guò)程，會(huì)更加貼近學(xué)生的認(rèn)知心理，利于學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的建構(gòu)，也有利于過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。將科學(xué)史融入到初中科學(xué)教學(xué)中，使學(xué)生了解科學(xué)發(fā)展的歷程和科學(xué)思想的發(fā)展，有利于循序漸進(jìn)地把握完整的科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思想，懂得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)實(shí)驗(yàn)手段的支持作用，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維和批判性思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn).北京：北京師范大學(xué)出版社.

篇5

關(guān)鍵詞：課程理念；初中；科學(xué)教學(xué)

傳統(tǒng)的初中科學(xué)教學(xué)相對(duì)于語(yǔ)數(shù)英而言，是屬于我們常說(shuō)的“邊緣學(xué)科”，很多學(xué)生、老師和家長(zhǎng)都只注重學(xué)生這門課程的分?jǐn)?shù)，對(duì)于如何教學(xué)和學(xué)生是否感興趣都不重視。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，初中科學(xué)教學(xué)作為學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的入門，在教學(xué)實(shí)踐中越來(lái)越受到大家的重視，如何有效地進(jìn)行初中科學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的廣泛興趣，提高初中科學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，成為當(dāng)前初中科學(xué)教學(xué)研究的重點(diǎn)。

一、初中科學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

首先，傳統(tǒng)教學(xué)模式依然大量存在。從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，很多學(xué)校的初中科學(xué)教學(xué)仍然是按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行的。雖然新課程理念很早就被廣泛宣傳，但是迫于升學(xué)的壓力，科學(xué)仍然屬于初中教學(xué)的邊緣學(xué)科，很多教師在教學(xué)的過(guò)程中往往是按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行教學(xué)，只要求學(xué)生能夠考得高分即可，不注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，也不太注意教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和理論聯(lián)系實(shí)際，導(dǎo)致科學(xué)教學(xué)比較死板，教學(xué)質(zhì)量提高不明顯。

其次，在實(shí)踐教學(xué)中，教師主要是注重各種概念、理論、規(guī)律的書面學(xué)習(xí)，而忽視了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性。初中科學(xué)教學(xué)主要是引導(dǎo)學(xué)生入門，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主觀能動(dòng)性，所以在日常的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)行必要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是必須的。但是，在教學(xué)中，往往是教師一個(gè)人自己在講臺(tái)上做實(shí)驗(yàn)，而學(xué)生只能在下面看老師的一步步操作。這些都不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，科學(xué)教學(xué)的目的也沒(méi)有達(dá)到。

再次，學(xué)校在科學(xué)教學(xué)上的投入也是不夠的。初中科學(xué)教學(xué)涉及大量的實(shí)驗(yàn)操作，但是部分學(xué)校中的實(shí)驗(yàn)（科學(xué)）儀器并不完善，特別是一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校，基本上是不可能提供全部科學(xué)實(shí)驗(yàn)操作需要的實(shí)驗(yàn)設(shè)備的。硬件條件的缺失在一定程度上使得科學(xué)學(xué)習(xí)變得越發(fā)枯燥無(wú)味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就提不起來(lái)了。

最后，由于對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)最基本的重視不足，導(dǎo)致在一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)操作課堂上，學(xué)生不用心做實(shí)驗(yàn)，教師也沒(méi)有做到很好的引導(dǎo)，把實(shí)驗(yàn)操作課程當(dāng)成一個(gè)輔助的教學(xué)過(guò)程，導(dǎo)致科學(xué)實(shí)驗(yàn)操作沒(méi)有充分發(fā)揮它的作用，進(jìn)而影響到科學(xué)教學(xué)的整體質(zhì)量。

二、新課程理念下初中科學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)策略與方法

隨著素質(zhì)教育改革的發(fā)展，越來(lái)越多實(shí)用的、有效的、優(yōu)秀的教學(xué)理論被應(yīng)用到當(dāng)前的實(shí)際教學(xué)中來(lái)，同時(shí)，隨著社會(huì)對(duì)初中科學(xué)教學(xué)的重視，這些都在不同程度上推動(dòng)了初中科學(xué)教學(xué)的發(fā)展。初中科學(xué)教學(xué)是進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，不僅重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也重視對(duì)一些基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐操作能力，具有一定的探究性，需要教師在教學(xué)的過(guò)程中積極地引導(dǎo)，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠做到理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，在學(xué)習(xí)和動(dòng)手操作的過(guò)程中體會(huì)科學(xué)知識(shí)的奧秘，分享成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)。

1.徹底地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)理念

知識(shí)都是不斷地更新?lián)Q代的，只有與時(shí)俱進(jìn)，掌握新的教學(xué)理念，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，才能夠?yàn)榻虒W(xué)的不斷發(fā)展做出貢獻(xiàn)。比如，在新的教學(xué)理念下所提倡分組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，教師可以在教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)學(xué)生個(gè)體掌握知識(shí)的情況和實(shí)踐教學(xué)的需要而確定將班里的學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，在課堂上將預(yù)先準(zhǔn)備好的問(wèn)題交給學(xué)生進(jìn)行討論，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，避免老師一直在講臺(tái)上講課，而學(xué)生只能默默地聽(tīng)課，變枯燥無(wú)味的理論教學(xué)為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考，踴躍參與、氣氛活潑的課堂。運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)模式，教師應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)的工作，在分組的過(guò)程中要把握好組員的分配，保證每個(gè)小組各個(gè)層次的學(xué)生都要有，讓每個(gè)組員分工合作，保證討論的高效高質(zhì)完成，做好討論的記錄和總結(jié)工作，真正實(shí)現(xiàn)交流討論的目的。同時(shí)，對(duì)在小組討論中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予必要的表?yè)P(yáng)，指出討論中存在的不足，避免批評(píng)，一般均以表?yè)P(yáng)為主，鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與討論，遇到問(wèn)題、疑問(wèn)及時(shí)提出并解決。

2.聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

初中科學(xué)教學(xué)是學(xué)生從小學(xué)升入初中以后才開(kāi)始有的一門課程，處于學(xué)生打基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的階段。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣。教師在進(jìn)行科學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合初中生的特點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，因材施教，注重實(shí)踐，進(jìn)一步提高初中科學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。

首先，科學(xué)知識(shí)與我們的生活息息相關(guān)，在初中科學(xué)教學(xué)中不能脫離生活實(shí)際而教學(xué)，這樣不利于知識(shí)的傳授，也不利于學(xué)生興趣的培養(yǎng)。為了讓枯燥無(wú)味的科學(xué)理論更加容易為學(xué)生所掌握，教師應(yīng)當(dāng)多聯(lián)系生活實(shí)際，通過(guò)列舉身邊經(jīng)常發(fā)生的實(shí)際案例進(jìn)行教學(xué)。既可以傳授知識(shí)和培養(yǎng)興趣，又有利于培養(yǎng)學(xué)生做生活中的有心人，積極觀察生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)生活中我們習(xí)以為常的事情多思考、多問(wèn)一個(gè)為什么。通過(guò)生活中的這些微不足道的小事來(lái)闡明科學(xué)理論，感受到科學(xué)知識(shí)無(wú)處不在。比如，對(duì)于課文中提到的“死海浮力”這一章節(jié)，可以擴(kuò)展到我們平時(shí)的游泳，在游泳的時(shí)候感受浮力的作用。在“運(yùn)動(dòng)和力”這部分內(nèi)容中，可以通過(guò)拔河比賽中相互受力的情況來(lái)進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生切身體會(huì)到科學(xué)知識(shí)其實(shí)就在我們的身邊，展示了科學(xué)知識(shí)的實(shí)用性。

其次，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)操作培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)聯(lián)系生活實(shí)際，注重實(shí)驗(yàn)操作和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合。例如，通過(guò)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生感受木塊浮在水面與鐵塊沉在水底，比較兩者之間誰(shuí)受到的浮力大一些，看一下實(shí)際的結(jié)果與同學(xué)們想象中的結(jié)果是否一致。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，行之有效的方法莫過(guò)于通過(guò)真實(shí)的實(shí)驗(yàn)來(lái)領(lǐng)會(huì)生活中無(wú)處不在的科學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成勤思考、好動(dòng)腦的好習(xí)慣。

最后，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。教師在課堂要提高自身駕馭課堂的能力，將現(xiàn)有的基本教學(xué)策略熟練運(yùn)用到課堂教學(xué)中，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)的情況，根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的具體情況來(lái)確定下一步的教學(xué)計(jì)劃，盡力讓每一位學(xué)生聽(tīng)懂并牢記課堂講授的知識(shí)，避免學(xué)生在課堂上的挫敗感。學(xué)生只有體會(huì)到學(xué)習(xí)的成就，心理獲得滿足時(shí)，他們對(duì)初中科學(xué)學(xué)習(xí)才不會(huì)因此而止步。

3.課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)利用好多媒體技術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中已經(jīng)非常普遍。所以，教師在進(jìn)行初中科學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的作用。由于多媒體技術(shù)便捷、圖文并茂，能夠?qū)⑵綍r(shí)枯燥的圖形、實(shí)驗(yàn)等通過(guò)形象的圖像、聲音、動(dòng)畫等方式，生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來(lái)，使原先要死記硬背的概念、原理，通過(guò)一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)、聲音、動(dòng)畫表現(xiàn)出來(lái)，強(qiáng)化了學(xué)生的記憶。

首先，在初中科學(xué)教學(xué)中，可以充分利用多媒體技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的實(shí)驗(yàn)操作技能。在課堂教學(xué)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是必不可少的一個(gè)方面，而實(shí)踐中科學(xué)實(shí)驗(yàn)又有很多種，有一些實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)單一些，實(shí)際操作起來(lái)也比較方便，但是有一些實(shí)驗(yàn)比較復(fù)雜，操作的步驟比較多，同時(shí)，如果處理不當(dāng)，還會(huì)引發(fā)安全隱患。所以，對(duì)于難度比較大、危險(xiǎn)系數(shù)比較高的實(shí)驗(yàn)，可以通過(guò)多媒體技術(shù)先模擬完成，然后才到實(shí)際操作的環(huán)節(jié)。比如，在實(shí)踐中會(huì)涉及燃燒類的實(shí)驗(yàn)，可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，通過(guò)多媒體技術(shù)將實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的聲音、動(dòng)作等通過(guò)音頻、視頻等表現(xiàn)出來(lái)，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的操作，避免在實(shí)踐中出現(xiàn)危險(xiǎn)情況。

其次，充分利用多媒體教學(xué)來(lái)解決教學(xué)中的重難點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)槎嗝襟w在教學(xué)中，能夠從宏觀、微觀、多層次、多角度直觀地將現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，比單純的口頭闡述和想象更能夠?yàn)閷W(xué)生所記住。比如，教師在講到《登月之旅》這一部分內(nèi)容時(shí)，課本中有一實(shí)驗(yàn)是要求通過(guò)使用手電筒來(lái)模擬太陽(yáng)從不同的角度照射月球這一過(guò)程，通過(guò)觀察這一個(gè)過(guò)程感受一下太陽(yáng)照射不同的角度，圖形變化的情況。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，手電筒好比太陽(yáng)，月球則用沙盤上的石子坑。那么教師可以利用晚上天黑的時(shí)候進(jìn)行實(shí)驗(yàn)（因?yàn)榘滋旃饩€太強(qiáng)不容易看到效果），然后將實(shí)驗(yàn)的過(guò)程錄成視頻，在上課的時(shí)候展現(xiàn)給學(xué)生看，讓他們親身體會(huì)到太陽(yáng)光線的變化情況。如此一來(lái)，教學(xué)中看似很難解釋的現(xiàn)象，通過(guò)多媒體就輕而易舉地解決了。

最后，運(yùn)用多媒體教學(xué)，一改傳統(tǒng)沉悶的教學(xué)模式，能夠?qū)⒑芏鄬?shí)踐中受到限制而不能夠親自動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，就像播放電影一樣，每一個(gè)細(xì)節(jié)都能夠清晰地展現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)初中素質(zhì)教育的發(fā)展。比如，摩擦的知識(shí)板塊，教師可以通過(guò)摩擦起靜電的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感受靜電形成的原理。教師可以提示學(xué)生，冬天脫毛衣的時(shí)候身上為什么會(huì)有聲音而且伴隨有閃光的出現(xiàn)，這樣啟發(fā)學(xué)生思考。通過(guò)啟發(fā)性的思考，結(jié)合多媒體技術(shù)的演示實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)健康良好的心態(tài)，積極主動(dòng)地去接受學(xué)習(xí)知識(shí)，有效地提高教學(xué)的效果。

4.培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系

初中生處于人生中的一個(gè)特殊時(shí)期，在初中階段，學(xué)生比較敏感，希望獲得老師的鼓勵(lì)和關(guān)注，所以，在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)建立和諧的師生關(guān)系，這個(gè)是一個(gè)非常有效的提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。在課堂上或者是在課外，教師都應(yīng)當(dāng)以良好的情緒進(jìn)行教學(xué)，傳達(dá)給學(xué)生樂(lè)觀平和的心態(tài)，通過(guò)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的閃光點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行及時(shí)的表?yè)P(yáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新課程理念下初中科學(xué)教學(xué)的策略和方法在實(shí)踐中是靈活多變的，筆者在前面提到的這些方法只是眾多教學(xué)方法中的一些典型而已。因此，在實(shí)踐中，更加需要教師們用心去教學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)教學(xué)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，積極努力地提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，在關(guān)注專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，積極地關(guān)注國(guó)內(nèi)外關(guān)于科學(xué)教學(xué)的先進(jìn)教學(xué)理念和成功的案例，提高初中科學(xué)教學(xué)水平和質(zhì)量，并在實(shí)踐中對(duì)自己的教學(xué)方法和模式不斷進(jìn)行反思，避免盲目教學(xué)，提高初中科學(xué)教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐麗燕.新課改下的初中科學(xué)教學(xué)反思[J].科教文匯（下旬刊），2010，（1）.

篇6

【關(guān)鍵詞】物理學(xué)；計(jì)算機(jī)；人類文明；信息

中圖分類號(hào)：059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）01-075-01

一、引言

人類不斷地認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)自然的演化規(guī)律，創(chuàng)建了越來(lái)越完善的包括物理學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)理論和生存所必須的技術(shù)體系，也創(chuàng)造了人類最杰出的技術(shù)成果一一計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益成熟和強(qiáng)大，又加速了物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)理論及技術(shù)體系的發(fā)展，人類在成熟的數(shù)學(xué)物理學(xué)理論及技術(shù)體系的支持下將創(chuàng)造出功能更加強(qiáng)大的超級(jí)計(jì)算機(jī)……，在自然科學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)互為動(dòng)力、競(jìng)相發(fā)展的良性循環(huán)過(guò)程中，控制進(jìn)程的人當(dāng)然是關(guān)鍵因素，受益的當(dāng)然是創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人類自己。人類社會(huì)因此而不斷發(fā)展進(jìn)步。

二、計(jì)算機(jī)理論與技術(shù)的不斷成熟將加速物理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善

計(jì)算機(jī)技術(shù)既然影響著人類生存的每一個(gè)方面，當(dāng)然對(duì)誕生它的物理學(xué)有極大的影響。計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷成熟和完善必將成為物理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的巨大動(dòng)力。過(guò)去幾年、幾十年的研究工作，在今天的計(jì)算機(jī)時(shí)代，很可能在幾天、幾小時(shí)、甚至是幾分鐘就完成了。過(guò)去要很多人集體長(zhǎng)時(shí)間才能完成的工作，在今天利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，一個(gè)人在很短的時(shí)間里就能完成。計(jì)算機(jī)把人類從繁重的相對(duì)簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)中解放了出來(lái)，使得科學(xué)家有更多的時(shí)間和精力去從事更富有創(chuàng)造性的研究工作。從而加快自然科學(xué)的發(fā)展。人類利用自身的智慧和計(jì)算機(jī)的高速運(yùn)算和海量存能力，必將更快地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界更多的演化規(guī)律，創(chuàng)造出更加輝煌的技術(shù)成果。計(jì)算機(jī)是人類制造出來(lái)的信息加工工具。如果說(shuō)人類制造的其他工具是人類雙手的延伸，那么計(jì)算機(jī)作為代替人腦進(jìn)行信息加工的工具，則可以說(shuō)是人類大腦的延伸。

快速發(fā)展和成熟的物理學(xué)理論和技術(shù)將促使功能更加強(qiáng)大的超級(jí)計(jì)算機(jī)、高智能計(jì)算機(jī)、超低能耗計(jì)算機(jī)問(wèn)世。更新一代計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的問(wèn)世，必將進(jìn)一步加速科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，必將為物理學(xué)注入更強(qiáng)勁的活力。然而，電子計(jì)算機(jī)是因解決物理問(wèn)題的需要而產(chǎn)生的，二次大戰(zhàn)期間為了快速計(jì)算彈道，被公認(rèn)為世界第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)ENIAC于1946年研制成功，萬(wàn)維網(wǎng)的出現(xiàn)是因歐洲核物理學(xué)家們進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的需要而設(shè)計(jì)出來(lái)的。由此可見(jiàn)，計(jì)算機(jī)與物理學(xué)的關(guān)系是非常密切的，物理學(xué)的發(fā)展促成了計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)是二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)技術(shù)成就之一，它延伸了人們的思維能力，成功地解決了很多物理、數(shù)學(xué)等方面的難題，沒(méi)有計(jì)算機(jī)就不可能準(zhǔn)確計(jì)算出火箭和衛(wèi)星的軌道位置、就沒(méi)有今天的航天成就，計(jì)算機(jī)應(yīng)用跨越各個(gè)學(xué)科，在工業(yè)技術(shù)、企業(yè)管理、情報(bào)信息處理、國(guó)民教育等領(lǐng)域引起深刻的變革，在今天幾乎沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科能夠離開(kāi)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用。

三、物理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的互相促進(jìn)

作為孕育計(jì)算機(jī)誕生與發(fā)展的物理學(xué)，如果說(shuō)早期物理學(xué)應(yīng)用計(jì)算機(jī)主要解決人們的計(jì)算速度、強(qiáng)度的技術(shù)問(wèn)題，那么到了今天，計(jì)算機(jī)已在更深刻的層次上促進(jìn)物理學(xué)的發(fā)展，由于在物理學(xué)很多領(lǐng)域中能夠找到精確解的理論問(wèn)題已經(jīng)不多了，剩下的是大量的復(fù)雜的非線性問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的分析、預(yù)測(cè)和求解離開(kāi)計(jì)算機(jī)，人們幾乎無(wú)能為力了。另外一個(gè)方面，在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，人們只能夠通過(guò)真實(shí)的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證物理理論的正確性、工程中也往往需要耗費(fèi)巨額資金做實(shí)驗(yàn)來(lái)探測(cè)某些數(shù)據(jù)和驗(yàn)證方案的可行性。而今天很多實(shí)驗(yàn)可以通過(guò)計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)來(lái)完成，達(dá)到與真實(shí)的實(shí)驗(yàn)完全相同的效果，成本低廉且安全環(huán)保，用計(jì)算機(jī)來(lái)進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)技術(shù)史上革命性的變化。

物理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)互相促進(jìn)、共同發(fā)展的情況對(duì)我們今天的物理教學(xué)提出了更新更高的要求，物理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新形勢(shì)的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

在沒(méi)有計(jì)算機(jī)的時(shí)代，物理學(xué)猜想的檢驗(yàn)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，甚至在一個(gè)人有限的生命周期中無(wú)法完成。有了計(jì)算機(jī)系統(tǒng)后，利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)海量的存貯能力和高速運(yùn)算能力，我們可對(duì)復(fù)雜物理系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出猜想，并在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中作快速或慢速模擬實(shí)驗(yàn)并與系統(tǒng)實(shí)際的有限運(yùn)動(dòng)過(guò)程或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比以不斷檢驗(yàn)和修正猜想，有望最終發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的高速運(yùn)算能力和強(qiáng)大的符號(hào)演算能力為物理學(xué)研究的猜想方法裝上了飛翔的翅膀。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；小學(xué)教育；現(xiàn)狀；啟示

21世紀(jì)最為突出的是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)不再是獨(dú)立的某種學(xué)科，它已成為國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。作為國(guó)家的基礎(chǔ)教育———在小學(xué)教育中應(yīng)更加注重學(xué)生的科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，發(fā)掘其內(nèi)在潛能。不論是關(guān)乎個(gè)人發(fā)展還是基于“科教興國(guó)”的指導(dǎo)思想，小學(xué)科學(xué)教育都是教育發(fā)展中重要的基石。

一、科學(xué)教育在小學(xué)教育中的現(xiàn)狀

（一）校內(nèi)科學(xué)教育1.學(xué)校教育工作者和家長(zhǎng)的科學(xué)教育理念薄弱[1]。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，不管是教育工作者還是家長(zhǎng)，都將教育的重心放在語(yǔ)、數(shù)、英這樣的主科上面，缺乏對(duì)科學(xué)課的重視。特別是唯分?jǐn)?shù)主義的教師或者家長(zhǎng)，更是認(rèn)為科學(xué)這一類所謂的“副科”沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。雖然當(dāng)今社會(huì)大力倡導(dǎo)科學(xué)教育，但是實(shí)施起來(lái)依舊困難。就目前小學(xué)科學(xué)課的設(shè)置，基本是每周一節(jié)，遇到一些考試或者校園活動(dòng)，往往被占用，小學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的時(shí)間就變得更少。筆者在幾所小學(xué)中實(shí)習(xí)發(fā)現(xiàn)，有的小學(xué)雖然也設(shè)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，買入了科學(xué)儀器設(shè)備，但是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的門只有在領(lǐng)導(dǎo)檢查時(shí)才會(huì)打開(kāi)，他們眼中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)只停留在理論中，談何科學(xué)教育？2.師資力量及教師所具備的科學(xué)素養(yǎng)不足。小學(xué)教育階段是學(xué)生各方面全面發(fā)展的奠基時(shí)期，因此小學(xué)教師應(yīng)具備專業(yè)的科學(xué)素養(yǎng)，這樣才能在思想和方法上給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。然而現(xiàn)階段小學(xué)科學(xué)教師大部分是由數(shù)學(xué)老師或者班主任兼任，這樣的教師不僅要專攻本學(xué)科的教學(xué)，同時(shí)還要兼顧科學(xué)課程，顯然從時(shí)間和精力上就對(duì)科學(xué)教育的投入不夠。有的學(xué)校具有專門的科學(xué)教師，但并非科班出身，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此教師所具備的科學(xué)素質(zhì)明顯不夠“科學(xué)”。3.硬件設(shè)備的投入和使用程度不高?？茖W(xué)的前身是自然，而對(duì)于自然的學(xué)習(xí)就是要身臨其境，去動(dòng)手發(fā)現(xiàn)。在小學(xué)科學(xué)的教學(xué)中更是要借助儀器設(shè)備來(lái)完成必要的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。但是一些區(qū)域如偏遠(yuǎn)旗縣，各種科學(xué)設(shè)備短缺，學(xué)生的科學(xué)探究常常面臨許多問(wèn)題。而對(duì)于設(shè)備配備齊全的一些地方，教育者往往因?yàn)樵O(shè)備昂貴，不舍得讓學(xué)生使用或是存在諸多擔(dān)心如安全問(wèn)題，導(dǎo)致很多實(shí)驗(yàn)儀器被閑置。

（二）校外科學(xué)教育1.校外科學(xué)教育設(shè)施中部分形式單一，缺乏創(chuàng)新性。在科教興國(guó)這樣的大背景下，地方科技館、少年宮等科學(xué)場(chǎng)所更多地走進(jìn)大眾的生活。這不僅豐富了小學(xué)生課外的科學(xué)教育生活，還增進(jìn)了親子間的關(guān)系。但是一些科技館或少年宮內(nèi)的展區(qū)存在展品形式單一的問(wèn)題，部分科技展品主要還是以模型、展板的形式呈現(xiàn)，動(dòng)態(tài)體驗(yàn)項(xiàng)目較少，并且與校內(nèi)的科學(xué)教育缺少銜接。此外，一些科學(xué)場(chǎng)館的科學(xué)教育內(nèi)容未能及時(shí)更新，缺乏科普展覽等富有新意的科學(xué)教育活動(dòng)，這無(wú)疑減弱了學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索熱情，也使得部分科學(xué)教育場(chǎng)所的參觀人數(shù)減少，科學(xué)教育力度不夠。2.校外科學(xué)教育機(jī)構(gòu)的不足之處。第一，隨著一些科學(xué)教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生科學(xué)教育關(guān)注的提高，青少年科技競(jìng)賽類的活動(dòng)日益增多，但是主要還是以取得成績(jī)和培養(yǎng)少數(shù)科學(xué)人才為中心，“面向每一個(gè)兒童的旨在提升其科學(xué)素質(zhì)的活動(dòng)內(nèi)容還比較缺乏”[2]。第二，校外科學(xué)教育機(jī)構(gòu)存在教育資金不足、缺乏與家長(zhǎng)的溝通等問(wèn)題[2]。許多校外教育機(jī)構(gòu)希望為小學(xué)生提供專門的、形式多樣的科學(xué)教育活動(dòng)，但是由于資金周轉(zhuǎn)問(wèn)題，導(dǎo)致一些項(xiàng)目難以開(kāi)展。此外一些校外科學(xué)教育機(jī)構(gòu)缺乏和學(xué)生家長(zhǎng)的溝通，致使家長(zhǎng)對(duì)孩子的了解不夠，對(duì)科學(xué)教育產(chǎn)生偏見(jiàn)，導(dǎo)致學(xué)生參與度降低。

二、科學(xué)教育對(duì)小學(xué)教育的啟示

（一）學(xué)校教育者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，廣泛招納及培養(yǎng)適應(yīng)科學(xué)教育的師資力量小學(xué)教育如同孕育國(guó)家未來(lái)的搖籃，為了更好地讓小學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)校應(yīng)積極招募從事科學(xué)教育專業(yè)的人才。許多高校畢業(yè)生雖然專門學(xué)習(xí)科學(xué)教育，但是囿于科學(xué)等相關(guān)課程不受重視的現(xiàn)實(shí)，往往舍棄本專業(yè)而從事其他行業(yè)，這就造成很多具備專業(yè)科學(xué)素養(yǎng)的教師越來(lái)越少，因此學(xué)校對(duì)科學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變十分重要。此外，學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)教師科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，在培訓(xùn)中重視教師科學(xué)理論與實(shí)際操作的結(jié)合，形成具有高度和深度的科學(xué)觀念，多開(kāi)展名師之間的交流學(xué)習(xí)，相互切磋，不斷學(xué)習(xí)最新的科學(xué)教育理念。

（二）教育工作者要加大科學(xué)教育的實(shí)施，為學(xué)生奠定科學(xué)基礎(chǔ)在小學(xué)教育階段中，6—9歲的學(xué)生正處于兒童發(fā)展的文化敏感期，這個(gè)時(shí)期的兒童充滿了對(duì)知識(shí)的渴望。特別是6—7歲的學(xué)生，他們處于兒童科學(xué)實(shí)驗(yàn)和收集的敏感期，此時(shí)正是兒童開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)科學(xué)興趣的關(guān)鍵階段，因此科學(xué)教育對(duì)于小學(xué)教育階段學(xué)生的學(xué)習(xí)尤為重要。所以小學(xué)教育工作者應(yīng)結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)亟M織科學(xué)教育活動(dòng)。在具備硬件設(shè)施的情況下，可以開(kāi)展適合不同年級(jí)學(xué)生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)或興趣小組，定期帶領(lǐng)學(xué)生參加科學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)等，讓學(xué)生在“做中學(xué)”，通過(guò)淺顯的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作，培養(yǎng)科學(xué)文化素質(zhì)，為日后更高層次的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，加強(qiáng)師生與家長(zhǎng)的溝通，共同進(jìn)步學(xué)校內(nèi)良好的科學(xué)文化氛圍，有利于學(xué)生積極探索，而豐富的校外科學(xué)資源，能夠使課堂內(nèi)容延伸到生活中，為學(xué)生提供真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境。因此相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)校外科學(xué)教育的開(kāi)發(fā)，加大科普力度，為學(xué)生提高科學(xué)素質(zhì)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)校內(nèi)的教育工作者也要加強(qiáng)與校外機(jī)構(gòu)的合作，注重課堂內(nèi)外科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合，從而促進(jìn)師生教學(xué)相長(zhǎng)。此外，校內(nèi)教師與校外科學(xué)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通反饋，讓家長(zhǎng)也參與到科學(xué)教育中，從而改變固有觀念，共同營(yíng)造良好的科學(xué)氛圍，促進(jìn)科學(xué)教育的改善與提高。

（四）科學(xué)教育與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)小學(xué)教育的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，科學(xué)教育也在不斷發(fā)展。如今STEAM教育已經(jīng)成為教育中十分重要的研究課題，未來(lái)科學(xué)教育的走向也將朝著STEAM教育理念發(fā)展。STEAM是科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)以及數(shù)學(xué)五大學(xué)科英文單詞首字母的組合，顯然STEAM教育旨在培養(yǎng)具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的知識(shí)技術(shù)復(fù)合型人才，這與我國(guó)強(qiáng)調(diào)的全面發(fā)展的思想不謀而合。小學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育中的關(guān)鍵階段，它不僅為受教育者打下文化知識(shí)的基礎(chǔ)，還為他們將來(lái)走向社會(huì)而做準(zhǔn)備。因此在小學(xué)教育中應(yīng)充分理解和吸收STEAM教育的科學(xué)理念，加強(qiáng)科學(xué)教育的學(xué)科滲透，注重科學(xué)方法的運(yùn)用。同時(shí)隨著STEAM教育理念的不斷深入，小學(xué)教育工作者應(yīng)具備更專業(yè)的科學(xué)素養(yǎng)，特別是科學(xué)教師，不僅要有扎實(shí)的科學(xué)理論功底，還要廣泛涉獵其他領(lǐng)域知識(shí)，搭建科學(xué)的知識(shí)體系，具備理論與實(shí)踐融會(huì)貫通的能力。此外在小學(xué)教育教學(xué)中，教學(xué)的方式、方法要在以學(xué)生為主體的前提下，不斷改進(jìn)并加以創(chuàng)新，增進(jìn)各個(gè)學(xué)科之間的相互滲透，加強(qiáng)不同學(xué)段內(nèi)容的銜接。教師在教學(xué)中充分喚起學(xué)生的興趣[3]，在課堂中結(jié)合人文教育引入最新的科學(xué)教育活動(dòng)，讓學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)際操作中充分發(fā)揮科學(xué)探索能力，鍛煉學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)合作精神。

篇8

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來(lái)人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說(shuō)要有牛頓，于是有了光。”的那種對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛(ài)因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德?tīng)柖ɡ戆l(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來(lái)，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無(wú)最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

Dc·Dr³¾p

其中Dc為一電子位置測(cè)定誤差，Dr為其動(dòng)量測(cè)定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測(cè)定越準(zhǔn)確，則動(dòng)量測(cè)定越不準(zhǔn)確。由于直線動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測(cè)定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測(cè)定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對(duì)牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無(wú)實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問(wèn)題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對(duì)同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對(duì)整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對(duì)物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對(duì)論揚(yáng)棄絕對(duì)時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡(jiǎn)單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對(duì)論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時(shí)候才有位置。相對(duì)論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動(dòng)中的速度相對(duì)于觀察者，也說(shuō)明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，無(wú)論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。

更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個(gè)幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗(yàn)。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b¹b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個(gè)公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德?tīng)柖ɡ碚J(rèn)為：一，在任何一個(gè)數(shù)論的形式體系中，皆有一個(gè)真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說(shuō)，一個(gè)理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個(gè)理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對(duì)矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項(xiàng)定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識(shí)體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為，理性與直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動(dòng)搖。批判與反思

科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對(duì)于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會(huì)條件，也就順勢(shì)形成一股對(duì)于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對(duì)理性，甚至對(duì)西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時(shí)公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識(shí)的獲得只是通過(guò)錯(cuò)誤假說(shuō)的被否定。“從變形蟲(chóng)到愛(ài)因斯坦，知識(shí)的增長(zhǎng)從來(lái)相同?！薄皠?dòng)物的知識(shí)，前科學(xué)的知識(shí)，其增長(zhǎng)以消滅持有錯(cuò)誤假說(shuō)者為代價(jià)；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯(cuò)誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們。”（KarlPopper,ObjectiveKnowledge,Oxford,1972,p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)?！八娜蝿?wù)不可能完成，因?yàn)樗仨毎阉嫷貓D的最后一筆也畫在地圖里面?！?TheOpenUniverse,London,1982,p.109.)這是對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來(lái)行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個(gè)判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個(gè)全稱判斷，以及在黑色鳥(niǎo)類中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開(kāi)歸納方法。后來(lái)，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來(lái)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容增長(zhǎng)，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

六十年代初期，庫(kù)恩提出“范式”理論。科學(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭。科學(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗(yàn)論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會(huì)條件下共同遵循的“范式”。科學(xué)范式中有若干社會(huì)心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)沒(méi)有確切的理性基礎(chǔ)。不同時(shí)代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒(méi)有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對(duì)論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，二者并不同義。然而兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對(duì)論的“質(zhì)量”從屬于一個(gè)更為確切的解釋理論，其說(shuō)明域超過(guò)牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個(gè)術(shù)語(yǔ)的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時(shí)代的理論之間并非沒(méi)有共同的理性基礎(chǔ)。

蒯因的“翻譯不確定論”既欲說(shuō)明不同文化語(yǔ)言之間的翻譯不可能，又欲說(shuō)明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語(yǔ)言邏輯的用法中沒(méi)有共同的理性基礎(chǔ)。然而對(duì)外在行為的觀察、判斷、陳述、驗(yàn)證皆必須通過(guò)本己的語(yǔ)言。可見(jiàn)不同語(yǔ)言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒(méi)有相通的理性基礎(chǔ)，知識(shí)的來(lái)源只是感覺(jué)?！安淮嬖谕庠诘幕c(diǎn)和第一哲學(xué)?！保╓.V.Quine,OntologicalRelativity,NewYork,1969,p.127.）“自然科學(xué)說(shuō)世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，便是如此?！?“StructureandNature”,JournalofPhilosophy[89],1992,p.9)“不論自然科學(xué)的可錯(cuò)性如何，自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識(shí)只是感覺(jué)接受器所受的影響?！?ThePursuitofTruth,Cambridge,1990,p.19)在早期的《經(jīng)驗(yàn)論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識(shí)，乃是一個(gè)人為構(gòu)造物。科學(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗(yàn)陳述，最外層與經(jīng)驗(yàn)相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗(yàn)一一對(duì)應(yīng)。原則上可對(duì)任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗(yàn)。彷佛知識(shí)的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒(méi)有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說(shuō)明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個(gè)命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對(duì)論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。費(fèi)耶阿本則反對(duì)一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)真理只是一種修詞，并無(wú)客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過(guò)，這種成功只是由于科學(xué)家長(zhǎng)期不懈地研究某一問(wèn)題的結(jié)果。他們的過(guò)分之舉，總會(huì)被其他學(xué)派的過(guò)分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個(gè)判斷當(dāng)作真理提出來(lái)，猶如他可以用德語(yǔ)來(lái)宣稱德語(yǔ)不如拉丁語(yǔ)。他忘了，真值不是一種語(yǔ)言，而是使各種語(yǔ)言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)榭陀^上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對(duì)方法”當(dāng)作一組真陳述提出來(lái)。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，Allgoes!所以庫(kù)恩稱之為vaguelyobscene。

晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評(píng)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本對(duì)歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對(duì)應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語(yǔ)的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問(wèn)題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對(duì)比，便成為問(wèn)題。近年語(yǔ)義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。

總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語(yǔ)區(qū)分為觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，在語(yǔ)義學(xué)上沒(méi)有根據(jù)；理論術(shù)語(yǔ)無(wú)需語(yǔ)義規(guī)則定義，并無(wú)根據(jù)；對(duì)應(yīng)規(guī)則的特殊語(yǔ)義功能沒(méi)有根據(jù)；觀察語(yǔ)言由對(duì)應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報(bào)告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評(píng)多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價(jià)值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。

科學(xué)原是人文理想

人文價(jià)值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說(shuō)，科學(xué)本身原是一種人文理想?？茖W(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)?？茖W(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語(yǔ)“人文”，指禮樂(lè)教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成也?！蹦耸歉M義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。

人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開(kāi)自然之謎，必對(duì)自然有一種對(duì)象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會(huì)視為研究對(duì)象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語(yǔ)境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語(yǔ)境。其次，必有一種信念，確信人是理性動(dòng)物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價(jià)值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語(yǔ)境，和這樣的人文理想。科學(xué)的發(fā)生，出自對(duì)自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無(wú)關(guān)?？茖W(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價(jià)值理想，即基督教信仰。

基督信仰對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個(gè)方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以全面揭開(kāi)世界之謎。三，人類是上帝救贖計(jì)劃的中心，自然是人類利用的對(duì)象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地?！保ìF(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對(duì)于自然的興趣在于求知，而基督教文化對(duì)自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過(guò)公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識(shí)；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式一點(diǎn)一滴地揭開(kāi)自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒(méi)有興趣作實(shí)驗(yàn)。歐洲最早的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯(cuò)誤理論，上下一千年，竟沒(méi)有人費(fèi)神去驗(yàn)證一下。直到伽利略的時(shí)代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時(shí)代），才被實(shí)驗(yàn)證偽。

然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說(shuō)直抵今日。不僅希臘和希臘化時(shí)代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時(shí)，對(duì)這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對(duì)之改造，而他也正是受著圓形這個(gè)完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過(guò)相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽(yáng)距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂(lè)譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動(dòng)定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬(wàn)有引力定律?，F(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論引力場(chǎng)方程乃至未成功的統(tǒng)一場(chǎng)論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)?？茖W(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價(jià)值。迪拉克正是在對(duì)稱和諧的美學(xué)理想推動(dòng)下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。

不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動(dòng)力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價(jià)值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價(jià)值對(duì)于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開(kāi)拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識(shí)的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說(shuō)而納入公理體系者。

價(jià)值與事實(shí)

將科學(xué)中的價(jià)值原則與事實(shí)原則分開(kāi)，并且力圖將價(jià)值原則排除出科學(xué)之外而否認(rèn)之，此事發(fā)生頗晚。早期的自然哲學(xué)或科學(xué)，并不排除價(jià)值。柏拉圖的知識(shí)論，以理念為基礎(chǔ)，而最高理念則是善的理念。求知與求善相統(tǒng)一。亞里士多德以科學(xué)為探求世界必然真理的公理體系，而求知本身便是最高幸福。中世紀(jì)的科學(xué)家為修道士。文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)家，既援引希臘的人文理念，又是虔誠(chéng)的教徒。十六七世紀(jì)的科學(xué)家如笛卡爾，其體系多援引教義。大概十八世紀(jì)是將價(jià)值原則與事實(shí)原則分開(kāi)的決定性時(shí)代。然而始作俑者，似是十三世紀(jì)的阿奎那。在《神學(xué)大全》中，他詳細(xì)論證自然知識(shí)靠理性之光，不靠啟示，也就賦予科學(xué)求知以獨(dú)立于價(jià)值的性質(zhì)。十三四世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論者和唯名論者也多有類似的見(jiàn)解。經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)在英國(guó)不絕如縷。十八世紀(jì)的休謨乃起而在邏輯上證明價(jià)值陳述不可能從事實(shí)陳述中推導(dǎo)出來(lái)。康德將科學(xué)與倫理、文藝、宗教分開(kāi)。十九世紀(jì)以來(lái)，價(jià)值與事實(shí)的分離，受到兩方面的推動(dòng)。非理性論者如尼采，強(qiáng)調(diào)這種分離，而實(shí)證論者也多重視這種分離。直至邏輯經(jīng)驗(yàn)論派，則認(rèn)為形上學(xué)陳述沒(méi)有意義，價(jià)值只是主觀情感或態(tài)度，科學(xué)為價(jià)值中立的知識(shí)體系。石里克認(rèn)為，倫理學(xué)也是科學(xué)，倫理學(xué)家的最大危險(xiǎn)便是成為道德家。0訋0g?/p>六十年代以來(lái)，科學(xué)中價(jià)值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過(guò)正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽(tīng)眾中有人提問(wèn)：你的口氣彷佛說(shuō)科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見(jiàn)，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對(duì)科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識(shí)皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代思潮有關(guān)。R.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范?！?R.Rorty,Objectivity,RelativismandTruth,PhilosophicalPapers,vol.I,Cambridge,1991,p.39.)費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無(wú)客觀內(nèi)容。以及諸如此類。

實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價(jià)值因素，科學(xué)有隱含的或自覺(jué)的價(jià)值原則，已如上述。科學(xué)的所謂觀察語(yǔ)言，并非中立。觀察術(shù)語(yǔ)由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動(dòng)理論的一個(gè)公設(shè)是：(x)(GxÉQx)，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語(yǔ)G被該理論的語(yǔ)義規(guī)則定義為“一個(gè)氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對(duì)應(yīng)規(guī)則語(yǔ)句中的觀察術(shù)語(yǔ)也就不是獨(dú)立于理論的中立語(yǔ)言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語(yǔ)言中的實(shí)在有著操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會(huì)，不同文化語(yǔ)境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不論其程序設(shè)計(jì)、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗(yàn)既然可以在不同的社會(huì)條件下重復(fù)，也就說(shuō)明該實(shí)驗(yàn)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的過(guò)程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽(yáng)中子接收實(shí)驗(yàn)。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計(jì)接收器的觀察理論，又是待驗(yàn)證理論。按照“循環(huán)驗(yàn)證”的假設(shè)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測(cè)一致。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻并不一致。一個(gè)科學(xué)理論往往是一個(gè)復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)驗(yàn)不可能驗(yàn)證全系統(tǒng)，而是驗(yàn)證其未知部分。只要觀察理論沒(méi)有影響這未知部分，便不會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的有效。

價(jià)值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價(jià)值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價(jià)值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過(guò)程。無(wú)論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語(yǔ)言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對(duì)應(yīng)關(guān)系。勿論問(wèn)題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價(jià)值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評(píng)精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時(shí)空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)與真理

事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語(yǔ)句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。

邏輯性是蘊(yùn)涵于語(yǔ)言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對(duì)邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語(yǔ)言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過(guò)一個(gè)非實(shí)驗(yàn)室條件下的簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)。對(duì)象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會(huì)說(shuō)話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個(gè)圓形、一個(gè)正方形。二，以圓形出示一個(gè)兒童，教他（她）說(shuō)“這是圓的?！敝貜?fù)幾遍，直到問(wèn)他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說(shuō)出：“這是圓的?！比?，以同樣方式教會(huì)他（她）認(rèn)出正方形。四，出示圓形，問(wèn)：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗(yàn)或者有助于說(shuō)明，邏輯性乃是與語(yǔ)言同時(shí)學(xué)會(huì)的一種基本約定。語(yǔ)言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對(duì)邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯(cuò)，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德?tīng)柖ɡ碇惖臄?shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無(wú)效。其實(shí)哥德?tīng)栒菄?yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德?tīng)柖ɡ韮H僅否定在一個(gè)數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對(duì)邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對(duì)于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗(yàn)保證。人所知道的邏輯，是人類語(yǔ)言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否處于初級(jí)蒙昧階段，這個(gè)問(wèn)題，由于缺乏整個(gè)世界的資料，根本無(wú)法回答。以人類語(yǔ)言約定的秩序原理來(lái)規(guī)定世界的必然性，是對(duì)世界的一種無(wú)理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對(duì)此已有較為清醒的認(rèn)識(shí)。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來(lái)進(jìn)行一切思維和操作，同時(shí)又不能以此來(lái)預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時(shí)邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個(gè)實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價(jià)值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因?yàn)槿魶](méi)有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。那么科學(xué)知識(shí)有沒(méi)有真理性？如果科學(xué)理論有價(jià)值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語(yǔ)言約定，那么如何保證科學(xué)知識(shí)不是循環(huán)論證和驗(yàn)證，而是對(duì)客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)？這已經(jīng)涉及認(rèn)識(shí)論及真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。

人與世界的接觸，僅能通過(guò)感覺(jué)接受器，而感覺(jué)接受器所接受的是簡(jiǎn)單的印象。即使簡(jiǎn)單的印象，也已經(jīng)加工組織過(guò)。世上沒(méi)有純粹的感覺(jué)。感覺(jué)中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語(yǔ)言中的觀念影響。連什么是“正?！钡母杏X(jué)，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺(jué)要素，牛頓的絕對(duì)時(shí)空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽(yáng)明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺(jué)。同理，科學(xué)通過(guò)觀察與世界的接觸，無(wú)論感覺(jué)的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過(guò)秩序原則、價(jià)值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識(shí)構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個(gè)人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素。“從經(jīng)驗(yàn)到基本假說(shuō)沒(méi)有邏輯通路?！弊詈篁?yàn)證必須通過(guò)證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸?？茖W(xué)的一切活動(dòng)，皆在人的理性、價(jià)值、語(yǔ)言之內(nèi)?！拔业恼Z(yǔ)言的界限，便是我的世界的界限。”然而一種理論可以通過(guò)不止一種邏輯來(lái)公理化，理論不等于理論的陳述。一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以在不同社會(huì)條件下重復(fù)。科學(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語(yǔ)境。凡此皆說(shuō)明，科學(xué)知識(shí)并不絕對(duì)囿于語(yǔ)言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？茖W(xué)知識(shí)的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗(yàn)證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識(shí)的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。

科學(xué)知識(shí)的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對(duì)比驗(yàn)證的結(jié)果。換句話說(shuō)，便是人與世界之間主客互動(dòng)的理性求知活動(dòng)之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動(dòng)，理性求知、知行不離、動(dòng)態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來(lái)自中國(guó)的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返的系統(tǒng)性對(duì)比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動(dòng)無(wú)窮往返過(guò)程中的必然聯(lián)系。沒(méi)有實(shí)在客體，便不可能有這種互動(dòng)，也就沒(méi)有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計(jì)而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動(dòng)。故真理不可能是符合。真理是無(wú)窮過(guò)程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無(wú)窮互動(dòng)包涵可錯(cuò)和自我糾錯(cuò)，主體的認(rèn)識(shí)恒常指向?qū)嵲?，益趨真切，故具真理性。這種互動(dòng)又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識(shí)之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動(dòng)便是認(rèn)識(shí)本身。

中國(guó)文化的機(jī)遇

如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國(guó)的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無(wú)遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹(shù)。中國(guó)古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見(jiàn)科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語(yǔ)境不利于認(rèn)識(shí)主體的成熟，似是一大問(wèn)題。古漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問(wèn)題。此外缺乏相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)共同體，以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問(wèn)題。

至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對(duì)我國(guó)的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說(shuō)姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說(shuō)。天人一物，似源于莊子的所謂與萬(wàn)物為一體的神秘體驗(yàn)。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也?！薄疤烊吮緹o(wú)二，不必言合?！薄爸恍谋闶翘?，盡之便知性，知性便知天?！保ā墩Z(yǔ)錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗(yàn)，作為個(gè)人體驗(yàn)固無(wú)可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國(guó)民意識(shí)的一般語(yǔ)境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識(shí)之成長(zhǎng)，對(duì)于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動(dòng)者，造化在我也。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此種理想，作為個(gè)人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國(guó)文化中主客二分的思想，對(duì)于養(yǎng)成主體意識(shí)及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說(shuō)》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無(wú)警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之?！庇郑洞鸾鹿Α罚骸爸呶嵝闹?，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨。”這主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時(shí)方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺(jué)，反用智，但是論及觀察萬(wàn)物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此?！薄赌?jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也?！薄爸?，智也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”《荀子·解蔽》：“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否?！薄短煺摗罚骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。…故明于天人之分。”《韓非子·顯學(xué)》：“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也?！蓖鯖_《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證。”程頤：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！保ā墩Z(yǔ)錄》十八）王夫之《尚書引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也?！薄蹲x四書大全說(shuō)·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問(wèn)之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者，乃以決其思辯之疑?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！笨傊?，以主體立場(chǎng)詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國(guó)文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒(méi)有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。

自然與人的關(guān)系，既有對(duì)立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對(duì)立與利用自然，于是視科學(xué)為對(duì)自然之權(quán)力。F.培根的名言最為代表：Ipsascientiapotestasest.（科學(xué)本身便是權(quán)力。）中國(guó)傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說(shuō)，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”而古代幾乎只有荀子講制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價(jià)值脫節(jié)，對(duì)自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。

也恰恰在這里，有著中國(guó)文化理想的機(jī)遇。我國(guó)文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡(jiǎn)單地按照自覺(jué)意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國(guó)學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化新生的機(jī)緣。科學(xué)，市場(chǎng)，法治，乃是現(xiàn)代人類社會(huì)具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國(guó)的文化理想，只要經(jīng)過(guò)正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原理。中國(guó)文化觀念，既涵有主客二分、主體意識(shí)的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國(guó)人既把天視為可宰制可利用的對(duì)象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生?！薄吧^易。”《莊子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌。”董仲舒《春秋繁露·王道通》：“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！辈粍倜杜e。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識(shí)而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常。”“所志于天者，已其見(jiàn)象之可以期者矣。”“夫此有常以至其誠(chéng)者也?！庇谐６\(chéng)，實(shí)即內(nèi)在理性。《說(shuō)文·言部》：“誠(chéng)，信也?！倍度瞬俊罚骸靶?，誠(chéng)也?！边@里《說(shuō)文》犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。《字匯·人部》：“信，不差爽也?！薄稄V韻·震韻》：“信，驗(yàn)也。”不差爽而可驗(yàn)的常行，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠(chéng)，即世界內(nèi)在理性也。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，既要以經(jīng)驗(yàn)的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場(chǎng)論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也?！闭胬淼臉?biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無(wú)窮主客互動(dòng)的對(duì)比。結(jié)語(yǔ)

不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂(lè)，如果中國(guó)的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂(lè)動(dòng)機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂(lè)否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個(gè)時(shí)代的偉大科學(xué)。如今，那個(gè)時(shí)代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國(guó)的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長(zhǎng)。這里便涵有中國(guó)文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱二十一世紀(jì)為中國(guó)的世紀(jì)。此語(yǔ)應(yīng)作何解？“中國(guó)的”總不是possessive的意思吧?！爸袊?guó)的”似應(yīng)指中國(guó)的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？?jī)H僅亦步亦趨，可乎？?jī)H僅“強(qiáng)大”，而無(wú)精神創(chuàng)造，可乎？沒(méi)有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國(guó)的文化新生之重大意義矣。

篇9

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；研究方法；差異

自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象，它起源于人類對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑，是人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類為中心，研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人，因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究，有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù)，而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。

1 研究方法主導(dǎo)的方法不同

所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法?！弊匀豢茖W(xué)把實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過(guò)試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主，例如問(wèn)卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過(guò)程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察，尊重客觀的社會(huì)過(guò)程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說(shuō)，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。

當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀察還包括參與式觀察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。

此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來(lái)進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。

2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同

根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn)，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過(guò)科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種?？茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。

社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開(kāi)理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

3 研究方法的特性不同

3.1 剛性與彈性

自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)?，不同的研究者在運(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。

而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

3.2 精確性與價(jià)值性

自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。

與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

4 結(jié)束語(yǔ)

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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篇10

   科普書物讀后感    作為一名小學(xué)生，平時(shí)多閱讀一些科普書對(duì)于我們的思維成長(zhǎng)是很有幫助的。今天，我就看了一本科普讀物《學(xué)生探索百科全書》。

   《學(xué)生探索百科全書》是一本很厚的書，其中包含了三大內(nèi)容：自然探索、科學(xué)研究、歷史回顧。我們知道人類是生活在自然界的，而自然界是很神秘多彩的，其中蘊(yùn)含著很多深?yuàn)W的道理。人類目前的科學(xué)進(jìn)步僅僅只是解開(kāi)了大自然奧秘的冰山一角，因此人類必須不斷探索自然，從自然當(dāng)中了解奧秘，才能增進(jìn)人類的智慧。

   其次《學(xué)生探索百科全書》還告訴我們應(yīng)該科學(xué)研究，其中也舉例了很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)的步驟，并且闡明科學(xué)實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證理論的最好方式。正所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是檢驗(yàn)科學(xué)理論的唯一途徑。

   再有就歷史回顧了，《學(xué)生探索百科全書》向讀者指明了人類就是應(yīng)該不斷回顧歷史，從歷史當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如此人類才能向前發(fā)展。

   總的來(lái)說(shuō)，我們小學(xué)生平時(shí)應(yīng)該多抽出時(shí)間來(lái)閱讀有益的課外讀物，增進(jìn)我們的學(xué)識(shí)，促成我們的發(fā)展。

   科普書物讀后感

   我現(xiàn)在正在看一本科普書《我最喜歡的百科秘密—科學(xué)卷》。這本書對(duì)我感興趣的軍事武器，科技器械以及天體宇宙進(jìn)行了問(wèn)與答的剖析，對(duì)自動(dòng)取款機(jī)的工作、電話傳聲以及空調(diào)為什么能制冷制暖等與現(xiàn)代生活相關(guān)的事務(wù)進(jìn)行了解釋，對(duì)加強(qiáng)我們兒童對(duì)現(xiàn)代生活的了解很有作用。

   讀了這本書，讓我了解了許多科學(xué)知識(shí)，深深地體會(huì)到好奇心是人類發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。如果沒(méi)有牛頓對(duì)蘋果落地這樣的自然現(xiàn)象的好奇，就不會(huì)有萬(wàn)有定律的發(fā)現(xiàn)；如果沒(méi)有瓦特對(duì)開(kāi)水頂開(kāi)水壺蓋子這樣的生活現(xiàn)象保持好奇，也不會(huì)有蒸汽機(jī)的發(fā)明。同樣，人類之所以有今天的進(jìn)步，正是在于人類對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)生存環(huán)境的永無(wú)止境的好奇心。

   好奇是人類特別是兒童的天性，童心之所以可貴，就在于它對(duì)未來(lái)無(wú)限的探索潛力，無(wú)限發(fā)展的可能。我要多讀科普書，多增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)解釋身邊的現(xiàn)象，并對(duì)不了解的事物保持好奇之心，長(zhǎng)大做一個(gè)有智慧的人。

   科普書物讀后感

   這本書經(jīng)湖南少年兒童出版社出版，作者為韓國(guó)的姜善南大作家，經(jīng)我國(guó)徐成權(quán)翻譯。這本書以記事的形式告訴了我們?cè)S多科學(xué)的道理。

   它通過(guò)小女孩志英和管理員叔叔的對(duì)話讓我收獲了許多科學(xué)道理。我知道了包住電線的是橡膠，里面有導(dǎo)電的銅金屬線。銅線有許多銅原子構(gòu)成，銅原子里面有許多帶電的小顆粒--電子和原子核。原子核里帶有正電，電子里帶有負(fù)電。帶負(fù)電的電子朝一個(gè)方向流動(dòng)時(shí)就會(huì)形成電流。干電池凸出來(lái)的一段是陽(yáng)極，平的一段是負(fù)極。燈泡里，那條彎彎曲曲的細(xì)絲是鎢絲。當(dāng)電流通過(guò)鎢絲時(shí)，鎢絲會(huì)產(chǎn)生很大的阻礙電流的作用。當(dāng)電流與鎢絲之間相互作用的時(shí)候，鎢絲就會(huì)發(fā)光，發(fā)熱。電池串聯(lián)時(shí)，電量增大。而當(dāng)電池并聯(lián)時(shí)，電壓不變。

   我推薦你去看看從小愛(ài)科學(xué)系列叢書，它會(huì)帶你進(jìn)入一個(gè)奇妙的科學(xué)世界，讓你在閱讀，娛樂(lè)的同時(shí)學(xué)到科學(xué)知識(shí)。

   科普書物讀后感

   在暑假期間老師讓我們讀科普讀物，我讀的《昆蟲(chóng)記》第一次讀《昆蟲(chóng)記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲(chóng)們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書。

   平實(shí)的文字，清新自然，幽默的敘述，人性化的蟲(chóng)子們翩然登場(chǎng)，多么奇異、有趣的故事??！法布爾的《昆蟲(chóng)記》不時(shí)讓我感覺(jué)到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲(chóng)子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場(chǎng)一樣。是法布爾，讓我看到了昆蟲(chóng)的生與死，勞動(dòng)與掠奪；是法布爾，讓我知道了昆蟲(chóng)也是有生命的。我仰起了頭，像仰望星空一樣，來(lái)對(duì)待昆蟲(chóng)們存在的奧秘，它使我第一次進(jìn)入了一個(gè)生動(dòng)的昆蟲(chóng)世界。