導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育，思想政治課，情境

創(chuàng)新教育是在普及九年義務(wù)教育和全面實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，反思教育的缺陷而提出的。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是素質(zhì)教育的核心和靈魂，它以迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)人的主體精神，創(chuàng)造人的個(gè)性和諧發(fā)展，發(fā)掘人的創(chuàng)新潛能為宗旨，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育的揚(yáng)棄，不斷探索，構(gòu)建一種新的教育理論和模式。

1.思想政治課培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有利條件

思想政治課完全有條件擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的歷史使命。主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.1 思想政治課自身的特點(diǎn)，決定了它與其它學(xué)科相比，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。思想政治課的思想性強(qiáng)，能提高學(xué)生思想覺(jué)悟，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，這樣就能使學(xué)生積極、主動(dòng)地投身創(chuàng)新活動(dòng)中去；思想政治課科學(xué)性強(qiáng)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，樹(shù)立了正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，利于深刻理解創(chuàng)新精神的理論依據(jù)和意義；同時(shí)，思想政治課的實(shí)踐性強(qiáng)，學(xué)生把所學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而提高了創(chuàng)造力。因此，思想政治課自身的特點(diǎn)，能夠增強(qiáng)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

1.2 中學(xué)生在創(chuàng)造力方面的特點(diǎn)，是思想政治課進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)的重要基礎(chǔ)。中學(xué)生的創(chuàng)造力不再帶有虛幻的色彩，更多表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性，更多地是由現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題和困難情境激發(fā)的；中學(xué)生的創(chuàng)造力帶有更大的主動(dòng)性和有意性，能夠運(yùn)用自己的創(chuàng)造力去解決新的問(wèn)題；中學(xué)生的創(chuàng)造力更為成熟。以上說(shuō)明思想政治課進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)是完全可行的，而且也給思想政治教師提出了更高的要求。

1.3 政治高考試題的特點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新精神起了重要的導(dǎo)向作用。

自實(shí)行高考命題改革以來(lái)，政治科高考命題所走的路，就是不斷創(chuàng)新，命題取得的每一個(gè)成功的突破，都凝結(jié)著創(chuàng)新的結(jié)晶。例如：命題從以知識(shí)立意轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰α⒁鉃橹?，而且能力測(cè)試幾乎全部提供新材料，設(shè)置新情境，提出新問(wèn)題。這樣的命題取材廣泛，形式靈活，新穎性強(qiáng)，考生在“題?！敝泻茈y找到，平時(shí)練習(xí)也很難“押”上。這種試題有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而且對(duì)于同一問(wèn)題，可以多方面、多角度提出不同的正確答案，利于引導(dǎo)學(xué)生積極地、主動(dòng)地思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。

2.思想政治課培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的策略方法

2.1 激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

在政治課教學(xué)中，教師激發(fā)學(xué)生的興趣，自己就要勤積累資料，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，善于駕馭語(yǔ)言技巧，讓學(xué)生每一節(jié)有新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，保持活躍的思維狀態(tài)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和萌芽創(chuàng)新意識(shí)。

2.2 創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。

教師善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的心理優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生借助自己在能力、性格、情緒、興趣、動(dòng)機(jī)、意志等方面的心理優(yōu)勢(shì)，不斷獲得成功體驗(yàn)，促進(jìn)其獨(dú)立人格和創(chuàng)新人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。在教學(xué)中，教師要堅(jiān)持因材施教，在提問(wèn)、作業(yè)、活動(dòng)中，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，給予學(xué)生的自由的創(chuàng)造空間；營(yíng)造和諧寬松的情境是進(jìn)行創(chuàng)新教育的重要環(huán)節(jié)，重視培養(yǎng)學(xué)生的情感，創(chuàng)造一個(gè)積極的教學(xué)環(huán)境，把學(xué)生的心境牢牢固定在課堂上，教師可設(shè)置實(shí)驗(yàn)情景、形象情景、問(wèn)題情景、對(duì)比情景、音樂(lè)情景等形式，吸引學(xué)生，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

良好的問(wèn)題情境能有效地激發(fā)學(xué)生的思維。例如，在講授《生活與消費(fèi)》中補(bǔ)充了《依法維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益》。先認(rèn)真分析為什么、怎么樣和如何做，之后如何落實(shí)為新的教學(xué)思路，符合學(xué)生的認(rèn)知水平和思維特征。又引入以1999年10月在貴州發(fā)生的“馬嶺事件”為背景由歌手韓紅創(chuàng)作并演唱的《天亮了》歌曲，激發(fā)了學(xué)生的情緒，吸引了學(xué)生的注意力，使學(xué)生對(duì)保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益的必要性有了較深的情感認(rèn)同，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.3 巧設(shè)疑問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。

學(xué)起于思，思源于疑，教學(xué)實(shí)際上就是設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑的過(guò)程。教師課前就要做好充分的準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)疑問(wèn)，課堂上才能巧妙地提出疑問(wèn)。教師可以通過(guò)假設(shè)、列舉、歸類(lèi)比較、想象、組合等形式，在學(xué)生的平等交流、相融相通中，制造懸念，暗示引導(dǎo)，使學(xué)生思維活躍，善疑、會(huì)答、敢答。例如：在講《生活和哲學(xué)》中引入《一國(guó)兩制》，并精心設(shè)計(jì)了問(wèn)題：①一國(guó)兩制的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景。②一國(guó)兩制的科學(xué)涵義。③一國(guó)兩制的理論意義和實(shí)踐意義。并讓學(xué)生分組討論，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)分析，輔之多媒體教學(xué)，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮其主體意識(shí)，收到了很好的教學(xué)效果。

2.4 培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)新，使知行統(tǒng)一。

篇2

一、首先是教師要解放思想更新觀念

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師首先應(yīng)該具有改革創(chuàng)新的意識(shí)和銳意進(jìn)取的精神，只有這樣才能自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制解放出來(lái)，端正教育思想，面向全體學(xué)生；才能從引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”以及“學(xué)會(huì)合作”入手，真正做到改革落后教學(xué)方法，改變陳舊教學(xué)模式，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神。

1、正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維。

思想是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，因此創(chuàng)造性思維就是創(chuàng)造過(guò)程中的思維活動(dòng)，有創(chuàng)新活動(dòng)才會(huì)有創(chuàng)新思維。這就要求老師做到“五新”，即學(xué)習(xí)新思想、掌握新知識(shí)、認(rèn)清新形勢(shì)、研究新情況、解決新問(wèn)題。只有這樣才能在教材和教學(xué)的研究活動(dòng)中，發(fā)揮自己的才智，創(chuàng)造更好、更新的課型，樹(shù)立正確的教材觀、教學(xué)觀，真正做好新時(shí)代新形勢(shì)下的新型教師。

2、建立民主、平等、友好的新型師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、愉悅的課堂氛圍。

俗話說(shuō)：“親其師，信其道”。只有創(chuàng)建民主、平等、友好和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的師生關(guān)系，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)，才能使師生的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，才能提高教學(xué)活動(dòng)的吸引力。寬松、和諧、愉悅的課堂氛圍是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究的溫室，是使學(xué)生智慧閃光、想像翱翔的基石，是學(xué)生開(kāi)展交流、集思廣益的保障。在擁有真誠(chéng)充滿溫馨的課堂里，學(xué)生能始終處于一種積極思考的狀態(tài)中，并隨時(shí)能碰撞出創(chuàng)新的火花。

3、突出數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的探索性。

新的教學(xué)改革堅(jiān)定不移地推進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，新教材也一改往日繁、難、偏、舊的現(xiàn)狀，加強(qiáng)了與生活及科技發(fā)展的聯(lián)系，鑒此教師應(yīng)更多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和親身體驗(yàn)，更多的借助計(jì)劃、測(cè)量、操作等方式，使學(xué)生通過(guò)觀察、分析、討論、歸納和猜想，自己發(fā)現(xiàn)結(jié)論揭示規(guī)律。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以自主探索為載體培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)。

二、其次是發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)：“沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望?！迸d趣是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力也是創(chuàng)新的源泉。

1、聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，盡可能聯(lián)系實(shí)際創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景。例如：引導(dǎo)學(xué)生觀察并聯(lián)想生活中一些常見(jiàn)的現(xiàn)象，幾何圖形，使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，牢固地掌握新概念。或制作一些簡(jiǎn)單的學(xué)具，設(shè)計(jì)一些能提示事物內(nèi)在規(guī)律的圖表，舉行一些小組活動(dòng)，通過(guò)動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考、動(dòng)嘴討論激活學(xué)生的思維，形成“問(wèn)題-解決-創(chuàng)新”的良性循環(huán)。從而使課堂教學(xué)起始于興趣、發(fā)展于思維、于創(chuàng)新。

2、鼓勵(lì)學(xué)生參與，表?yè)P(yáng)學(xué)生創(chuàng)新。

教師隨時(shí)的鼓勵(lì)和贊賞能更好的激發(fā)學(xué)生的潛能，對(duì)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新熱情和興趣是非常必要的。比如：鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行小組討論，在活動(dòng)中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，在歡快與激情四射的交流中暴露思維過(guò)程。揭示事物本質(zhì)，從而體會(huì)數(shù)學(xué)帶來(lái)的喜悅和成功。表?yè)P(yáng)學(xué)生獨(dú)立探索的優(yōu)秀品質(zhì)、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，贊賞學(xué)生敏銳的觀察力和豐富的想象力，期待學(xué)生每一次進(jìn)步和每一個(gè)超越，讓學(xué)生個(gè)性得以張揚(yáng)，身心得以發(fā)展。

3、感受數(shù)學(xué)的內(nèi)在美，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新興趣。

數(shù)學(xué)是一門(mén)研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，它蘊(yùn)含著獨(dú)特的魅力。生活中大量的圖形有的是幾何圖形本身，有的是依據(jù)數(shù)學(xué)圖形衍變而來(lái)，也有的是幾何圖形組合，它們具有很高的審美價(jià)值。教學(xué)中讓學(xué)生充分體會(huì)數(shù)學(xué)圖形給生活帶來(lái)的美，盡量把生活中美的圖形聯(lián)系到課堂中，再把數(shù)學(xué)中的圖形運(yùn)用到創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中，使知識(shí)得以運(yùn)用，理論得以實(shí)踐，使學(xué)生內(nèi)心涌起創(chuàng)造美的激情，迸濺出創(chuàng)新的靈感，產(chǎn)生長(zhǎng)久濃厚的創(chuàng)新興趣。

三、不斷培養(yǎng)創(chuàng)新思維，逐漸形成創(chuàng)新意識(shí)

思維是人類(lèi)特有的一種腦力活動(dòng)，哲學(xué)家哥德曾風(fēng)趣的說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛。一只眼看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙背面的話?！薄凹埍趁娴脑挕本褪侵杆季S，指要多思多想。而思和想，需要載體，我們可以利用數(shù)學(xué)例題、習(xí)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“一題多變”、“一題多解”、“一法多題”，更好的培養(yǎng)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造思維。

1、“一題多變”提高學(xué)生的應(yīng)變能力

“一題多變”即是將經(jīng)典題型或刪除部分已知或結(jié)論，采用引申啟發(fā)轉(zhuǎn)化組合的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行積極、主動(dòng)的思維，鞏固所學(xué)知識(shí)增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

2、“一題多解”培養(yǎng)學(xué)生思維的多向性。

“一題多解”是指用不同的方法解決同一問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度思考和切入問(wèn)題，并能對(duì)各種方法進(jìn)行分析、比較，從中得到最佳的解題方法，從中使學(xué)生思維的靈活性、拓展性得到鍛煉，解決實(shí)際問(wèn)題的能力得到提高。

3、“一法多題”深化學(xué)生思維

篇3

數(shù)學(xué)課堂生命活力做法1改進(jìn)教學(xué)方法

過(guò)去我們把數(shù)學(xué)課堂教育就看作是數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授，并以此作為教育惟一的、最高的目的。作為教師，我們恨不得把數(shù)學(xué)學(xué)科的所有知識(shí)都灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，作為學(xué)生，恨不得把數(shù)學(xué)學(xué)科的所有知識(shí)滴滴不漏地貯存在腦海中。至于這些數(shù)學(xué)知識(shí)跟學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)有沒(méi)有關(guān)系，在他們的未來(lái)生活中是否適用，通過(guò)學(xué)習(xí)他們的探索能力是否得到提高，教師是不會(huì)管的。

知識(shí)的傳授僅僅是教育的最基本目標(biāo)，除去知識(shí)以外，還有更高的目標(biāo)值得追求，譬如說(shuō)，如何去探索未知，如何去開(kāi)啟心智，如何去創(chuàng)造新思想……我想，其實(shí)在教育過(guò)程中還有一個(gè)東西遠(yuǎn)比記憶來(lái)得重要，那就是嘗試。讓學(xué)生嘗試，就是把學(xué)生推到主動(dòng)位置，這是學(xué)生主動(dòng)參與的有效辦法。學(xué)生嘗試的過(guò)程，也是主動(dòng)參與的過(guò)程。讓學(xué)生先嘗試，不受教師講解的束縛，可以嘗試出各種結(jié)果，也為學(xué)生留出了創(chuàng)造的空間。

例如，小學(xué)數(shù)學(xué)第二冊(cè)第16頁(yè)“13-8”的教學(xué)，教師的引導(dǎo)不應(yīng)是：想一想，8加多少得13？應(yīng)是：你準(zhǔn)備怎么計(jì)算13-8？通過(guò)討論，有的學(xué)生說(shuō)：我由8=3+5想到了13-8=5；有的學(xué)生說(shuō)：我由13=8+5想到了13-8=5；有的學(xué)生說(shuō)：我由13-10=3想到了13-8=5；有的學(xué)生說(shuō)：我由昨天學(xué)的11-8=3想到了13-8=5；有的學(xué)生帶說(shuō)：我早就知道13-8=5……每一種方法都是學(xué)生在利用舊知識(shí)解決新問(wèn)題，課堂中充滿了靈氣。

2教師故意示錯(cuò)

對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，老師是他們崇拜的對(duì)象，老師的話就是“圣旨”。試想一下，如果教師出了錯(cuò)，并讓學(xué)生們來(lái)改正，學(xué)生們的心情該是多么的激動(dòng)，課堂氣氛會(huì)是多么的活躍。因此，教師在課堂教學(xué)中，抓住教材內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)或?qū)W生容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的地方，故意出錯(cuò)，引導(dǎo)學(xué)生去探究、糾正，就會(huì)營(yíng)造出一種民主、和諧的課堂氛圍，這對(duì)保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)學(xué)生探究能力很有好處。

例如，在教學(xué)“平行線”時(shí)，教師通過(guò)在桌面上擺小棒，得出：不相交的兩條直線叫做平行線。有的同學(xué)看了書(shū)后馬上反對(duì)，教師則“堅(jiān)持錯(cuò)誤”，要求學(xué)生拿出事實(shí)依據(jù)來(lái)。學(xué)生興趣很高，通過(guò)實(shí)際操作（把小棒豎起來(lái)擺弄）、小組討論，跟老師據(jù)理力爭(zhēng)，教師終于“認(rèn)輸”，并向?qū)W生“道謝”。學(xué)生通過(guò)主動(dòng)探究活動(dòng)，經(jīng)過(guò)跟老師智力的一番“搏斗”，最后戰(zhàn)勝老師，“奪取”知識(shí)，增強(qiáng)了立體空間的觀念。這樣的活動(dòng)，學(xué)生得到的不僅僅是知識(shí)，更多的是自信和對(duì)于科學(xué)的探究精神。

3強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)

每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)造的潛能，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的正確方法就是挖掘潛能進(jìn)行“再創(chuàng)造”，也就是由學(xué)生自己把要學(xué)的知識(shí)去發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造出來(lái)。

提高創(chuàng)新能力，使學(xué)生會(huì)創(chuàng)新，首先要充分相信學(xué)生的創(chuàng)新潛能。美國(guó)心理學(xué)家吉樂(lè)福特說(shuō)：“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限于少數(shù)天才，它潛在地分布在整個(gè)人口中間”。其實(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中時(shí)常會(huì)見(jiàn)到小學(xué)生迸發(fā)出的創(chuàng)新火花。例如，教學(xué)乘法的初步認(rèn)識(shí)時(shí)學(xué)生懂得3+3+3+3可以改寫(xiě)成3×4后，當(dāng)教師提出4+4+4+3怎么辦時(shí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)觀察、思考、討論，寫(xiě)出4×3+3、4×4-1、5×3等算式，這就是創(chuàng)造性。其次要注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。只有親自動(dòng)手實(shí)踐，才能使創(chuàng)新思維的結(jié)果物質(zhì)化，同時(shí)才可以看到自己的創(chuàng)造成果，體驗(yàn)創(chuàng)新的快樂(lè)、從而進(jìn)一步引發(fā)創(chuàng)新和探究的意識(shí)。比如，把一個(gè)長(zhǎng)方形硬紙分成15個(gè)小正方形，試把它們剪成3份，每份有5個(gè)小正方形。再把它們折成3個(gè)沒(méi)有蓋的正方體紙盒。學(xué)生發(fā)揮想像，剪、折，一次不成功，再來(lái)一次，幾經(jīng)挫折，終于成功。空間想像力的發(fā)揮為創(chuàng)造思維的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。

4體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)

篇4

一、哲學(xué)研習(xí)對(duì)于中學(xué)生社會(huì)意識(shí)形成的意義

1. 哲學(xué)是中學(xué)生社會(huì)意識(shí)形成的老師

高中學(xué)生處于社會(huì)意識(shí)的形成階段，研習(xí)哲學(xué)對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，以及如何處理好自我與自然以及自我與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系意義重大，這便是所謂的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的形成階段；哲學(xué)教導(dǎo)學(xué)生的不僅僅是認(rèn)識(shí)事務(wù)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更多地是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，判斷邏輯，在學(xué)生社會(huì)意識(shí)形成階段，教導(dǎo)學(xué)生如何明是非，辯真理，如何明智慎行。

2. 哲學(xué)的思維邏輯是其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

哲學(xué)在學(xué)生眼里往往等同于“柏拉圖”。社會(huì)上甚至存在對(duì)于“不理解的事物即為哲學(xué)”的調(diào)侃。當(dāng)然，不少哲學(xué)上頗有造詣的哲學(xué)家將哲學(xué)定義為一門(mén)追求智慧的學(xué)科。因?yàn)樗钠瘘c(diǎn)是督促人們進(jìn)行不斷思考，由最初的思考自然，到關(guān)注人類(lèi)社會(huì)以致人類(lèi)自我精神世界的探索。它促使人類(lèi)蒙上自己的眼睛，用自己的心去感受世界，用大腦去認(rèn)識(shí)世界；教導(dǎo)人們事物之所以是事物，它的淵源所在；教會(huì)人們學(xué)會(huì)看清來(lái)龍，弄清去脈，把握規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)?？梢赃@么說(shuō)，現(xiàn)代各類(lèi)學(xué)科的形成與發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)的思想精髓的影響。就用當(dāng)下最為人們吹捧的經(jīng)濟(jì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的歷史觀、人性觀、認(rèn)識(shí)論以及方法論的指導(dǎo)作用無(wú)處不在。

3. 哲學(xué)促發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

在應(yīng)試教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)精神過(guò)多的集中于應(yīng)付各類(lèi)選拔、評(píng)選類(lèi)考試。知識(shí)體系結(jié)構(gòu)單一，思維邏輯簡(jiǎn)單，思想狀態(tài)固化，對(duì)教師對(duì)課本的依賴(lài)性日漸嚴(yán)重。這本身并不是教育的目的與意義所在。在主席和總理倡導(dǎo)的“萬(wàn)眾創(chuàng)新，大眾創(chuàng)業(yè)”的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，固化的思維邏輯無(wú)疑不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。哲學(xué)恰好可以激發(fā)學(xué)生的想象力，批判力以及敢于質(zhì)疑、敢于說(shuō)顛覆的勇氣。

二、激發(fā)學(xué)生研習(xí)的興趣

興趣意味著質(zhì)效。即在學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，往往能起到事倍功半的效果。這里所指的興趣培養(yǎng)是排除學(xué)生因個(gè)體因素產(chǎn)生的興趣愛(ài)好，從加強(qiáng)供給側(cè)入手，增強(qiáng)課堂趣味性以激發(fā)學(xué)生興趣。

1. 使課堂教學(xué)講義平實(shí)化

學(xué)生群體將哲學(xué)等同于“柏拉圖”無(wú)非基于以下幾點(diǎn)，第一，柏拉圖是西方哲學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)最早也是影響最大的一位先哲之一；第二，以柏拉圖為代表的早期哲學(xué)，思想內(nèi)容抽象，晦澀艱深，難懂難理解，以中學(xué)生的理解能力是難以踏進(jìn)蘇格拉底、柏拉圖似的精神殿堂。這就對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)者提出一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，必須針對(duì)中學(xué)生的實(shí)際理解能力進(jìn)行教學(xué)講義制作，深入可以，但必須淺出。例如，在柏拉圖的客觀唯心主義理念體系中，認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。這是一個(gè)很抽象的概念。但是課堂講義時(shí)，可以列舉身邊的實(shí)際例子進(jìn)行講解，什么是理念世界，而什么又是現(xiàn)象世界。而柏拉圖認(rèn)為的理念世界與現(xiàn)象世界的區(qū)別在所列舉的實(shí)例中又是如何體現(xiàn)的。如此便實(shí)現(xiàn)了化抽象為具體，這是講義的第一個(gè)階段，將理念落地，實(shí)現(xiàn)淺出；但是教學(xué)畢竟不是講故事，教學(xué)是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，把握事物的規(guī)律，學(xué)會(huì)歸納與演繹，因此教學(xué)者在使學(xué)生明白是什么之后，還需要深入進(jìn)去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物背后的邏輯與規(guī)律。

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育 電子技術(shù) 實(shí)踐

最早把創(chuàng)造教育視為現(xiàn)代教育的思想和哲學(xué)的人，是美國(guó)教育哲學(xué)家杜威。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育缺乏創(chuàng)造性，不利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，提倡以學(xué)生自由發(fā)現(xiàn)為主的科學(xué)探究式的教學(xué)。奧斯本（ A.F.Osbotn）則是把杜威創(chuàng)造教育思想付諸實(shí)踐并發(fā)揚(yáng)光大的第一人。

創(chuàng)新教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，指的就是通過(guò)教育創(chuàng)新，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為主要目標(biāo)的教育。這既是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，是增強(qiáng)綜合國(guó)力的要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生盡快成才的要求。它的提出不僅是人的創(chuàng)新本性的需要，也是深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新性人才的呼喚。它不僅僅是教育方法的改革和教育內(nèi)容的更新，而是教育功能的重新定位，是帶有全面性、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價(jià)值追求。

創(chuàng)新意識(shí)是一種潛在的本能，青少年時(shí)代的學(xué)生，他們大都喜歡“異想天開(kāi)”“想入非非”關(guān)鍵是教師能否把握時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的這種潛能。因此創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是當(dāng)前素質(zhì)教育中最具活力的課題。在知識(shí)總量不斷膨脹的今天，微電子技術(shù)和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的快速發(fā)展給電子技術(shù)帶來(lái)了日新月異的變化，出現(xiàn)了以通信技術(shù)、大規(guī)模集成電路技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)相互滲透、相互融合的信息技術(shù)。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)人才的要求已不僅是飽學(xué)之士，而更需要能解決某一領(lǐng)域的新問(wèn)題、創(chuàng)建一個(gè)新領(lǐng)域、開(kāi)拓一片事業(yè)新天地的創(chuàng)新型人才。

一、教師自身素質(zhì)的提高

創(chuàng)新教育首先要求教師要不斷充電，擴(kuò)充自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力以及教學(xué)科研能力，努力跟上現(xiàn)代教育的步伐，了解科技的前沿；要求教師在時(shí)間上、精力上有更多的投入，不斷充實(shí)自己，仔細(xì)備課，以解決學(xué)生可能提出的各種問(wèn)題，從而使教師素質(zhì)不斷提高。教師只有具備了自我學(xué)習(xí)與自我發(fā)展的能力、科學(xué)的預(yù)見(jiàn)能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、交際與交流能力，才能拓寬教育思路，教學(xué)過(guò)程中才能有的放矢，才能很好地開(kāi)展教育創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育創(chuàng)新。

二、課程內(nèi)容的改革、創(chuàng)新

教師在理論教學(xué)中力求課程內(nèi)容的更新、更合理、更科學(xué)，在突出基本概念、基本原理和基本分析方法的基礎(chǔ)上，盡量將一些電子技術(shù)新理論、新技術(shù)介紹給學(xué)生。注意刪除和壓縮一些已經(jīng)過(guò)時(shí)的內(nèi)容和分析方法，增加集成單元電路和集成應(yīng)用電路內(nèi)容，以講授集成電路組成的應(yīng)用電路為主。對(duì)電子元器件著重介紹工作原理、外部特性和主要參數(shù)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的講解應(yīng)做到少而精；同時(shí)樹(shù)立一個(gè)“分立為集成服務(wù)”的思想，對(duì)集成電路的講解重點(diǎn)應(yīng)在其外部的工作原理上。教學(xué)中注意找出規(guī)律，推廣應(yīng)用。

三、將傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代化的手段相結(jié)合開(kāi)展創(chuàng)新教學(xué)

模擬電路教學(xué)應(yīng)以“三基”為據(jù)，突出應(yīng)用。特別是職業(yè)教育中的學(xué)生，只要能掌握基本的原理，能夠加以應(yīng)用就夠了。比如在電子元器件的講解過(guò)程中，不需要了解器件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)組成，知道其外部特性和用法、功能就可以了。同時(shí)，教學(xué)中注意總結(jié)出適合本專(zhuān)業(yè)各學(xué)生層次的教學(xué)方法，采取靈活多變的教學(xué)方式，盡量豐富課堂內(nèi)容，活躍課堂氣氛。另外，通過(guò)應(yīng)用實(shí)例來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并引入EDA等軟件仿真來(lái)支持我們的所學(xué)理論。特別是一些應(yīng)用電路，單單對(duì)電路進(jìn)行理論分析是很抽象的，如果通過(guò)虛擬電子工作平臺(tái)來(lái)演示其輸入―輸出過(guò)程，這樣的教學(xué)是令學(xué)生信服的，也是印象深刻的。

四、加強(qiáng)學(xué)生的工程實(shí)踐能力培養(yǎng)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以分為準(zhǔn)備階段和實(shí)驗(yàn)階段兩個(gè)環(huán)節(jié)：

1.準(zhǔn)備階段主要是指實(shí)驗(yàn)教學(xué)計(jì)劃的制定，主要包括三個(gè)方面

①教師要根據(jù)課程設(shè)置制定出階段性的實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱，要能夠較好的體現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能的要求。

②實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)的編寫(xiě)。教師部分要具有指導(dǎo)意義，可以作為教學(xué)安排和教師實(shí)訓(xùn)的依據(jù)；學(xué)生部分要給出任務(wù)書(shū)，使學(xué)生能據(jù)此設(shè)計(jì)方案并完成實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，不要直接告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣做，這樣會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成缺乏思考的壞習(xí)慣。所以在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，除了傳統(tǒng)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)（基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)）給出主要步驟以外，還應(yīng)該開(kāi)設(shè)提高性（設(shè)計(jì)性）和綜合實(shí)驗(yàn)，這兩類(lèi)實(shí)驗(yàn)只給出實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮蛯?shí)驗(yàn)要求，其他的都可以由學(xué)生自己來(lái)完成。當(dāng)他們能夠自己設(shè)計(jì)電路并得到合理的結(jié)果時(shí)，一定會(huì)有很強(qiáng)的成就感，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)以后的學(xué)習(xí)充滿信心。

③實(shí)驗(yàn)報(bào)告的設(shè)計(jì)。報(bào)告要能夠真實(shí)考察學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，真實(shí)反映學(xué)生的實(shí)際水平。

2.實(shí)驗(yàn)階段主要包括實(shí)驗(yàn)電路的搭建和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的測(cè)試

這一階段學(xué)生要能夠通過(guò)親自設(shè)計(jì)電路，親手參與實(shí)驗(yàn)，充分發(fā)揚(yáng)不怕困難、協(xié)同作戰(zhàn)的精神，盡快的完成項(xiàng)目提出的要求。在設(shè)計(jì)比較復(fù)雜的電路時(shí)，最好是先用計(jì)算機(jī)進(jìn)行仿真。EDA軟件是一個(gè)非常適合電子類(lèi)課程的教學(xué)和實(shí)驗(yàn)的應(yīng)用軟件，它所使用的測(cè)試儀器的外形和操作方法與實(shí)驗(yàn)儀器很相似。在上完理論課后輔以軟件仿真結(jié)果，對(duì)知識(shí)的加深理解很有幫助。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新是科技的靈魂。因此，我們提倡以激發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，以提高人的創(chuàng)新素質(zhì)、塑造現(xiàn)代創(chuàng)新人格、培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目的的創(chuàng)新教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]強(qiáng)光峰《創(chuàng)新教育要結(jié)合現(xiàn)實(shí)貼近市場(chǎng)》，中國(guó)教育報(bào)，2006.10

[2]中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng) http：//

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【關(guān)鍵詞】；哲學(xué)思維；創(chuàng)新素質(zhì)；特征研究；形成過(guò)程

創(chuàng)新素質(zhì)一個(gè)民族的靈魂，也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎(chǔ)。我國(guó)在推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中，對(duì)于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中，強(qiáng)化創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對(duì)于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。哲學(xué)思維作為以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)的哲學(xué)觀，在尊重實(shí)踐、科學(xué)、辯證地反思與批評(píng)中，更能夠引領(lǐng)個(gè)體從綜合能力的展現(xiàn)中來(lái)解決問(wèn)題。哲學(xué)思維作為當(dāng)前創(chuàng)新學(xué)研究的重要課題，不僅是我們?nèi)骊U釋哲學(xué)思維的具體體現(xiàn)，更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價(jià)值中客服片面思維的局限性，增強(qiáng)個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。

1．創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)

1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵

創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個(gè)詞，其內(nèi)涵的把握應(yīng)該從兩者的組合上進(jìn)行解讀。對(duì)“創(chuàng)新”的定義，有學(xué)者提出創(chuàng)新是對(duì)新事物的開(kāi)發(fā)過(guò)程，或者是運(yùn)用知識(shí)來(lái)創(chuàng)造或改進(jìn)新事物的形成過(guò)程；還有學(xué)者從環(huán)境學(xué)上將對(duì)一個(gè)組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應(yīng)用到新的實(shí)踐或制造物中的過(guò)程。對(duì)于“素質(zhì)”的內(nèi)涵，心理學(xué)認(rèn)為，主要是有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性，是構(gòu)成個(gè)體能力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提?？梢?jiàn)，對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為：在個(gè)體基本素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的能夠運(yùn)用多種方式方法來(lái)創(chuàng)造新的事物、解決新的問(wèn)題的高級(jí)的、復(fù)雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認(rèn)知領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)，也包括實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人J•P•熊彼特提出，個(gè)體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學(xué)家R•J•斯坦伯格提出：創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問(wèn)題的能力上，還能夠以新的方式來(lái)看待問(wèn)題、勇于承擔(dān)、敢于挑戰(zhàn)，以“全面的”的視角來(lái)組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個(gè)方面來(lái)提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成，即實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，包括個(gè)體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動(dòng)力系統(tǒng)，包括理想、信念、情感、意志等個(gè)性等；調(diào)控系統(tǒng)，包括心理承受能力、心理適應(yīng)能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等；供給系統(tǒng)，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。

1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)

創(chuàng)新素質(zhì)作為個(gè)體在繼承先天既得特征的基礎(chǔ)上，利用后天的努力而形成的解決新問(wèn)題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場(chǎng)、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對(duì)于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)，往往是個(gè)體在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)對(duì)各類(lèi)信息進(jìn)行重組、選擇、嫁接、綜合的過(guò)程。由于創(chuàng)新思維在整個(gè)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的核心地位，因此，在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來(lái)關(guān)注創(chuàng)新素質(zhì)。

1.2.1科學(xué)化思維

對(duì)于學(xué)術(shù)界中科學(xué)化思維的探討，也稱(chēng)為求真思維，主要是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中綜合運(yùn)用多種思維方法來(lái)揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對(duì)于自然科學(xué)中的思維方法與人文科學(xué)的思維方法是有區(qū)別的。自然科學(xué)思維方式傾向于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行邏輯推理，從而獲得可重復(fù)性、可證實(shí)性的邏輯思維，其方法多以精確性、實(shí)證性數(shù)據(jù)對(duì)事物進(jìn)行定性或定量的分析。對(duì)于人文科學(xué)中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對(duì)象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究，其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側(cè)重于定性分析。

1.2.2藝術(shù)化思維

藝術(shù)化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進(jìn)，而是依據(jù)個(gè)體的情感體驗(yàn)、從想象、聯(lián)想中來(lái)感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術(shù)化思維是建立在形象性的信息材料基礎(chǔ)上，由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象以形成新的形象。對(duì)于藝術(shù)化思維的表現(xiàn)，盡管屬于非邏輯性思維方式，對(duì)思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗(yàn)，但藝術(shù)化思維往往能夠從直覺(jué)能力上獲得意外的創(chuàng)新成果，是個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛(ài)因斯坦在相對(duì)論的思維過(guò)程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。

1.2.3哲學(xué)化思維

哲學(xué)化思維是通過(guò)思辨、批判、反思等方式來(lái)揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律，傾向于運(yùn)用超越性思維來(lái)重新審視世界。在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)化思維的價(jià)值能夠從多方科學(xué)思維的整合中，吸收藝術(shù)化思維、科學(xué)化思維的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。哲學(xué)化思維作為認(rèn)識(shí)論之一，能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度；哲學(xué)化思維能夠從宏觀認(rèn)識(shí)上，而不局限于某種科學(xué)或藝術(shù)性創(chuàng)作方法來(lái)揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應(yīng)如何”等問(wèn)題進(jìn)行追根溯源并給與回答；哲學(xué)化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認(rèn)識(shí)或價(jià)值。

2.哲學(xué)思維的特征分析

哲學(xué)思維是基于實(shí)踐形成的，對(duì)一般問(wèn)題獲得的唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現(xiàn)在：一是實(shí)踐性。對(duì)于哲學(xué)思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個(gè)體思維的最本質(zhì)、最切近實(shí)踐的層面來(lái)進(jìn)行概括與推演，基于實(shí)踐來(lái)理解個(gè)體、理解個(gè)體與世界的關(guān)系。也就是說(shuō)，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理論源自實(shí)踐，還要將個(gè)體的思維方法付諸實(shí)踐，進(jìn)而從實(shí)踐中來(lái)對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。二是抽象性。哲學(xué)思維將個(gè)體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限，力求從對(duì)象的總和及意義上來(lái)把握“無(wú)限”。抽象是形而上學(xué)的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來(lái)看待世界?？梢?jiàn)，對(duì)于唯心主義哲學(xué)思維，從“物質(zhì)”特性上進(jìn)行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構(gòu)建成有限領(lǐng)域內(nèi)具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。哲學(xué)思維擺脫了經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，從超越具體實(shí)物論上，將“客觀實(shí)在性”作為世界可能的、有限的、無(wú)限的最普遍的特性進(jìn)行整體抽象。三是唯實(shí)性。哲學(xué)思維作為科學(xué)的世界觀和方法論，首先從哲學(xué)的基本問(wèn)題上，肯定物質(zhì)決定意識(shí)；其次從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用上來(lái)承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性。哲學(xué)思維將“一切從實(shí)際出發(fā)”作為強(qiáng)調(diào)思維與客觀實(shí)際的關(guān)系，并從個(gè)體思維與客觀實(shí)際的相符合上來(lái)崇尚實(shí)事求是。四是辯證性。哲學(xué)思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動(dòng)力，在揭示認(rèn)識(shí)事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，從事物的整體性、多向性和開(kāi)放性上來(lái)把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來(lái)堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，從尊重實(shí)踐上來(lái)對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學(xué)批判》將唯物主義歷史觀作為基礎(chǔ)、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》將對(duì)實(shí)踐的尊重進(jìn)行經(jīng)典闡釋?zhuān)获R克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》從德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)社會(huì)主義的批判來(lái)進(jìn)行探討；恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中更是從多種哲學(xué)思潮的批判中來(lái)進(jìn)行新哲學(xué)觀的論述。

3.哲學(xué)思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過(guò)程

在對(duì)創(chuàng)新思維與哲學(xué)思維的關(guān)系研究后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠(yuǎn)，從創(chuàng)新思維的高度自覺(jué)性、動(dòng)態(tài)靈活性和積極求異性上來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)?？梢?jiàn)，哲學(xué)思維在提升個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動(dòng)性和涵育價(jià)值。一是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場(chǎng)。作為創(chuàng)新哲學(xué)思維，從思維的實(shí)踐性、批判性、反思性上來(lái)促進(jìn)創(chuàng)新者立足實(shí)踐，并從自覺(jué)反思中來(lái)追求卓越；同時(shí)，以批判反思的態(tài)度堅(jiān)持實(shí)事求是，將創(chuàng)新主體的能動(dòng)性作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場(chǎng)。事實(shí)證明，創(chuàng)新立場(chǎng)的明確，對(duì)于創(chuàng)新之科技價(jià)值和人文價(jià)值同時(shí)兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎(chǔ)。二是哲學(xué)思維為創(chuàng)新方法提供必要的導(dǎo)向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實(shí)踐中，對(duì)于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類(lèi)法、演繹法等等，這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向，而哲學(xué)思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點(diǎn)上來(lái)看待創(chuàng)新，能夠引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學(xué)思維為創(chuàng)新過(guò)程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過(guò)程是從創(chuàng)新計(jì)劃的實(shí)施中獲得創(chuàng)新成果，哲學(xué)思維首先從唯實(shí)思維和辯證思維中堅(jiān)持實(shí)事求是，并從辯證法上來(lái)尊重客觀事物的規(guī)律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來(lái)優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是哲學(xué)思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學(xué)的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學(xué)思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動(dòng)力，馬克思提出“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”?？梢?jiàn)，對(duì)于創(chuàng)新的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn)，需要從問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學(xué)的創(chuàng)新理念，依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來(lái)解決問(wèn)題。

4.結(jié)語(yǔ)

篇7

找到合適的學(xué)科宣言

學(xué)科宣言：提升政治素養(yǎng)，培養(yǎng)合格公民，實(shí)現(xiàn)幸福人生。

宣言是學(xué)科的靈魂，統(tǒng)率學(xué)科建設(shè)全過(guò)程。確定一個(gè)什么樣的學(xué)科宣言，反映著我們對(duì)學(xué)科價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求。因此，研討確定學(xué)科宣言成了我們學(xué)科建設(shè)規(guī)劃的核心內(nèi)容之一。

學(xué)科宣言確定的過(guò)程是一個(gè)充滿激辯的過(guò)程。在最初提出的宣言中，有基于學(xué)生發(fā)展的，有基于教師追求的，有基于學(xué)校教育理念的。經(jīng)過(guò)討論，大家達(dá)成共識(shí)――一個(gè)好的學(xué)科宣言，一定是能將學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、教研組發(fā)展有機(jī)融合在一起的。我們最終確定宣言?xún)?nèi)容為“提升政治素養(yǎng)，培養(yǎng)合格公民，實(shí)現(xiàn)幸福人生”，原因如下：

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》指出，高中思想政治課要為學(xué)生終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。為此，我們提出“提升政治素養(yǎng)”的目標(biāo)宣言。政治課教學(xué)就要重視培養(yǎng)和提高學(xué)生的全球意識(shí)與開(kāi)放意識(shí)，逐步形成開(kāi)放的思維方式；教育學(xué)生要具有中華民族的氣節(jié)，自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)弘揚(yáng)民族精神，保持民族尊嚴(yán)；重視培養(yǎng)學(xué)生的民主與法制意識(shí)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使其自覺(jué)維護(hù)社會(huì)正義；重視培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)以及可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。引導(dǎo)高中生養(yǎng)成自主思考并規(guī)劃人生的能力，具有基本的職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)以及批判性思考的能力，初步具有獨(dú)立生活能力，學(xué)會(huì)交流與合作，具有團(tuán)隊(duì)精神等。

從政治學(xué)科四大模塊來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)生活”的教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生初步的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，幫助其認(rèn)識(shí)并掌握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而形成正確的勞動(dòng)觀念、財(cái)富觀念、消費(fèi)觀念、就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念、效率與公平觀念、科學(xué)發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)觀念，具備參與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的必要知識(shí)和能力；“政治生活”教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生初步的政治學(xué)素養(yǎng)――國(guó)家觀念、政黨觀念、民族觀念、公民觀念，民主與法制意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)意識(shí)、權(quán)力與責(zé)任意識(shí)、意識(shí)、國(guó)際視野，具備參與現(xiàn)代社會(huì)政治生活的基本素質(zhì)和能力；“文化生活”教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生初步的文化素養(yǎng)――文化競(jìng)爭(zhēng)力意識(shí)、文化的傳承與創(chuàng)新意識(shí)、文化的交流與借鑒意識(shí)，認(rèn)識(shí)與感悟中華文化與中華民族精神的巨大作用，了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極參與思想道德建設(shè)與精神文明建設(shè)，加強(qiáng)自己思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，具備參與現(xiàn)代社會(huì)文化生活的人文素養(yǎng)和人文情懷；“生活與哲學(xué)”教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生初步的辯證思維能力，讓學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，具備分析和解決現(xiàn)代社會(huì)生活中復(fù)雜問(wèn)題的思維品質(zhì)及思維能力，力求做到主觀與客觀的相統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升人生的境界，實(shí)現(xiàn)幸福人生。

當(dāng)然，四個(gè)模塊對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)不是條塊分割，而是相互滲透和補(bǔ)充的，并且共同體現(xiàn)著思想政治課培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)等人文精神、創(chuàng)新精神、實(shí)踐精神的要求。

我們研討認(rèn)為，合格公民是推動(dòng)國(guó)家社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步的源動(dòng)力。在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，存在著政治課堂大講社會(huì)理想、政治參與等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而學(xué)生對(duì)班級(jí)、學(xué)校、社區(qū)事務(wù)漠不關(guān)心的現(xiàn)象。這就要求我們要通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生明確自己的權(quán)利和義務(wù)，明白個(gè)人在社會(huì)政治生活中的作用，積極引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校和社會(huì)的公共生活，讓他們?cè)诠采钪袇⑴c民主決策、民主監(jiān)督、民主管理，引導(dǎo)他們關(guān)心社會(huì)、關(guān)注國(guó)家，使學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)生活中有足夠的能力真正行使公民的職責(zé)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的、合格的公民。在此基礎(chǔ)上追求“卓越發(fā)展”的更高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、終身發(fā)展理想，并為他們?cè)诮窈髮?shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值和幸福人生奠基。

要提升學(xué)生政治素養(yǎng)，培養(yǎng)合格公民，實(shí)現(xiàn)他們的卓越發(fā)展，必然對(duì)政治教師提出更高要求。在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，開(kāi)闊教學(xué)視野，增長(zhǎng)教育知識(shí)，提升專(zhuān)業(yè)水平，分享成功喜悅，體驗(yàn)教師職業(yè)的幸福，實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值。因此，我們提出學(xué)科宣言――“提升政治素養(yǎng)，培養(yǎng)合格公民，實(shí)現(xiàn)幸福人生”。

自覺(jué)推進(jìn)教學(xué)改革

課程改革的中心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，課程實(shí)施的基本途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)改革成效如何無(wú)疑將關(guān)系到課程改革的成敗，關(guān)系到學(xué)科宣言的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前的政治課教學(xué)普遍存在一些問(wèn)題。突出表現(xiàn)為學(xué)生在課堂上表現(xiàn)得有些“冷漠”，導(dǎo)致教師也感覺(jué)“難”教。我們認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的直接原因還在教師自身。不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式影響了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，從根本上泯滅了學(xué)生的好奇心、求知欲和探究精神。從問(wèn)卷調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不喜歡上思想政治課的原因，排在第一位的是教師說(shuō)教，教學(xué)方法單調(diào)、枯燥、不生動(dòng)。此外，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不夠、不能真正落實(shí)新課程理念也是重要原因。

夸美紐斯說(shuō)過(guò)，教育辦不好的原因不是人的智慧不夠，也不是學(xué)科太難，而是教學(xué)方法不好。因此，針對(duì)當(dāng)前政治課教學(xué)現(xiàn)狀和我校的實(shí)際情況，著眼于學(xué)生成長(zhǎng)、教師發(fā)展、學(xué)科振興，我們要下決心、高度自覺(jué)地推進(jìn)我校的政治課程教學(xué)改革。

第一，真正樹(shù)立新課程理念，把握課改本質(zhì)。

從效果看，新一輪課改增強(qiáng)了政治課程的活力。“自主、合作、探究”為核心的課堂教學(xué)備受青睞。只有讓學(xué)生主體作用得到充分發(fā)揮，讓學(xué)生成為課堂的主人，讓他們真正從接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到自主性學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)參與性，我們的政治課才會(huì)有活力。

第二，多彩的課前活動(dòng)激發(fā)學(xué)生興趣。

一節(jié)40分鐘的課堂，我們可以有多種多樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們教研組老師大膽改革，堅(jiān)持一個(gè)原則：每節(jié)課上把10～20分鐘的時(shí)間交給學(xué)生。很多教師的課堂都設(shè)計(jì)有一個(gè)固定環(huán)節(jié)：豐富多彩的學(xué)生課前活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中，教師有目的有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察、聯(lián)系、分析、說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題的能力，輕松愉快地形成對(duì)書(shū)本知識(shí)的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)目的和要求。引人入勝的講解，縱橫捭闔的分析，怎能不令學(xué)生感到妙趣橫生？聲情并茂的語(yǔ)言，明快有力的節(jié)奏，怎能不令學(xué)生興味盎然？因此，從天下事引出理論，寓理論于天下事，就能使學(xué)生在不知不覺(jué)中得到啟迪和教益。

第三，理論聯(lián)系實(shí)際，構(gòu)建“課堂+學(xué)科+社團(tuán)”的課堂模式。

政治課的生命力在生活實(shí)踐，政治教師的舞臺(tái)在三尺講臺(tái)，更在廣大學(xué)生火熱的生活實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)中。我們要凸顯學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)，在指導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展方面發(fā)揮更大作用。我組教師指導(dǎo)學(xué)生“西北師大附中模擬聯(lián)合國(guó)協(xié)會(huì)”“我思社”“商業(yè)挑戰(zhàn)賽”“法學(xué)社”“哲學(xué)社”“旭陽(yáng)義工”“思明社”等眾多社團(tuán)活動(dòng)。在社團(tuán)活動(dòng)中，教師在課堂之外找到了發(fā)揮自己所學(xué)的場(chǎng)所，學(xué)生也學(xué)到了課堂所無(wú)法獲得的東西。

“旭陽(yáng)義工”成員焦婕同學(xué)感言：“加入‘旭陽(yáng)義工’兩年了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，她是一個(gè)參與社會(huì)公益的平臺(tái)，更是一個(gè)大家庭。參加社會(huì)公益活動(dòng)，培育了我對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。促使我將這種精神運(yùn)用到生活的各個(gè)方面，溫暖更多的心靈。”“思明社”成員戴正說(shuō)：“亞里士多德指出：‘人類(lèi)天生是政治的動(dòng)物?！匀ツ昙尤搿济魃纭詠?lái)，我在政治學(xué)科方面有了不小的收獲。當(dāng)我們徜徉在德摩斯梯尼和凱撒的雄辯、勇氣與魄力中時(shí)，同時(shí)也獲得了樸素的民主體驗(yàn)。感謝‘思明社’給我一個(gè)思想的俱樂(lè)部，感謝政治盧老師給我們的指導(dǎo)！”

第四，拓展課堂外延，充分利用本地教育資源在學(xué)科教學(xué)中的獨(dú)特作用。

在育人過(guò)程中，我們不僅要利用高中政治小課堂，也要充分利用社會(huì)大課堂。實(shí)踐出真知，教師可以依據(jù)不同年級(jí)、不同教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生特點(diǎn)等，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)課堂教育的同時(shí)，走入社會(huì)的大課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)，提升自身整體素質(zhì)。教師可組織學(xué)生到社區(qū)采訪，到博物館參觀，有效開(kāi)闊學(xué)生視野，讓學(xué)生所學(xué)理論知識(shí)在社會(huì)生活中得到檢驗(yàn)與升華，激發(fā)學(xué)生求知欲及創(chuàng)新精神。

2013級(jí)高一（18）班趙恩玉在參觀甘肅省博物館后感言：“這次參觀省博的活動(dòng)讓我受益匪淺。錢(qián)學(xué)森事跡不僅讓我全面了解了錢(qián)氏的一生，更重要的是從中領(lǐng)悟了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、艱苦奮斗的工作精神和無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神。我們還參觀了絲綢之路展館，在感受到甘肅彩陶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的同時(shí)，也意識(shí)到弘揚(yáng)我們甘肅本土文化的重任就在我們肩上。這次活動(dòng)培養(yǎng)了我們的人文情懷和社會(huì)責(zé)任感。”可以看出，通過(guò)這樣的形式對(duì)學(xué)生的公民教育是深刻的、終身的、高效的。

篇8

一、以“情”入境

教師在運(yùn)用導(dǎo)語(yǔ)的過(guò)程中要善于創(chuàng)設(shè)情境?，F(xiàn)成的情境畢竟很少。教師必須依據(jù)教學(xué)內(nèi)容,以“情”出發(fā),精心組織,巧妙構(gòu)思,創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)需要的情境。

例如,在教學(xué)“價(jià)值規(guī)律”時(shí),恰逢學(xué)生剛回家歡度中秋節(jié)回校,上課紀(jì)律不夠好,一些學(xué)生還在興致勃勃地談?wù)撝耙惶熘星锏脑掝}。我就順著學(xué)生談?wù)撝星镌嘛灥脑掝}:“昨晚你們家里買(mǎi)的月餅貴不貴?”學(xué)生很感興趣,很肯定地回答我:“貴。”我再問(wèn):“如果今天你再去買(mǎi)月餅,價(jià)錢(qián)怎么樣?”“兩元錢(qián)可以買(mǎi)到一個(gè)?！庇谑俏揖烷_(kāi)始導(dǎo)入新課:“為什么一夜之差,價(jià)錢(qián)會(huì)有這么大的差別?為什么不同商品有不同價(jià)格,同一種商品的價(jià)格也會(huì)經(jīng)常變動(dòng)呢?這些變化有沒(méi)有規(guī)律可循?下面我們大家一起來(lái)共同學(xué)習(xí)價(jià)值規(guī)律。”如果找準(zhǔn)契合點(diǎn),利用意外出現(xiàn)的新情境進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué),就會(huì)比提前準(zhǔn)備的導(dǎo)語(yǔ)效果更好,更有適時(shí)性、針對(duì)性。

二、以“趣”入境

在政治課中,教師若適當(dāng)?shù)匾弥型獾涔?就能使抽象理論形象生動(dòng),使深?yuàn)W的道理淺顯易懂,既能開(kāi)發(fā)學(xué)生的非智力因素,有利于學(xué)生輕松地接受和形象地理解所講的內(nèi)容,又能活躍課堂氣氛,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講“商品的價(jià)值”內(nèi)容時(shí),我就引入了一個(gè)法國(guó)的典故:“在法國(guó)著名作家莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中,瑪?shù)贍柕绿珵閰⒓游钑?huì),向好朋友借了一串漂亮的鉆石項(xiàng)鏈。舞會(huì)后,項(xiàng)鏈丟失了。她不敢把實(shí)情告訴好朋友,只得省吃?xún)€用,四處借債,用3.6萬(wàn)法郎的高價(jià)從珠寶店買(mǎi)了一串相似的鉆石項(xiàng)鏈,還給了自己的好朋友。為此,瑪?shù)贍柕绿?fù)債累累,并過(guò)早地衰老了。10年后,當(dāng)她把真情告訴那個(gè)好朋友時(shí),朋友卻說(shuō)那串項(xiàng)鏈不是真鉆石制作的,至多只值500法郎。500法郎與3.6萬(wàn)法郎,價(jià)值相差71倍。兩串同樣用于裝飾的相似的項(xiàng)鏈,在價(jià)格上卻有如此大的差別,這就涉及商品的價(jià)值問(wèn)題了?！?/p>

又如在講“事物的發(fā)展前途是光明的,道路是曲折的”內(nèi)容時(shí),我引用了“臥薪嘗膽”的典故:“越王勾踐被吳王夫差打敗了,成為吳王的階下囚。后被吳王放回,于是臥薪嘗膽,十年磨礪,終以三千越甲可吞吳的氣勢(shì)打敗了吳國(guó)。”這樣運(yùn)用典故來(lái)進(jìn)行導(dǎo)課,可以使枯燥的政治課富有文學(xué)魅力,增強(qiáng)趣味性,強(qiáng)化思想政治課的教育功能。

三、以“疑”入境

“疑之始,思之端也”,疑問(wèn)是人們認(rèn)知過(guò)程中不可逾越的環(huán)節(jié)。具有啟發(fā)性的導(dǎo)語(yǔ)能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,使學(xué)生的腦子進(jìn)入深層次的思維活動(dòng),做到思維從問(wèn)題開(kāi)始,又深入問(wèn)題之中,始終與問(wèn)題緊密聯(lián)系,從而為學(xué)生學(xué)好新的內(nèi)容創(chuàng)造前提條件。如在講“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”時(shí),我這樣設(shè)計(jì):先給學(xué)生簡(jiǎn)要地講述17世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學(xué)的故事,然后設(shè)置懸念:“萊布尼茨提出‘世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉’,可是他又說(shuō)‘世界上也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉’。這兩種說(shuō)法不自相矛盾嗎?究竟是怎么回事呢?大家能回答嗎?(短暫停頓,觀察學(xué)生表情)這就涉及我們下面要學(xué)習(xí)的矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系問(wèn)題――”如此一段簡(jiǎn)短的導(dǎo)語(yǔ),可以誘導(dǎo)、“迫使”學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋,積極思考,并認(rèn)真聽(tīng)取教師的講解。

四、以“新”入境

篇9

1.排誤法。即排除本身表述缺乏科學(xué)性或者與事實(shí)不相符合的題肢（逆向選擇題除外）。通常這類(lèi)題肢隱含的觀點(diǎn)可能違背了基本原理、基本結(jié)論、基本事實(shí)等，或借用絕對(duì)詞、片面語(yǔ)讓正確的觀點(diǎn)變成錯(cuò)誤的。

2.排異法。即排除本身正確但與題意不符、答非所問(wèn)的題肢。這類(lèi)題肢大多觀點(diǎn)正確，表述的信息無(wú)誤，但與材料信息或者題目所設(shè)定的限制性要求沒(méi)有直接或明顯的關(guān)聯(lián)。

3.排誤、排異結(jié)合法。即根據(jù)試題的具體情況，將排誤法與排異法結(jié)合起來(lái)，排除不符合題意的題肢。

例1 諾基亞手機(jī)以“可以砸核桃”的高質(zhì)量著稱(chēng)，但面對(duì)蘋(píng)果和三星公司在“用戶(hù)體驗(yàn)”上的持續(xù)創(chuàng)新，諾基亞固步自封，市場(chǎng)份額不斷萎縮，最終被微軟公司收購(gòu)。材料表明（ ）

A.產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)成功的關(guān)鍵

B.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是“創(chuàng)造性毀滅”的過(guò)程

C.提高市場(chǎng)份額才能增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

D.企業(yè)“如何生產(chǎn)”比“為誰(shuí)生產(chǎn)”重要

解析 本題考查影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的因素，考查同學(xué)們獲取和解讀信息的能力。解答本題的關(guān)鍵是從題干材料中提取有用信息。諾基亞缺乏創(chuàng)新意識(shí)，最終被市場(chǎng)所淘汰，這表明B項(xiàng)符合題意;科技是企業(yè)成功的關(guān)鍵，故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤;C項(xiàng)顛倒了提高市場(chǎng)份額與增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系，故排除;“如何生產(chǎn)”和“為誰(shuí)生產(chǎn)”對(duì)企業(yè)而言二者都很重要，不能比較大小，故不選D項(xiàng)。

答案 B

二、組合式選擇題

1.否定排除法。在四個(gè)題肢中，找出知識(shí)表述錯(cuò)誤的題肢、本身表述正確但與題干意思無(wú)關(guān)或邏輯關(guān)系不一致的題肢，并予以排除（逆向選擇題除外）。

2.肯定排除法。在四個(gè)題肢中，找出一個(gè)或兩個(gè)特別有把握的題肢，這樣就可以排除不包含這些題肢的選項(xiàng)（在逆向組合選擇題中，則需要排除包含這些題肢的選項(xiàng)）。

例2 近年來(lái)，我國(guó)不斷推進(jìn)文化體制改革，文化事業(yè)得到繁榮發(fā)展，這不僅改變了每一座城市，更改變了每一個(gè)人，百姓生活“更幸福更有尊嚴(yán)”。這說(shuō)明（ ）

①文化是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)

②文化對(duì)人的影響，具有潛移默化的特點(diǎn)

③優(yōu)秀文化能塑造人生，促進(jìn)人的全面發(fā)展

④文化能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析 本題考查文化的作用知識(shí)，考查同學(xué)們調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。解答本題的關(guān)鍵是熟練把握教材知識(shí)。材料表達(dá)了文化體制改革和文化事業(yè)的發(fā)展對(duì)社會(huì)和人產(chǎn)生的影響，對(duì)人的潛移默化的影響，對(duì)人生的塑造作用，故應(yīng)選②和③;物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，故①表述錯(cuò)誤，不能入選;文化有不同性質(zhì)之分，并非所有文化對(duì)社會(huì)發(fā)展都起促進(jìn)作用，故不選④。

答案 C

三、因果類(lèi)選擇題

1.執(zhí)果索因。就是由結(jié)果探求原因，題干為結(jié)果，要在題肢中探究原因，具體解答時(shí)可把分析法與排除法結(jié)合起來(lái)。

2.執(zhí)因索果。就是由原因探求結(jié)果，題干是原因，要在題肢中尋求結(jié)果，具體解答時(shí)可采用分析法與排除法。

例3 陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無(wú)車(chē)馬喧”。朱自清聽(tīng)到“樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有”。出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是因?yàn)椋?）

①意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)客觀存在

②意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有主動(dòng)性和自覺(jué)選擇性

③產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官的局限性影響意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

④人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析 本題考查意識(shí)的能動(dòng)作用知識(shí)，考查同學(xué)們獲取和解讀信息的能力。解答本題的關(guān)鍵是理解題意。通過(guò)陶淵明和朱自清的感受，表明意識(shí)具有主動(dòng)性和自覺(jué)選擇性，同時(shí)表明人的思維等主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映，故應(yīng)選②和④;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)客觀存在對(duì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的作用，故不選①;材料沒(méi)有涉及產(chǎn)生意識(shí)的人腦的局限性，故不選③。

答案 C

四、名言警句類(lèi)選擇題

1. 透視主旨法，適合這種方法的名人名言型試題一般是以名人名言等為題干，題肢為基本理論點(diǎn)。解答時(shí)，同學(xué)們需綜合提煉題干材料所蘊(yùn)涵的主旨，并依據(jù)此主旨，對(duì)接題肢中的基本理論點(diǎn)，相符合的題肢就選。

2. 臆斷排除法，就是針對(duì)題干中的名言警句，將斷章取義、望文生義或絕對(duì)化臆想的題肢加以排除。

例4 英國(guó)哲學(xué)家波普爾說(shuō)：“如果我們過(guò)于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確?！边@句話告訴我們（ ）

①辯證否定是事物之間的相互否定

②事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

③矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

④真理是主觀性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一

A.①③ B.①④

C.②③ D.②④

篇10

為了適應(yīng)新課程的需要，2011年秋季，我們提出了《高中學(xué)生研究性學(xué)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施策略研究》的重要課題，并立項(xiàng)進(jìn)行研究。研究性學(xué)習(xí)作為一種高層次的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)、探究意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，因而探討高中研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施，有利于學(xué)生從“學(xué)會(huì)知識(shí)”走向“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神和創(chuàng)新能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)人格健康發(fā)展。

一、研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施的研究基礎(chǔ)

研究性學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用、教師的指導(dǎo)作用和類(lèi)似科學(xué)研究的方式，突出學(xué)生獲取知識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的過(guò)程，遵從學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)規(guī)律和個(gè)體發(fā)展的需要，是高中學(xué)生學(xué)習(xí)方式的必要補(bǔ)充。研究性學(xué)習(xí)作為一種課程類(lèi)型，它是“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”在普通高中階段的主要表現(xiàn)形式，是普通高中設(shè)置的一種必修課程。研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)策略，它是指教師通過(guò)援引、促進(jìn)、支持、指導(dǎo)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，去完成學(xué)科教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)思想、教學(xué)模式或教學(xué)方法。因此，研究性學(xué)習(xí)具有比較系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。首先，研究性學(xué)習(xí)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探究性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。哲學(xué)認(rèn)為，主觀能動(dòng)性原理是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，任何事物的本質(zhì)和規(guī)律都需要人們充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從而找到規(guī)律。因而，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、改造活動(dòng)和精神狀態(tài)具有主觀能動(dòng)性。研究性學(xué)習(xí)正是學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造過(guò)程，是對(duì)書(shū)本知識(shí)和生活實(shí)踐的具體分析、觀察、體驗(yàn)和感悟，然后提出問(wèn)題、探究問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中離不開(kāi)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，學(xué)生從課題選擇、方案制定、實(shí)施研究、成果形成到交流表達(dá)無(wú)不依賴(lài)于主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，才能使自我得到發(fā)展。其次，研究性學(xué)習(xí)以教育學(xué)理論為依據(jù)。盧梭說(shuō)：“不要教他這樣那樣的學(xué)問(wèn)，而是讓他自己去發(fā)現(xiàn)這些學(xué)問(wèn)。”盧梭的主張與研究性學(xué)習(xí)從社會(huì)、生活中確定研究課題和項(xiàng)目，讓學(xué)生的主動(dòng)參與實(shí)踐，更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的目標(biāo)具有一致性。杜威也從經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程的意義上去認(rèn)識(shí)和理解知與行的關(guān)系，他認(rèn)為知與行是直接統(tǒng)一的，從而倡導(dǎo)“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)，提出了“經(jīng)驗(yàn)課程”。而研究性學(xué)習(xí)所關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)生的實(shí)踐與體驗(yàn)，其目標(biāo)是通過(guò)學(xué)生親身參與類(lèi)似于科學(xué)研究的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而獲得自身的體驗(yàn)，逐步形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性。第三，研究性學(xué)習(xí)以心理學(xué)原理為基礎(chǔ)。布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“教師要為學(xué)生提供一定的材料，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，從中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，獲得相應(yīng)的知識(shí)，形成或改造認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程?！边@種發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式與研究性學(xué)習(xí)模式如出一轍。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義還非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的互動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是學(xué)生孤立的活動(dòng)，學(xué)生作為社會(huì)的人，是在特定的社會(huì)背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)的，這就需要學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)小組合作互動(dòng)完成，從而促進(jìn)人與人間的合作與聯(lián)系，這與研究性學(xué)習(xí)的“培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)分享，樂(lè)于合作的精神”之課程目標(biāo)驚人的相似。上述理論為我們研究本課題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施的原則

研究性學(xué)習(xí)作業(yè)，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從課程、自然、社會(huì)和生活中選擇確定某些小課題進(jìn)行研究，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)作業(yè)，是研究性學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)的主要表現(xiàn)形式。因此，研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施必須遵循下列原則：

1. 主體性原則。在研究性學(xué)習(xí)中要以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，積極引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。因此，在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，必須正確處理好教師的指導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用之間的關(guān)系，突出學(xué)生的主體地位。

2. 全面性原則：研究性學(xué)習(xí)以培養(yǎng)青少年具備21世紀(jì)所需要的能力和品質(zhì)為課程總目標(biāo)，因此在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，必須以素質(zhì)教育為核心，堅(jiān)持貫徹因人設(shè)計(jì)，因材施教原則，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的個(gè)性潛能，使每位學(xué)生都有表現(xiàn)自我、施展才能的機(jī)會(huì)，從而不斷提高全體學(xué)生的能力和品質(zhì)。

3. 問(wèn)題性原則。課題源于問(wèn)題，問(wèn)題源于生活。因此，在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生善于從教科書(shū)、自然、社會(huì)生活中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、選擇課題，并且圍繞課題去搜集資料、調(diào)查研究，從而提出解決問(wèn)題的方案。

4. 科學(xué)性原則。研究性學(xué)習(xí)是教師用類(lèi)似于科學(xué)研究的方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，因此在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)是一個(gè)科學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程的原則。教師應(yīng)以正確的方法，對(duì)學(xué)生加以科學(xué)的指導(dǎo)，努力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)科學(xué)地學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的研究方法，不斷提高科學(xué)素養(yǎng)。

5. 創(chuàng)造性原則。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力是研究性學(xué)習(xí)主要目標(biāo)之一。因此，研究性學(xué)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，必須通過(guò)作業(yè)來(lái)充分發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造潛能，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力。

三、研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施的內(nèi)容和形式

研究性學(xué)習(xí)是以問(wèn)題為載體，通過(guò)創(chuàng)設(shè)類(lèi)似科學(xué)研究的情景和途徑，讓學(xué)生通過(guò)自己收集、分析和處理信息去實(shí)踐、感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。因此，在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)的設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，必須著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程與實(shí)踐體驗(yàn)以及學(xué)習(xí)結(jié)果呈現(xiàn)形式的多樣性和豐富性，以滿足不同個(gè)體的學(xué)習(xí)需要和創(chuàng)造需要。

在研究中，我們以培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、與人溝通合作精神、科學(xué)的態(tài)度和道德觀、社會(huì)責(zé)任感和使命感，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生獲得親自參與研究探索的積極情感體驗(yàn)為目標(biāo)；以年度為單位，綜合設(shè)計(jì)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)主題作業(yè)；圍繞“人與社會(huì)”、“人與自我”、“人與自然”等主題，每年向全校師生提供100多項(xiàng)課題供學(xué)生自由組合研究，同時(shí)還根據(jù)社會(huì)和形勢(shì)發(fā)展需要適時(shí)調(diào)整和充實(shí)課題，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)通過(guò)作業(yè)表現(xiàn)自己和展示自我。

在作業(yè)設(shè)計(jì)的形式上，我們緊扣研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)放性、探究性和實(shí)踐性特點(diǎn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)了四種類(lèi)型的作業(yè)：

1. 搜集整理資料型作業(yè)。搜集整理資料型作業(yè)，就是運(yùn)用科學(xué)的方法和手段獲得所需要的信息的作業(yè)。人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)研究實(shí)踐中，總結(jié)形成了各種搜集資料的方法，其主要方法有問(wèn)卷調(diào)查、專(zhuān)訪、觀察和查閱文獻(xiàn)等。這類(lèi)作業(yè)包括活動(dòng)方案設(shè)計(jì)、電子或手抄報(bào)、展板和課件等。

2. 實(shí)踐操作型作業(yè)。實(shí)踐操作型作業(yè)，就是通過(guò)學(xué)生親自參與實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，并形成可視性的物品或載體的作業(yè)。這類(lèi)作業(yè)主要包括模型、作品、成品和實(shí)地操作等。

3. 情景設(shè)計(jì)型作業(yè)。情景設(shè)計(jì)型作業(yè)，就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定情景，因“疑”生趣，因“疑”生奇，充分激發(fā)學(xué)生認(rèn)知和情感體驗(yàn)的作業(yè)。這類(lèi)作業(yè)主要包括照片、錄音、錄像、表演等。

4. 生活體驗(yàn)型作業(yè)。生活體驗(yàn)型作業(yè)，就是記錄自我成長(zhǎng)過(guò)程和對(duì)事物認(rèn)知過(guò)程的作業(yè)。這類(lèi)作業(yè)主要包括成長(zhǎng)記錄、演講、日記、研究報(bào)告等。

四、研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與指導(dǎo)的策略

研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)策略，具有目標(biāo)的全面性與多元性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性與開(kāi)放性、學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)性與自主性、學(xué)習(xí)結(jié)果的多樣性與學(xué)習(xí)形式的靈活性等學(xué)習(xí)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)直接影響和決定著研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性設(shè)計(jì)與指導(dǎo)方式方法，因而在實(shí)施過(guò)程中，我們結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，總結(jié)提煉出下列研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與指導(dǎo)的策略。

1. 創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。問(wèn)題是研究性學(xué)習(xí)重要載體，《普通高中研究性學(xué)習(xí)實(shí)施指南》指出：“研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和（下轉(zhuǎn)71頁(yè)）（上接33頁(yè)）生活中選擇和確定專(zhuān)題進(jìn)行研究，并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！币虼耍瑒?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境是問(wèn)題發(fā)現(xiàn)的前提條件。在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中要努力培養(yǎng)民主氛圍和問(wèn)題意識(shí)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)問(wèn)題意識(shí)和調(diào)動(dòng)情感，不斷增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。

2. 強(qiáng)化方案設(shè)計(jì)。我們認(rèn)為，任何有創(chuàng)意的成果都出自于學(xué)習(xí)者學(xué)前精心設(shè)計(jì)的方案。因此，我們?cè)谘芯啃宰鳂I(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中嚴(yán)把三個(gè)重要關(guān)口：一是指導(dǎo)與選題階段，綜合考慮學(xué)生內(nèi)在和外在學(xué)習(xí)生活等方面因素，包括學(xué)習(xí)結(jié)果的呈現(xiàn)方式與能力等。二是實(shí)施階段，強(qiáng)化學(xué)習(xí)型組織形式建設(shè)，積極推行小組合作研究、個(gè)人獨(dú)立研究和個(gè)人研究與班級(jí)相結(jié)合的三種學(xué)習(xí)組織形式，讓研究過(guò)程及管理逐步深入。三是總結(jié)階段，強(qiáng)化成果意識(shí)，積極倡導(dǎo)豐富多彩的成果形式。

3. 激活學(xué)習(xí)主體。研究性學(xué)習(xí)的特性是基于學(xué)生自我興趣，自主選題學(xué)習(xí)研究，因而在研究性學(xué)習(xí)作業(yè)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，必須充分尊重學(xué)生的興趣、愛(ài)好，為學(xué)生自主性學(xué)習(xí)留足充分的探究空間。學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)的方向、目標(biāo)、內(nèi)容、方法，包括指導(dǎo)教師；自我決定活動(dòng)成果的呈現(xiàn)方式，但不排除教師的必要指導(dǎo)。