導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑的文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

建筑是文化的載體，也是文化的一種形態(tài)，任何建筑環(huán)境都體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵，即使最原始的建筑也反映了當(dāng)時人類文化的發(fā)展?fàn)顩r。建筑本身所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，包括物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容。中原文化是個大的歷史范疇，從大的概念上講，涵蓋黃河流域乃至中國北方，更可擴展為中原文化傳播區(qū)域內(nèi)的建筑文化總體，其最具代表性的文化當(dāng)屬奉和家族觀念的殷商文化。而河南正處在這一區(qū)域的中心，河南地域建筑因其地理、歷史和文化等原因，成為中原文化的主體，這正是本文從殷商文化角度研究河南地域建筑文化的依據(jù)。

文化內(nèi)涵――殷商文化的“人”和“神”

殷商文化作為河南早期的文化體系，對河南建筑環(huán)境的影響更多體現(xiàn)在宏觀層面上，是對建筑環(huán)境的一種審美觀、價值觀的體現(xiàn)，是之后具象化表現(xiàn)的根源。因此對兩種文化的研究更多關(guān)注其主要特質(zhì)，一種精神層面的把控。

所謂商文化，及殷商文化，指商王朝時期內(nèi)商族所創(chuàng)造的文化遺存，商滅夏之后至商王朝滅亡這時期內(nèi)商族人創(chuàng)造的文化，重點指以殷墟文化為代表的商代后期文化。它以今鄭州、安陽地區(qū)為中心的中原腹地。商代文化分為以二里崗期商文化為代表的商代前期文化和以殷墟文化為代表的商代后期文化。鄭州、安陽地區(qū)屬于殷商文化的中心地，自然其建筑也深受殷商文化的影響。

殷商文化具有西漸的特點，其西漸的區(qū)域是指商文化在中心地區(qū)確立以后向西方地區(qū)傳播所到達(dá)的區(qū)域，包括河南西部、陜西中南部、甘肅東部等所在的區(qū)域，基本位于商王朝前期統(tǒng)治中心――鄭州地區(qū)之西部，也是商文化傳播的重要地帶，以鄭州二里崗為代表的“二里崗型”分布范圍包括了豫西、關(guān)中東部和陜西中南部。因此，在山東東部及陜西部分地區(qū)的建筑形式與河南西部地區(qū)的建筑形式具有一定的相似和傳承性，其聚落民居的形式也最具地域文化的展示性。

神權(quán)獨尊和“征服自然”

殷商文化具有很強的原始宗教性和娛樂性，尚武“征服自然”，以祭祀等功能的場所為居住中心。在其宗教觀念中，除具有原始宗教的一般特點之外，還具有自己鮮明的特點，如鳥崇拜、山崇拜、太陽崇拜、桑林崇拜等，這使其成為原始社會眾多地域文化中別具一格的文化。殷商的直接統(tǒng)治區(qū)，隨著鄭州和安陽等中心地域從豫東到沂泰山區(qū)一代，對豫西、關(guān)中東部和陜西中南部等建筑形式具有深遠(yuǎn)的影響。

殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和統(tǒng)一于對祖先神的崇拜中。因此，祖先神和天神，人和神靈，在殷商文化中具有至高無上的地位。通過商族的祭祀歌詩《商頌》，我們也可看出商族子民對上帝的絕對宗教性，注重在建筑格局上面，更注重中心建筑群的集中，將祭祀、拜祖等功能的祠堂、寺院等建立在建筑群的中心，作為所有原著居民的思想活動中心，在建筑布局上充分表現(xiàn)，體現(xiàn)出“重神道、輕人事”商人宗教思想的特征，體現(xiàn)出一種商人隆祭祀、盛巫風(fēng)的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武尚勇的精神。

在出土的眾多器皿中，其桑樹、太陽鳥、山體等形象的符號常出現(xiàn)，特別是商人一起祭祀的場面也被工匠以極為概括的手法描繪出來，人們熱情奔放、鮮亮艷麗的畫面被符號化記錄，并發(fā)展為不同形式的語言使用在建筑構(gòu)件和建筑紋樣、建筑色彩上，重赭石的厚重色彩代表了對大地的臣服和對火及生命的渴望。

農(nóng)耕文化和“天人和諧”

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商時期農(nóng)耕的興起和發(fā)展，確定了人們生活方式的固定，選址對風(fēng)水的注重，祈求風(fēng)調(diào)雨順以得來年莊家的好收成，人們居住的場所和建筑形式等方面自然注重“天人和諧”。這從夏、商、周三代文化的表現(xiàn)上均可窺視一二。三代考古遺物所顯示的衣食住一類的生活方式都是一樣的，以農(nóng)耕為主要生業(yè)，以粟黍為主要作物，衣料所知的有麻絲，房基的構(gòu)造都是規(guī)矩型，以長方形和方形見多，坐北朝南。

商代時期，人們的生活方式逐漸由游牧等最原始的自由生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為核心的固定文明的穩(wěn)定生活狀態(tài)，農(nóng)耕的生活方式必然改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R，所有的生活、經(jīng)濟(jì)、政治等活動均以土地為中心，建筑形式逐漸規(guī)?；⒅行幕?。黃河流域的居住形式從穴居到半穴居，進(jìn)而發(fā)展為地面建筑。農(nóng)耕文化使人們已經(jīng)過著定居的生活，擁有一定規(guī)模和布局的聚落多分布在近水的臺地上，主要建筑形式為半地穴或地面起建的圓形或方形房子。河南安陽后崗、三門峽廟底溝、澠池仰韶村等具有體現(xiàn)。建筑環(huán)境也更加科學(xué)和合理，如確定了坐北朝南的建筑坐向和橫向為主的建筑形式等，建筑布局已逐漸由散落的自由形制逐漸發(fā)展到規(guī)矩化、條理化、中心化的聚落群體。

篇2

關(guān)鍵詞：建筑企業(yè)，文化建設(shè)，核心競爭力

中圖分類號： C29文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1.引言

建筑業(yè)隨著我國經(jīng)濟(jì)高速增長也在不斷高速發(fā)展，成為拉動國民經(jīng)濟(jì)快速增長的重要力量，同時建筑業(yè)的競爭也在不斷的激化，為了應(yīng)對新形勢下的競爭，建筑企業(yè)紛紛推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度，試圖提高企業(yè)的核心競爭力，在市場中謀求更好的發(fā)展，建筑企業(yè)間的競爭己經(jīng)不再是局部競爭,而成為以企業(yè)核心競爭力為代表的企業(yè)整體實力之間的競爭。對于現(xiàn)代建筑企業(yè)來說，核心競爭力主要體現(xiàn)在綜合考慮質(zhì)量、成本以及管理等維度的基礎(chǔ)上，向業(yè)主提供優(yōu)于競爭對手的建筑產(chǎn)品，并且能夠獲得合理的利潤。影響建筑企業(yè)核心競爭力的因素較多，例如先進(jìn)的施工技術(shù)、團(tuán)結(jié)的隊伍、高效的管理以及卓越的營銷能力等，而企業(yè)文化的建設(shè)對企業(yè)核心競爭力的形成具有舉足輕重的作用，當(dāng)前企業(yè)文化成為一種現(xiàn)代管理理論與方法，企業(yè)認(rèn)識到要真正塑造品牌與誠信，成功進(jìn)入市場，走持續(xù)發(fā)展、效益與素質(zhì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，建筑企業(yè)迫切需要一種強有力的企業(yè)文化來支撐其健康快速發(fā)展，加強企業(yè)文化建設(shè)對于提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益都具有重要的意義。

2.建筑企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

專注人類行為研究的泰勒早在1871年將文化定義為一個社會群體應(yīng)該具備的能力和遵循的習(xí)慣等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括知識（knowledge）、信仰（faith）、藝術(shù)(art)、法律（law）、道德（morality）以及世俗（custom）；組織文化成為當(dāng)前企業(yè)管理的研究熱點，Barney (1986)認(rèn)為文化建設(shè)是構(gòu)成企業(yè)競爭力持續(xù)發(fā)展的源泉，Lou Gerstner（2011）認(rèn)為對企業(yè)管理來說文化就是一切，企業(yè)文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，也可以被詮釋成包含了價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等企業(yè)文化形象，Edgar（1999）認(rèn)為強有力的文化是企業(yè)取得成功的關(guān)鍵。 Kotter（2004）將企業(yè)文化分為強力型企業(yè)文化、策略合理型企業(yè)文化和靈活適應(yīng)型企業(yè)文化等三種類型，認(rèn)為良好的企業(yè)文化能夠?qū)?jīng)營業(yè)績存在積極的影響。李爭科(2004)、劉明明（2011）、楊茂森（2012）等學(xué)者分別從建設(shè)的必要性、建設(shè)的方法以及企業(yè)文化適應(yīng)性等方面研究建筑企業(yè)的文化建設(shè)問題。

20世紀(jì)八十年代開始，我國的建筑市場開始逐漸發(fā)展，有些建筑企業(yè)率先開始關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，鑒于當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及職工的整體素質(zhì)水平，施工企業(yè)需要提升建筑質(zhì)量與保障職工安全，文化建設(shè)僅僅停留在只是提出諸如“質(zhì)量第一”、“安全第一”等口號，從嚴(yán)格意義上看，僅僅是這些口號和標(biāo)語并不是真正意義上的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，更談不上建立具有自身特色的企業(yè)文化。九十年代以后，一些大中型建筑企業(yè)在建立現(xiàn)代企業(yè)制度的同時，也以制度化的形式確定了本公司的企業(yè)文化，并努力的在實踐中加以貫徹，取得了一系列的成效。但從整個建筑市場來看，企業(yè)文化建設(shè)明顯落后于企業(yè)的發(fā)展。

建筑企業(yè)的文化建設(shè)，存在一些共同的誤區(qū)，主要表現(xiàn)有以下三個方面：第一，建筑企業(yè)文化建設(shè)脫離企業(yè)經(jīng)營管理，將文化建設(shè)等同于職工的文化體育娛樂活動、制定標(biāo)語口號等，這種行為只關(guān)注了文化建設(shè)形而上的內(nèi)容，并沒有有效滲透到企業(yè)的經(jīng)營管理中去，企業(yè)文化建設(shè)大多處于模仿、移植階段，建筑企業(yè)的文化建設(shè)存在趨同現(xiàn)象，缺乏有效的文化創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，更沒有充分體現(xiàn)各個企業(yè)的特色、企業(yè)經(jīng)營理念與價值觀等；第二，企業(yè)文化建設(shè)與核心競爭力建設(shè)缺乏行之有效的互動。企業(yè)文化理論強調(diào)的是文化作為一種管理哲學(xué)，服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展，最終落腳點在與企業(yè)核心競爭力的維護(hù)與提升，建筑企業(yè)的文化建設(shè)如果脫離了這個軌道，必然導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)流于形式，難以真正發(fā)揮其應(yīng)有功效，文化建設(shè)無法促進(jìn)核心競爭力，核心競爭力也難以促進(jìn)文化建設(shè)，二者必然難以形成耦合關(guān)系；第三，企業(yè)文化建設(shè)與項目施工環(huán)節(jié)現(xiàn)場管理缺乏有效融合，企業(yè)文化所凝練包含的價值觀、信念、行為準(zhǔn)則等不能夠很好的深入生產(chǎn)一線，弱化了企業(yè)文化對企業(yè)管理、企業(yè)目標(biāo)的服務(wù)功能，也使得企業(yè)文化對員工的凝聚團(tuán)結(jié)功效弱化。工人是項目現(xiàn)場管理最為活躍的對象，企業(yè)文化在一線的服務(wù)功效和影響效果弱化的根本原因是一線人員缺乏對企業(yè)文化的內(nèi)在認(rèn)同感。

3.建筑企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵

根據(jù)企業(yè)文化建設(shè)的理論，結(jié)合建筑行業(yè)具體特征，可以對建筑企業(yè)文化給出如下詮釋：考慮建筑市場環(huán)境以及企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，在工程項目實施過程中，逐漸培育形成的具體相對穩(wěn)定性和個性的一系列價值觀、經(jīng)營宗旨、管理理念、行為準(zhǔn)則等構(gòu)成的復(fù)雜集合。建筑業(yè)企業(yè)文化是一個多元動態(tài)和綜合的概念，它貫穿于企業(yè)內(nèi)外部諸因素之中，貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的全過程，尤其直觀地體現(xiàn)在建設(shè)項目現(xiàn)場，項目文化既是企業(yè)文化的組成部分,又是企業(yè)文化的集中展示。

企業(yè)文化建設(shè)的根本目的是利用企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展發(fā)揮作用，普遍認(rèn)為企業(yè)文化具有導(dǎo)向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能、調(diào)適功能以及輻射功能，建筑企業(yè)企業(yè)文化構(gòu)建發(fā)展過程中，首先需要明確文化的功效，做到建設(shè)發(fā)展有的放矢。

4.建筑企業(yè)文化建設(shè)的策略

從企業(yè)文化的內(nèi)涵可以看出其內(nèi)容十分廣泛，最為主要的內(nèi)容包括經(jīng)營哲學(xué)、價值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、團(tuán)體意識、企業(yè)形象和企業(yè)制度；建筑企業(yè)文化需要貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)與層面，其載體是企業(yè)的職工，需要得到建筑企業(yè)員工共同認(rèn)可并積極踐行，需要體系組織的特色以及獨特的價值觀與經(jīng)營理念、企業(yè)形象以及企業(yè)制度等，因此建設(shè)卓有成效的企業(yè)文化需要明確建筑企業(yè)文化建設(shè)的體系，結(jié)合建筑企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營特征，從理念、精神以及行為等方面打造建筑企業(yè)的文化建設(shè)體系。

4.1構(gòu)建有利于提升企業(yè)核心競爭力的企業(yè)精神與價值觀

企業(yè)文化的建設(shè)目的在于提升企業(yè)在市場中的競爭力，建筑企業(yè)文化建設(shè)功效也必須要服務(wù)業(yè)核心競爭力的構(gòu)建，建筑企業(yè)在凝練和打造自身的價值觀時，需要明確價值觀最終需要落腳于競爭力的構(gòu)建上面。建筑企業(yè)價值觀是指建筑企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的一種價值取向，并且這種價值取向需要得到本企業(yè)原因的共同推崇與堅持，只有具有組織認(rèn)同的價值取向才能形成真正的價值目標(biāo)。企業(yè)價值觀是企業(yè)精神的內(nèi)核，而企業(yè)精神是價值觀的外在表現(xiàn)，企業(yè)精神是用能夠產(chǎn)生共鳴的方式表達(dá)價值觀，使組織內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力，使職工為共同的目標(biāo)而奮斗，從而激發(fā)企業(yè)活力，實現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)，使企業(yè)健康發(fā)展，建筑企業(yè)精神是建筑企業(yè)生存和發(fā)展的重要精神力量和支柱。對于建筑企業(yè)來說，主要解決的問題是企業(yè)“為什么做”建筑、努力追求的理想和抱負(fù)、企業(yè)應(yīng)該怎么做或者什么對企業(yè)才是最重要的，提出為了履行使命、實現(xiàn)愿景，建筑企業(yè)應(yīng)該堅持的核心原則等。

4.2建筑企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)差異性與特色

建筑企業(yè)文化建設(shè)實踐存在趨同現(xiàn)象，一些建筑企業(yè)對自己文化的凝練沒有結(jié)合自身企業(yè)的實際情況，差異性不明顯。卓越的建筑企業(yè)文化應(yīng)該具備獨特性和難以模仿性，每個建筑企業(yè)應(yīng)該有其獨特的組織文化管理理念、獨特的價值觀、建筑施工企業(yè)精神、經(jīng)營理念等，這些要素最終所形成的建筑企業(yè)文化也是各不相同的, 應(yīng)該有其特點。

4.3 建立規(guī)范系統(tǒng)的建筑企業(yè)制度文化

企業(yè)制度是企業(yè)文化的重要組成部分，良好的企業(yè)制度能夠固化和表達(dá)企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、價值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)道德以及團(tuán)體意識，從管理的角度看，文化本身是一種隱性的管理工具，發(fā)揮切文化的積極作用，必須利用制度載體，將企業(yè)的理念、價值觀以及行為準(zhǔn)則等細(xì)化落實在制度層面，讓制度成為企業(yè)文化的顯性表達(dá)和體現(xiàn)，是企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)條理化、具體化，建筑企業(yè)的制度作為所有員工行為規(guī)范和準(zhǔn)則，使得每個人的活動得以合理進(jìn)行，內(nèi)外人際關(guān)系得以協(xié)調(diào)，職工的共同利益受到實現(xiàn)和保護(hù)，最終實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)和企業(yè)愿景。

4.4持續(xù)維護(hù)良好的職業(yè)道德與企業(yè)形象

市場經(jīng)濟(jì)條件下誠信顯得尤為重要，對于建筑企業(yè)來說，誠信主要體現(xiàn)在建筑職業(yè)道德，建筑行業(yè)的生產(chǎn)活動具有特殊性，監(jiān)管和控制的難度較大，因此對客戶來說，企業(yè)的職業(yè)道德顯得尤為重要。在激烈的建筑市場中，企業(yè)取得持續(xù)健康發(fā)展必須要不斷的提升自身的職業(yè)道德素養(yǎng)，實施“職工素質(zhì)工程”。作為建筑施工企業(yè)，必須要持續(xù)、有組織、有計劃地的對職工進(jìn)行職業(yè)道德教育，培養(yǎng)員工的職業(yè)道德，不斷強化其愛崗敬業(yè)的思想，使之內(nèi)化于心，最終使職業(yè)道德形成一種自主的素養(yǎng)；企業(yè)本身也應(yīng)該制止不正當(dāng)?shù)慕?jīng)營觀，不斷追求質(zhì)量與客戶滿意度的提升，做到文明施工，熱心服務(wù)，創(chuàng)用戶滿意的優(yōu)質(zhì)工程。企業(yè)形象是建筑企業(yè)通過自身的經(jīng)營活動以及為客戶提供的產(chǎn)品本身所展現(xiàn)出來的，被消費者、公眾和企業(yè)成員所認(rèn)同的一種形象，企業(yè)形象是建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的的外顯形態(tài)，是企業(yè)在市場中獲取資源的重要品牌。

5.小結(jié)

建筑企業(yè)文化建設(shè)是在市場經(jīng)濟(jì)中提升企業(yè)核心競爭力的必然要求，建筑企業(yè)文化建設(shè)的落腳點是不斷提升企業(yè)經(jīng)營水平，使企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，其主要內(nèi)容是經(jīng)營哲學(xué)、價值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、團(tuán)體意識、企業(yè)形象和企業(yè)制度等。建筑企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)的長期的過程，需要全體成員的支持與參與，文化建設(shè)需要融于企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。建立規(guī)范的制度是文化建設(shè)載體與落實措施，發(fā)揮文化建設(shè)的功效還需要持續(xù)維護(hù)良好的職業(yè)道德與企業(yè)形象。建筑企業(yè)文建設(shè)還需要體系特色，不能脫離實際，也不能流于形式，還需要與我們的民族文化相適應(yīng)，只有如此，才能使文化建設(shè)真正服務(wù)業(yè)建設(shè)企業(yè)的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]籍偉,論工程施工企業(yè)文化的建設(shè)及其功效[J],山西建筑，2007（10）：230-231

篇3

[關(guān)鍵詞] 中國 圓形建筑 建筑設(shè)計 文化內(nèi)涵

圓形對于建筑師而言，是最常見的幾何形體，是極具誘惑力的形狀。它既具有極強的內(nèi)向性，也具有極佳的外向性，向內(nèi)聚于中心點，向外可以均勻發(fā)散，充滿循環(huán)運動之美。在方形為主的建筑世界里，優(yōu)美的A形的建筑往往成為人們關(guān)注的焦點。

古人最早是從太陽和月亮的形狀得到圓的概念，石器時代人們在獸牙、礫石和石珠上鉆孔，孔為虛A，而有了虛實的概念萌芽；到了陶器時代，古人把許多陶器制造成圓形，半坡人把自己的居所建成簡陋的圓形，成為我國最早房屋建筑的雛形：古代人發(fā)現(xiàn)圓的木頭滾著走比較省勁，可以把幾段A木墊在大樹、大石頭下面進(jìn)行運輸；兩千多年前的墨子認(rèn)為圓乃“一中同長也”。說明古人對圓的認(rèn)識已經(jīng)由直觀認(rèn)知變?yōu)槔碚摰母爬ê涂偨Y(jié)。

古人往往將圓形和方形結(jié)合在一起來理解，最能說明這一思想的是出土的商周時期的玉琮。玉琮為圓筒形，而外呈方形，是祭地的玉器，《周禮》注：“琮之言宗也，八方所宗故，外八方象地之形，中虛圓，以應(yīng)無窮，象地之德，故以祭地。”隨著思想文化的進(jìn)一步發(fā)展，圓的概念逐漸成為表示宇宙基本原理的圖形。而宇宙的基本原理也就是所謂的“天道日圓”――古人將A視作無形卻無處不在的宇宙精氣，把宇宙看作是一千“氣場”，圓的“氣場”如老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，萬物得以生生不息之根。

在中國，圓形建筑被賦予了十分豐富的精神內(nèi)涵。從半坡氏族的半穴居的A錐形草屋到閩南的客家土樓民居，再有皇家禮制建筑的天壇，甚至還包括2008年奧運會的主場館國家體育場“鳥巢”，都從不同的層面闡釋了中國文化中圓的精神內(nèi)涵。

一、圓形在閩南民居建筑――土樓中的運用

閩南民居建筑――土樓是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半A形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等形體，并各具特色。土樓最早時是方形，有各種樣式，體態(tài)不一。而現(xiàn)在我們看到的最多、最引人注目還是圓形土樓，當(dāng)?shù)厝朔Q之為圓樓或圓寨。這是由于方形土樓具有方向性、四角較陰暗，通風(fēng)采光有別，所以客家人又設(shè)計出通風(fēng)采光良好的，既無開頭又無結(jié)尾的A樓土樓。閩西山區(qū)夏秋之交常有臺風(fēng)侵襲，較高或較空曠地區(qū)的建筑物易于招置風(fēng)災(zāi)，為了分散風(fēng)力，增加剛硬度，多采用A形的平面布置。但據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，圓形平面的選擇認(rèn)為只有建圓樓才能人丁興旺。

圓形土樓是客家民居的典范，一般它以一個圓心出發(fā)，依不同的半徑，一層層向外展開，環(huán)環(huán)相套，非常壯觀。其最中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環(huán)住人。整個土樓房間大小一致，面積約十平方米左右，使用共同的樓梯。

土樓結(jié)構(gòu)有許多種類型，其中圓樓結(jié)構(gòu)是內(nèi)部有上、中、下三堂沿中心軸線縱深排列的三堂制一般下堂為出入口，放在最前邊：中堂居于中心，是家族聚會、迎賓待客的地方；上堂居于最里邊，是供奉祖先牌位的地方。A樓的底層為餐室、廚房，第二層為倉庫，三層樓以上的所在才為住家臥房。其中每一個小家庭或個人的房間都是獨立的，而以一圈圈的公用走廊連系各個房間。樓內(nèi)還有水井、浴室、磨房等設(shè)施。

最典型的圓樓建筑是被稱為“土樓之王”的承啟樓。此樓為四環(huán)圓樓，占地5376平方米，四百間房。外環(huán)高四層，直徑62.6米，周長229米。每層72間房共288房，均勻分布四套上下樓梯。主環(huán)的屋頂向外伸延二米余，防止雨水損壞外墻。二至四層走馬廊有瓦屋檐擋雨。二環(huán)兩層高，共80間房，每層40間。第三環(huán)一層高，32間房，用作圖書館。第四環(huán)是一道圍繞祖堂的回廊。

客家土樓的設(shè)計與建造并不僅僅是功能性的防御，是功能與精神密不可分的整體。尤其是客家圓樓，閃爍客家人深厚的中原文化傳承和因地制宜的建筑智慧。土樓民居中A形的運用充分顯現(xiàn)了客家人對于傳統(tǒng)文化中圓的精神性格的高度認(rèn)同。正是源于這種精神內(nèi)涵的認(rèn)同。才使得客家的民俗風(fēng)格與建筑形式交相輝映。而這種精神特質(zhì)也造就了客家人世代相傳，朝夕相處，團(tuán)結(jié)友愛，和睦共居的大家族的獨特的生活方式，以及淳樸敦厚，和善好客，刻苦耐勞的民風(fēng)。

二、圓形在皇家札制建筑――天壇中的運用

皇家禮制建筑――天壇位于北京故宮正南偏東，正陽門外東側(cè)。整個布局和建筑結(jié)構(gòu)，都具有獨特的圓形風(fēng)格。始建于明朝永樂十八年(1420年)，是中國明清兩朝皇帝祭天之地。天壇被兩重壇墻分隔成內(nèi)壇和外壇，其中主要建筑均位于內(nèi)壇。全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天。主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上。壇墻南方北圓，象征天圓地方。

祈年殿是皇帝祈禱五谷豐登的場所，是一座三重檐的圓形大殿，藍(lán)色琉璃瓦頂，全磚木結(jié)構(gòu)，沒有大梁長檁，全靠28根木柱和36根枋桷支撐，在建筑的造型上具有高度的藝術(shù)價值。

圜丘壇又稱祭天臺、拜天臺、祭臺，是一座露天的三層圓形石壇，為皇帝冬至祭天的地方，始建于明嘉靖九年(1530年)，清乾隆十四年(1749年)擴建。分上、中、下三層，各層欄板望柱及臺階數(shù)目均用陽數(shù)(又稱“天數(shù)”，即九的倍數(shù))，為“九五”之尊的隱喻。壇面用青石砌就。壇面除中心石是圓形外，各圈均為扇面形，數(shù)目也是陽數(shù)。每層都有漢白玉欄板望柱，均為9的倍數(shù)。頂層中心的A形石板叫做太陽石或者天心石，站在其上呼喊或敲擊，聲波會被近旁的欄板反射，形成顯著的回音。

《廣雅》釋“壇”中認(rèn)為：“圜丘大壇，祭天也；方澤大壇，祭地也?！奔捞焓且磺屑漓胫凶罡叩囊患墶９胖?，郊天須柴燎告天，壇而不屋，所以它是一座三層漢白玉圓壇，坐落在外方內(nèi)A的兩重圍墻中。正因為是祭天的，所以把它砌成圓形；因天是凌空的，所以臺上不建房屋：對空而祭，稱為“露祭”。這組露天建筑的造型構(gòu)成了一個絕妙精巧而完整的A形圖案。

天壇以象征“天”的圓形為母題而不斷重復(fù)，A形在一公里長的軸線上出現(xiàn)了三次，第一次是作為圜丘壇，另一次作為皇穹宇，第三次是祈年殿。其他的組成部分，路、步階、斜坡、花園和服務(wù)性建筑，擇優(yōu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木匦谓M成，這使得圓形的建筑處在一個標(biāo)志性和特別顯赫的位置上。因此，天壇圓形的建筑造型充分顯示了“天”的內(nèi)涵，從極具宗教精神的層面出發(fā)，對中國文化中的圓形與“天”(擬人化的)的神秘聯(lián)系做了極為詳盡宏大的鋪陳。

三、圓形在國家體育場――“鳥巢”中的運用

國家體育場――“鳥巢”是2008年北京 W運會主體育場。由2001年普利茨克獎獲得者赫爾佐格、德梅隆與中國建筑師李興剛等合作完成的巨型體育場設(shè)計，形態(tài)如同孕育生命的“巢”，寄托著人類對未來的希望。設(shè)計者們對這個國家體育場沒有做任何多余的處理，只是坦率地把結(jié)構(gòu)暴露在外，形成了建筑的自然外觀。

鳥巢設(shè)計中充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷，碗狀座席環(huán)抱著賽場的收攏結(jié)構(gòu)，上下層之間錯落有致，無論觀眾坐在哪個位置，和賽場中心點之間的視線距離都在140米左右?！傍B巢”的下層膜采用的吸聲膜材料、鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件上設(shè)置的吸聲材料，以及場內(nèi)使用的電聲擴音系統(tǒng)，這三層“特殊裝置”使“巢”內(nèi)的語音清晰度指標(biāo)指數(shù)達(dá)到0.6――這個數(shù)字保證了坐在任何位置的觀眾都能清晰地收聽到廣播?！傍B巢”還運用流體力學(xué)設(shè)計，模擬出91000個人同時觀賽的自然通風(fēng)狀況，讓所有觀眾都能享有同樣的自然光和自然通風(fēng)。因為A的造型，有更好的視覺、更好的聽覺、更好的散熱效果。

圓形的桁梁結(jié)構(gòu)的國家體育場因為非常近似于“巢”的結(jié)構(gòu)，而被稱為“鳥巢”，當(dāng)“鳥巢”的稱呼被提出之后，立即獲得了中國民眾的一致認(rèn)同，這是因為中國傳統(tǒng)文化中有著對圓形的高度精神認(rèn)同，而中國傳統(tǒng)文化中的圓形的精神個性也充分包含了人性的、“天人合一”的精神特質(zhì)，與“人文奧運、綠色奧運、和諧奧運”的精神目標(biāo)相吻合。

獨特的圓形精神內(nèi)涵已經(jīng)完美體現(xiàn)在國家體育場上，它不僅符合了奧運精神，而且展現(xiàn)了中國文化的精神特色?！傍B巢”在世界建筑發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義，在建筑設(shè)計民族化方面有著非常深遠(yuǎn)的文化影響，它將為未來的中國和世界建筑發(fā)展提供歷史見證。

四、中國傳統(tǒng)文化中圓形的美學(xué)

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【關(guān)鍵詞】建筑文化；建筑載體；低層次；中層次；高層次

一、建筑文化的內(nèi)涵的含義

建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構(gòu)成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。因此，建筑文化包括兩方面的內(nèi)容，從物質(zhì)方面看，指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體；從精神方面看則指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學(xué)觀等。概括地說，建筑文化的內(nèi)涵可理解為四個方面：1．建筑載體，即建筑實體的形式，可見的，是完成的環(huán)境的一部分；2.建筑實體形成的設(shè)計方法，指簡單的建筑設(shè)計方法論；3.建筑設(shè)計方法的創(chuàng)作思想，指更高一步的建筑設(shè)計理論，建筑設(shè)計流派等；4.建筑創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的人的習(xí)俗、生活方式、價值觀、哲學(xué)觀和審美觀等。

二、我國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的多層次剖析

我國傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了自己獨特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨樹一幟。從傳統(tǒng)建筑的某些特征進(jìn)行多層次多角度的分析，可以得出中國古代建筑涵蓋廣博而深遠(yuǎn)的藝術(shù)思想。以下試選擇我國傳統(tǒng)建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國北方最具廣泛性的傳統(tǒng)居住模式，而事實上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區(qū)的“三坊一照壁”等。它以十分簡便的方式在室內(nèi)室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內(nèi)涵可以從三個層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設(shè)計手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創(chuàng)作思想。中國傳統(tǒng)社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經(jīng)說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會的禮制等級，但合院的“共享”是不爭的事實，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。

2.1.3 高層次的理解傳統(tǒng)建筑對 “親情、人情”價值及“天-地-人”思想的體現(xiàn)。中國文化講究“家族崇拜”，即對先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統(tǒng)四合院注重“內(nèi)-外”分隔，強調(diào)“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護(hù)，體現(xiàn)一種閉關(guān)自守的思想；而西方文化的“神”是獨立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內(nèi)-外 -外 ”的空間關(guān)系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護(hù)，體現(xiàn)一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國傳統(tǒng)園林中獨特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時也包含了更深的文化內(nèi)涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設(shè)計手法，即追求一種詩情畫意，以“不結(jié)束”來結(jié)束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國治.園說》）的創(chuàng)作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價值觀、自然觀及哲學(xué)觀的綜合體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代建筑空間的文化內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑應(yīng)該以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化。事實上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強，通用性也越顯著。作為現(xiàn)代建筑設(shè)計，僅僅知道設(shè)計方法，在具體的設(shè)計中便不可能很好地運用，而如果把握住深層次的創(chuàng)作思想，甚至高層次的創(chuàng)作觀、價值觀、審美觀，則將對我們的設(shè)計提供豐富的構(gòu)思思路，也能更好地將設(shè)計方法靈活運用。可以說在建筑設(shè)計過程中對文化內(nèi)涵每提高一個層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個檔次。以下就建筑空間談一點看法

3.1 對建筑空間的理解

建筑設(shè)計，表面上看似乎是對建筑物的組成部分如墻體、屋頂?shù)鹊脑煨?，而實際上是根據(jù)使用需要對空間的劃分和分隔。這種“實體為實、空間為虛”的虛實關(guān)系是對建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設(shè)計的要素表現(xiàn)為場所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或?qū)蛐裕┘胺队颍纯臻g的限定范圍）。而對建筑空間更高層次的理解，則是通過對建筑空間的組織及設(shè)計，創(chuàng)造出無限的藝術(shù)意境，既而由藝術(shù)意境升華為某種思想境界。

3.2 現(xiàn)代建筑空間的形成是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物

西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?？梢哉f中西文化的結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)的源泉。

建筑上也一樣，從傳統(tǒng)上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國人重物感、重內(nèi)心對外界的感受，著意于空間藝術(shù)感染力的渲染。中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設(shè)計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示，正是中西傳統(tǒng)建筑空間融合的結(jié)果。

四、結(jié)束語

以上就建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行了多層次的分析。在建筑設(shè)計過程中，應(yīng)該逐步從低層次的設(shè)計構(gòu)思轉(zhuǎn)向高層次的設(shè)計構(gòu)思；從掌握簡單的設(shè)計手法過渡到把握住建筑的設(shè)計思想，只有這樣才能提高我們的設(shè)計水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統(tǒng)和“軟”繼承》建筑師第三十九期

[2]朱文一《“院”的本質(zhì)與文化內(nèi)涵的追問》清華大學(xué)建筑學(xué)術(shù)叢書 《建筑學(xué)研究論文集（1946-1996）》中國建筑工業(yè)出版社

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關(guān)鍵詞：江西；古建筑裝飾；美術(shù)；師范教育

一、背景及理由

隨著社會進(jìn)步，美術(shù)類師范生的就業(yè)要求越來越高，美術(shù)專業(yè)的師范生相對較為固定的就業(yè)去向和專門的就業(yè)要求，決定了他們需要加強裝飾實踐能力的培養(yǎng)。而目前由于全國高校均在向綜合性大學(xué)邁進(jìn)，少有學(xué)校能靜下心來致力于師范類教育教學(xué)的研究，也就更談不上開展專門針對美術(shù)類師范生裝飾實踐能力培養(yǎng)的研究了。美術(shù)教育專業(yè)極強的應(yīng)用性、時效性，要求我們把加強學(xué)生專業(yè)實踐能力培養(yǎng)放在首位，并且這種能力還要與社會要求緊密接軌方才具有實際意義。由于歷史原因，江西古建筑風(fēng)格秉承徽派建筑遺韻，建筑裝飾形式與特征又自成一體。而國內(nèi)專門針對江西古建筑裝飾特色的研究、分析相對較少，更不用說將之與本省高校裝飾藝術(shù)教育相聯(lián)系了。作為江西本省的省屬專職師范本科高校，南昌師范學(xué)院地處省會南昌，依傍南昌豫章書院、安義古村落，毗鄰九江白鹿洞書院、永修汪山土庫、上饒鵝湖書院、吉安白鷺洲書院，婺源明清古建筑群、景德鎮(zhèn)瑤理古建筑群、吉安市青源區(qū)的渼陂鎮(zhèn)古建筑群環(huán)繞周圍，這些至今保存較為完好的古建筑及其附屬裝飾，使我們有著得天獨厚的豐富資源及便利的研究條件，同時也讓我們肩頭擔(dān)當(dāng)著一份贛文化的傳承責(zé)任。多年來筆者一直堅持認(rèn)為：對美術(shù)類師范生裝飾實踐能力培養(yǎng)的研究，應(yīng)當(dāng)立足于江西本地有地域代表性的裝飾藝術(shù)門類展開實踐探索與研究，而通過對江西古建筑裝飾的研究，必定能夠走出一條具有本省特色的美術(shù)師范教育專有道路。中國的古代建筑具有講求人文性、象征性的特點，追求師法自然，以達(dá)到“天人合一”的境界為最終目的。在歷史不斷演變進(jìn)程中，建筑已并非只是單純意義上的“建筑體”，它實際已逐步與繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)門派相互融合，成為反映古代先民多種藝術(shù)成就的綜合體。依存于江西古建筑上的裝飾構(gòu)件及其藝術(shù)手法正是中國古代民間裝飾藝術(shù)的體現(xiàn)，蘊含的是由無名工匠創(chuàng)造、凝結(jié)著集體文化意識的文化傳統(tǒng)，是非個人化或精英化的藝術(shù)。建筑裝飾的形成過程是一種文化的積累過程，其內(nèi)容既承襲了數(shù)千年來的文化傳統(tǒng)，又與特殊地域的文化、經(jīng)濟(jì)、政治特征相聯(lián)系，還受到個人品位、愛好、價值觀、藝術(shù)情趣、思想意識等因素的影響。因此在特定的歷史條件下，特定地區(qū)所產(chǎn)生的特有文化內(nèi)涵、審美情趣、美學(xué)觀念與藝術(shù)規(guī)律等，都會在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐难b飾藝術(shù)作品身上留存、體現(xiàn)。

二、主要內(nèi)容

我們知道，所謂古建筑一般指具有一定歷史研究價值的古代民用與公共建筑物的總稱。由于文章研究的是江西地區(qū)留存較好且能充分體現(xiàn)地方特色的古建筑，故筆者將之限定為江西境內(nèi)明清時期為主的贛文化風(fēng)格特征顯著的建筑及建筑群落。而建筑裝飾本意是指“為保護(hù)建筑物的主體結(jié)構(gòu)、完善建筑物的物理性能、使用功能和美化建筑物，采用裝飾裝修材料或飾物對建筑物的內(nèi)外表面及空間進(jìn)行的各種處理過程”。我們在此主要講的是古建筑群落的布局以及建筑自身之上的裝飾構(gòu)件的外形特征、花紋圖樣、處理手段、藝術(shù)規(guī)律等。顧名思義，美術(shù)師范教育是指專職培養(yǎng)美術(shù)類師資的專業(yè)教育，其更注重對美術(shù)教師入職前的培養(yǎng)過程。由于專業(yè)特征及行業(yè)特點的限定，美術(shù)師范教育在幫助學(xué)生建立較高的審美、鑒賞、分析能力和實踐能力方面有很高的要求。把對當(dāng)?shù)孛耖g建筑上的裝飾元素研究與美術(shù)類師范生課堂實踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，讓學(xué)生走出教室，直接到生活中、到民間藝術(shù)里汲取營養(yǎng)，繼承民族與民俗傳統(tǒng)，進(jìn)而學(xué)習(xí)真知，為我所用，恰恰是值得我們研究和探索的師范美術(shù)教育教學(xué)新模式。江西古建筑裝飾自身包含豐富的文化內(nèi)涵與民俗象征意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合江西地區(qū)的地域文化、社會背景、自然特點和手工技藝，探討江西古建筑裝飾藝術(shù)特色形成與發(fā)展的原因。對具體建筑裝飾構(gòu)件的形制功能、外形特征和裝飾紋樣的表現(xiàn)手法、藝術(shù)規(guī)律作大體的歸納與總結(jié)。從而探尋江西古建筑裝飾的文化內(nèi)涵，對其映射出的民俗文化內(nèi)涵、精神價值追求以及對江西古建筑裝飾文化內(nèi)涵的總體審美特征進(jìn)行具體分析，并結(jié)合江西古建筑裝飾藝術(shù)所取得的成就及其反映出的鮮明的藝術(shù)特征，探討其對當(dāng)今師范美術(shù)特色教育的作用。繼承和發(fā)揚江西古建筑裝飾藝術(shù)的精華，立足于現(xiàn)代社會文化背景、科學(xué)技術(shù)、設(shè)計手法、審美傾向，并且不斷地拓展其應(yīng)用方式和應(yīng)用范圍。同時將傳統(tǒng)裝飾語言融入現(xiàn)代師范類美術(shù)專業(yè)的裝飾教學(xué)實踐，并使它們成為有機整體，以滿足現(xiàn)代設(shè)計生活和新時期師范教育教學(xué)的需要應(yīng)當(dāng)成為我們的著眼點。任何建筑裝飾藝術(shù)均可承載特殊的文化意義，并在中華民族這個環(huán)境中演繹成特殊的文化符號，這種文化符號又可以被設(shè)計師轉(zhuǎn)化為視覺符號，加以規(guī)范、運用。建筑裝飾藝術(shù)符號的產(chǎn)生、發(fā)展與廣泛應(yīng)用，在使用的過程中逐漸被賦予各種豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與自然彼此交融、相互溝通而形成的格局：人們從中尋找美好的理想，對它們加以理解、變化來表現(xiàn)自身的心靈品性。建筑裝飾所表現(xiàn)的不僅僅是形象本身，更是美化和再造后的個性，以及由此派生出來的更加豐富而深刻的文化內(nèi)涵。對江西古建筑裝飾的外形特征和內(nèi)在文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法、藝術(shù)規(guī)律作大體的歸納與總結(jié)，同時結(jié)合江西古建筑裝飾藝術(shù)所取得的成就及反映出的鮮明藝術(shù)特征，探討其在當(dāng)今美術(shù)類師范生培養(yǎng)裝飾實踐能力方面的作用與影響，讓高校師范類美術(shù)專業(yè)的學(xué)生了解并學(xué)會從中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化中汲取精華，方可能建立具有中國當(dāng)代本土特色的裝飾藝術(shù)認(rèn)知。

三、意義與價值

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關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)建筑藝術(shù);生態(tài)文化

建筑作為生態(tài)文化的重要載體之一，古往今來，人們所居住的場所，無論是洞穴、帳篷、茅草屋直至現(xiàn)代的高樓大廈，都與自然環(huán)境存在密切的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，能夠充分考慮自然環(huán)境、生態(tài)文化等因素，從而為人們創(chuàng)造出更加舒適的生活環(huán)境。通過對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中生態(tài)文化因素的探索，從建筑與生態(tài)文化關(guān)系的角度分析中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的生態(tài)文化，從而為現(xiàn)代建筑提供一定的參考。

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)文化是人類與自然關(guān)系的某種推演與表現(xiàn)，生態(tài)文化的形成與發(fā)展進(jìn)程，從本質(zhì)上說是人類文明生態(tài)化的發(fā)展過程。生態(tài)文化是人與自然關(guān)系新的價值取向，即理解自然、尊重自然，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是從原始文化、人本文化演化而來的，原始文化的核心是“自然中心主義”，人本文化的核心是“人類中心主義”[1]，而生態(tài)文化的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。生態(tài)文化作為人與自然關(guān)系的主要紐帶，具有人類文化的結(jié)構(gòu)，通常情況下，可以劃分為以下幾個方面，即物質(zhì)文明生態(tài)文化、精神文明生態(tài)文化、制度生態(tài)文化。物質(zhì)文明生態(tài)文化包括人口、資源和環(huán)境，精神文明生態(tài)文化包括生態(tài)社會、生態(tài)倫理，制度生態(tài)文化包括政治、政策、法制、法規(guī)，這些因素都與建筑藝術(shù)不可分割，是建筑設(shè)計過程中必須考慮的主要因素。此外，生態(tài)文化具有很強的系統(tǒng)性、傳承性、地域性、多樣性、時代性、全球性和可持續(xù)性，生態(tài)文化強調(diào)大自然是一個既相互影響又相互依賴的共同體，每一個生命體都有其自身的價值，都具有穩(wěn)定整個生物群落的作用。生態(tài)文化認(rèn)為，自然界中的所有生物，不但要為人類的生存發(fā)展而存在，人類社會也應(yīng)當(dāng)為自然界萬物生物生長而存在，人與自然是相互影響，共同存在的[2]。

二、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)蘊含著豐富的生態(tài)文化

（一）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)富含“以人為本”的人性化生態(tài)觀

在我國傳統(tǒng)建筑營構(gòu)過程中，有很多都富含著“尊卑有序”“等級森嚴(yán)”等傳統(tǒng)文化思想的設(shè)計理念，孔子的儒家思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中等級化較為嚴(yán)重的倫理規(guī)范直接影響了傳統(tǒng)建筑的營造和布局。在儒家思想觀念中，“禮樂觀”主要是以血緣關(guān)系為紐帶，禮樂的基礎(chǔ)是“孝悌”，以及我們以前經(jīng)常聽到的“和為貴”“父慈”“子孝”“長幼尊卑”等等，以這些較為嚴(yán)重的等級關(guān)系為基礎(chǔ)，決定了傳統(tǒng)建筑應(yīng)當(dāng)注重“群體序列的組合”[3]。例如，在傳統(tǒng)的“北京四合院”中，其建筑布局充分體現(xiàn)了儒家思想中的“人倫等級”觀念。即在院子內(nèi)正中間的位置是一家之主居住的地方，并且是舉辦家庭重要活動、接待貴賓的地方。中間兩邊的廂房即為小輩居住的地方（兒子或?qū)O子），后院即為仆人的住處或廚房。因此，我們可以看出，傳統(tǒng)的“北京四合院”的布局理念集中體現(xiàn)了儒家“人倫等級”觀念，即“父權(quán)至上”“男尊女卑”“主仆有別”等等，所以，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的建構(gòu)理念體現(xiàn)了人本主義精神。

（二）傳統(tǒng)建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了“天人合一”的自然生態(tài)觀

在我國傳統(tǒng)建筑中，自然環(huán)境因素是影響其建筑特點與建筑風(fēng)格的主要原因之一。古老的中華文明聚集地產(chǎn)生于黃河流域一帶，在黃河流域一帶，冬季氣候非常寒冷，夏季非常干燥炎熱，并且雨季持續(xù)的時間相對較長，暴雨較多。所以，這些氣候因素決定了傳統(tǒng)建筑的基本要求，即防寒、防暑、防雨等。此時黃河流域一帶的居民大多設(shè)計出“大屋頂、高墻和厚墻”的房子，即突出傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，房子的朝向為“坐北朝南”，以此獲取更多的陽光。此外，在黃河流域一帶，森林植被非常茂盛，并且其土質(zhì)主要以“黃土”為主，此種土質(zhì)決定其建筑結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)。在我國古典哲學(xué)中，就有很多與生態(tài)文化相關(guān)的內(nèi)容，即“天人合一”“天命論”“天人關(guān)系”等等。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、莊子、荀子都不同程度的提出了“天人之間”存在的密切關(guān)系，“天人”關(guān)系是我國古代哲學(xué)家經(jīng)常討論的重要話題之一，主要體現(xiàn)了我國人民傳統(tǒng)的世界觀，即強調(diào)人類社會與自然環(huán)境能夠和諧、可持續(xù)的發(fā)展[4]。

（三）傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)實惠”尊重民俗生態(tài)觀

傳統(tǒng)建筑藝術(shù)也能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，并且與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起，傳統(tǒng)建筑的地域性特點，能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、社會?xí)俗等，在不同的時間、空間之內(nèi)，這些要素相互影響并且融合在一起，在傳統(tǒng)建筑布局上得到充分的展示。在傳統(tǒng)建筑中，內(nèi)部庭院的布局非常嚴(yán)格，以此為基礎(chǔ)，反應(yīng)出現(xiàn)實社會中人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，以及每個人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。傳統(tǒng)建筑也會體現(xiàn)出豐富和諧的藝術(shù)思想，傳統(tǒng)建筑的一些細(xì)小特征，例如，門樓、窗戶、大門等，這些細(xì)小特征也具有很深的藝術(shù)內(nèi)涵與功能。門樓能夠充分體現(xiàn)出家庭的興衰榮辱，因此，“門第之分”也就隨之產(chǎn)生了。窗戶的大小、樣式、花紋、工藝能夠從不同方面體現(xiàn)出居民的業(yè)余愛好以及審美情趣。

三、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)生態(tài)文化理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)的啟發(fā)

（一）要充分考慮建筑與群體之間的關(guān)系

在我國傳統(tǒng)建筑布局中，每座建筑的單位為“間”，每一座建筑有機的融合在一起，組成一個大的庭院，然后以庭院為主要單位，組成形式不一樣的組群。以單體建筑為例，最為普遍的是長方形平面圖。在庭院布局的過程中，主要可以劃分為以下兩個方面，第一種為在縱軸線上配置主要結(jié)構(gòu)，將次要結(jié)構(gòu)布置在主要結(jié)構(gòu)兩側(cè)或?qū)γ妫瑥亩纬梢粋€組合式、封閉式的空間，北京四合院的布局充分體現(xiàn)了這種理念。另外一種布局則是“廊院制”，在縱軸上建立主要建筑和次要建筑，然后，通過回廊把很多單座建筑有機的聯(lián)系在一起，從而形成一個完整的廊院布局形式[5]。綜上所述，我們可以看出，均衡對稱是大部分建筑的布局模式，這也是生態(tài)文化中生態(tài)美學(xué)的重要體現(xiàn)，現(xiàn)代建筑可以借鑒這種布局模式，通過借助建筑群體的完美組合和襯托，以突出主體建筑的宏偉壯觀。例如，北京故宮、明代的長陵和曲阜孔廟等，都能夠充分體現(xiàn)出布局的生態(tài)美學(xué)。

（二）要充分考慮與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)

建筑的主要功能即為居住、工作、娛樂、社交等，不但內(nèi)部組成要求協(xié)調(diào)，外部也要與周圍的自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，以此達(dá)到“生態(tài)文化”的基本要求。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計師非常重視周圍環(huán)境對建筑布局的影響，即山川形式、地理特點、氣候條件、植被林木等，設(shè)計師要深入調(diào)查這些自然因素，以使建筑布局、格式、色調(diào)與周圍環(huán)境相適應(yīng)，進(jìn)而為人們構(gòu)建出一個較大的居住空間。所以，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計師應(yīng)充分考慮到自然生態(tài)環(huán)境對建筑布局的影響，提前做好調(diào)研準(zhǔn)備工作，對建筑物周邊的山川、河流、植被、土壤、氣候，要仔細(xì)認(rèn)真的進(jìn)行調(diào)查和研究，以使建筑格局、色調(diào)、樣式與周圍環(huán)境相適應(yīng)，為人們創(chuàng)建舒適、優(yōu)雅的生活空間。

（三）要強化對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和應(yīng)用

我國傳統(tǒng)建筑之所以會受到現(xiàn)代人們的仰慕，主要與建筑的文化內(nèi)涵密不可分。例如，北京故宮，是群體性組合的主要代表，使傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出以下特性，即序列性、和諧性以及空間組合的內(nèi)向性等等。因此，在現(xiàn)代建筑中，設(shè)計師應(yīng)繼承這種文化思想，領(lǐng)會文化內(nèi)涵的精髓，并且將傳統(tǒng)建筑文化的精髓融入到現(xiàn)代建筑中，使現(xiàn)代建筑更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑的文化底蘊。在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀的融合是人與自然生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展的境界，這種哲學(xué)思想意在說明建筑與環(huán)境不可分割、相互聯(lián)系[6]。例如，在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計師可以借鑒江南園林的設(shè)計風(fēng)格，將文化內(nèi)涵融入其中，使園林建筑在文化識別方面與整體園林規(guī)劃及格局形成耦合關(guān)系，從而為我們營造出完整的自然山水的視覺、直覺氛圍，在如此的景觀感知與認(rèn)知中建構(gòu)的文化內(nèi)涵，使建筑與景觀的自然生態(tài)環(huán)境有機的結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

綜上所述，通過分析生態(tài)文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的關(guān)系以及傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與生態(tài)文化對現(xiàn)代建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的啟發(fā)，我們可以看出，建筑藝術(shù)與生態(tài)文化的密切關(guān)系，即相輔相成、不可分割。在傳統(tǒng)建筑中，設(shè)計師能夠?qū)⒔ㄖL(fēng)格、建筑布局與生態(tài)自然環(huán)境有機的結(jié)合在一起，為人們創(chuàng)造出更舒適、溫馨的生活環(huán)境。因此，在現(xiàn)代建筑中，要求設(shè)計師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)文化融合理念，充分考慮建筑周圍的自然環(huán)境，使建筑與周邊環(huán)境相適應(yīng)，將建筑理念賦予文化內(nèi)涵，使建筑景觀具有生態(tài)文化的生命力，由于生態(tài)文化具有的可識別性，使得建筑景觀與生態(tài)文化具有一定的表征和傳承作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

    1建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化關(guān)系

    建筑的風(fēng)格作為外在表現(xiàn)形式,能夠體現(xiàn)藝術(shù)、文化及社會的發(fā)展內(nèi)涵。裝飾設(shè)計的風(fēng)格與建筑的風(fēng)格流派具有非常緊密的聯(lián)系,相應(yīng)時期的繪畫、造型藝術(shù)以及文學(xué)和音樂的風(fēng)格流派對建筑裝飾風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。可以說每一個建筑的個別設(shè)計,都和氣候及地點有關(guān),還需要對建筑施工當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景進(jìn)行充分的考慮,這也是世界各地的建筑具有獨特風(fēng)格的原因。在建筑室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中,一種典型的風(fēng)格形式多數(shù)是實現(xiàn)了與當(dāng)?shù)厝宋囊蛩睾妥匀粭l件的緊密融合。在民族特性、社會體制及生活方式和文化潮流等外在風(fēng)格因素,只有實現(xiàn)與創(chuàng)作構(gòu)思及創(chuàng)作者專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)等風(fēng)格內(nèi)在因素的有機結(jié)合,才能賦予建筑設(shè)計裝飾以文化內(nèi)涵,這樣的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)建能夠滿足人們在快節(jié)奏生活中的心理及精神的平衡,從而實現(xiàn)建筑風(fēng)格的藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性在具體裝飾工程中的應(yīng)用。通過物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的運用能夠創(chuàng)造出功能更加合理,環(huán)境更加舒適的建筑室內(nèi)環(huán)境。隨著人類社會的不斷發(fā)展,建筑的物質(zhì)技術(shù)及精神文化必將不斷發(fā)展,這就使得建筑具有了一定的歷史延續(xù)性。

    2對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

    在現(xiàn)代,建筑的室內(nèi)設(shè)計具有功能復(fù)雜而又多變的特點,隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代,使得室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時間的推移,人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中,一種建筑風(fēng)格或流派的形成,往往對文化及藝術(shù)以及諸多的社會因素造成不同程度的影響。近年來,我國的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計,在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前,我國正處于工業(yè)社會向后工業(yè)社會的過渡時期,人們對自身周圍環(huán)境的需要更加注重對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計中,不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,同時還能極大地豐富人們的精神生活?？偠灾?做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究,能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧,實現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展,最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對歷史的超越。

    3建筑裝飾設(shè)計與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸

    在建筑裝飾設(shè)計上能夠充分的體現(xiàn)出人們對美好事物的追求,所以不論在古代還是在現(xiàn)代,人們對美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計,在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復(fù)描摹一個圖形,不僅能夠得到審美意義的外形,還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá),能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對自然的崇拜和宗教崇拜,進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍,富貴康樂以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式,而通過對圖形符號這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變,還可以得出每一個歷史時期的“形”的演變,都不是對其原始“母題”的徹底否定,而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式,從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。

    4現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計

    在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計中,最成功也是最引人注意的地方,就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神,但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實例有直接關(guān)系的地方。也就是說,能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上,或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門,把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上,或以混凝土仿做斗拱,這些可以說這些做法只能算是一種仿古設(shè)計的例子,如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華,實現(xiàn)項目設(shè)計有關(guān)事物的了解,兩者便不謀而合,在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。

篇8

一、建筑的文化內(nèi)涵

建筑是一個時代的印記，它體現(xiàn)著地方性、文化性的特色。一般來說，影響建筑藝術(shù)的因素有地方環(huán)境和時代文化，其中時代文化是影響建筑的直接原因。因為地方環(huán)境的客觀因素，時代文化是指一個時代中先進(jìn)和核心的部分，集中體現(xiàn)了時代的技術(shù)、知識的進(jìn)步，也是建筑成為藝術(shù)的一個重要支持。建筑藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因為本身具有的審美價值和功能外，還透漏著時代的文化背景。而與文化相關(guān)的校園建筑則是比較有文化內(nèi)涵的一個項目。它的主要目的是育人，育人的工具就是知識文化，讓學(xué)者在有著文化內(nèi)涵的環(huán)境下學(xué)習(xí)，除提高學(xué)者本身的修養(yǎng)外，還傳授了文化知識。那么為達(dá)到這個目的，高校的建筑藝術(shù)有著那些特點呢？

1.早期高校建筑的文化借鑒性我國的教育事業(yè)得到迅速的發(fā)展在于建國初期的十年間，也就是說在此時間內(nèi)，高校建筑得到了發(fā)展。而且為促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在建筑風(fēng)格上也同樣受到蘇聯(lián)的影響，有些建筑采用了宮殿式的重檐歇山頂和檐口處理方式。在青島，位于四方區(qū)的青島理工大學(xué)和青島科技大學(xué)當(dāng)屬此類。理工大學(xué)一號門內(nèi)的建筑布局具有有明顯的軸線對稱和中心廣場的特點：老行政辦公樓正對大門，兩側(cè)配有宿舍樓和附屬樓，穿過此樓軸線得以延伸，大學(xué)生俱樂部出現(xiàn)在軸線的末端。主教學(xué)樓建于1953年，明顯的前蘇聯(lián)構(gòu)圖模式，圍繞其周邊的三個樓座則有典型的中國坡屋頂建筑特色。青島科技大學(xué)南一門里面的一號行政樓也是同屬一個風(fēng)格。

2.近現(xiàn)代的高校建筑發(fā)展性在我國經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展以后，高校創(chuàng)辦也逐漸發(fā)展起來。其中有官辦的書院、學(xué)堂和外國人創(chuàng)辦的教會大學(xué)。海洋大學(xué)被評為中國十大最美校園，評語就非常耐人尋味：中國海洋大學(xué)可能是國內(nèi)大學(xué)具有西洋風(fēng)格的最完美的建筑群，在毀滅性的新建筑風(fēng)潮中，能保留一份這樣的格調(diào)，本身就是一個奇跡。

3.后現(xiàn)代建筑的文化綜合性一個國家的發(fā)展需要文化的支持，高校成為培養(yǎng)全面性人才的基地。而這個時期的高校建筑經(jīng)過了時間的變遷和文化的洗滌，打造了獨特性的建筑風(fēng)格，來區(qū)別與其他院校。有時的建筑是在舊建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造，有的是重新打造了基地，還有的讓新老建筑共存，即體現(xiàn)著時代的氣息，也彰顯著現(xiàn)代的教育方法?，F(xiàn)代化的人才培養(yǎng)需要全方位的人才，各種教育工具的應(yīng)用也數(shù)不勝數(shù)。院校在滿足了教育的基本需求化，多媒體化的建筑也是有需求的，而且為了彰顯校風(fēng)，建筑外表一般比較嚴(yán)謹(jǐn)，顏色溫柔，一切設(shè)計以學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活為主。

二、高校老建筑的精神文化功能

高校老建筑對當(dāng)代大學(xué)生具有文化教育的功能，作為精神文化載體的建筑，以其獨特的方式和個性特征在展示著特定的文化，意義傳承者高校的美好傳統(tǒng)，啟迪著一批又一批的大學(xué)生。高校的建筑文化是高校師生的內(nèi)心情感、思想品格、素質(zhì)涵養(yǎng)以及文化藝術(shù)素質(zhì)形成的一個重要影響因素。獨特的建筑文化具有很強的凝聚力和吸引力，大學(xué)生可以感受到學(xué)院的文化氣氛、情感的脈搏、神圣的使命、藝術(shù)和科技的縮影，有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。比如北京大學(xué)的博雅塔、未名湖和圖書館還有清華大學(xué)的荷塘都超越了他們存在的物質(zhì)意義，而是上升為一種人文精神而存在。高校老建筑具有激勵功能，這些建筑所包含的精神文化內(nèi)涵，在傳承的同時也激勵著眾多學(xué)子奮發(fā)向上，培養(yǎng)他們高尚的情操和崇高的使命。讓學(xué)生產(chǎn)生一種自豪感和優(yōu)越感，能夠全身心的投入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)中，對外界也能使人產(chǎn)生一種仰慕和震撼。高校老建筑具有引導(dǎo)功能和審美功能，陶冶學(xué)生情操、提升文化素養(yǎng)內(nèi)涵，加強學(xué)校的凝聚力感染力和號召力，促使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想。老建筑文化精神的長期影響對在校師生產(chǎn)生持久的身心變化，提高師生的審美情趣和道德情感認(rèn)知水平，充分利用老建筑的文化價值作用，有利于創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，形成自身獨特的文化價值觀念，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、延續(xù)高校建筑文化傳統(tǒng)，提升青島城市文化內(nèi)涵

1.高校老建筑承載著學(xué)校的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)人們常說建筑是石頭記載的歷史，人類的文明史與建筑風(fēng)格的演變有著密切的血緣關(guān)聯(lián)，諸多知名的百年大學(xué)都非常注重校園中古老建筑的維繕與保護(hù)。一所名校它的文化底蘊到底有多深厚，其間經(jīng)歷的歷史滄桑、世更除文獻(xiàn)記載得以流傳外，矗立在校園中的老建筑就像一位智者，給每一位到她腳下的學(xué)子輕輕訴說學(xué)校的歷史。這些經(jīng)歷了滄桑的建筑老人見證著歷史，是名副其實的人文教育的活教材。建筑無法割裂歷史，也不能夠割裂歷史。在高校新校區(qū)建造時，設(shè)計者首先應(yīng)該仔細(xì)研究學(xué)校老建筑，考慮高校建筑的文脈與傳統(tǒng)，充分重視建筑材料、建筑風(fēng)格、建筑形式、建筑符號、建筑色彩的傳承，讓獨特的校園文化和人文精神得以代代相傳。

2.高校老建筑展示著學(xué)校特色和人文精神活躍的思維使他們渴求跌宕起伏的變幻，單一呆板的時空格局難以滿足他們心理上的熱切渴望。富有特色的建筑形象可以塑造校園的良好意象，加強學(xué)生對校園的認(rèn)同感和歸屬感，增強凝聚力?，F(xiàn)代化的新校園新建筑總會讓人感覺不到歷史的存在，而高校老建筑正如城市中的典型市中心一樣，展示著學(xué)校的特色，成為了典型的差異特征和富有代表性的象征。校園老建筑就象是校園的核心，滿足著人心理上的一種渴求、給予師生員工以“家”的認(rèn)知感和安全感。

篇9

探討。

一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大

在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)大潮的建筑活動中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范。可以說，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。

現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設(shè)計也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個典型的表現(xiàn)就是建筑設(shè)計周期被極度壓縮，這導(dǎo)致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設(shè)計理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設(shè)計思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設(shè)計思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應(yīng)用的開端，但筆者認(rèn)為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動的基礎(chǔ)上的，沒有多少精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代建筑活動雖然很多，設(shè)計思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風(fēng)格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設(shè)計思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標(biāo)榜的高科技時代的機器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應(yīng)用帶來新建筑形式變革的幾個里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。

西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當(dāng)我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。

筆者認(rèn)為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設(shè)計理念的時候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應(yīng)該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應(yīng)該比古典建筑更能影響后世，因為科技更發(fā)達(dá)了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應(yīng)在幾十年之后就銷聲匿跡了。

二、具有較強藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢

筆者認(rèn)為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當(dāng)作未來建筑的主流發(fā)展趨勢是不適當(dāng)?shù)?。因為科技的發(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費了資源，又留不下時代的智慧結(jié)晶，所以未來建筑設(shè)計的主流應(yīng)是文化性、藝術(shù)性強的建筑，而不是智能和節(jié)能

建筑。

好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應(yīng)當(dāng)是最能表達(dá)文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個歐洲，它的地位高、價值大，因為它把社會文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個時代人類精神的建筑是永遠(yuǎn)不倒的。

筆者認(rèn)為，未來建筑的主流應(yīng)朝最完美，最高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，即符合時代、符合文化，達(dá)到時代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，走在世界前沿的當(dāng)屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運用了象征本民族的顏色，實現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠(yuǎn)只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。

未來建筑設(shè)計的趨勢是傳承歷史文明，融入更多的文化內(nèi)涵，設(shè)計出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質(zhì)的

篇10

關(guān)鍵詞:建筑　裝飾設(shè)計　發(fā)展和演變

裝飾設(shè)計的發(fā)展和建筑的發(fā)展是一個整體。當(dāng)今社會出現(xiàn)的建筑科學(xué)的進(jìn)步和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展,使人們對建筑和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計有了新的理解?，F(xiàn)代建筑面臨新時代各種建筑思潮的挑戰(zhàn),但隨著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)發(fā)展和現(xiàn)代科技的進(jìn)步,“現(xiàn)代建筑”這個概念仍然在人們心目中占據(jù)主導(dǎo)地位,并以新的形式在不斷完善,這也直接影響到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的發(fā)展和演變。

一　當(dāng)代建筑和發(fā)展的特點

1　現(xiàn)代建筑早期單純理性主義的影子已經(jīng)不見,人們在講求建筑功能和技術(shù)的同時,也十分注意建筑的形式問題,形態(tài)構(gòu)成的原理和形式美法則成為新時代建筑普遍的造型設(shè)計準(zhǔn)則。

2　由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,高科技建筑產(chǎn)品和設(shè)施的應(yīng)用使“高技派”建筑成為經(jīng)久不衰的“時髦”。

3,在建筑設(shè)計中,采用傳統(tǒng)建筑手法和美學(xué)法則與現(xiàn)代空間造型、現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)相結(jié)合,追求典雅的建筑新氣派是某些大型公共建筑設(shè)計新的理念與方法。

4　強調(diào)新建筑的地方風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息,更注重建筑的人性特征。

二、現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計理念

現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境裝飾設(shè)計的發(fā)展也脫離不了這個總的方向,其表現(xiàn)為室內(nèi)空間環(huán)境裝飾設(shè)計中新理念的產(chǎn)生,即包括環(huán)境、生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)、文化等的綜合觀念:

1　環(huán)境觀念

人們對于環(huán)境問題的關(guān)注是20世紀(jì)以來的重大事件,環(huán)境不僅體現(xiàn)在建筑的室內(nèi)外,也與自然界、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族以至軍事等關(guān)系密切。環(huán)境這一關(guān)系的建立已經(jīng)從自然資源環(huán)境拓展到以人文資源環(huán)境方面。人們從人文科學(xué)的視角出發(fā)探索建筑與環(huán)境問題,其主要涉及建筑文化、建筑社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等科學(xué),它全面地擴展了建筑與環(huán)境這個概念的內(nèi)涵。

在室內(nèi)設(shè)計中考慮環(huán)境問題,除了涉及空間環(huán)境本身外,還包括建筑空間與自然環(huán)境的關(guān)系,這是根據(jù)生態(tài)學(xué)的概念,探索某種舒適宜人的“物質(zhì)家園”,它為人們提供與自然十分貼近的生活和工作環(huán)境。而室內(nèi)空間中的“人文環(huán)境”則偏重于建立一種具有文化內(nèi)涵的“精神家園”。

具有自然品質(zhì)的物質(zhì)家園不是簡單地將自然要素引入室內(nèi),而是結(jié)合地方的自然環(huán)境特征進(jìn)行創(chuàng)造性的營造。在傳統(tǒng)民居中,結(jié)合地方自然地形進(jìn)行建筑布局,結(jié)合地方氣候特點解決室內(nèi)采光通風(fēng)的例子很多,藏族民居建筑大量使用傳統(tǒng)地方材料,將室內(nèi)空間與草原牧場、高原河流等室外環(huán)境結(jié)合在一起。共同構(gòu)筑起特點鮮明的藏民居住環(huán)境。當(dāng)代建筑中不少成功之作,走出國際式建筑結(jié)合自然的廣普設(shè)計范式,將具有地方特點自然生態(tài)要素融人建筑空間之中,表現(xiàn)所謂“地方生態(tài)”的全新設(shè)計是體現(xiàn)現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間自然品格的先進(jìn)設(shè)計方法。

建筑設(shè)計空間的文化內(nèi)涵,構(gòu)成了建筑的文化環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)著重表現(xiàn)建筑空間的文化特色,它也不是將傳統(tǒng)建筑的若干“符號”在室內(nèi)進(jìn)行拼裝或簡單組合,而是創(chuàng)造一種現(xiàn)代建筑空間中的傳統(tǒng)文化氛圍,即富于民族的或地域的文化傳承與記憶的環(huán)境因子。近年來全國普遍出現(xiàn)的照抄照搬古典或西洋的建筑空間或造型樣式,以至刮起陣陣“室內(nèi)裝飾歐陸風(fēng)”,不能不說是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的片面與膚淺。

以上幾種基本環(huán)境要素構(gòu)成了室內(nèi)空間得人文環(huán)境,它是當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計中除開自然環(huán)境以外的核心環(huán)境要素,對于室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的提高具有舉足輕重的影響。

2　生態(tài)觀念

自然在進(jìn)化,人類不斷走向更加物質(zhì)化的文明,知識更新帶來的科技進(jìn)步,使社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益多樣化,當(dāng)今社會的工業(yè)產(chǎn)品能滿足社會更多人的文化要求,但現(xiàn)代城市具有的非生態(tài)性卻是人們有目共睹的。

從廣義來講,在對傳統(tǒng)建筑環(huán)境的認(rèn)識中,對于人們的無知而出現(xiàn)的反自然行為似乎無法避免,但今天,人們更多地掌握了自然環(huán)境,的規(guī)律性,本應(yīng)成為現(xiàn)代人生活中極為有價值的資源,但情況恰好相反,眾多開發(fā)商并沒有把城市和建筑中的生態(tài)環(huán)境看作與人類共存的社會文明要素,而是將它作們作為某種經(jīng)濟(jì)活動的工具,當(dāng)前社會中的功利主義,利潤是他們追逐的唯一目標(biāo),在效益的驅(qū)動下,人們盡可填平湖泊、阻斷河川,炸乎山丘、燒山毀林。當(dāng)現(xiàn)代城市高度工業(yè)化時,城市已不再是那種原生的住居群落,而是寄生于生態(tài)環(huán)境中的純消費實體。如城市能源消耗的擴大帶來資源需求的集聚,這些資源供應(yīng)卻來自比城市大很多倍的自然環(huán)境。同時,現(xiàn)代城市沒有足夠的技術(shù)設(shè)備條件使自己能生存在可再生資源的供給上,全面依賴工業(yè)產(chǎn)品的現(xiàn)代城市本身就在掠奪可再生資源,并帶來大量使自然界無法吸收的非自然物,成為城市的非循環(huán)性要素,這種非循環(huán)性正在厄殺城市生態(tài)環(huán)境。

室內(nèi)生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造首先應(yīng)保證在人們的生活工作環(huán)境中具有良好宜人的空氣、陽光條件和合適的溫濕度,能與自然環(huán)境貼近的具有有效視覺景觀條件的不同層次的空間環(huán)境與氛圍。此外,室內(nèi)綠色環(huán)境問題已經(jīng)客觀地擺在我們面前,其主要包括在室內(nèi)環(huán)境形成過程中與形成后對自然環(huán)境負(fù)面影響的控制,在裝修材料使用方面,對自然資源應(yīng)少廢多用,在能源和材料使用方面貫徹節(jié)約能源、減少使用、重復(fù)使用、循環(huán)使用、減少各種裝修廢料的排放和堆積、妥善處理有毒、有害廢料,在裝修工程中盡量減少光污染和聲污染等。

在室內(nèi)設(shè)計中,設(shè)計人員應(yīng)盡可能為人們創(chuàng)造具有實用意義的生態(tài)環(huán)境,使它們能最大限度地享受自然環(huán)境條件,使處在城市喧鬧環(huán)境中的人們能回到自然中去,同時,現(xiàn)代科技的發(fā)展使我們對室內(nèi)環(huán)境條件更新有了充分把握,如室內(nèi)小氣候調(diào)節(jié)、室內(nèi)智能型光環(huán)境的創(chuàng)造,采用吸熱材料調(diào)節(jié)室內(nèi)熱狀況等,而傳統(tǒng)技術(shù)的應(yīng)用,也為室內(nèi)生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造提供了可能,如應(yīng)用傳統(tǒng)構(gòu)造技術(shù)解決炎熱地區(qū)室內(nèi)降溫的方法,不僅降低了室內(nèi)空調(diào)設(shè)備的投資和能耗費用,還使室內(nèi)空氣質(zhì)量有很大改善,新型裝修材料的發(fā)現(xiàn)與開發(fā),大大豐富了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的表現(xiàn)手段,不僅使室內(nèi)裝修、裝飾材料表現(xiàn)的層次、節(jié)奏和肌理效果的發(fā)揮有了更為廣闊的基礎(chǔ),不僅豐富了室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)形象,還為充分保護(hù)自然物種和天然植物、礦物資源,以及全面的自然生態(tài)保護(hù)創(chuàng)造有利條件。

3　地域觀念

室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的全面繁榮是當(dāng)前社會普遍關(guān)注的問題。室內(nèi)設(shè)計是包括建筑創(chuàng)作在內(nèi)的綜合性藝術(shù)創(chuàng)作,它涉及現(xiàn)代建筑藝術(shù)、工業(yè)技術(shù)、裝修材料技術(shù)和與環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的科學(xué),也涉及現(xiàn)代科技中的各種新興領(lǐng)域。研究室內(nèi)環(huán)境中的文化內(nèi)涵,如上所述,首先包括建筑文化內(nèi)涵,其中地區(qū)性建筑文化是它的重要內(nèi)容。

三、現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計的問題與思考

近十多年來,我國室內(nèi)設(shè)計從裝修市場到設(shè)計市場,無論是規(guī)模,還是速度,都可以說進(jìn)入了一個時期,這種現(xiàn)象還會持續(xù)一

個相當(dāng)長的時期。當(dāng)前我國處在一個社會經(jīng)濟(jì)和文化變革和轉(zhuǎn)折的時期,社會對建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的影響因素是錯綜復(fù)雜的,人們總是在摸索前進(jìn)。如何加強對設(shè)計文化的理解,擺脫當(dāng)前缺乏設(shè)計理論導(dǎo)向的困境,以達(dá)到真正繁榮室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的目的。這個問題已歷史性地擺在我們每一位室內(nèi)設(shè)計工作者的面前。所以,我們必須首先思考以下問題:

1發(fā)掘室內(nèi)空間環(huán)境的地域文化內(nèi)涵是繁榮室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的重要一步。

室內(nèi)空間的功能具有多樣性,具體的建筑手段和技術(shù)方法復(fù)雜多變,但室內(nèi)設(shè)計要求的最終落實還是空間形象的創(chuàng)造,這包括運用空間界面和結(jié)構(gòu)形式等室內(nèi)環(huán)境要素,創(chuàng)造舒適宜人、優(yōu)美的人工環(huán)境,即室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)最終是藝術(shù)和文化的表現(xiàn)。建筑的文化內(nèi)涵實際上是通過室內(nèi)設(shè)計的形式(界面的裝修)和內(nèi)容(空間形式與環(huán)境特征)深刻地展現(xiàn)出來的。

我們對建筑文件的研究不應(yīng)該是泛泛的。每一個地區(qū)和每一個城市都存在自己深層次的文化特異性,在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計研究中,如何發(fā)掘和展現(xiàn)某種地域文化的特點是人們十分關(guān)注的問題?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮各地區(qū)、各種文化、各種人的多樣性特征在重構(gòu)當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境中的作用,才能將世界不同的自然或人工的環(huán)境風(fēng)光、不同人的個性特征在創(chuàng)作中展現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)文化蘊涵豐富,自成一體。我們很多人在研究中國傳統(tǒng)文化。研究中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展歷史,在了解其系統(tǒng)性、歷史性方面作了大量工作,要知道,我國幅員廣大、人口眾多、各地的地理條件、人口分布以及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r,歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣各不相同,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計方法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)多種文化源流的綜合構(gòu)成,才能顯示我國傳統(tǒng)文化的豐富多彩、風(fēng)格各異的整體面貌,對地區(qū)室內(nèi)環(huán)境文化的研究,探索其內(nèi)在規(guī)律性,是通過特殊認(rèn)識一般,是加深對中國室內(nèi)環(huán)境整體特性認(rèn)識的重要步驟。

2　室內(nèi)環(huán)境地域文化的保護(hù)與再創(chuàng)造。