導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義精神的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:人文主義精神;藝術(shù)類大學(xué)生;管理;啟示

在高等教育大眾化的今天，藝術(shù)類專業(yè)教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學(xué)生而言，藝術(shù)類大學(xué)生往往有更獨特的創(chuàng)造力和較強的個性，在日常管理中表現(xiàn)得更為散漫和不服管。藝術(shù)類大學(xué)生難管理成了許多高校輔導(dǎo)員的共識，而正確把握藝術(shù)類學(xué)生的特點是對他們進行管理和教育的前提。

一、藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性

1.認知感性，集體觀較弱藝術(shù)類大學(xué)生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術(shù)類大學(xué)生認知較為感性，在日常學(xué)習(xí)和生活中他們非常喜歡展示自我個性、自尊、追求與眾不同的關(guān)注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會上各種以營利為目的的藝術(shù)高考培訓(xùn)機構(gòu)，這類培訓(xùn)機構(gòu)的管理松散拖沓，只關(guān)注學(xué)生專業(yè)性的提升卻忽視了對學(xué)生的管理和教育。藝術(shù)類大學(xué)生長期理想化地生活在自我構(gòu)建的世界中，對集體觀念較為模糊，在集體中表現(xiàn)出自我的散漫、隨意。到大學(xué)后，學(xué)生自我管理更為松散，更難以對他們的不良習(xí)慣進行有效糾正。

2.思維活躍，差異化明顯藝術(shù)類大學(xué)生的思想和行為都呈現(xiàn)出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術(shù)專業(yè)的熏陶中，具有較強的覺察力，表現(xiàn)為對外界事物的敏感，對自身變化的高度關(guān)注。一部分藝術(shù)類大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出孤傲獨行，情緒化處理日常事務(wù)，而部分學(xué)生則呈現(xiàn)出熱情大方、性格開朗的特點。明顯的個性差異讓藝術(shù)類大學(xué)生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強，個體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學(xué)生中的邊緣群體，學(xué)生分化的現(xiàn)象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。

3.文化功底與學(xué)習(xí)能力較差從藝術(shù)類大學(xué)生的生源來看，的確有很多學(xué)生具有一定的創(chuàng)造能力和藝術(shù)天分。然而也有一大部分學(xué)生是功利化學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)，因為藝術(shù)類高考對文化分要求較低，藝考已然成為他們進入大學(xué)的捷徑。所以相當一大部分藝術(shù)類學(xué)生的文化功底較差，對學(xué)習(xí)缺乏堅持性，過多關(guān)注藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊、知識面狹窄。長期如此，也導(dǎo)致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對社會的變化所知甚少。

二、藝術(shù)類大學(xué)生管理現(xiàn)狀

1.對藝術(shù)類大學(xué)生特殊性認識不足盡管當下對藝術(shù)類大學(xué)生的管理都比較重視，但是在對其特殊性的認識上卻存在一定不足。對藝術(shù)類大學(xué)生的管理集中在開班會、上思想教育課上，將藝術(shù)類大學(xué)生的管理形式化，脫離實際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術(shù)類大學(xué)生強烈的自我意識和活躍的思想使得學(xué)生對類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對此類學(xué)生的管理缺乏一定理論基礎(chǔ)，沒有將藝術(shù)類大學(xué)生的特點和管理進行融合思考，簡單化的“管學(xué)生”模式已然無法適應(yīng)當下的學(xué)生管理，還需對癥下藥，認清藝術(shù)類大學(xué)生的特點，讓管理更加人性化和科學(xué)化，以人文主義精神關(guān)懷引導(dǎo)情感的方式，讓學(xué)生自身參與到管理之中。

2.標準化管理模式，缺乏彈性空間當下大部分高校都是文化類與藝術(shù)類混合型的，在管理和教學(xué)上也實行一刀切。以標準化的管理模式對藝術(shù)類學(xué)生進行日常管理，就忽視了藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性。高等教育的管理是規(guī)范學(xué)生行為舉措的必要措施，但對于藝術(shù)類大學(xué)生而言，標準化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術(shù)關(guān)懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術(shù)類學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術(shù)類大學(xué)生內(nèi)心細膩敏感，易受外界影響，更傾向于對外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關(guān)懷。而標準化的管理模式缺乏彈性空間，對藝術(shù)類學(xué)生日常的外出實踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機動處理，固定的管理無法滿足藝術(shù)類大學(xué)生的個性化需求。

三、人文主義精神對藝術(shù)類大學(xué)生管理的重要性

1.人文主義精神塑造學(xué)生的人格人文主義精神本質(zhì)上是對“人”的關(guān)注，以厚重的文化底蘊和人文思想塑造學(xué)生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現(xiàn)代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會的發(fā)展和脈絡(luò)。無論是王陽明心學(xué)強調(diào)的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對個人主體性的重視。人文主義精神是對藝術(shù)類大學(xué)生人格塑造的肥沃土壤，其中對社會、自然、生命、家國的高度關(guān)注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術(shù)類大學(xué)生的部分，塑造他們的人格，在“獨特的人文主義精神”和“獨特人格”中擴展學(xué)生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實踐中體會人文思想的內(nèi)涵，將生活和知識、思想相鏈接，相互溝通聯(lián)系，以人文主義精神的指引，培養(yǎng)完善的人格。

2.探尋學(xué)生的“個體化”生命價值在現(xiàn)代主義教育影響下，學(xué)生逐漸變成容納知識的容器，碎片化的知識堆積忽視了學(xué)生的“個體化”生命價值探尋［1］。藝術(shù)類大學(xué)生對外界的感知較為敏感，躁動和功利主義學(xué)習(xí)缺少對知識的發(fā)現(xiàn)、理解、探究的過程，消解了生命價值作為學(xué)生內(nèi)在成長的意義。對于學(xué)生個體“能用性”的過度開發(fā)逐漸導(dǎo)致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學(xué)教育在某種程度上成為過度注重職業(yè)化的教育。人文主義精神強調(diào)完整的“個體化”生命價值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養(yǎng)，教會藝術(shù)類大學(xué)生如何正確追尋自身生存和發(fā)展價值，也是充實其個體生命成長、培養(yǎng)其承擔社會責任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對學(xué)生的管理回歸到學(xué)生個體生命本身，不僅僅是對藝術(shù)類大學(xué)生管理理念變革的檢驗，更是教會學(xué)生在承擔社會責任中對學(xué)生管理教育最終目的的達成。

3.對“人”的關(guān)注建構(gòu)學(xué)生獨立思想在后現(xiàn)代主義思潮中，新舊價值觀交織碰撞，人們?nèi)菀兹笔И毩⑺枷牒妥杂扇烁?。人文主義精神對“人”進行關(guān)注，注重個體的“喚醒”，而藝術(shù)類大學(xué)生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎(chǔ)較差，所以建構(gòu)學(xué)生的獨立思想顯得尤為重要。對藝術(shù)類大學(xué)生的管理教育如果僅局限于日常規(guī)矩之中，就無法培養(yǎng)出學(xué)生開闊的視野和獨立的思想。對未來及自我職業(yè)的規(guī)劃就無從談起，很多學(xué)生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標和實現(xiàn)目標的具體手段，在大學(xué)中浪費大好的青春。所以，在對藝術(shù)類大學(xué)生的管理中要注重人文主義精神對“人”的喚醒，讓學(xué)生正確認識自己，對權(quán)威、教條主義保持審慎的理性態(tài)度。讓學(xué)生擁有獨立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨立識別、選擇、建構(gòu)自身的價值體系和思想模式，明辨是非，把握社會交往的原則，以理性的獨立思想指導(dǎo)未來的工作學(xué)習(xí)［2］。

四、人文主義精神對藝術(shù)類大學(xué)生管理的啟示

1.轉(zhuǎn)變方式，與學(xué)生進行人文溝通藝術(shù)類大學(xué)生自由活潑、感性隨意，傳統(tǒng)的“灌輸式”管理已經(jīng)陷入說教困境，難以達到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當下的學(xué)生管理必須進行方式上的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該在管理上對學(xué)生進行人文主義精神的滲透，轉(zhuǎn)變輔導(dǎo)員老師管理者的角色，從管理者走向引導(dǎo)者，與學(xué)生進行人文對話，彰顯管理中的真誠關(guān)懷。無論是生活上的關(guān)心還是精神上的鼓勵，教師真誠的溝通和主動的了解都是促進師生關(guān)系發(fā)展的金鑰匙。例如，以現(xiàn)代教育技術(shù)為學(xué)生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動，在心與心的交流中拉近與學(xué)生的關(guān)系，開拓他們的思維，鼓勵他們踐行人生理想，追尋個人生命價值。在人文交流中，關(guān)心他們的生活狀況、心理狀況，給予學(xué)生成長中所需的人文關(guān)懷。逐漸將學(xué)生作為管理中心，真正實現(xiàn)“教師引導(dǎo)和學(xué)生主體”的有機統(tǒng)一，構(gòu)建充滿人文氣息的師生關(guān)系，在人文溝通中培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)，優(yōu)化他們的行為方式。

2.平等對話，尊重學(xué)生“主體性”對學(xué)生“主體性”的尊重，是對藝術(shù)類大學(xué)生管理上的一個重要部分。藝術(shù)類大學(xué)生個性差異化明顯，在學(xué)生管理中需要輔導(dǎo)員老師充分尊重每一個學(xué)生的個性化差異，關(guān)注每個學(xué)生身上的不同特點，對他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對“主體性”的尊重也體現(xiàn)在對學(xué)生多樣化發(fā)展方式的尊重上，不對學(xué)生進行外部壓力的施加，而是引導(dǎo)他們?nèi)プ鲎约核鶡釔?、符合他們自身期待的事情，維護其主體選擇上的權(quán)利。在處理學(xué)生突發(fā)狀況時冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學(xué)生管理，注重與學(xué)生之間的平等對話，這樣的對話實際上是對學(xué)生“主體性”的一種尊重，也是對個體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對其內(nèi)在個體的喚醒，也是教育倫理的體現(xiàn)，從另一方面來說，在管理中平等對話、相互尊重，也是個體在發(fā)展中教育基礎(chǔ)性原則的體現(xiàn)。這種主體性的尊重會讓學(xué)生進行自我調(diào)節(jié)和自我反思，以更加有效的方式進行自我發(fā)展。

3.明確職責，注重人文精神傳遞在管理中職責的明確實際上需要從兩個方面來探討。從一方面來說，當前藝術(shù)類大學(xué)生管理中許多問題的出現(xiàn)，實際上是因為各方管理主體職能上的不明確，在學(xué)生的管理中學(xué)校各部門與輔導(dǎo)員的管理易出現(xiàn)管理空檔，權(quán)責不明。從人文主義精神角度出發(fā)，要求各方明確管理職能，劃清各自管理的權(quán)限和職責邊界，在學(xué)生實際的管理中更加精準施力［4］。從另一方面來說，輔導(dǎo)員老師也有義務(wù)在管理中進行人文主義思想的傳遞，這首先也要求輔導(dǎo)員老師自身具備一定的學(xué)習(xí)能力，不斷提升自我認知水平，將人文主義精神的傳遞當作工作中的重點，明確認識到人文思想對藝術(shù)類學(xué)生管理的價值所在，深入學(xué)習(xí)人文主義思想內(nèi)涵，以人文思想引導(dǎo)對學(xué)生的管理，對學(xué)生管理工作進行啟迪，實現(xiàn)學(xué)生管理效果的逐步提升。

篇2

論文摘 要：人文精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。但是，在當今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。通過文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革證明，這樣的探索和嘗試是有成效的，完全可行的。

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引言

當前的中國教育界，對素質(zhì)教育的提倡與實用性教育的現(xiàn)實構(gòu)成了一對似乎難以化解的矛盾。作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，人文精神的培養(yǎng)更是大多停留于紙上談兵的層面。對于正在接受高等教育、即將步入社會的大學(xué)生而言，人文精神的培養(yǎng)尤其重要。但是，面對就業(yè)的重重壓力，無論是高校的課程設(shè)置、授課內(nèi)容、還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點，幾乎都以是否“實用”為標準。這種現(xiàn)狀固然有其時代特征。然而，不能否認，這樣的高等教育缺失了某種重要精神，即人文精神。

一、人文主義精神的內(nèi)涵

人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。由人類優(yōu)秀文化凝聚、積淀而成的人文精神是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶。因此，人文精神是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。\+①令人尷尬的是，在當今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。很多學(xué)者對此深感痛惜，呼吁人文精神的回歸。著名學(xué)者周國平在很多高校的演講正是以此為重心。他一針見血地指出，忽視人文精神教育的大學(xué)僅相當于一個職業(yè)培訓(xùn)場所。從高等教育的角度談人文精神，就是要培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人的精神生活；尊重人作為精神存在的價值，從生命、頭腦、靈魂的高層次上認識自我和“人”。

人文精神不是高高在上的空談，而是一種實踐精神。人文教育的特點在內(nèi)化。人文精神同時還是一種創(chuàng)新精神，它通過對現(xiàn)實社會不斷的地反思、批判和超越，從而不斷實現(xiàn)自身解放。當我們認同校園文化的價值在于通過教育環(huán)境的營造，以潤物細無聲的情感陶冶、思想感化、行為養(yǎng)成的方式實現(xiàn)教育目的時，我們不僅要著力一種勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前的人人平等校園創(chuàng)新文化氛圍的建設(shè)，還必須改變重視知識與技能創(chuàng)造能力的培養(yǎng)而忽視學(xué)生自我心性修養(yǎng)提升的傳統(tǒng)觀念。因為人的自我實現(xiàn)的創(chuàng)新活動包括科學(xué)創(chuàng)造與生命創(chuàng)造活動兩方面的內(nèi)涵，前者是對客觀物質(zhì)世界的特征、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，后者是對人、對人的心性的頓悟與發(fā)現(xiàn)。\+②

二、文學(xué)與人文主義精神

中外學(xué)者皆指出，文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)是人類思想的載體。在題為“什么是人文精神？—‘我們要什么樣的大學(xué)’”的文章中，另一位學(xué)者以一連串的發(fā)問直接道出了文學(xué)與人文精神培養(yǎng)的密切關(guān)系：培養(yǎng)年輕人思考人生的能力，是讓他們讀《理想國》、跟著蘇格拉底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)自己去想問題呢，還是在《論語》中找一些現(xiàn)成的道德訓(xùn)誡？教孩子如何做人，是讓他們讀《富蘭克林自傳》呢，還是《日記》？培養(yǎng)孩子的感性，是《戰(zhàn)爭與和平》好，還是《紅樓夢》好？這里提及的每一部著作，都是廣義上的文學(xué)著作。換句話說，文學(xué)課程的設(shè)置和講授是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要途徑。

一些教師已就文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進行過探索和嘗試。此類嘗試大多強調(diào)減少文學(xué)知識點的輸入，主張高科技、多媒體的介入。其中，以幻燈等手段代替板書、播放由文學(xué)著作改編的影片等手段幫助學(xué)生理解作品成為主要內(nèi)容?！皥D文并茂、高質(zhì)量的教學(xué)課件，可以緩解傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時不能有效完成內(nèi)容廣博的英美文學(xué)教學(xué)目標的突出矛盾。同時，多媒體課件的有效使用有利于加強互動式教學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)因為受種種因素的影響和限制，多為以教師為中心的講述式教學(xué)。學(xué)生有可能把注意力轉(zhuǎn)到展示屏幕，被強化的教學(xué)內(nèi)容會因為媒體的恰當運用而刺激學(xué)生，激發(fā)他們的表達欲望，如果教師因勢利導(dǎo)，師生交流或者學(xué)生討論就能較好地實現(xiàn)。（史惠風，2003∶37）

但是，這樣看似“先進”的教學(xué)方式存在著明顯的缺陷。文學(xué)課程的課時有限，通常每周2學(xué)時。雖然幻燈等手段節(jié)省了一點用于板書的時間，但是影片生動的畫面、色彩與吸引了年輕學(xué)生的注意力，也占用了大量課堂時間，在促使他們對作品的內(nèi)涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改編而成的影片更多地體現(xiàn)著導(dǎo)演和演員對著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的內(nèi)容甚至與原著相去甚遠，對學(xué)生會產(chǎn)生誤導(dǎo)。同時，先進的科技手段的介入也占用了師生互動交流的時間，未必能達到促使學(xué)生思考、培養(yǎng)其人文精神的目的。更重要的是，知識輸入點的減少使得學(xué)生對文學(xué)史所承載的人文主義精神發(fā)展史的理解出現(xiàn)斷裂。

三、一種并非“時髦”的探索與嘗試

筆者在多年學(xué)習(xí)、講授文學(xué)課的基礎(chǔ)上對文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進行了探索和實踐。在2008-2010兩學(xué)年，筆者先后兩次教授工科院校三年級英語專業(yè)本科生的文學(xué)課程。在每個學(xué)年的開始，課堂教學(xué)都以改變學(xué)生對文學(xué)概念的理解開始。目的在于改變學(xué)生對文學(xué)作為一個學(xué)科的表面、淺層理解，使學(xué)生懂得，風花雪月并非文學(xué)的代名詞，消遣并非文學(xué)的主旨。接下來，在講授文學(xué)知識點的同時，精選若干短小、但是能起到醍醐灌頂作用的經(jīng)典，通過啟發(fā)性問題引導(dǎo)學(xué)生大膽對作者、作品、以及已有的“權(quán)威”批評發(fā)表自己的見解。在學(xué)生逐漸敢于質(zhì)疑、敢于大膽思考后，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生將視野擴展至文學(xué)以外，由文學(xué)經(jīng)典窺見文學(xué)與其它學(xué)科的交叉，并將文學(xué)與他們自身（作為個體的人）、乃至“人”（作為整體的人類）聯(lián)系起來，進行更富思辨意義的思考。

沿著文學(xué)概念——具體作品——文學(xué)與學(xué)生自身——文學(xué)與整個人類社會的思路，筆者逐步嘗試將文學(xué)蘊涵的人文精神內(nèi)化至學(xué)生的思想內(nèi)部，成為他們“精神帳戶”的重要內(nèi)容，為他們今后的人生起到潛移默化的積極作用。在每學(xué)期末，筆者都以問卷調(diào)查的形式對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新進行檢驗。結(jié)果表明，這種教學(xué)改革具有一定成效。這種探索與嘗試的意義在于，利用有限的文學(xué)課時，即保證學(xué)生對文學(xué)知識點的吸收，又突破傳統(tǒng)文學(xué)課程蜻蜓點水的講授方式，以點帶面，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生改變?yōu)榭荚嚩坏貌粚W(xué)文學(xué)課程的想法，促使學(xué)生對文學(xué)蘊涵的人文精神進行思考，進而將這些思考內(nèi)化為自身素質(zhì)。

兩年的探索在教學(xué)實踐、而非純粹的理論層面上，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。除鼓勵學(xué)生擠出一點業(yè)余時間上網(wǎng)瀏覽相關(guān)文學(xué)知識外，并不過分依賴其它科技手段，因為筆者把文學(xué)課堂視為思想交流的場所，把師生共同閱讀、反思、批判和超越的創(chuàng)新思維方式貫穿始終。在不減少基本知識點傳授的前提下，以內(nèi)化作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最終目的。問卷調(diào)查的結(jié)果分析表明，學(xué)生逐漸改變了被動接受知識點的習(xí)慣，先是一定程度地進入深邃的文學(xué)世界內(nèi)部，再跳出文學(xué)世界，將文學(xué)與人生有機、有效地融合在一起，進而自主地產(chǎn)生高層次的獨立思考。雖然學(xué)生的思考尚顯稚嫩，但不能否認，當他們開始思考的那一刻，他們就已經(jīng)開始了富有人生建設(shè)意義的人文主義精神之旅。所以，這樣的探索和嘗試在很大程度上是成功的。學(xué)生們的確在學(xué)習(xí)文學(xué)與思考的過程中培養(yǎng)了自身的人文主義精神。

結(jié)語

近年來，國內(nèi)很多專家、學(xué)者紛紛撰文，指出文學(xué)課是大學(xué)課程教學(xué)中極具影響力的課程之一，多年的教學(xué)實踐表明它在提高學(xué)生人文素質(zhì)和提高語言基本功方面有不可估量的作用，應(yīng)盡快恢復(fù)它在人才培養(yǎng)中的重要地位。（顧弘、杜志卿，2004 ：129）著名音樂家馬友友說，12歲到22歲這段時間，是一個人建立自己的“精神賬戶”的時間，以后一輩子都要回到這個賬戶上“提款”。大學(xué)生正值這個年齡段的末期，是培養(yǎng)人文精神的黃金時期。希望筆者在文學(xué)課堂通過文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革能在這方面起到一點啟示作用。

［注釋］

①參閱2009年1月14日《光明日報》章兢的報道《人文精神:大學(xué)不能沒有的靈魂》.

②同上.

［參考文獻］

篇3

Abstract:In the process of acknowledging the world and changing the world, progressively completing of humanism is superstructure, it has something to do with the developing of production capability.Untive culture does not exist,therefore in every stage of humanity’s development,there are the same core meanings,humanism is able to mainly summarize the core meanings,although every culture community realizes humanism in different ways,it forms in the process of culture acknowledging.Understanding and mastering humanism is the meaning of acknowledging the world.

關(guān)鍵詞:人文精神 科學(xué)內(nèi)涵 文化認知

Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging

作者簡介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學(xué)院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學(xué)與研究工作及校黨委宣傳部工作。

當今的世界全球化,經(jīng)濟一體化的進程浪潮不僅影響著整個世界各個國家和民族的發(fā)展進程,而且還以一種更為全面,更為細致、微觀的方式影響著各個文化共同體對“人文精神”的理解。這左右著每個人的生活方式和價值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認知去認識世界過程中的本質(zhì)訴求。

一、人文精神的歷史演變過程

(一)人文精神起源于何時

“存在決定意識”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統(tǒng)和思想態(tài)度。其核心思想,就是尊重人、關(guān)心人。尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值;關(guān)心人的生活,尤其是關(guān)心人的精神生活。

希臘古典時代與中國春秋戰(zhàn)國時期年代大體相當。在中國,孔子首創(chuàng)私學(xué),打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無類”,即人人都有受教育的平等權(quán)利。只要交“束”,即學(xué)費,就可以進入孔門學(xué)習(xí)。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創(chuàng)辦傳授“智慧之課”的學(xué)校,凡是愿意來學(xué)習(xí)的人,只要繳納一定學(xué)費,就可以入學(xué)聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學(xué)思想和具體做法及其相似。

(二)人文精神的演變過程

大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號──“人是萬物的尺度?！彼忉屨f:一陣風吹來,對于感覺冷的人是冷的,對于感覺不冷的人是不冷的。這個哲學(xué)命題的意思是:個人的感覺是判斷一切事物的標準。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬物中心位置的思想家。這一光輝思想增強了人對自身力量的信心,沖擊了萬物皆由神決定的傳統(tǒng)迷信思想。但是,它不講感覺來源于客觀事物,否認感覺的客觀標準,憑每個人的感覺作為判斷事物的標準,這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國戰(zhàn)國時期也有?！肚f子?內(nèi)篇?齊物論》上說:“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉。”翻譯成現(xiàn)代漢語,就是說:“如果依據(jù)個人的成見作為判斷事物的標準,那么誰沒有這個標準呢?又何必一定要懂得事物發(fā)展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無二致。

19世紀末,德國哲學(xué)家尼采說:“現(xiàn)代人迷失了方向?！边@句話在當時并未引起人們的重視。進入20世紀,西方人突然感受到這個語言分量的沉重。生活在高度文明社會的西方人越來越擔心,科技的發(fā)展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時代》所揭示的那樣,把人變成機械,帶入冷漠、陌生、無情的世界;另一方面破壞家園,致使生態(tài)失衡、資源短缺,環(huán)境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現(xiàn)代人面臨的危機,正是人們長期信奉“人是萬物的尺度”這一口號的消極后果。其實質(zhì)是西方理性文明發(fā)展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎(chǔ)上的價值體系和精神家園的坍塌。

(三)西方人文精神的轉(zhuǎn)向

既然人類迷失了方向,就不得不停下來反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂哲都不約而同地對中國傳統(tǒng)文化寄予厚望。

英國的湯因比是20世紀享譽世界的最偉大的歷史學(xué)家。他說:“根據(jù)我的預(yù)測,到整個人類形成單一社會的時候,世界就能實現(xiàn)統(tǒng)一。在已經(jīng)進入原子時代的今天,這種統(tǒng)一恐怕不能通過軍事征服――曾經(jīng)用來統(tǒng)一地球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)方法――來實現(xiàn)了。我所預(yù)想的這種和平統(tǒng)一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結(jié)晶。我預(yù)感到這個基軸不在美國、歐洲或者蘇聯(lián),而是在東亞。

數(shù)千年來,中國人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團結(jié)了數(shù)億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統(tǒng)一的技術(shù),取得了在這方面鮮為稀有的成功經(jīng)驗,這種經(jīng)驗正是當今世界所絕對需要的。因此,中國人如同東亞各民族攜起手來,就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統(tǒng)一過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨特思想方法的中華民族。

二、構(gòu)建和諧社會過程中應(yīng)怎樣正確理解人文精神

(一)古代中西人文精神比較

1.人文精神起源比較

古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩》開始的。《荷馬史詩》反映的是公元前11世紀至公元前9世紀希臘社會的狀況。荷馬創(chuàng)作史詩大約在公元前9世紀。在公元前8世紀至公元前6世紀,希臘人用腓尼基人的字母,創(chuàng)造出自己的文字。

中國文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀中國社會的狀況。大禹治水的史實,記錄在西周青銅器遂公的長篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現(xiàn)。

2.人文精神起點比較

人道主義與神道主義理應(yīng)是對立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復(fù)興時期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達?芬奇,這些人文主義名家都不是無神論者。我們往往贊揚他們以恢復(fù)人的尊嚴、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠的基督教徒。人們常說,文藝復(fù)興是一場發(fā)現(xiàn)人,追求人性解放的運動,然而文藝復(fù)興時期留下的文學(xué)藝術(shù)名作大多是表現(xiàn)宗教題材的。敬神鬼,是文藝復(fù)興運動中人文主義者追求是一個主題。

在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個矛盾,但細分析,這并不矛盾。因為古希臘的人文主義精神就產(chǎn)生于對神的信仰與虔誠,沒有對神的信仰與虔誠,教化就失去了依據(jù)和標準。正是因為希臘文化的前提是神話和宗教,這就從起點上限制了古希臘的人文精神。

在古代中國,儒學(xué)長期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現(xiàn)實世界看得重于虛擬天國?！墩撜Z?先進》記載:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”《論語?述而》上講:“子不語,魔、力、亂?！睂嶋H上孔子不信神。戰(zhàn)國時期儒學(xué)的代表人物荀況繼承發(fā)揚了孔子不信神的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代中國的人文精神受宗教神學(xué)限制不大,因此,中國春秋戰(zhàn)國時期的人文精神比希臘古典時期的人文精神起點高。

3.“以人為本”的人文精神比較

古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因為在古希臘公民眼里,奴隸只是會說話的工具,不把奴隸當成人。至于婦女是不享受公民權(quán)利的。中國商周時期,貴族也不把奴隸當人。奴隸悲慘的命運是為貴族陪葬當“人殉”。到春秋時期,用奴隸陪葬之風漸弱,出現(xiàn)陪葬用俑的現(xiàn)象。俑,就是用木質(zhì)或陶制的人?？鬃硬粌H反對以奴隸作“人殉”,而且反對用俑陪葬?！抖Y記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁。”《孟子?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎?為其象人而用之也?！?/p>

(二)中國人對的人文精神理解

《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說:“以身對身,以家觀家,以邦養(yǎng)邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認識自己”?，F(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)的人文精神的理解:季羨林認為中國優(yōu)秀的人文精神季中有兩點:一是愛國主義,二是有骨氣。

(三)西方對人文精神的看法

人文主義是在批判基督教信仰過程中形成的,其肯定的是現(xiàn)實人生的意義,弘揚健康人性,反對神性對人性的壓抑,強調(diào)人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性態(tài)度.

三、構(gòu)建文化認識論過程中需把握人文精神的本質(zhì)

(一)人文精神是對文化歷史的深刻反思與總結(jié)和升華,為文化創(chuàng)新提供了認識基礎(chǔ)

人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,對文化歷史及其文化現(xiàn)象和文化成果進行考察和分析,總結(jié)其經(jīng)驗,評估其價值,把握其趨勢,從而達到認知上的清醒和自覺?？v觀古今中外文化史,可以得出一個基本結(jié)論,即一切優(yōu)秀文化都是通過在繼承中發(fā)展、在積累中創(chuàng)新而實現(xiàn)的,離開創(chuàng)新就談不上發(fā)展,缺乏創(chuàng)新就不會有蓬勃的生命力。

(二)人文精神是對文化品質(zhì)的不懈追求的結(jié)果,為文化創(chuàng)新提供了實踐途徑

人文精神,就是在樹立新的文化發(fā)展觀,以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會效益和經(jīng)濟效益雙贏為文化生產(chǎn)的價值觀念,構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系和比較完善的文化創(chuàng)新體系,從而實現(xiàn)體制機制上的創(chuàng)新以及內(nèi)容、形式和手段上的創(chuàng)新,這是當前我國文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。

(三)人文精神對文化圖強的指導(dǎo)作用,為文化創(chuàng)新提供了寬廣視野

人文精神,就是在文化建設(shè)上樹立世界眼光,當今世界,經(jīng)濟、政治、文化相互融合,文化在綜合國力競爭中占有越來越重要的地位。在新形勢下,需要從國際的廣度和戰(zhàn)略的高度去思考和謀劃,這是對文化創(chuàng)新提出的新任務(wù)和新要求。

文化認識論是對認識進行文化學(xué)反思的科學(xué),它從文化學(xué)的特定視角研究認識問題,把人的認識當作文化現(xiàn)象來研究。所以人文精神不會是絕對的,它應(yīng)該是一個動態(tài)的發(fā)展過程,在各種不同的時空條件下,人文精神具有不同的內(nèi)涵。人文精神作為人類的一種文化,它應(yīng)該是有繼承性的,準確的說,是在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。任何否定這種繼承關(guān)系的思想就是割裂一種歷史聯(lián)系,用這種思想去指導(dǎo)實踐必然會走入形而上學(xué)的死胡同。若用以教育或者就去搞一個“人文立?！钡膶嵺`,也必然是空談。當然,人文精神也會吸收時代的養(yǎng)料而不斷的加以發(fā)展,這個過程也就是一個“揚棄”的過程。一個時代就有一個時代的人文內(nèi)涵。!

參考文獻:

[1]周星. 二十一世紀:文化自覺和跨文化對話(一) [M].北京: 北京大學(xué)出版社,2001

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    一、人文精神的內(nèi)涵

    在西方,“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

    狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮,其核心思想為:一,關(guān)心人,以人為本,重視人的價值,反對神學(xué)對人性的壓抑;二,張揚人的理性,反對神學(xué)對理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

    廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解,人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次:一是人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二是理性,對真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三是超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。

    “人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容;是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”(《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》,陳旭光著,中國人民大學(xué)出版社)

    徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當如何生活”,“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識,這便是人文本體,人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！?而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

    文藝復(fù)興時期的人文精神,依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng),是對中世紀基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救,而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”,就是:對于現(xiàn)實的人生,現(xiàn)實的自我,個性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣,因重視個性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此,可以說,此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標舉的人的再生,實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以,文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

    二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

    作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈,其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象,在遠古社會,必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當代社會,舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面,人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。

    (一)遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素 

    遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈,大致可以分成兩類:

    一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄,就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

    還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性,比如祭祀,以求風調(diào)雨順五祈望豐收;比如驅(qū)邪,以求上蒼保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康寧。

    我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如,在自娛自樂性的舞蹈中,他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中,就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方,有一種相傳已久的《薩滿舞》,據(jù)史料記載,這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛,腰掛一圈響鈴,赤腳,手持一面薩滿鼓,表演時先要祭祀神靈,然后請神驅(qū)逐邪魔,口中一邊念念有詞,一邊舞動雙臂,敲擊薩滿鼓,圍觀者甚眾。建國初期,有關(guān)部門把《薩滿舞》當做"封建迷信"加以打擊;改革開放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者與老藝人合作,把《薩滿舞》挖掘整理,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護。《薩滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

    (二)現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素 

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【論文摘 要】探討人文精神的內(nèi)涵，新課改條件下中學(xué)語文教育貫穿人文精神，實現(xiàn)三大人文目標的方法。

從歷史上看，無論是中國古代教育，還是西方古典教育體系，都能夠找得到人文精神的痕跡。“人文精神”一詞源于歐洲文藝復(fù)興時期，應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。中國最有代表性的教育是西周的六藝教育，“六藝既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)”。

中國的中學(xué)語文教育，在人文精神的內(nèi)涵上面，兼具中國古代教育和西方古典教育的雙重特點：一方面，強調(diào)語言文學(xué)的實用性和功能性，另一方面，強調(diào)人和藝術(shù)之間的關(guān)系和影響。

然而，一直以來，在應(yīng)試教育的影響下，中學(xué)語文更多被視作一門語言學(xué)科，而不是一門文化學(xué)科，這就導(dǎo)致了在語文教學(xué)過程中，片面追求語言文字的教學(xué)傳授，而忽視了對學(xué)生人文精神的傳遞，導(dǎo)致語文教育本身出現(xiàn)嚴重的背離，失去了應(yīng)該達到的效果。在新的時代，新的教育環(huán)境下要求我們重新審視人文性的內(nèi)涵。

如何在中學(xué)語文教育中貫穿人文精神，筆者認為，主要從下面三個方面入手，也是在中學(xué)語文教育中應(yīng)該達到的三大人文目標。

一、教師應(yīng)該學(xué)會“因材施教”

這里的“材”是指教材，這里的“教”是人文精神的傳遞教育。教師需要針對不同的課文，從不同方面去挖掘其內(nèi)在的人文精神，以適當?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

比如李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，可以從中國古典文化的角度出發(fā)，讓學(xué)生了解，古人在詩詞歌賦和個人情感上面是如何結(jié)合的，是如何達到“寓景于情”的。筆者就曾經(jīng)拿上述兩篇詩詞和徐志摩的《再別康橋》進行對比，同樣是描述一種離別感懷的思緒，同樣帶有淡淡的憂傷，但古人在情感表達上顯然要含蓄得多，而作為近現(xiàn)代詩人的徐志摩，則更多帶有近現(xiàn)代文學(xué)的人文情懷，更加外露，更加直白。

通過這樣的方式，用不同課文去傳達不同的人文特質(zhì)，不但能夠有助于學(xué)生迅速理解課文，感受內(nèi)在的人文精神，而且能夠讓學(xué)生對語文教育產(chǎn)生濃厚興趣，進一步推動語文教育的順利開展，這無疑是一個雙贏的過程。

二、重視學(xué)生個人觀點的表達

在語文教學(xué)過程中，教師要學(xué)會用人文精神與學(xué)生互動，重視學(xué)生作為人文主體所表達出的“個人觀點”。

這一點更多受到西方古典教育體系的影響，在西方，學(xué)校教育更多強調(diào)思維發(fā)展的方法教育，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是主導(dǎo)學(xué)生去思考。

比如朱自清的《背影》，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法：對于父親，朱自清在文章里面到底表達了怎樣一種感情。在討論過程中，就有學(xué)生提出了跟傳統(tǒng)看法不一樣的觀點：朱自清和父親之間這種默默的愛，帶有淡淡的哀愁，而在這種哀愁背后，凸顯出父子之間不善于溝通的現(xiàn)實，都不善于表達對對方的關(guān)心和愛護。盡管這只是一家之言，但是從激發(fā)學(xué)生對語文的興趣和培養(yǎng)獨立思考能力的角度來看，這種對語文課文的傳統(tǒng)觀點提出自己的看法進行探討，還是值得鼓勵的。培養(yǎng)學(xué)生對未來可能產(chǎn)生的問題的判斷能力，以及解決這些問題的探索能力，從本質(zhì)上說這就是一種人文精神的體現(xiàn)。 轉(zhuǎn)貼于

三、注意語文教育和社會背景的結(jié)合

社會生活是本大書。語文教學(xué)要是離開社會，離開生活的運用和實踐，囿于沉淀、封閉的語文話語系統(tǒng)，就會割斷與現(xiàn)實的映照遞換關(guān)系，致使知識無法內(nèi)化。作為人，即是個體的，也是社會的，語文的外延幾乎與生活相等，每個人都關(guān)心自己的生活環(huán)境，即社會。

比如魯迅先生的文章在中學(xué)語文教材中的減少，這是一個社會熱點，筆者就組織學(xué)生討論，魯迅先生的作品，對于今日之社會到底還有無現(xiàn)實意義。在討論中，學(xué)生針對魯迅先生的不同作品，也提出了各自的看法。這些看法也許不具有太多的權(quán)威性，但是都是學(xué)生從自己身邊談起，闡述自己對魯迅作品的看法，進而表達自己對社會現(xiàn)象的思考。在討論中，筆者和學(xué)生們逐漸將觀點歸納總結(jié)到一個方向：魯迅先生的作品到今天依然存在很大的現(xiàn)實意義，對于國家來說，魯迅作品傳遞著一種自強不息的民族精神；對于個人，魯迅作品表達了一種修身齊家治國平天下的個人奮斗精神。

在這樣的社會性探討中，進一步幫助學(xué)生加深了對語文課文的理解，這實際上也是將語文教育實踐和社會實踐結(jié)合起來的一個方法。要拓寬語文教學(xué)的外延，讓語文走進生活，促進學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注社會。如進行社會調(diào)查、采訪、參加義務(wù)勞動等，使學(xué)生更好地思考社會，了解現(xiàn)實世界，增加理性認識，使語文這門“文化精粹聚會的學(xué)科”閃爍著人類智慧之光，閃爍著人文主義的光芒。

以人為本的教育理念是時展的產(chǎn)物。培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、情感表達能力和社會理解能力，這就是人文精神在中學(xué)語文教育中的三大關(guān)鍵。

筆者認為，只要解決好這三個方面的問題，就能夠真正推動學(xué)生在語文教學(xué)中感受到人文精神內(nèi)涵，完成語文功用性和人文性的完美結(jié)合。也只有這樣，才能把課堂變成學(xué)生展現(xiàn)自我的舞臺，讓中學(xué)語文教育迸發(fā)出巨大的吸引力。

參考文獻

①曾 軍 .《對 中 學(xué) 語 文 的 人 文 關(guān) 懷 — — 王 又 平 教 授 訪 談 錄》 [J]

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；科學(xué)主義；人文精神；散落

中圖分類號：G426 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國斯坦福大學(xué)校長查理?萊曼說，人文學(xué)科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學(xué)知識和實用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關(guān)注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進步所排除為思想核心，強調(diào)對形而下具體知識的研究和學(xué)習(xí)。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟活動有關(guān)的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對知識、技能的追求超過對引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動

作為現(xiàn)在社會的一種特殊機構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標準?！贝髮W(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟的腥風血雨，當代大學(xué)生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準職業(yè)者?！比欢谀壳拔覀兊慕逃校茖W(xué)主義的影響和強烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學(xué)生價值、情感、意志、責任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對立，科學(xué)認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)大學(xué)教育對大學(xué)生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔?；老子注重“為學(xué)”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對大學(xué)生生命的終極關(guān)懷

人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統(tǒng)和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機。”因為“人對意義的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導(dǎo)人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中?！辫b于此，我們的大學(xué)教育就不應(yīng)當只是傳授給學(xué)生一些死的知識、技能、技巧，而應(yīng)當飽含著對人的生命的關(guān)懷、對人的終極價值的關(guān)注。大學(xué)教育不應(yīng)當只成為我們追求功利的一個手段，大學(xué)教育應(yīng)當回歸到它的本真意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。

參考文獻：

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[6][德]愛因斯坦.“論教育”，大學(xué)活頁文選第1輯[M].上海:華東師范大學(xué)出版社.

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整個開幕式就貫穿了深厚的人文主義價值內(nèi)涵：多元共存、平等自由，同情弱者甚至不忘逝者。這里有對于多元、差異的人文主義價值的肯定和贊美，對人及其生活方式的多樣性和豐富性的贊美。這是一次真正的狂歡，大狗小狗一起叫，眾聲喧嘩，甚至有些亂糟糟的感覺（講工業(yè)革命那場）。但是這正是人民大眾日常生活的本來面貌，生活本來就是如此。

開幕式中還表演了各種富有地方和民族特色的舞蹈和歌曲，展示了歷史上各個時期不同的生活方式。表演者絕不僅僅是幾個明星，多處合唱場景的“演員”都是一些活潑可愛的孩子們，他們高高低低、參差不齊、胖瘦不一，種族身份不同，膚色不同，甚至還有坐輪椅的殘疾人。他們唱歌時候表情自然放松，動作五花八門，姿態(tài)千差萬別，與平時在學(xué)校組織的大合唱恐怕沒有差別。不追求整一而追求豐富，這是倫敦奧運會開幕式的特點。

最令人難忘的是“童話與國家健康服務(wù)體系”這個場景，幾百張病床上躺著幾百個“患病兒童”入場，這里的演員都是真正的醫(yī)生和護士。在大家都悄然入睡的時候，只見一個孩子躺在被窩里偷偷打著電筒看童話。然后是《神秘島》故事的幻覺般的呈現(xiàn)，仙女降臨戰(zhàn)勝伏地魔。絕妙的創(chuàng)意！

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【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 形象思維

相對傳統(tǒng)教學(xué)而言，新課程改革正呼喚歷史教師做引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自己去尋找規(guī)律和作出結(jié)論，要學(xué)會正確地認識歷史，也就是要培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。那么，怎樣使形象化的歷史資料素材在啟發(fā)學(xué)生歷史思維能力方面發(fā)揮作用，把學(xué)生從直觀性的學(xué)習(xí)帶入探究性的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)歷史的領(lǐng)域，這是中學(xué)歷史教學(xué)面臨的一個新問題。本文結(jié)合筆者中學(xué)歷史教學(xué)研究與實踐，就歷史教學(xué)中學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)談幾點認識。

一、歷史形象思維的特點

歷史的形象思維是認識歷史的基礎(chǔ)，是重構(gòu)、形成歷史表象的必要條件。歷史的形象思維是以盡可能具體的、正確的、完整的歷史材料為基本依據(jù)，通過適當?shù)男睦砘顒?，在大腦中形成歷史的本來面貌，使那些從未接觸過的、已經(jīng)消失了歷史事實的形象在頭腦中再現(xiàn)出來。這種思維是針對特定的時空界限，對特定的歷史（包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等）進行重構(gòu)和復(fù)原。形象思維不同于感性認識，它并不只是直觀地反映客觀對象，而是能動地去表現(xiàn)客觀對象，它包含了人們對于思維對象的基本觀點和感彩，是在感性認識基礎(chǔ)上的進一步概括。

二、發(fā)展形象思維的途徑與方法

1.運用直觀教具，增加學(xué)生的感性認識。例如，必修二中，對“經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍”的理解是教學(xué)中的一個難點，我們可以展示這樣一張漫畫：一個外國人兩手舉著寫有“經(jīng)濟全球化”的旗子，肩上拉著一塊大磁鐵，磁鐵上吸著好多美元。這樣，學(xué)生就可以很形象地理解經(jīng)濟全球化對發(fā)達國家最有利，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本主義全球范圍內(nèi)的新一輪擴張。接著，我們還可以展示二張圖片——夜色下的地球，歐美地區(qū)亮光密集而且范圍大，亞非地區(qū)亮度范圍小，由此引起學(xué)生的興趣，從中得出世界的貧富差距拉大、歐美經(jīng)濟發(fā)達、亞非相對落后的結(jié)論。通過這些素材就可以形象地說明“經(jīng)濟全球化”的影響。

2.注重史料的積累，充實教學(xué)內(nèi)容。唐代史學(xué)家劉知幾認為，積累豐富的史料是治史的基礎(chǔ)，提出撰寫歷史必須“征求異說，采摭群言”。那么作為一名歷史教師，也應(yīng)該掌握廣博而翔實的史料，為自己提供一個深厚堅實的知識基礎(chǔ)，這樣才能在教學(xué)中旁證博引、生動有致，為學(xué)生的思維活動提供形象有趣的歷史素材。

例如，在學(xué)習(xí)西方資本主義代議制過程中，理解君主立憲制的特點是課標要求的重點。所以在講這一知識點時可以展示三幅圖片：查理一世、議會邀請來的威廉、議會要求國王承認《權(quán)利法案》。再展示兩幅文字材料：君主立憲制的含義、《權(quán)利法案》的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識觀察這些材料，學(xué)生就可以不難發(fā)現(xiàn)：光榮革命后國王的權(quán)利由高高在上轉(zhuǎn)為逐漸受到議會制約，形成國王與議會共同統(tǒng)治的局面。后來國王逐漸喪失了實際權(quán)利，僅僅是名義上的國家元首，貴族的政治權(quán)力也逐漸被削弱，而民主趨勢卻在不斷發(fā)展。

3.重視語言修養(yǎng)，提高教學(xué)藝術(shù)。提高教師的語言修養(yǎng)，是促進形象思維的前提。 一是準確嚴謹，具有科學(xué)性。歷史語言不同于文學(xué)語言，它追求的是歷史的真實，談古論今，敘事議人，必須言之有據(jù)，決不能為了追求生動性而失去科學(xué)性。二是注意文采，富有情感性。教學(xué)語言的文采，除了文字修辭外，還應(yīng)該形象生動，聲情并茂。例如，在講必修三“西方人文主義精神的起源及其發(fā)展”中，課標要求解讀人文主義精神的內(nèi)涵。為此，教師就可以適當提供古代希臘關(guān)于宙斯與赫拉的神話故事：“宙斯是眾神之王，也是人類之王。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會仙女們，他的妻子赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當丈夫回到家里的時候，就當著眾神的面訓(xùn)斥她，并使她離家出走。她來到和宙斯第一次約會的地方，獨自傷心垂淚，發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個計謀……最后倆人和好了?！蓖ㄟ^該故事學(xué)生很容易就理解了古代希臘的神的人格化特點，由此會比較好地理解“人文主義”的概念，以及初步把握解讀人文主義精神內(nèi)涵的方法。三是通俗易懂，力求口語化。通俗易懂，深入淺出，善于用淺顯的語言表達深刻的道理，這種學(xué)風在教學(xué)中值得我們大力提倡。在課堂教學(xué)中，教師所面對的都是十多歲的青少年學(xué)生，他們的知識面不寬，語言詞匯的積累也很有限。因此，教學(xué)語言更應(yīng)該注意口語化、通俗化，盡量避免使用生僻的詞匯和晦澀的語言。

總之，作為一名歷史教師，應(yīng)該不斷加強自己的語言修養(yǎng)。有了過硬的語言功夫，才能動情引趣，將波瀾壯闊、絢麗多彩的歷史生動形象地再現(xiàn)于課堂。

參考文獻：

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一、在導(dǎo)語”設(shè)計中，充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)教育

一條好的“導(dǎo)語”，可以達到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩詞教學(xué)中，教學(xué)要對導(dǎo)語精心設(shè)計，爭取在第一時間里吸引住學(xué)生，讓學(xué)生感受到古詩詞豐厚的人文精神。如在李白詩歌教學(xué)中，可以用一系列關(guān)于李白的詩句介紹作者:小時候他是貪玩的小孩，后來認識到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認真讀書，為以后成為大詩人打下了良好的基礎(chǔ)，后來應(yīng)唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的機會到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發(fā)現(xiàn)自己只是個御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學(xué)生對李白追求自由的人格產(chǎn)生濃厚的興趣。除了大量引用詩句，還可以采用講故事的形式介紹詩詞的作者，入選中學(xué)語文課本的詩人、詞人，大都是名聲顯赫，經(jīng)歷非凡的人，他們的經(jīng)歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩歌教學(xué)中，可以介紹一些關(guān)于他的趣事，如他和佛印針鋒相對的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是什么。”佛印一絲不茍地說:“我看你是一尊佛?！碧K軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎。”之后蘇軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因為心中有佛，看萬物都是佛。你因為心中有屎，看別人也就都是一坨屎。”讓學(xué)生在風趣幽默的小故事中，體會到其中的哲理:生活本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會回報你一個什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長，世界就會變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據(jù)上風，世界就會變得無比丑陋。在看似無心的詩人小故事中傳達一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤物細無聲”。

二、在教學(xué)過程中，反復(fù)強化人文素養(yǎng)教育

教學(xué)過程中，按照教學(xué)內(nèi)容的特點，適時進行人文主義教育，讓學(xué)生逐步認識人文素養(yǎng)的重要性。在現(xiàn)代社會中，集體主義、社會責任等傳統(tǒng)道德精神不斷受到享樂主義、拜金主義等價值觀的侵蝕。如何為青少年營造一片明凈的天空，如何培養(yǎng)他們健全的人格精神，已成為全社會關(guān)心的焦點。而古典詩詞包含著非常豐富的人文資源:執(zhí)著精神、愛國主義、群體意識、富有責任感等等，大都是人文精神的內(nèi)容，是教師對中學(xué)生進行人格教育的良好素材。特別是愛國主義精神，是貫串中國古代文學(xué)史的一根主線。像杜甫《茅屋為秋風所破歌》，真切地表現(xiàn)了我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中那一份無比美好的人文精神，無論窮或達，都要兼濟天下，位卑未敢忘憂國，千載讀下來仍令人感慨不已，詩人在床頭屋漏、窮困潦倒中還想到普天下同樣受苦受難的廣大寒士，從心底發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲，甚至表示“吾廬獨破受凍死亦足”，這是何等崇高的精神。對中學(xué)生的人格塑造中，需要加強的正是這樣濃濃烈烈的愛國主義精神。又如辛棄疾所作《永遇樂•京口北固亭懷古》《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄》《南鄉(xiāng)子》，陸游的《示兒》《訴衷懷》，岳飛的《滿江紅》《小重山》都是愛國主義的名篇，在字里行間中閃耀著愛國主義的光芒，即使時隔千載，這種光芒依然照徹天宇。正是在這個意義上，楊叔子先生提出:“我們對中學(xué)生、對大學(xué)生加強人文教育，是培養(yǎng)他們的愛國精神，不僅要有中華魂，更要有民族根;所以中華詩詞的主旋律與最強音就是愛國主義精神。努力加強中華詩詞的詩教，其重要性不言而喻矣?！保?］

三、在自主探究中，不斷培養(yǎng)人文精神

新課改中要求學(xué)生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內(nèi)涵，教師應(yīng)讓學(xué)生獨立思考，在探究中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如屈原的《離騷》，有同學(xué)提出自己觀點，認為屈原不識時務(wù)，應(yīng)該學(xué)會變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時代顯得很正直簡直就是自掘墳?zāi)梗灿型瑢W(xué)提出這正是屈原的可貴之處，堅持自己理想，固守自己節(jié)操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對文本的再閱讀，仔細討論和探究，普遍認為一個人要適應(yīng)世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質(zhì)就顯得極其難得，從而為他的執(zhí)著精神和理想主義而感動。又如在陶淵明詩歌教學(xué)中，對作者歸隱山林的做法，學(xué)生未必都持欣賞態(tài)度，他們會認為“采菊東籬下，悠然見南山”確實是挺瀟灑的，到達了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會的發(fā)展。對這樣的質(zhì)疑，教師也要加以正確引導(dǎo)，不能簡單的表揚或批評，而要具體分析:可以從他的動機出發(fā)，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測他的性格以及當時的社會環(huán)境，再從他做這事的結(jié)果看，他在文學(xué)上取得了豐碩的成果，形成了獨特的“平淡自然”的詩歌風格。最后還是讓學(xué)生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學(xué)生或許可以獲得這樣的認識:陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對社會也并非漠不關(guān)心，但在黑暗的社會現(xiàn)實中難以實現(xiàn)個人的意志自由，只能在詩歌中、大自然中尋找到自由。這樣，既避免了在現(xiàn)實沖突中遭到危險，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實現(xiàn)自由的新路。

四、在作文訓(xùn)練中，始終貫穿人文素養(yǎng)教育

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關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；傳承發(fā)揚；現(xiàn)代大學(xué)制度；機制創(chuàng)新

中圖分類號：G647?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）19-0008-01

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，國家教育體制改革試點確定的任務(wù)之一也是“建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度”。大學(xué)因其在文化傳承和社會進步上的特別作用，從它出現(xiàn)開始就和其他機構(gòu)有著本質(zhì)的區(qū)別。特別是一些大學(xué)，雖然飽經(jīng)風霜但仍然以其自身的特色和對社會的貢獻而閃爍著智慧的光芒。大學(xué)精神與大學(xué)制度始終是其發(fā)展不能分割的兩個定點，“大學(xué)制度與大學(xué)精神互為表里，大學(xué)精神產(chǎn)生于現(xiàn)代大學(xué)制度之中，大學(xué)制度蘊涵、滋養(yǎng)著大學(xué)精神，超拔的大學(xué)精神附麗于堅實的大學(xué)制度才得以薪火相傳”。所以大學(xué)是有精神的，只有傳承和發(fā)揚大學(xué)精神、培養(yǎng)出自身的風骨才能使大學(xué)制度歷久而彌新。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵與發(fā)展

大學(xué)精神是指賦予大學(xué)以生命、活力并反映了其歷史傳統(tǒng)、觀念形態(tài)、社會聲譽、人際關(guān)系、師生心態(tài)校風校貌和學(xué)校個性化特色的一種校園精神文化形態(tài)。一所大學(xué)的大學(xué)精神就是其在教育教學(xué)和學(xué)習(xí)實踐中積淀的思想精華，是大學(xué)文化的深層要素，并集中反映出一所學(xué)校的本質(zhì)和特色。所謂現(xiàn)代大學(xué)制度，作為一種特指，一般而言是指啟蒙運動后經(jīng)過理性主義改造，特別是指德國洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)為代表的新型大學(xué)。大學(xué)精神與大學(xué)制度是相輔相成、不可分割的，精神的傳承需要制度的培育。大學(xué)制度是大學(xué)精神的外在體現(xiàn)。沒有濃厚的大學(xué)文化氛圍就不足以凝聚具有時代特征的大學(xué)精神。

中國歷史上，現(xiàn)代意義上的大學(xué)是在19世紀末期才逐漸出現(xiàn)的，官方認定的第一所現(xiàn)代大學(xué)是1895年建立的北洋大學(xué)?！拔逅摹边\動后，中國開始從學(xué)習(xí)日本轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)歐美，并且開始致力于建立一種具有自治權(quán)和學(xué)術(shù)精神的現(xiàn)代大學(xué)。以、梅貽琦等為代表的一批教育家使我國大學(xué)完成了從封建大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變。開創(chuàng)的中國大學(xué)制度即現(xiàn)代大學(xué)制度與學(xué)術(shù)制度：一是闡明大學(xué)教育的宗旨在培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，而非變成求官發(fā)財之門梯。故學(xué)生之志趣必以鉆研學(xué)術(shù)為指向，教師聘用也應(yīng)視其才學(xué)為原則，這是對官辦學(xué)堂的一次重大改革。二是發(fā)展學(xué)術(shù)，給學(xué)術(shù)研究提供廣闊的空間，特別提出“兼容并包，思想自由”的原則。三是在校內(nèi)實施“教授治校”的民主管理制度。四是調(diào)整北大學(xué)科，確立以文、理兩科為重點的發(fā)展方向。他將西方學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治校的大學(xué)理念的核心思想融入北京大學(xué)的改革中，開始了建設(shè)中國現(xiàn)代大學(xué)制度的實踐性探索。在這一時期，大學(xué)既獲得了前所未有的辦學(xué)自，同時又減弱了濃厚的“官辦”色彩，現(xiàn)代大學(xué)制度才真正在我國形成并得以延續(xù)、發(fā)展。先生倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由和愛國主義精神在悠久璀璨的中國傳統(tǒng)文化中孕育，在國家危難之際誕生，這使得傳統(tǒng)大學(xué)精神得以繼承和發(fā)揚。

二、弘揚大學(xué)精神的時代緊迫性

近些年中國的高等教育正處在一個特殊的發(fā)展時期，大學(xué)規(guī)模不斷擴大，校園建設(shè)日新月異，科研經(jīng)費逐年攀升，學(xué)科專業(yè)與日劇增……大學(xué)過分的求全圖大、追求物質(zhì)的滿足，而對傳統(tǒng)大學(xué)精神內(nèi)涵的詮釋卻微乎其微。各大學(xué)之間存在互相攀比、片面追求學(xué)生數(shù)量而忽略教學(xué)條件承受能力和教育質(zhì)量，各種各樣學(xué)術(shù)腐敗的事件層出不窮、官本位充斥著學(xué)生頭腦，大學(xué)生就業(yè)困難等現(xiàn)實問題擺在人們面前。教育信念和學(xué)術(shù)誠信受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，大學(xué)的特色和個性在缺失，大學(xué)精神和文化在衰微。教育問題已經(jīng)和醫(yī)患關(guān)系、住房緊張并成為三個最突出的社會矛盾。

“在政府的教育決策中歷來只強調(diào)教育的社會工具價值……總要求教育出即時的、顯性的功效，忽視或輕視教育的長期效益?！?在大學(xué)里倡導(dǎo)平等自由、勇于提出質(zhì)疑的人文主義和追求真理、尊重理性的科學(xué)主義精神漸漸被世俗和功利氣息所淹沒。

在這樣的大背景下，怎樣讓教育回到育人這個根本的初衷上來，使受教育者不僅擁有豐富的知識，而且具有完善的人格和高尚的道德顯得尤為重要。正因為大學(xué)擁有人文精神，大學(xué)才多了幾分正義和正氣。營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、促進優(yōu)良學(xué)風的形成是建立現(xiàn)代大學(xué)制度的重要保障。因此，弘揚和培育大學(xué)精神，使之成為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)在支撐就成為了當前一個時期亟待解決的問題。

三、弘揚大學(xué)精神，推進現(xiàn)代大學(xué)機制創(chuàng)新

現(xiàn)代大學(xué)制度與大學(xué)精神具有密切的聯(lián)系。大學(xué)精神與大學(xué)制度是互補的，精神文化的滲透增強了大學(xué)制度的感召力和影響力，從而能夠更好地弘揚大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮對師生員工的激勵、教育和引導(dǎo)作用。如果說現(xiàn)代大學(xué)制度是促進大學(xué)健康發(fā)展的強壯筋骨，那么大學(xué)精神則是一所大學(xué)的靈魂，沒有靈魂的軀體只能是行尸走肉。追求卓越的愿望、淡泊名利的心境、成人之美的胸懷彌補了大學(xué)治理結(jié)構(gòu)中正式制度上的不足，因此，這種大學(xué)理念也只有在與之相容的現(xiàn)代大學(xué)制度下才能使包括人文精神、學(xué)術(shù)自由精神、創(chuàng)新精神等內(nèi)容的大學(xué)精神得以存在和發(fā)展。

1.人文精神