導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)的屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在翻譯的過程中，文學(xué)藝術(shù)作品的模糊性語言影響了作品翻譯的效果，同時(shí)也對廣大讀者造成了一定程度的閱讀障礙和交際障礙，使文學(xué)作品的意識能量和傳播效果不能得到有效的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識到模糊語言在本文由收集整理文學(xué)作品中的廣泛應(yīng)用，既可以調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，實(shí)現(xiàn)敘事能力的地域化轉(zhuǎn)移，也可以在更大程度上引導(dǎo)讀者閱讀的主觀能動(dòng)性，促使其自覺地完成閱讀。從實(shí)踐來看，文學(xué)作品的外譯受到模糊性語言的語法體系邊緣控制，難以在翻譯作品中還原文學(xué)作品語言的精妙，但也更加增強(qiáng)了模糊性語言的不可取代性。

從文學(xué)作品來看待語言模糊性的翻譯，其實(shí)是要從語言的本質(zhì)上去美化語言的藝術(shù)能力，在敘事過程中注重語言的張力，凸顯作者對言語的駕馭能力，更為主要的是模糊性語言在日常交流和文學(xué)作品中占據(jù)的主導(dǎo)地位決定了文學(xué)作品的翻譯必須對語言敘述的歧義給予規(guī)范和控制，促進(jìn)外籍讀者對文學(xué)作品的精神、心理以及知識體系的完全接受。以下，筆者就語言模糊性在文學(xué)作品中的應(yīng)用以及翻譯策略提出一些必要的思考。

一、模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用和地位

模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用不僅是語言藝術(shù)的具體表現(xiàn)過程，更是語言藝術(shù)在敘事過程中的生活化狀態(tài)，生態(tài)型的語言敘事脫離不開模糊性語言，生活化的語言彰顯了語言能力在文學(xué)作品中應(yīng)用的廣闊空間，同時(shí)也完善了在文學(xué)寫作中的本土文化與外來文化的深度融匯，所以，我們在觀察模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的翻譯時(shí)，必然要以傳統(tǒng)的文本能力泛化到翻譯的策略上來，一方面是為了體現(xiàn)本土文化與外來文化的銜接，另外一方面可以充分利用模糊性語言來體現(xiàn)文學(xué)作品的靈活性和多樣性，在兼容了多元文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語言能力的再造。通過觀察文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯，我們首先來審視一下模糊性語言在文學(xué)作品翻譯過程中的一些應(yīng)用、地位和現(xiàn)狀。

（一）模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的應(yīng)用范疇

模糊性語言在文學(xué)作品中的應(yīng)用比較早，起初在古典希臘語和古典拉丁語為古代文學(xué)作品的語言載體的年代，文學(xué)作品中的模糊性語言應(yīng)用就形成了一定的派性，而且隨著語言敘事能力的演進(jìn)和文學(xué)作品的文化意識在各國文化生活中的滲透，英語、法語和德語在近代的文學(xué)作品創(chuàng)作中占據(jù)了主要的地位，并隨著歐盟文化、美洲文化以及各個(gè)區(qū)域性的文化體系的建設(shè)，文學(xué)作品中的模糊性語言的應(yīng)用不僅彰顯了區(qū)域文化對文學(xué)作品語言上的功能再造，同時(shí)也通過區(qū)域語言的敘事能力構(gòu)建了獨(dú)具特色的文學(xué)語言能力體系。不可否認(rèn)的是在文學(xué)創(chuàng)作中，模糊性語言的應(yīng)用脫離了文學(xué)作品的鼻祖——拉丁語和希臘語的范疇，形成了區(qū)域性的語言能力，所需要的語言支撐一方面是區(qū)域性的官方語言，另外一方面是以區(qū)域性的平民用語為主。相對我國的文學(xué)作品創(chuàng)作來看，模糊性語言的應(yīng)用從語言的類別來看，以修辭和形容居多。特別是在小說創(chuàng)作過程中，模糊性語言既能反映傳統(tǒng)文化的積淀，又能通過語言的藝術(shù)魅力展現(xiàn)文學(xué)作品的文化意識、生活意識、生命意識和強(qiáng)烈的主體意識；還有就是在詩歌創(chuàng)作過程中，我國的詩歌語言的朦朧性和修辭性內(nèi)化了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵，在更大程度上已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)文學(xué)語言的修為能力。

（二）模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品中的功能釋放

模糊性語言在文學(xué)創(chuàng)作中的功能是不可取代的，一方面模糊性語言具有鄉(xiāng)土性，在文學(xué)的敘事模式中，模糊性語言對于弘揚(yáng)文學(xué)的主題起到了內(nèi)化和提升的作用，另外一方面模糊性語言的獨(dú)特文化能力和區(qū)域性結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出了文學(xué)語言的多元互動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)的功能性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，模糊性語言的不規(guī)范性和不確定性，真實(shí)地展現(xiàn)了生活場景，讓更多的作者豐富的抒放生活情結(jié)，讓更多的讀者在閱讀行為中進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，模糊性語言“有別于精確語言的作用和特點(diǎn)，它給人們帶來感受和認(rèn)識上的多樣性、靈活性，它是精確語言無法替代的”：模糊性和精確性是語言的兩個(gè)基本屬性的范疇，當(dāng)某個(gè)符號和符號使用者所指的對象有不確定的關(guān)系時(shí)，語言就會表現(xiàn)出模糊性。如“高”、“低”等表示抽象概念的詞就不容易給人清晰的印象，兩者之間沒有明確的界限?？梢哉f“劉翔很高”，也可以說“東方明珠電視塔很高”，但“劉翔”相對于“東方明珠電視塔”卻是非常渺小的。第三，模糊性語言的量性標(biāo)準(zhǔn)，比如說“多少”和“長短（時(shí)間）”相對于具體量化的標(biāo)準(zhǔn)來說，模糊性語言的表達(dá)就比量化的詞匯更加幽默或者更加生活化一些；第四，模糊性語言是對客觀事物評價(jià)的外延，通常我們在文學(xué)作品中形容“美丑”、“高矮”、“胖瘦”的時(shí)候，采用生活化的語言或者是貼近生活化的模糊語言，那么其釋放出來的功能則有助于讀者對事物本質(zhì)的根本認(rèn)知；第五，模糊性語言的約定成俗性，我們常說到的“估摸”、“大約”、“月頭”和“黃昏”它是大眾口中的俗語，那么在文學(xué)作品中的功能就能反映出作家的鄉(xiāng)土氣息和區(qū)域意識，更有助于文學(xué)作品在本土的認(rèn)知和接受。

（三）文學(xué)藝術(shù)作品中模糊性語言的多元化狀態(tài)

模糊性語言在文學(xué)作品中的表現(xiàn)是多元化的，它所呈現(xiàn)出來的不確定性也是多方面的。“接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾把文本中的不確定性空白視為一種‘召喚結(jié)構(gòu)’，能最大限度地發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)讀者的形象思維能力，概念外延沒有明確界限的模糊語言留有想象的彈性空間，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩的意象。”這是模糊性語言多元結(jié)構(gòu)的一個(gè)側(cè)面；其次是模糊性語言的邊緣性，在文學(xué)作品中看到的模糊性語言的應(yīng)用，它的邊緣性一方面證實(shí)了作家的創(chuàng)作情感體驗(yàn)，另一方面在針對事物的本質(zhì)描寫中輔助創(chuàng)作藝術(shù)結(jié)構(gòu)的形成，在文學(xué)作品中具有“軟化”的作用；再有，模糊性語言的文化承載能力，文學(xué)作品本身就是文化意識的自覺載體，顯然，在創(chuàng)作的過程中，對于生活的印象，對于生活的感悟本身所具備的不確定性淡化了文學(xué)語言的剛性，在忽略了語言的正統(tǒng)性的同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作也就呈現(xiàn)出了百家爭鳴的狀態(tài)，諸如眼下流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其中的網(wǎng)絡(luò)用語則更加深層次刻畫了模糊語言的應(yīng)用狀態(tài)。

（四）文學(xué)作品翻譯中的模糊性語言策略局限性

文學(xué)作品的外譯是語言、文學(xué)使命、文學(xué)主題宣揚(yáng)的主要途徑。在文學(xué)作品的翻譯中，由于受到模糊語言的不確定因素影響，文學(xué)作品的翻譯收到了很大的局限：首先，漢語與外語的語法布置的不協(xié)調(diào)，會造成模糊性語言的詞性不準(zhǔn)確，定語、賓語和主語的所處位置不同會造成翻譯過程中的顛覆，在很大程度上影響到了文學(xué)作品良好的傳播主體和客體的相互關(guān)系；其次，模糊性語言是漢語創(chuàng)作中的生活化用語，而在翻譯過程中，生活化用語不僅沒有準(zhǔn)確的翻譯詞匯，而且在很大程度上，不同語法的修辭和結(jié)構(gòu)安排都可能形成翻譯過程中的“死角”；再有，模糊性語言沒有量化的標(biāo)準(zhǔn)，隨意性強(qiáng)，而翻譯過程中外語對翻譯基礎(chǔ)語言的精確性是有嚴(yán)格要求的，比如我們說的“一會兒”和英語的“for a while ”就存在著量化不協(xié)調(diào)的關(guān)系；再比如“黃昏”和“the evening”，根據(jù)語法的定義來看，兩詞之間的互譯就存在明顯的歧義。

二、模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品翻譯中的多元化

模糊性語言在文學(xué)作品的翻譯中所變現(xiàn)出來的多元化是具有一定原則的，他們相互之間的關(guān)系不是彼此服從的關(guān)系，而是相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。以下，筆者就模糊性語言的多元化原則做一些簡單的分析。

（一）意識升華

在翻譯作品的過程中，準(zhǔn)確地傳達(dá)文學(xué)作品的信息，本身就是文學(xué)作品的意識宣揚(yáng)，而翻譯過程中出現(xiàn)對語言的理解不力的現(xiàn)象則可能造成對文學(xué)作品主題的意識升華的削弱。“文學(xué)語言是一種模糊語言，其模糊性特征表現(xiàn)為：用詞的模糊，句意的模糊，主旨的模糊。文學(xué)語言的模糊化是作家語言藝術(shù)處理的結(jié)果 ，其手法是對生活話語的陌生化，它是創(chuàng)造主體的一種深層無意識積淀的升華與再現(xiàn)。”[1]鑒于此，在翻譯中，外譯者是無法通過語言的本身去理解漢語對外語的影響和能力控制的，只能通過更加異化的模糊效果去美化語言的敘事，而不可能達(dá)到還原，這就在一定程度上削弱了語言藝術(shù)對文學(xué)作品翻譯的貢獻(xiàn)，也在更大程度上制約了文學(xué)作品的主體意識。

（二）溝通障礙

對文學(xué)作品的翻譯是文化溝通、人際溝通的重要體現(xiàn)。由于語言的模糊性分別屬于兩個(gè)語種的范疇，那么在語種的體系下，又分別屬于語言能力的差異化屬性，因此在翻譯中就不可避免地出現(xiàn)了溝通的障礙。但是，我們必須認(rèn)識到“模糊性是自然語言的基本屬性之一，體現(xiàn)在語言的各個(gè)方面，包括語音、語法、語義和語用模糊。語言哲學(xué)家們指出語言的模糊性并不是無足輕重、制造交際障礙的因素，相反，它保證了交際的有效進(jìn)行。”[2]既然如此，進(jìn)行有效溝通的首要條件就是針對性地翻譯文學(xué)作品，在翻譯過程中關(guān)注模糊性語言的應(yīng)用和互譯，還要在多個(gè)范圍內(nèi)去構(gòu)建語言體系的相互調(diào)整和控制。

（三）美學(xué)接受

文學(xué)服務(wù)于生活，文學(xué)的功能是宣揚(yáng)美、傳播美，成就美對生活無處不在的影響，即使是悲劇的文學(xué)作品它所宣泄的主題思想也是對生活中美好事物的肯定和認(rèn)同。語言的模糊性不是為了淡化這一主題，而是為了更加豐富這一主題。恰恰是人們對美的感悟不同和認(rèn)識的差異，成就了模糊性語言在文學(xué)作品中的廣泛應(yīng)用，在刺激人們豐富想象力的同時(shí)，模糊性語言以獨(dú)特的方式傳播美的價(jià)值體系也是文學(xué)作品外譯的思想精髓。文學(xué)作品中的敘事描寫運(yùn)用模糊性語言是比較多的，特別是在敘述目標(biāo)感知能力漸弱的情況下，對于文學(xué)作品的意識宣傳要從不同讀者的角度出發(fā)，同時(shí)還要顧慮到讀者的知識層面、讀者的心理感受能力以及讀者的閱讀習(xí)慣。所以，在文學(xué)作品翻譯中，不僅要構(gòu)建語言的選擇范圍體系，還要關(guān)注讀者可能產(chǎn)生的心理感受并加以補(bǔ)充。這樣才能促使文學(xué)作品的翻譯更加傳達(dá)美的感受，同時(shí)宣揚(yáng)文學(xué)作品本身的主題。

（四）信息傳達(dá)

定語、賓語、量詞在翻譯中的精確性不能滿足讀者在閱讀外文作品過程中的閱讀需求，繼而也就不可能滿足文學(xué)作品的信息傳達(dá)。模糊性語言的應(yīng)用就是要立足這個(gè)層面去滿足讀者的心理需求，而不是機(jī)械地運(yùn)用來增強(qiáng)溝通的難度。語言概念在信息傳達(dá)的概念中要把丟棄的東西重新補(bǔ)全，才是真實(shí)的。也就是說，語言把模糊性變成清晰性，所以理解語言要模糊性理解，才能還原模糊性的真實(shí)。傳統(tǒng)的理解和文學(xué)作品外譯中語言是被大概那樣指定的東西，而不是一絲不茍的東西，語言在人類對意識保持固定時(shí)，僅是模糊的刻痕，而不要理解為清晰的刻痕。在信息傳達(dá)的范疇語言是一種指令的東西，是模糊性的指令，而不是清晰性的指令，更不能偏執(zhí)語言本身。就像語言是為了看天上的月亮，而不是為了看夜空里的星星。這樣的信息傳達(dá)也就比較明確而且有指向，從而更加突出了文學(xué)作品的主題意識。

三、模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品外譯的翻譯策略

“模糊語言是自然語言的一種必然屬性，它是語言中普遍存在的現(xiàn)象。它的模糊性緣于對客觀事物本身的模糊性和人們對客觀世界認(rèn)識的不確定性。”[3]但是反過來看，模糊性語言是加深讀者對文學(xué)作品理解的必需元素，因此，在文學(xué)作品的翻譯過程中要注意講究策略，更要注重語言與敘事之間的邏輯關(guān)系。顧名思義，翻譯是在不同語言、不同文化背景下的跨文化交流的信息傳達(dá)手段，面對兩種不同的語種，譯者首先需要具備的是對兩種語言能進(jìn)行成功溝通的信息傳達(dá)能力和知識儲備，其次需要譯者遵循兩個(gè)語種之間語言敘事的規(guī)律和邏輯，如何實(shí)現(xiàn)文本的信息轉(zhuǎn)換和信息傳達(dá)不單單是照搬，而是需要在語言的修為能力上有所提升，最終促進(jìn)文學(xué)作品有目標(biāo)的交流和弘揚(yáng)。因此，模糊性語言在文學(xué)藝術(shù)作品的翻譯中可以采用三種策略，即：以精確對模糊，以模糊對模糊和以模糊對精確。

（一）以精確對模糊

模糊性是各種自然語言普遍存在的一種現(xiàn)象，這就決定了在通常情況下，一個(gè)單詞在一種語言中是精確的，那么在這種條件反射下，另外一種語言中的相對應(yīng)的詞則是模糊的，那么我們就能采用以精確對應(yīng)模糊。例如“they locked the barn door after the horse was stolen.” 把這句話翻譯就要靈活，不是“馬被盜走后鎖起馬棚”，而是可以借用“亡羊補(bǔ)牢”。換言之，對事物的整體概括而進(jìn)行翻譯的首要條件就要把握事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系，要切實(shí)聯(lián)系到作家的寫作意圖和信息傳達(dá)的驅(qū)動(dòng)因素，而不能單純?nèi)恼Z法上去進(jìn)行提煉和概括。在這樣的翻譯文本中，譯者必須要應(yīng)用以精確應(yīng)對模糊，有意識地運(yùn)用與之關(guān)聯(lián)的模糊思維形式去翻譯。

（二）以模糊應(yīng)對模糊

在翻譯模糊性語言時(shí)，在另一種語言中會存在相對應(yīng)的模糊詞。那么，我們可以采用以模糊對模糊的翻譯策略來應(yīng)對。以下選自王佐良所譯《思考與試筆》 中的一句：

“complaint is the largest tribute heaven receives， and the sincerest part of our devotion.”

“怨言是上天得自我們的最大貢物，也是我們禱告中最真誠的部分。”

將文中的模糊詞“largest”和“sincerest” 譯作 “最大”and “最真誠”恐怕是再適切也不過的了。根據(jù)慣例來講，模糊語言的翻譯中，以模糊對模糊的策略最常用、最省力。但在有些情況下，由于模糊詞與其鄰詞缺乏清晰的邊緣，導(dǎo)致在翻譯過程中有時(shí)會用目標(biāo)語中的另一種表達(dá)來翻譯源語言中的模糊詞。

兩者的模糊性首先是加深了文學(xué)作品在兩種語言之間的互動(dòng)和協(xié)調(diào)，其次是兩種語言的模糊性可以再角色互換的層面誘導(dǎo)讀者的閱讀興趣，加快閱讀的速度，滿足讀者的需求。

（三）以模糊應(yīng)對精確

文學(xué)作品的翻譯往往需要用外語的模糊性語言來應(yīng)對漢語的精確語言。因?yàn)閮煞N語言的精確性所表達(dá)的效果都不盡相同，為了使信息傳達(dá)更加生動(dòng)，而且相互形成對等，那么模糊應(yīng)對精確則需要在理解了作家的創(chuàng)作語境和創(chuàng)作心理下進(jìn)行互譯。

本文指出文學(xué)翻譯應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)原文的模糊性，一方面要注重模糊性語言的審美觀念和語言價(jià)值觀念，另一方面，模糊性語言決定了譯者翻譯策略的選擇。無論如何，針對模糊性語言的文學(xué)作品翻譯必須建立在準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)上，同時(shí)還要注重作家的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作感受以及作家的鄉(xiāng)土語言和對目標(biāo)語言的認(rèn)知體系構(gòu)建，甚至在很大程度上，跨文化的差異觀念和思想價(jià)值的對等也是翻譯作品所必須注意的原則。

篇2

（一）意境塑造與想象空間

無論是音樂藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說：音樂是活的時(shí)間，音樂所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂結(jié)構(gòu)里感知音樂的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對情感的想象，從而與音樂產(chǎn)生共鳴。文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩歌、散文、戲劇、小說在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會的巨大的想象空間，從而達(dá)到對作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（二）優(yōu)秀的音樂作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分。”它們通過各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂，它們的作品無一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說當(dāng)中，無論是描寫、敘述還是對論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂作為感情的藝術(shù)。當(dāng)感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國古代名著《樂記》中，就有關(guān)于詩與歌的論述，曰:“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見音樂與文學(xué)的差異。德國古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩借“語言”來表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂“通過感覺來訴說”，它比詩“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識到音樂與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。音樂被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂由樂譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂中的每一個(gè)聲音都沒有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營造出情緒的氛圍和音響的聲勢，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大小；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊龋羞@些付諸于我們的聽覺，經(jīng)由聽覺進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂對事物的表達(dá)。文學(xué)與音樂不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會文字，詞匯，語句中所包含的精確含義。通過例如小說情節(jié)的敘述，或是詩歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會。

（二）思維方式不同

音樂藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂的非語義性的特點(diǎn)，我們在欣賞音樂時(shí)更多依靠的是對聲音的感覺和判斷能力。在音樂里我們體會的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說過，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂曲，使他感受到中國民間音樂的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對中國民間音樂尊崇、喜愛的個(gè)人感嘆！文學(xué)藝術(shù)的語言，具有精確的語義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過程。這個(gè)過程是具象的，是語言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂與文學(xué)的關(guān)系歷來非常密切，研究音樂史假如不熟悉文學(xué)史是絕對不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂思潮相互滲透在歷史上也屢見不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對音樂的影響。浪漫主義音樂的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂創(chuàng)作，就是最為常見的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩人海涅的一首抒情詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。在音樂與文學(xué)相互滲透、融合的過程中，文學(xué)為我們展開了理性、客觀的過程，音樂則向我們開啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂來展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語義性的音樂里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂里體會文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對比歌德的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩歌里對情感的展開是完全同步的，使抽象的音樂和形象的詩歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

四、結(jié)語

篇3

近來閱讀一些文學(xué)作品，其中有不少簡單復(fù)制日常生活現(xiàn)象，失去了文學(xué)藝術(shù)的超越性價(jià)值。有人說，當(dāng)今審美泛化，即日常生活審美化，已成為世界潮流，而日常生活審美化就是平庸化，普羅大眾日常生活審美化就是情感體驗(yàn)的愉悅，甚至直奔“娛樂致死”，文藝的超越性在哪里？

文學(xué)藝術(shù)的超越性，表現(xiàn)在超越現(xiàn)實(shí)的巨大創(chuàng)造性上。馬克思在讀到英國偉大詩人彌爾頓創(chuàng)作的《失樂園》時(shí)指出：“彌爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)?！边@里，馬克思靈巧地把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作比作春蠶吐絲。作家憑借自己的天性，將來自現(xiàn)實(shí)生活中的原材料（“桑葉”）通過選擇，綴合、抒寫、放大、提煉、升華、想象、創(chuàng)建等一系列“生化反應(yīng)”，產(chǎn)生了巨大的創(chuàng)造性，出現(xiàn)了不同于現(xiàn)實(shí)生活，超越了現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)藝術(shù)作品（“蠶絲”）。這表現(xiàn)在《失樂園》中，史詩取材于《舊約》故事，汲取英國資產(chǎn)階級革命失敗的慘痛體驗(yàn)，通過豐富的藝術(shù)想象、高超的藝術(shù)技法，生動(dòng)地塑造了一系列藝術(shù)形象，營造了一個(gè)既深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活，又不同于現(xiàn)實(shí)生活的新天地。作品不僅預(yù)示了人類由于理性不強(qiáng)、意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的不幸根源，而且舒展了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情，產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

文學(xué)藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)的巨大創(chuàng)造性，表現(xiàn)在突出展現(xiàn)人改造自然、創(chuàng)建社會、實(shí)現(xiàn)自我的偉大奮斗精神上。歷史是在迂回曲折的道路上運(yùn)行的，人生的旅途布滿了艱難困苦；但是，那些積極人生的追求者們不是畏懼艱難困苦、屈從艱難困苦，而是用積極創(chuàng)造、主動(dòng)進(jìn)取去戰(zhàn)勝艱難困苦，不斷實(shí)現(xiàn)改造自然、創(chuàng)建社會、實(shí)現(xiàn)自我，迎來令人愉悅的今天、充滿陽光的明天。比如《紅豆粘糕和奔跑》、《李麗娜，快跑》可代表近年來出現(xiàn)的超越艱難困苦的突出作品。前者，“我”遭遇了一系列艱難困苦，事事都使“我”煩惱，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持奔跑。奔跑，使相依為命的母親擺脫了困境，使“我”有了工作，使“我” 擺脫了教練的糾纏，使“我”獲得了不斷成長。因此，“我”不能離開奔跑，奔跑的時(shí)候，“會獲得只有自己知道的那種愉快”。后者，精神病醫(yī)院護(hù)士李麗娜一時(shí)工作疏忽，將癡迷于長跑的精神病人王某的右腿捆綁壞死，造成重大醫(yī)療事故，適逢上級檢查組要來檢查，面對事故敗露后眾多醫(yī)護(hù)人員要下崗的風(fēng)險(xiǎn)，醫(yī)院上上下下，一致要把王某送走，酷愛長跑的李麗娜覺得這樣一來，王某就要失去右腿，這對一個(gè)癡迷于長跑的人來說是多大痛苦，李麗娜堅(jiān)持自己受處分，要王某留下治療。作品中李麗娜背起王某奔跑的意象生動(dòng)地展現(xiàn)了超越艱難困苦的意蘊(yùn)。

那些簡單復(fù)制平庸日常生活現(xiàn)象的作品，語言庸常，結(jié)構(gòu)松散，詩意缺失，看不到新穎，看不到獨(dú)特，看不到想象，看不到創(chuàng)造，讀起來，不僅得不到情趣，得不到興奮，反而使人心靈困倦，精神萎靡。從實(shí)質(zhì)來看，這些作品失去了文學(xué)藝術(shù)的超越性，而失去了超越性，失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，就像沒有蠶絲只有桑葉，沒有服裝只有面料，沒有高樓大廈只有磚瓦石塊一樣。文學(xué)藝術(shù)作品如果失去了超越性，失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)的存在價(jià)值了。從上述意義來說，超越性，是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

文學(xué)藝術(shù)不僅來源現(xiàn)實(shí)，而且超越現(xiàn)實(shí)，這是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生新穎、獨(dú)特、創(chuàng)造諸元素的生命。【作者】范垂功

篇4

1 提問要有目的性

課堂上我們設(shè)計(jì)問題是為了引起學(xué)生的注意，啟發(fā)學(xué)生的思維，可我們經(jīng)常在課堂上聽到“對不對”、“是不是”、“會不會”、“這是不是一次函數(shù)呀”、“是不是應(yīng)當(dāng)先算乘除再算加減呀”等等這樣習(xí)慣性的問題，這些問題毫無思考價(jià)值，使得課堂表面上看起來氣氛異常的活躍，師生互動(dòng)異常的激烈，但是細(xì)想在這熱鬧的背后，究竟有多少學(xué)生真正掌握了知識和方法。所以課堂提問一定要有目的性，一定要明確每個(gè)問題設(shè)計(jì)的意圖，一定要起到承上啟下的作用，能積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。否則，長此以往，學(xué)生將對教師有一定的依賴性，課堂上懶于動(dòng)腦，不愿動(dòng)腦。

2 提問要有激勵(lì)性

高效課堂提倡讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生做課堂的主人，那么課堂就一定要引起學(xué)生的興趣，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，那么教師的提問就應(yīng)當(dāng)盡可能的創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)的、具有挑戰(zhàn)性和激勵(lì)性的問題情境，讓學(xué)生覺得這個(gè)問題有思考的價(jià)值，有思考的意義，讓學(xué)生愿意去思考。例如，在講授有理數(shù)的乘方前，教師把厚度為0.01毫米的薄紙演示對折，然后問：“請同學(xué)們估計(jì)，若對折32次后，將有多厚？”學(xué)生有的說：“電線桿那么高”，“五層樓那么高”……最后教師指出：“比世界最高峰――珠穆郎瑪峰還高得多！”學(xué)生不信，教師及時(shí)提出：“如果利用我們這節(jié)課將要學(xué)習(xí)的知識――有理數(shù)的乘方，你會很快算出結(jié)果的?！边@時(shí)學(xué)生流露出迫切的求知欲望，使問題產(chǎn)生了一種余味無窮的吸引，學(xué)生愿學(xué)，自然的引入了本堂課的學(xué)習(xí)。

3 提問要有梯度性

如果說課堂如同一個(gè)舞臺，課堂教學(xué)如同一場戲劇，那么舞臺中的戲劇演出就必須要有。怎樣才能達(dá)到？除了課堂教學(xué)本身的內(nèi)容決定外，更多地就在于我們的精心設(shè)計(jì)，用問題把教學(xué)的內(nèi)容推向，把學(xué)生的情緒引向。好的課堂提問應(yīng)當(dāng)是貫穿整個(gè)課堂的主線，緊緊圍繞課堂教學(xué)的三維目標(biāo)，不僅要讓學(xué)生知其然，還要讓學(xué)生知其所以然，這些問題，應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)，由淺入深，由簡到難，使學(xué)生能體驗(yàn)層層突破的喜悅感，使師生情感達(dá)到共鳴。

4 提問要有開放性

課堂教學(xué)不僅僅是學(xué)生掌握知識的前沿陣地，更是鍛煉學(xué)生思維能力的場所。要使我們的數(shù)學(xué)課堂成為真正的高效課堂，教師的提問應(yīng)具備創(chuàng)造性和開放性，無論是在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究知識方面，還是在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣方面。當(dāng)教師的提問缺乏基本的開放性時(shí)，教師的提問不僅不能給教學(xué)帶來生機(jī)，反而會對課堂教學(xué)帶來滿堂問的干擾，滿堂問與滿堂灌相比，雖然形式上學(xué)生參與到教學(xué)中，但本質(zhì)上是一致的，都不承認(rèn)學(xué)生是可以自主學(xué)習(xí)的人，沒有從根本上變革學(xué)生被動(dòng)接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式。如果用過于瑣碎的無意義的問題牽著學(xué)生鼻子走，用只有惟一答案的問題領(lǐng)著學(xué)生朝同一方向邁進(jìn)，學(xué)生就沒有了自我，沒有了自己的方向。例如：在學(xué)習(xí)了平行四邊形、菱形、矩形、正方形之后，教師提問：平行四邊形的三要素，邊、角、對角線具備了什么條件，它就可以轉(zhuǎn)化為菱形、矩形或者正方形？這樣的問題具有一定的開放性，能使學(xué)生好奇地，迫切地想要去探索。這樣不僅復(fù)習(xí)了這幾種特殊的四邊形的判定方法、關(guān)系，也鍛煉了學(xué)生的思維能力，更主要的是使學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)的快樂。

5 提問要靈活新穎

好奇之心，人皆有之，同樣一個(gè)問題，提出時(shí)平平淡淡，既不新穎又不奇特，而是“老調(diào)重彈”，那么學(xué)生就不可能被吸引。相反，如果變換一下提問的角度，變換一下提問的語言，使學(xué)生有新奇之感，那么他們就會開動(dòng)腦筋積極思考。

6 提問要有空間

高效課堂課堂不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)到了什么，更關(guān)注學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，教師要讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂提問這一教學(xué)要素中來。宋代著名學(xué)者陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！彼栽谡n堂提問中，我們更應(yīng)注意給問題留有一定的空間，給學(xué)生留下充分的“自由度”，要讓學(xué)生有問題可問。在學(xué)生討論回答問題時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)、正面地給予引導(dǎo)評價(jià)，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，允許學(xué)生答錯(cuò)，允許小組同學(xué)補(bǔ)充回答。堅(jiān)決摒棄無思維價(jià)值的問題和簡單否定、不作評價(jià)的互動(dòng)方式，特別要關(guān)注學(xué)困生的自尊和心理認(rèn)知。同時(shí)要把握問題的難度，要使學(xué)生跳一跳，便能摘到“桃子”。使學(xué)生有熱情來回答問題，提出問題，討論問題。

7 提問要有示范性

要使學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)，真正成為課堂學(xué)習(xí)的主宰者，就要善于向教師提問，而要使學(xué)生善于提問，教師就要為學(xué)生做好如何提問的示范。如：“這個(gè)問題的方法是什么？”“這個(gè)問題的解題關(guān)鍵是什么？”而不僅僅只是問：“這個(gè)題目怎么做？”并啟發(fā)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中尋找解決問題的方法，特別是在自己思考后還不明白、不理解的地方尋找問題，多問幾個(gè)“為什么”。

總之，課堂提問的方式、方法很多，有待于教師在教學(xué)實(shí)踐中去探討、運(yùn)用，好的提問，能激發(fā)學(xué)生探究數(shù)學(xué)問題的興趣，激活學(xué)生的思維，引領(lǐng)學(xué)生在數(shù)學(xué)王國里遨游；好的提問，需要我們教師做有心人，將問題設(shè)在重點(diǎn)處、關(guān)鍵處、疑難處，這樣，就能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的每一根神經(jīng)，就能極大地提高數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效率。教師只有講究課堂提問的藝術(shù)，學(xué)生才會有“一番覺悟，一番長進(jìn)”。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 課堂教學(xué) 藝術(shù)性

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.11.083

現(xiàn)代課堂與傳統(tǒng)的課堂不同，單純的知識傳授已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代課堂的要求。隨著新的課程改革的不斷推進(jìn)，要求教師改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”?！八囆g(shù)性”這一名詞原本并不運(yùn)用于課堂教學(xué)，近年來，大力倡導(dǎo)教師提高課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”，可見對教師的課堂教學(xué)提出了新的要求。傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)比較單調(diào)，以語文知識的傳授為主，隨著時(shí)代的發(fā)展，為了更有效地調(diào)動(dòng)小學(xué)生語文課堂學(xué)習(xí)的積極性，提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的效率，提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的“藝術(shù)性”被提上了日程。筆者有多年的小學(xué)語文課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)際的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)提高小學(xué)語文課堂教學(xué)“藝術(shù)性”的途徑有很多種，本文據(jù)此展開論述。

一、充分發(fā)揮小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用

小學(xué)生活潑可愛，天真無邪，如果教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效地引導(dǎo)，使學(xué)生的天性與語文學(xué)習(xí)的規(guī)律得到有效結(jié)合，那么將能夠有效地提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的質(zhì)量。自律性差是小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，因此，小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)的過程中如果不能有效地吸引學(xué)生的注意力，將小學(xué)生的注意力緊緊的鎖定在課堂教學(xué)中，那么，小學(xué)生的注意力很可能會分散。為了吸引小學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生提高聽課效率，廣大小學(xué)語文教師需要提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性，因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)的過程中，教師對教學(xué)藝術(shù)性的提升起到關(guān)鍵性的作用。發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用是提高課堂教學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)，教師發(fā)揮其課堂教學(xué)中主導(dǎo)作用能夠給學(xué)生提供有效的指導(dǎo)，為課堂教學(xué)創(chuàng)造有利的環(huán)境，在此基礎(chǔ)上教師才能充分發(fā)揮其教學(xué)的藝術(shù)。

二、提高小學(xué)語文教學(xué)的藝術(shù)性要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)

提高小學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的根本目的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生的語文綜合素質(zhì)得以提升。提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的藝術(shù)性并不是教師的獨(dú)角戲，應(yīng)該是師生之間的有效互動(dòng)，并且這種互動(dòng)要以小學(xué)生為最根本的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橹挥袑W(xué)生能夠接受的教學(xué)方式才真正具有藝術(shù)性。因此，廣大小學(xué)語文教師在提升自己的教學(xué)藝術(shù)性的過程中要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)小學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性特點(diǎn)，選擇與其相適應(yīng)的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使小學(xué)生愛上語文學(xué)習(xí)。

三、多種教學(xué)方式的綜合應(yīng)用

語文是中國幾千年文化積淀的結(jié)果，博大精深。小學(xué)語文雖然傳授給學(xué)生的都是基礎(chǔ)性的知識，但是小學(xué)語文是學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，只有打好了地基，才能構(gòu)建出語文知識的高樓大廈，因此，小學(xué)語文教學(xué)不可忽視，應(yīng)該引起廣大教師與學(xué)生的廣泛關(guān)注。

就課堂教學(xué)方式而言，怎樣才能通過教學(xué)方式的有效應(yīng)用來提高小學(xué)語文教師的課堂教學(xué)藝術(shù)呢？實(shí)際上，每一種教學(xué)方式都是通過廣大教師在實(shí)際的教學(xué)中歸納總結(jié)得出的，只要運(yùn)用于與其相適應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，都能夠收到良好的教學(xué)效果。想要有效地提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的藝術(shù)性，就需要廣大小學(xué)語文教師做到以下幾點(diǎn)：

1.努力掌握多種多樣的教學(xué)方式。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然存在一定的不足，但是，很多傳統(tǒng)的教學(xué)方式還存在其可取之處，因此，廣大小學(xué)語文教師要抱著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，正確地對待傳統(tǒng)的教學(xué)方式。隨著新的課程改革的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了大量的新的教學(xué)方式，面對大量的新的教學(xué)方式，廣大小學(xué)語文教師要耐心的學(xué)習(xí)，使自身的素質(zhì)不斷得以提升，與時(shí)俱進(jìn)。教師不應(yīng)該僅僅是知識的傳遞者，還應(yīng)該掌握大量的教學(xué)方式，使知識能夠更加有效地傳遞。

2.在實(shí)踐中對教學(xué)方式進(jìn)行靈活運(yùn)用。

掌握多種多樣的教學(xué)方式只是提高小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù)性的第一步，能否在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中對其進(jìn)行靈活的運(yùn)用，才是提高小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù)性的關(guān)鍵。小學(xué)語文課堂教學(xué)千變?nèi)f化，沒有定律，因此，在課堂教學(xué)的過程中，沒有哪一種教學(xué)方法是通用的，廣大小學(xué)語文教師要根據(jù)變化了的教學(xué)環(huán)境對教學(xué)方式進(jìn)行靈活的選擇，只有這樣才能不斷地調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生保持新鮮感，提高課堂教學(xué)的效率。

3.不斷反思。

在課堂教學(xué)過程中要求廣大教師因時(shí)制宜，靈活選擇最佳的教學(xué)方式，但是，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師在運(yùn)用不同的教學(xué)方式的過程中會出現(xiàn)各種各樣的問題，例如：有些老師在小學(xué)語文課堂教學(xué)的過程中運(yùn)用游戲教學(xué)法，課堂很熱鬧，在做游戲的過程中，小學(xué)生變得異常興奮，但是，游戲結(jié)束，并沒有能夠有效地引發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的思考，學(xué)生做的游戲沒有起到指導(dǎo)與教育小學(xué)生的目的，這就說明老師并沒有真正了解設(shè)置課堂游戲的目的，只是貪圖片面的熱鬧。因此，廣大小學(xué)語文教師在教學(xué)的過程中一定要不斷地反思，真正掌握每一種課堂教學(xué)方式的內(nèi)涵。

四、提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性要以培養(yǎng)學(xué)生的“興趣”為核心

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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；問題；有效性

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1674-9324（2012）06-0229-02

問題教學(xué)法是指把教材的知識點(diǎn)以問題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，有效的教學(xué)是以學(xué)生為中心的合作過程，通過問題的發(fā)現(xiàn)、思考、理解這三個(gè)過程來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展。下面結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾瓮ㄟ^有效的問題呈現(xiàn)，來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)有效性。

一、從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)來設(shè)置問題，使學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動(dòng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和境界。教學(xué)內(nèi)容的增刪，教學(xué)方法的設(shè)計(jì)等教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)始終如一地為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。因此教學(xué)中教師應(yīng)該緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)好問題教學(xué)。例如：學(xué)習(xí)“分式基本性質(zhì)”時(shí)，可以設(shè)計(jì)如下問題，導(dǎo)入新課。

1.分式■與■相等嗎？

2.分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)是什么？

3.類比分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，對于一個(gè)分?jǐn)?shù)■，下列式子成立嗎？為什么？（1）■=■；（2）■=■（只有當(dāng)c≠0時(shí)才成立）。

4.分式的基本性質(zhì)你能歸納出來嗎？提出以上問題幫助了學(xué)生分析、理解分式的基本性質(zhì)，掌握分式的基本性質(zhì)。

二、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律來設(shè)置問題，使學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)知識

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知是對信息的加工過程，認(rèn)知發(fā)展具有漸進(jìn)性，在很大程度上是通過主體不斷的自我調(diào)節(jié)過程而實(shí)現(xiàn)的。對于初中生來說，他們在認(rèn)知發(fā)展上處于各種認(rèn)知過程都在發(fā)展而又發(fā)展得不完善的狀態(tài)中，因此，教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)設(shè)適合的問題，精心設(shè)計(jì)問題串，引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的逐步理解,循序漸進(jìn)，最終達(dá)到解決問題和釋疑明理的目的。

如：在“完全平方公式”的教學(xué)中，設(shè)計(jì)如下問題：

1.計(jì)算下列各題：

（1）（a+1）2= （2）（a-1）2=

（3）（2a+3）2= （4）（2a-3）2=

2.想一想：通過計(jì)算你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律？請用自己的話表達(dá)出來。

3.你怎樣驗(yàn)證這個(gè)規(guī)律的呢？

總結(jié)歸納得出平方差公式：（a+b）2=a2+2ab+b2，（a-b）2=a2-2ab+b2

4.想一想：怎樣用課本P154圖15.2-2及15.2-3中面積的幾何意義來驗(yàn)證完全平方公式？

本例運(yùn)用特殊到一般的教學(xué)方法，先計(jì)算最簡單的完全平方式，讓學(xué)生建立感性認(rèn)識，然后逐步過渡到一般的完全平方式，再讓學(xué)生自己歸納概括完全平方公式，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，同時(shí)，代數(shù)與幾何相結(jié)合，加深了學(xué)生對完全平方公式的認(rèn)知。

三、從實(shí)際生活出發(fā)來設(shè)置問題，使學(xué)生更好地解決數(shù)學(xué)實(shí)際問題

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生探究“問題”的興趣。

例如：在“等腰三角形的性質(zhì)”教學(xué)中，設(shè)計(jì)如下問題：給你一張等腰直角三角尺和一條線繩，線繩的一端系著一個(gè)鉛錘。①你能用這些工具檢測出你坐的桌面是否水平嗎？②如圖1，線繩的另一端栓在等腰直角三角尺斜邊的中點(diǎn)，把三角尺的斜邊貼在桌面的下邊，當(dāng)線繩經(jīng)過三角尺的直角頂點(diǎn)時(shí)，桌面是水平的，為什么？③桌面不是水平時(shí)，線繩經(jīng)過三角尺的直角頂點(diǎn)嗎？本例通過學(xué)生身邊的事例，讓學(xué)生通過觀察、探索、解決實(shí)際的數(shù)學(xué)問題，從而加深了對等腰三角形的性質(zhì)的理解。

四、從學(xué)生個(gè)體差異出發(fā)來分層設(shè)置問題，使學(xué)生更好地獲得數(shù)學(xué)知識

多元智能理論框架的中心就是認(rèn)識、尊重和充分利用個(gè)體智能差異。因此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，因人而異，設(shè)計(jì)一些不同層次的問題，使各類學(xué)生都能積極思考，真正參與課堂學(xué)習(xí)，人人有所收獲。例如，在“一次函數(shù)”的教學(xué)中，在學(xué)習(xí)待定系數(shù)法時(shí)，運(yùn)用數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，設(shè)計(jì)成有梯度的數(shù)學(xué)問題，讓各層次的學(xué)生都有收獲，以提高課堂教學(xué)效果。問題1.已知：一次函數(shù)的圖象經(jīng)過（-3，-5）和（2，5）兩點(diǎn)，（1）求一次函數(shù)的解析式；（2）畫出函數(shù)的圖象。問題2.如圖2.根據(jù)函數(shù)的圖象，求出函數(shù)的解析式。問題3.圖2中直線與x軸、y軸分別交于A、B兩點(diǎn)，求AOB的面積。問題4.你能在線段AB上找到橫坐標(biāo)是0.5的點(diǎn)嗎？橫坐標(biāo)是-2的點(diǎn)呢？根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)計(jì)出有層次、梯度的數(shù)學(xué)問題，讓各個(gè)層次的學(xué)生都有收獲，從而獲得更好的教學(xué)效果。

五、在揭示知識的過程中設(shè)置問題，培養(yǎng)學(xué)生的能力

數(shù)學(xué)課堂必須讓學(xué)生參與到問題的分析、抽象、概括等過程中來，使學(xué)生在探索、解決問題的過程中，學(xué)會數(shù)學(xué)的思想方法。例如：在“用字母表示數(shù)”的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)出如下問題：

1.搭一個(gè)正方形需要4根火柴，搭2個(gè)正方形需要多少根火柴，搭3個(gè)呢？

2.搭10個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴？

3.搭100個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒？

4.如果我要搭n個(gè)這樣的正方形需要多少根火柴棒？你是怎么得到的？

學(xué)生在這一活動(dòng)中經(jīng)歷了“搭n個(gè)這樣的正方形需要根火柴棒”這一規(guī)律的探索過程，認(rèn)識到用字母可以表示數(shù)，了解到為什么要學(xué)習(xí)用字母表示數(shù)，從中培養(yǎng)學(xué)生的推理、概括能力。

教師在教學(xué)過程中以問題為紐帶來組織教學(xué)過程，把問題貫穿于教學(xué)過程的始終，這樣就使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為“感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程”，把學(xué)習(xí)知識的過程，變成了學(xué)生自主探究的“再發(fā)現(xiàn)”、“再創(chuàng)造”的過程，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和科學(xué)精神，構(gòu)建創(chuàng)新素質(zhì)。同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高了學(xué)生運(yùn)用知識的能力和水平，使課堂教學(xué)的有效性得以提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭要紅.數(shù)學(xué)教學(xué)論[M].合肥：安徽人民出版社，2007.

篇7

批改作文是需要教師寫上評語的，評語是否具有藝術(shù)性將直接影響學(xué)生作文的積極性，因此，作為語文教師必須重視作文批改中的評語。我認(rèn)為，給學(xué)生作文寫評語可以從以下幾方面去考慮：

一、寫出讀者的感受，讓評語走近學(xué)生

關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，是一切教育之源。語文教師看學(xué)生作文，首先是一個(gè)讀者，是學(xué)生作品的分享者，其次才是知識、技能方面的指導(dǎo)者。以讀者的眼睛去看，就會獲得前所未有的感受，寫評語便是平等的交流，是跟學(xué)生的一種紙上談心。老師在評語中真實(shí)地談自己的感受，會讓學(xué)生動(dòng)情，在情感交流的基礎(chǔ)上作一番指導(dǎo)也好，提出修改建議也好，學(xué)生容易接受，就不認(rèn)為老師是在評頭論足地指指點(diǎn)點(diǎn)，而是一個(gè)被習(xí)作打動(dòng)了心扉的讀者，一個(gè)真誠而善良的人。我班一名同學(xué)在自己的習(xí)作《陪伴孤獨(dú)的外婆》一文中主要寫道：外婆一個(gè)人住，十分孤獨(dú)；放寒假了，我去陪伴孤獨(dú)的外婆；在共同生活的日子里，外婆喜形于色；要開學(xué)了，我離開時(shí)，外婆潸然淚下。整篇習(xí)作線索清晰，條理分明，內(nèi)容豐富，我寫下了如下評語：本文介紹了一件頗為感人的事情，反映了一個(gè)深刻的社會問題：那些曾為社會做出過貢獻(xiàn)的人，如今由誰去過問、由誰去關(guān)心？我讀了這篇習(xí)作，既受到了教育又引起了反?。何疑拼切┤肆藛?？我為他們做了些什么？

其實(shí)，在給學(xué)生批作文時(shí)，我們老師最容易犯的錯(cuò)誤就是“目中無人”，易把自己看作是高高在上的指導(dǎo)者、評價(jià)者。學(xué)生習(xí)作，固然需要知識、需要技能，但是更離不開人，離不開學(xué)生美的心靈、真的敘述、善的議論，這些既是學(xué)生為人的基礎(chǔ)，更是學(xué)生習(xí)作的目的。為了“人”的發(fā)展，一個(gè)平等的交流氛圍和空間至關(guān)重要?？上В芏嗾Z文教師對此視而不見，往往以“選材真實(shí)，語言具體，條理清晰”等批語來評價(jià)學(xué)生作文，著眼于技巧，著力于知識，卻忘記了作文的人，沒有從讀者的角度來關(guān)注習(xí)作中的“人性”。

二、教育要做到無痕，讓評語走進(jìn)學(xué)生心靈

記得一位教育家說過，最好的教育，就是在你教育時(shí)，學(xué)生感覺不到你在教育。在作文批語中，有時(shí)教師盡管只是短短的一句話，或許就是點(diǎn)睛之筆，是愛的教育的自然流淌。

上海語文特級教師賈志敏在這一方面很有研究。一位學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷寫了篇習(xí)作《糧倉歷險(xiǎn)記》，大體內(nèi)容是這樣的：一個(gè)暑假，小作者隨爸爸一起“經(jīng)商”。爸爸販糧，租了人家的二層樓房，底層存糧，上層住人。自己閱歷淺，經(jīng)驗(yàn)少，不知天高地厚，加上貪玩成性，竟然為了消暑，躺在糧倉的米袋上乘涼。殊不知，災(zāi)禍正一步步向自己逼近。松動(dòng)的兩袋大米從頂層滑了下來，把自己壓得不能動(dòng)彈，怎么掙扎也無濟(jì)于事。叫爹不應(yīng)，叫娘不語，這下可慘了。幸好他急中生智，擊碎窗戶玻璃，用碎片劃破米袋，米流了一地，終于得救。賈老師在評語中寫道：“你把糧倉歷險(xiǎn)這一經(jīng)歷寫得引人入勝、扣人心弦?！砸粔q，長一智’，不僅淘氣，更是聰明，你看，你寫出的文章還很有靈氣呢！愿你，也愿所有的小朋友，要懂得生命的價(jià)值，掌握自我保護(hù)的法兒?！辟Z老師的這最后一句確實(shí)是點(diǎn)睛之筆。作文是學(xué)生運(yùn)用語言的一種練習(xí)，更是學(xué)生學(xué)會做人的一份記錄。給學(xué)生的習(xí)作評語，我們要努力創(chuàng)設(shè)一種溫和的猶如春風(fēng)般的教育氛圍，多一些鼓勵(lì)，多一些贊揚(yáng)，把批評建議等蘊(yùn)含在一句話中。在心靈的對話中，學(xué)生的大腦會思考，從而達(dá)到自我教育的目的。

三、采用精美的語言，讓評語為學(xué)生示范

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；朗讀教學(xué)；藝術(shù)性；探索

朗讀，是一種出聲的閱讀方式，它是小學(xué)生完成閱讀教育任務(wù)的一項(xiàng)重要的基本功，就語文學(xué)習(xí)而言，朗讀是最重要的。朗讀是閱讀的起點(diǎn)，是理解課文的重要手段。它有利于發(fā)展智力，獲得思想熏陶。朗讀有助于情感的傳遞。

一、明確朗讀的基本要求

1.首先要讀正確。讀正確就應(yīng)該做到不讀錯(cuò)字、不添字、不重復(fù)、不顛倒字詞，還要做到“三到”，即心到、眼到、口到，集中注意力，防止有口無心。第二要理解句子的意思。我主要抓晨讀和第一課時(shí)。對讀得不順嘴或與自己語言習(xí)慣不一樣的地方就多練幾遍，讀到正確為止。第三，還要多讀，讀給別人聽，并請人指正。

2.流利是在正確讀的基礎(chǔ)上才能達(dá)到的。流利地讀主要是不斷讀，不讀破句。要做到流利地讀，關(guān)鍵在于擴(kuò)大視讀廣度。不僅看一個(gè)詞讀一個(gè)詞，而且能夠嘴里讀這個(gè)詞，眼睛就看下一個(gè)詞，迅速把幾個(gè)詞聯(lián)系起來，做到停頓正確。這只能通過多朗讀，多練習(xí)，才能達(dá)到。讀正確、流利，要做到嚴(yán)字當(dāng)頭，就連標(biāo)點(diǎn)符號也不要放過，逗號和句號要讀出區(qū)別來，嘆號和問號要讀出不同來。第一節(jié)課我是逐段逐段地“過”的，必要時(shí)我作了示范，甚至于領(lǐng)讀。盡管他們是四年級的學(xué)生了，但該領(lǐng)讀的還要領(lǐng)讀。

3.有感情地朗讀是更高的要求，它是在正確、流利讀，并對文章有深刻理解的基礎(chǔ)上才有可能達(dá)到。因此要做到有感情地朗讀，首先要深刻理解文章的思想內(nèi)容，體會文章的思想感情，讀時(shí)能有身臨其境之感，在眼前出現(xiàn)畫面就能做到感情自然地流露。其次還要掌握一定的朗讀技巧，如正確處理重音、停頓，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z調(diào)、速度和節(jié)奏。這兩條中第一條是主要的，做到第一條，感情就會自然流露，就容易做到有感情了。

二、注重朗讀的訓(xùn)練形式

1.創(chuàng)設(shè)氛圍，進(jìn)入情境

首先可以利用電教手段創(chuàng)設(shè)情景交融的氛圍。這樣，孩子們朗讀時(shí)才能感情投入，真正感悟到語言美、意境美。如教《大?！芬晃模谝魂嚭ｚt哨叫和波浪聲過后，我放出了一首有關(guān)大海的鋼琴曲。學(xué)生跟著悠揚(yáng)起伏的琴聲開始朗讀。大海的寬闊、美麗、富饒都在他們動(dòng)情的朗讀中體現(xiàn)了出來。

2.評讀，促進(jìn)發(fā)展

在多種讀的形式中，評讀是不可缺少的。課堂中，教師們常用“賽”的方式組織朗讀教學(xué)，如小組比，男女生比等。既然有賽，就有評。評議時(shí)，教師應(yīng)特別注意評價(jià)的理念和方法，充分地尊重學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生在評價(jià)過程中領(lǐng)略成功的喜悅。學(xué)生的主體意志是在具有真正主體地位之后而漸漸形成的，有了主體意志，才有了自我探索，自我發(fā)現(xiàn)，自我發(fā)展，也才有了自己的思想。每個(gè)學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，加上閱讀材料本身內(nèi)涵的開放性，不同的學(xué)生對文本會作出不同的“解讀”。所以，教師要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，逐步養(yǎng)成欣賞學(xué)生看問題的不同立場、方式、方法的習(xí)慣。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特?！敝灰菍W(xué)生讀出真情實(shí)感的，能準(zhǔn)確理解和表達(dá)朗讀內(nèi)容的，都應(yīng)該給予肯定。教師不要只是強(qiáng)調(diào)某個(gè)字詞該讀大聲或是讀小聲，以免造成形式化、表面化的指導(dǎo)。這就是新理念的最好體現(xiàn)。

3.創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行比賽

針對孩子好勝的心理，引入競爭機(jī)制，能收到較好的效果。不管是個(gè)人讀、小組讀、全班讀，都給打分，在評分的過程中逐步養(yǎng)成了學(xué)生認(rèn)真讀書的好習(xí)慣。其次，經(jīng)常利用早讀課、讀書課開展朗讀比賽，每次評選出一名“朗讀天使”，讓得獎(jiǎng)的同學(xué)嘗到成功的喜悅，讓失敗者繼續(xù)努力，爭取奪魁。

4.提供示范，讓學(xué)生模仿

學(xué)生的朗讀水平與教師的示范朗讀密切相關(guān)。因此，必須重視示范朗讀的積極作用。示范朗讀即通常說的范讀。教學(xué)中，如果教師只是講應(yīng)該怎樣讀，而不應(yīng)該怎樣讀，學(xué)生是很難學(xué)好朗讀的。他們的認(rèn)識還是很模糊的，并不知道怎樣讀才算表情達(dá)意了。但孩子們的模仿能力很強(qiáng)，如果他們親耳聽聽老師是怎樣讀的，學(xué)起來就容易得多，讀起來也就有情有意得多。因此，教師的范讀及錄音示范能讓學(xué)生較快地掌握朗讀的語氣，并進(jìn)行模仿。在朗讀課文的同時(shí)，再配上與課文內(nèi)容相關(guān)的背景音樂，更能吸引住學(xué)生，給學(xué)生一種美的感受。教師在范讀之前應(yīng)認(rèn)真“備讀”，反復(fù)研究朗讀的語氣、語調(diào)，發(fā)揮出最佳的水平，讓學(xué)生聽了以后，產(chǎn)生強(qiáng)烈的想讀好的欲望，達(dá)到以讀促讀的目的。

5.表演讀

學(xué)生是積極地參與表演和模仿活動(dòng)的，給他們營造一個(gè)情境，他們就會在情境中繪聲繪色地進(jìn)行表演，伴隨著的朗讀訓(xùn)練就會簡潔高效。小學(xué)語文新教材中有許多故事性很強(qiáng)的文章適合于學(xué)生的表演。對于這類文章，可以讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)課本劇中的角色，進(jìn)行繪聲繪色的表演。學(xué)生通過對文中人物說話的語氣和表情進(jìn)行模仿，可以加深對課文的理解，有了理解，那么再回過頭去朗讀課文的時(shí)候，他們就能很好的把文中的感情表達(dá)出來。一開始，學(xué)生有可能顧此失彼，注重了演的形式，又忘了詞。這時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生自由地練習(xí)，充分地交流討論，反復(fù)地比較和揣摩，不斷地提高認(rèn)識、加深理解。而學(xué)生一旦達(dá)到充分理解且又經(jīng)過反復(fù)練習(xí)形成了技能技巧，確信自己有能力達(dá)到熟練自如的朗讀時(shí)，自然會躍躍欲試。此時(shí)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地朗讀，如表演讀、誦讀就能取得較好的效果。

6.自由讀

就是放手讓學(xué)生根據(jù)自己對課文的理解與感悟，自由選擇自己喜歡的形式，盡情誦讀?？瑟?dú)自讀，也可約伴讀，還可邀老師一起讀。

7.變換形式，常讀常新

篇9

【關(guān)鍵詞】猜想；嘗試；思維方法；問題解決

數(shù)學(xué)問題是指人們在數(shù)學(xué)活動(dòng)中所面臨的，不能用現(xiàn)成的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法解決的一種情境狀態(tài).開放性問題解決和一般性問題解決同樣重要，一般性問題解決重視問題解決的唯一性和規(guī)范性，而開放性問題解決是以它們?yōu)榛A(chǔ)，是對一般性問題的補(bǔ)充和發(fā)展，現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)提倡開放性及創(chuàng)造性問題解決能力的培養(yǎng).

一、大膽假設(shè)，積極思考

假設(shè)就是一種猜測，是問題解決中的一種有效的策略，也是問題解決的一種重要能力.尤其在尋找問題解決的途徑與方法中，往往能起到頓悟的作用.作為數(shù)學(xué)教師，我們不僅提倡學(xué)生大膽猜想，而且注意幫助學(xué)生學(xué)會合理的猜想方法，并使他們的思維不斷得到發(fā)展和趨向精細(xì).

該問題直接讓學(xué)生解答是有一定困難的，為此引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和與積的最大問題，由此學(xué)生猜想：（1）大數(shù)應(yīng)排在這兩個(gè)數(shù)的最高位，不妨設(shè)第一個(gè)數(shù)的百位排最大的數(shù)8，則第二個(gè)數(shù)的百位就排數(shù)7；（2）再思考次高位（十位）及個(gè)位排數(shù)問題，然后引導(dǎo)學(xué)生分析，加法和乘法是有區(qū)別的，就加法而言，十位、個(gè)位依次從大到小排數(shù)其和就最大，但對乘法而言，則不一樣，原因第一個(gè)數(shù)的最高位數(shù)是最大數(shù)8，故第二個(gè)數(shù)的次高位應(yīng)盡可能大，才能使它們的積最大，為此，學(xué)生猜想第二個(gè)數(shù)的十位應(yīng)排數(shù)6，而第一個(gè)數(shù)的十位排5，學(xué)生依此類推進(jìn)一步得出第二個(gè)數(shù)的個(gè)位排4，第一個(gè)數(shù)個(gè)位排3.實(shí)際上，這兩個(gè)三位數(shù)應(yīng)分別為853與764，才使乘積最大.

這說明一個(gè)好的猜想應(yīng)是一個(gè)合理的猜想，是有“道理”可言的，是有啟發(fā)性的.為了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的猜想，教師不僅要會引導(dǎo)提問，而且應(yīng)多問學(xué)生幾個(gè)“為什么”，這樣通過師生的大膽假設(shè)，積極思考，幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成設(shè)問和反思的良好習(xí)慣.

因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)從以下幾方面對學(xué)生進(jìn)行猜想的培養(yǎng)：

（1）應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在數(shù)學(xué)問題解決的過程中，能積極主動(dòng)地、經(jīng)常地、大膽地進(jìn)行一些假設(shè)，為獲得問題解決的途徑與方法創(chuàng)造條件.當(dāng)然，這種猜測是一種有根據(jù)的假設(shè)，是在原有的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種探索性的“試誤”.

（2）要鼓勵(lì)學(xué)生多角度地猜測與思考.從不同角度進(jìn)行問題表征，可能會有不同的問題解決方案的產(chǎn)生，這種不同的問題解決方案，往往有可能會幫助我們獲得某些最佳或最有效的問題解決策略和方法，甚至還有可能發(fā)現(xiàn)某些創(chuàng)造性的問題解決方式.

二、讓學(xué)生嘗試數(shù)學(xué)問題解決的思考方法

首先，要以學(xué)生理解問題為基礎(chǔ)，問題理解得準(zhǔn)確與否，直接影響問題解決的可能性與效果.例如：學(xué)生在對問題進(jìn)行理解的同時(shí)，能否抽取有價(jià)值的條件信息和所缺損的信息？能否確認(rèn)情境中的運(yùn)算信息，從而幫助自己思考填補(bǔ)認(rèn)知空隙的途徑與方法？能否理解并抓住問題的目標(biāo)信息，把握問題的本質(zhì)所在？所謂問題的本質(zhì)，就是在對問題情境進(jìn)行理解時(shí)，能迅速抓住問題的本質(zhì)，而不拘泥于問題的情節(jié).即學(xué)生在理解問題時(shí)，能否擺脫問題情節(jié)的干擾，從中抽取問題情境所含的數(shù)量關(guān)系及空間形式，能否將問題情境有效地還原為數(shù)學(xué)模型，并用數(shù)學(xué)的思想方法予以思考和解決.

由此可見，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生由特殊到一般，引導(dǎo)學(xué)生回憶已有知識，把問題同已有知識聯(lián)系，填補(bǔ)問題解決的空隙，懂得調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣和積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，學(xué)會把握問題的本質(zhì)，并努力把科學(xué)的數(shù)學(xué)知識轉(zhuǎn)化為教學(xué)的數(shù)學(xué)知識，讓學(xué)生在深刻理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的思考.

三、合理設(shè)問，培養(yǎng)思維的多樣性

教師教學(xué)時(shí)，應(yīng)合理設(shè)計(jì)一些開放性問題，啟發(fā)學(xué)生多維度思考，培養(yǎng)思維的合理性.

問題解決的訓(xùn)練，應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)接受、機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練方式，要倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，勤于動(dòng)手、動(dòng)腦，樂于探究，要培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，為此，教學(xué)中教師要善于組織學(xué)生進(jìn)行問題的討論，重視開放性問題的設(shè)置與討論，學(xué)生是彼此的聽眾和評論員，他們既要用自己的觀點(diǎn)說服別人，也要學(xué)會接受別人的觀點(diǎn)，并通過交流產(chǎn)生疑問，提出問題，通過合作與交流產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，豐富數(shù)學(xué)素質(zhì).

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

一、族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強(qiáng)勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對種族問題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭的文化政治學(xué)和族裔外斗爭的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭求獨(dú)立，族裔外斗爭求認(rèn)可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習(xí)得了中國文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€(gè)人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價(jià)值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國文化的過程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國人概念化形象，是一個(gè)受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性。”為了得到主流社會的認(rèn)可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認(rèn)可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人?？嗨稼は胫?，她靈感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來?！币?yàn)樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長及尋求獨(dú)立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認(rèn)可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國國務(wù)院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進(jìn)行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖??！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學(xué)機(jī)地跨過既定界限，對主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系?！拔幕且粋€(gè)充滿意識形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭以求得獨(dú)立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來考慮文藝問題。”文化政治學(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭就是爭取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。

二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學(xué)

文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂土?！蔽幕螌W(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進(jìn)故國的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面。”［2］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時(shí)的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。

作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校