導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工藝美術(shù)的適用原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；視覺(jué)形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價(jià)值

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長(zhǎng)期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動(dòng)態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會(huì)環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境與社會(huì)生活空間中，在對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時(shí)，亦受到現(xiàn)代視覺(jué)形式、設(shè)計(jì)理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。

一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況

工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實(shí)用性與精神適用性。功能實(shí)用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個(gè)角度來(lái)看，非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)敘事就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會(huì)捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)和信息世界，封閉的文化體系衍化成開(kāi)放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢(shì)，其根本原因是功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS

（一）功能實(shí)用性的消泯

非遺工藝美術(shù)物品屬性中實(shí)用功能的消泯，導(dǎo)致實(shí)用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和審美感受凝結(jié)為與視覺(jué)形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實(shí)用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X(jué)的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺(jué)形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺(jué)趣味，形成僵化的審美展示形式。

（二）精神適用性的失落

傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語(yǔ)境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的演繹機(jī)會(huì)和空間越來(lái)越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場(chǎng)，遺存的視覺(jué)樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對(duì)象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語(yǔ)境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動(dòng)，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。

（三）影響與應(yīng)對(duì)

緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺(jué)形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺(jué)趣味為核心來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對(duì)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)元素的運(yùn)用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過(guò)度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對(duì)非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會(huì)，致使非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺(jué)樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺(jué)習(xí)慣、精神需要和價(jià)值取向存在較大的心理距離，無(wú)法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點(diǎn)，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價(jià)值無(wú)法全面展現(xiàn)。以上問(wèn)題需要在傳播和傳承過(guò)程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對(duì)核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個(gè)要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過(guò)程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺(jué)元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對(duì)現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會(huì)生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺(jué)需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會(huì)的視覺(jué)環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺(jué)模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力。

（四）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略與路徑

現(xiàn)代科技塑造了一個(gè)以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來(lái)的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動(dòng)形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺(jué)技術(shù)與強(qiáng)勢(shì)滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，使人們對(duì)圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴(lài)感。這意味著生活觀念的形成過(guò)程，不再依靠歷時(shí)性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺(jué)傳達(dá)和感官體驗(yàn)所形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。[1]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個(gè)超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境。視覺(jué)取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺(jué)形態(tài)來(lái)獲得存在依據(jù)，并需要通過(guò)媒介的視覺(jué)仿像來(lái)塑造現(xiàn)代生活的真實(shí)感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語(yǔ)境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計(jì)理念和路徑。

二、數(shù)字化促進(jìn)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動(dòng)與虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等諸多形式。對(duì)非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢(shì)，同時(shí)也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開(kāi)發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來(lái)界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對(duì)數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運(yùn)用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺(jué)空間中展示機(jī)會(huì)的多寡與使用價(jià)值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來(lái)的直接作用是視覺(jué)形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個(gè)方面。

（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

經(jīng)過(guò)數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實(shí)體演變?yōu)閿?shù)字糾合實(shí)體的復(fù)合視覺(jué)形態(tài)，這種虛實(shí)融合的存在形態(tài)造成視覺(jué)感知上的特殊效果，形成新的視覺(jué)質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。一方面，這種“以虛為實(shí)”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠加深人們?cè)谛蕾p非遺工藝美術(shù)時(shí)的沉浸感與體驗(yàn)感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計(jì)操作上具有超越現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，可以更加方便地對(duì)視覺(jué)形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對(duì)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形式開(kāi)啟創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)試驗(yàn)。[3]體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)層面?！疤摗敝傅氖峭ㄟ^(guò)數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場(chǎng)景?！皩?shí)”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動(dòng)關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計(jì)的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實(shí)體形象產(chǎn)生實(shí)在的視覺(jué)聯(lián)系；數(shù)字化交互場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個(gè)制作或展示的過(guò)程，增強(qiáng)“真實(shí)在場(chǎng)”的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。例如運(yùn)用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)非遺工藝美術(shù)展開(kāi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就浮現(xiàn)出一些新的視覺(jué)特點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動(dòng)。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計(jì)工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個(gè)模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對(duì)泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗(yàn)過(guò)程。在此過(guò)程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺(jué)形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無(wú)需掌握專(zhuān)業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針?lè)?。由?dòng)作引發(fā)的一系列視覺(jué)變化，加深了觀眾對(duì)工藝美術(shù)制作過(guò)程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動(dòng)關(guān)系的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｓ纱耍M主創(chuàng)視角的交互設(shè)計(jì)擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺(jué)體驗(yàn)，增強(qiáng)了他們對(duì)非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過(guò)來(lái)也加強(qiáng)了對(duì)視覺(jué)形態(tài)的設(shè)計(jì)關(guān)注和創(chuàng)新意向。

（二）構(gòu)建動(dòng)態(tài)演繹的展示模式

非遺工藝美術(shù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動(dòng)態(tài)演示，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動(dòng)畫(huà)技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動(dòng)態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見(jiàn)的民俗裝飾畫(huà)為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫(huà)面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來(lái)代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫(huà)能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫(huà)面的視覺(jué)要素，如畫(huà)幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時(shí)更替程序并自動(dòng)執(zhí)行，構(gòu)成類(lèi)似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺(jué)形態(tài)，使人們對(duì)裝飾畫(huà)中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動(dòng)態(tài)意象和觀感。在深入層面上，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺(jué)上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫(huà)面情景通常需要觀眾施展主觀想象來(lái)生成動(dòng)態(tài)化的審美意象。而動(dòng)畫(huà)技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過(guò)程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過(guò)語(yǔ)言或文字來(lái)展開(kāi)描述，而采用動(dòng)畫(huà)形式的剪紙藝術(shù)則在動(dòng)態(tài)畫(huà)面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過(guò)直觀的動(dòng)態(tài)展示過(guò)程來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來(lái)的動(dòng)態(tài)演繹的設(shè)計(jì)觀念與展示模式，能夠帶動(dòng)非遺工藝美術(shù)視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新媒介推動(dòng)表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

由于媒體對(duì)生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺(jué)信息和文化符號(hào)，通過(guò)媒介的傳遞推送實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語(yǔ)義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號(hào)背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個(gè)方面的演變情形。

（一）創(chuàng)設(shè)社交互動(dòng)的表意情境

社會(huì)交往是人們社會(huì)生活的主要形式，人們?cè)谏缃换顒?dòng)中對(duì)社交對(duì)象、空間與交流方式產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同與情感依賴(lài)。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會(huì)身份與審美水平，另一方面折射出個(gè)人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過(guò)社交平臺(tái)彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動(dòng)形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)樣式來(lái)設(shè)計(jì)社交互動(dòng)界面，營(yíng)造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識(shí)分享群組、線上互動(dòng)博物館等社交平臺(tái)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與推廣。通過(guò)置入非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)元素和文化符號(hào)，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時(shí)空間隔和心理距離，讓人們?cè)诜沁z工藝美術(shù)的視覺(jué)環(huán)境與文化氛圍中開(kāi)展話題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動(dòng)頻率與高濃度的視覺(jué)氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場(chǎng)景的使用過(guò)程中對(duì)非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價(jià)值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)涵義。由此可見(jiàn)，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)諸多啟發(fā)。

（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式

非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實(shí)用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實(shí)際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫(huà)為例。傳統(tǒng)年畫(huà)主要采用木版套色印刷技術(shù)來(lái)生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來(lái)進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫(huà)的表意功能在面對(duì)現(xiàn)代文化生活時(shí)顯得抓襟見(jiàn)肘。與此同時(shí)，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴(lài)程度。這兩個(gè)因素減少了傳統(tǒng)年畫(huà)在現(xiàn)代生活中實(shí)行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫(huà)需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對(duì)傳統(tǒng)媒介的依賴(lài)和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或二度開(kāi)發(fā)。比如采取時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計(jì)（圖2），為傳統(tǒng)年畫(huà)增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫(huà)嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，透過(guò)群組共享或娛樂(lè)游戲的形式，在節(jié)日的交流互動(dòng)中相互傳遞情意祝福，實(shí)現(xiàn)對(duì)年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫(huà)開(kāi)拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場(chǎng)性、交互性、體驗(yàn)性的功能特點(diǎn)，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實(shí)，同時(shí)也描劃出新的設(shè)計(jì)路向。

四、產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)功能價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點(diǎn)是社會(huì)分工，通過(guò)分工使設(shè)計(jì)與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是已然的發(fā)展形勢(shì)。這說(shuō)明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開(kāi)拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價(jià)值。

（一）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)現(xiàn)代實(shí)用功能

非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費(fèi)用品的功能屬性，來(lái)開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，繼而提升功能與審美的雙重價(jià)值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時(shí)具備觀賞價(jià)值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無(wú)法達(dá)到現(xiàn)實(shí)空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過(guò)對(duì)工藝設(shè)計(jì)諸要素的取長(zhǎng)舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺(jué)裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實(shí)用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過(guò)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實(shí)用功能與審美價(jià)值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見(jiàn)，非遺工藝美術(shù)在實(shí)用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價(jià)值

“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)疑開(kāi)拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷(xiāo)售對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計(jì)宗旨，實(shí)行規(guī)模化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費(fèi)社會(huì)的范圍和程度。由此可見(jiàn)，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價(jià)值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動(dòng)力之源。非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價(jià)值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價(jià)值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會(huì)積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)同與兼容并蓄。以當(dāng)下活躍的國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例。國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)以中國(guó)特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)要素，巧妙地融合時(shí)下流行的設(shè)計(jì)手法與視覺(jué)樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價(jià)值作為品牌號(hào)召力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由追崇傳統(tǒng)文化價(jià)值的消費(fèi)需求促進(jìn)形成的，此消費(fèi)動(dòng)機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)與文化歸屬感。借鑒國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個(gè)性視覺(jué)特征的IP角色，采用品牌策劃營(yíng)銷(xiāo)的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)與文化內(nèi)涵推廣開(kāi)來(lái)。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價(jià)值來(lái)構(gòu)建其價(jià)值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對(duì)非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實(shí)踐，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級(jí)深化功能價(jià)值，使非遺工藝美術(shù)的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值能夠通過(guò)品牌化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)得到極大提升。

結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新，從某種意義上來(lái)說(shuō)具有指向未來(lái)的能力。通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺(jué)環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)表達(dá)人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實(shí)需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺(jué)形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價(jià)值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。

參考文獻(xiàn)

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篇2

    當(dāng)代的工藝美術(shù)盡管借助的媒介發(fā)生了很大的變化,加上電腦的廣泛應(yīng)用使一切設(shè)計(jì)構(gòu)思有實(shí)現(xiàn)的可能,一些設(shè)計(jì)工作者把目光投向了新、奇、異,這種做法只會(huì)嘩眾取寵,是不會(huì)給觀者產(chǎn)生美好的感覺(jué)和打動(dòng)人內(nèi)心的。只有保持對(duì)事物最真感情的設(shè)計(jì)才是能夠打動(dòng)人的設(shè)計(jì),比如奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“中國(guó)印”,就保留了古代印章最原始最單純的感覺(jué),觀者會(huì)產(chǎn)生一種來(lái)自民族文化最深處的感動(dòng),能激起民眾的民族自豪感和凝聚力,這也是“真”的表現(xiàn)。“真”還體現(xiàn)了工藝美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)性原則,如何選擇最實(shí)用、最經(jīng)濟(jì)、最環(huán)保、最容易生產(chǎn)的材料也是設(shè)計(jì)師首要考慮的課題。

    設(shè)計(jì)師要根據(jù)不同的需求要選擇合適的材料和造價(jià),不可浪費(fèi)材料,不可為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì),物美價(jià)廉永遠(yuǎn)是最根本的追求。“善”是工藝美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵體現(xiàn),“它是傳統(tǒng)文化的核心,規(guī)范協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系,也維系著社會(huì)統(tǒng)治秩序,并滲透和貫穿于人們的價(jià)值觀、人生觀、審美觀、歷史觀乃至整個(gè)思想認(rèn)知之中”。

    “善”在工藝美術(shù)中具體表現(xiàn)為以人為本、與人為善的理念。在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“善”就需要設(shè)計(jì)師能夠?qū)⑿睦韺W(xué)、人體功能學(xué)的原理運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)出的作品能體現(xiàn)出對(duì)使用者發(fā)自內(nèi)心的最細(xì)節(jié)的關(guān)懷,并且設(shè)計(jì)者要做到關(guān)懷的是最普遍的民眾,而不是少數(shù)分子,如有人為了方便老年人設(shè)計(jì)出了可以折疊的眼鏡,著名品牌“特百惠”的油壺設(shè)計(jì),按照人手的弧度來(lái)設(shè)計(jì)外觀,都體現(xiàn)了人性中的善良的關(guān)懷。民間有很多好的說(shuō)法都體現(xiàn)了人們追求善的初衷,如松柏代表長(zhǎng)壽、喜鵲爬上樹(shù)梢代表好事等,這些精神上的善的寓意和祝福流傳至今并在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中被設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用,成為特定的符號(hào)滋養(yǎng)人的心靈,奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”就繼承了這一傳統(tǒng),體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和美好祝愿。設(shè)計(jì)的“善”還體現(xiàn)在人精神的自由揮發(fā)和個(gè)性解放上,不受外界因素的限制,能夠盡情表達(dá)設(shè)計(jì)師構(gòu)思的設(shè)計(jì)也是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)追求的底線。

    “美”是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的根本追求和終極目標(biāo),美是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,具有正面意義和審美價(jià)值。工藝美術(shù)的“美”是為了追求技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的和諧。一個(gè)設(shè)計(jì)作品,雖然首先要考慮它的實(shí)用價(jià)值,但當(dāng)滿足了實(shí)用之后,不具備美的特性的作品是不能長(zhǎng)久散發(fā)生命力的。包豪斯學(xué)院的興起就是這一思想下的產(chǎn)物,當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)出大量的粗糙的日用品后,人們發(fā)現(xiàn)只有實(shí)用與審美統(tǒng)一的產(chǎn)品才能滿足人們的需要。工藝美術(shù)的審美不是單純的美術(shù)欣賞,而是內(nèi)容與形式的高度協(xié)調(diào)下的審美,只有將具體內(nèi)容和感性形態(tài)的美的形式統(tǒng)一起來(lái).才是真正的美。合理、適度便產(chǎn)生了美,同時(shí)這種美的產(chǎn)生過(guò)程不能違背真與善的本意。

    設(shè)計(jì)在追求真善、美的基礎(chǔ)上,使消費(fèi)者達(dá)到知、情、意統(tǒng)一的美好境界。工藝制品的和諧感體現(xiàn)在色彩和諧、大小適度、布局合理,以及與環(huán)境搭配的恰當(dāng)?shù)确矫?這是工藝美術(shù)的高級(jí)境界,這和“真”所追求的事物自身的自然狀況及其內(nèi)在客觀規(guī)律性是一致的。歷史上著名的漢代《長(zhǎng)信宮燈》,設(shè)計(jì)靈巧,結(jié)構(gòu)合理,燈盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng),燈罩可以啟合,能調(diào)節(jié)燈光的方向和亮度的大小,宮女的右臂和軀體中空,可以貯藏?zé)熁?這件作品說(shuō)明追求審美適用的“真”和造型的比例結(jié)構(gòu)的和諧是相輔相成的,可以想象把《長(zhǎng)信宮燈》放在漢代的亭臺(tái)高闕里,一定是美和實(shí)用的高度統(tǒng)一的畫(huà)卷。

    當(dāng)工藝品與其存放的環(huán)境也達(dá)到協(xié)調(diào)一致時(shí),工藝品的協(xié)調(diào)美能得到更充分的展現(xiàn),又如現(xiàn)在放在如人民大會(huì)堂湖南廳內(nèi)的湘繡大插屏表現(xiàn)了湖南的風(fēng)土人情,特別是屏風(fēng)上活靈活現(xiàn)的繡著群鴨游戲在荷葉間,使人立刻想到煙波浩渺、波光粼粼的洞庭湖畔,極富詩(shī)意又能引起觀者對(duì)美好生活的向往。

篇3

>> 淺談教與學(xué)的辯證關(guān)系與現(xiàn)代意義 淺談落實(shí)與項(xiàng)目風(fēng)控的辯證關(guān)系 “循環(huán)”與“發(fā)展”的辯證關(guān)系 “求真”與“務(wù)實(shí)”的辯證關(guān)系 步頻與步幅的辯證關(guān)系 內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系 操作與休息的辯證關(guān)系 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 淺談抗菌藥物的使用與宿主正常菌群之間的辯證關(guān)系 淺談手風(fēng)琴風(fēng)箱運(yùn)用與觸鍵的辯證關(guān)系 淺談中學(xué)語(yǔ)文教育中人文性與工具性的辯證關(guān)系 淺談教學(xué)環(huán)節(jié)中“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的正確處理 淺談維護(hù)職工合法權(quán)益與促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的辯證關(guān)系 淺談企業(yè)文化與思想政治工作的辯證關(guān)系 基于低碳經(jīng)濟(jì)與碳會(huì)計(jì)的辯證關(guān)系淺談低碳發(fā)展 淺談思想政治穩(wěn)定工作與鐵路企業(yè)文化的辯證關(guān)系 淺談100米跑中步頻與步長(zhǎng)的辯證關(guān)系 淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與小學(xué)生人格塑造的辯證關(guān)系 淺談辯證關(guān)系原理在聲樂(lè)中的體現(xiàn) 試論新聞與歷史的辯證關(guān)系 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 淺談美與用的辯證關(guān)系 淺談美與用的辯證關(guān)系 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 鄒先祥")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：本文通過(guò)對(duì)原始社會(huì)生活與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用與藝術(shù)的辯證關(guān)系分析，闡述了美與用是形式與內(nèi)容的關(guān)系，是相對(duì)對(duì)立高度統(tǒng)一的辨證關(guān)系。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)；文化傳播媒介；動(dòng)畫(huà)文化；文化戰(zhàn)略；市場(chǎng)效應(yīng)中圖分類(lèi)號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　 　文章編號(hào)：1005-5312（2010）18-0144-01美與用，包涵著兩個(gè)問(wèn)題，它直接影響到設(shè)計(jì)思想：一是工藝美術(shù)的藝術(shù)性與實(shí)用性對(duì)立。把特種工藝的那種狹隘的裝飾，取代大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)的日用品的藝術(shù)性，一是對(duì)待現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，只是一味強(qiáng)調(diào)功能，否定藝術(shù)性對(duì)產(chǎn)品的促進(jìn)革新作用。這在實(shí)質(zhì)上，也是對(duì)一個(gè)美學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。舊石器時(shí)代，原始人首先創(chuàng)造了工具，石斧、石銀等，它是在原石形上粗樸打磨，這說(shuō)明了舊石器時(shí)代的人類(lèi)只能考慮到生活生存，還沒(méi)有時(shí)間對(duì)美進(jìn)行考察；因此，在工具上還沒(méi)有裝飾，在這一時(shí)期，功能是主要的。到新石器時(shí)代，隨著人們對(duì) 自然的逐步征眼，生活條件有了變化，生產(chǎn)有了進(jìn)展，對(duì)工具和用品開(kāi)始有了裝飾，美――藝術(shù)――開(kāi)始進(jìn)人生活的領(lǐng)域。從素陶到彩陶，這一時(shí)期，功能雖然還是第一性的，美已是工藝的屬性，這可說(shuō)是藝術(shù)的萌芽。

在原始洞穴中，雖然發(fā)現(xiàn)過(guò)石刻壁畫(huà)，如鹿、虎等，它還不是為了裝飾的美的藝術(shù)活動(dòng)。從射傷的虎來(lái)看，是傳授打獵的方法或教育后代怎樣識(shí)別猛獸馴禽，按今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即是一種生產(chǎn)“國(guó)解”。當(dāng)然，也不能說(shuō)在刻劃這種圖象時(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)審美的要求，否則就不會(huì)如此生動(dòng)，在一定程度上表現(xiàn)了可貴的藝術(shù)技巧。但它能功畢竟還是擺在重要的地位上。

人類(lèi)發(fā)展的歷史記錄證明，從石器、石刻到彩陶，它說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)的智慧是隨著生產(chǎn)――實(shí)踐的活動(dòng)而發(fā)展的，這就是人區(qū)別于猴的關(guān)鍵?！坝谩笔巧钌娴囊螅懊馈眲t是智慧促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。猴子不能制造工具，人能制造工具，能將石頭磨成斧、刀、錐。在制作工具時(shí)，斧兩側(cè)對(duì)稱(chēng)均衡的形狀與刃口的弧形線，它在功能的條件中產(chǎn)生了美的法則。同時(shí)人體美的因素反映在器物各個(gè)部位、結(jié)構(gòu)、形態(tài)中，因而與人直接發(fā)生關(guān)系的各種工具器皿的尺度形狀在功能中也就反映了人的美的因素――對(duì)稱(chēng)、均衡、比例……一直到線的韻律。因此，美，在創(chuàng)造工具的開(kāi)始時(shí)也存在著這種可貴的因素。在彩陶中，由于生活的需要，生產(chǎn)的發(fā)展，魚(yú)、網(wǎng)、花、果等自然的美也被人們所發(fā)現(xiàn)，裝飾開(kāi)始萌芽，美與功能緊密地結(jié)合在一起。如陶器蓋、耳、把手等用動(dòng)物花草的形態(tài)裝飾起來(lái)，不僅不影響功能，而且突出了功能部位的作用。功能和裝飾在彩陶上并沒(méi)有產(chǎn)生矛盾對(duì)立，美和用是一致的。今天我們從藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值來(lái)衡量它的完善的美實(shí)令人感到驚嘆！人們也從沒(méi)有由于它的實(shí)用價(jià)值而降低了它的藝術(shù)魅力，也從沒(méi)有由于它的藝術(shù)魅力而認(rèn)為它是無(wú)用之物。從彩陶而發(fā)展起來(lái)的裝飾藝術(shù)，在工藝制作過(guò)程中條件的局限和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的差距 美與用產(chǎn)生了矛盾。而且美學(xué)的含義、價(jià)值、發(fā)展是多因素的，又是對(duì)立統(tǒng)一的。人類(lèi)從物質(zhì)到精神，又從精神到物質(zhì)，它的轉(zhuǎn)化，使人不斷地改造自流改造環(huán)境，在改造中不斷地認(rèn)識(shí)事物，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，審美標(biāo)志著人類(lèi)向高級(jí)智囊發(fā)展，不僅能認(rèn)識(shí)客觀存在的美，而且能把這種美創(chuàng)造性地運(yùn)用到生活中去，改造環(huán)境，改造自然，改造社會(huì)，甚至是改造人的思想靈魂。人的審美范圍，一是自強(qiáng)美，一是藝術(shù)獎(jiǎng)，生活中的美是處在自然與藝術(shù)之間。功能，也是由自位然的啟示轉(zhuǎn)化到藝術(shù)之間的橋梁，沒(méi)有適應(yīng)人類(lèi)生活的功能，也就不可能有藝術(shù)。音樂(lè)和舞蹈也不能離開(kāi)這個(gè)因素。彩陶、建筑、家具等的造型，它超脫了自然形態(tài)，功能、效用促進(jìn)了這一轉(zhuǎn)化，這種美出于自然而又高于自然。彩陶、建筑的藝術(shù)性，并不低于繪畫(huà)、雕塑，也沒(méi)有由于它的功能效用而降低它的審美價(jià)值。目前有兩種思想，阻礙著工藝美術(shù)的發(fā)展。一是不理解工藝美術(shù)的本質(zhì)，特征，只認(rèn)為純視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的才是藝術(shù)，才是最美的，絕對(duì)地排斥藝術(shù)的功利作用，因此輕視工藝美術(shù)。另一種是不理解美學(xué)的本質(zhì)、藝術(shù)與生活的關(guān)系、物質(zhì)與精神的轉(zhuǎn)化、形式與內(nèi)容、感性與理性的辯證法，只從實(shí)用主義出發(fā)，否認(rèn)工藝美術(shù)的美學(xué)價(jià)值。工業(yè)用品，美不美無(wú)所謂，一切為了效用，這種人往往由于狹隘的功能偏見(jiàn)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，恰恰走向反面，成為丑惡的形式主義。他們否認(rèn)工藝“美術(shù)”，說(shuō)“美術(shù)”兩字是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是“術(shù)美”，技術(shù)第一。同時(shí)否定工藝美術(shù)的創(chuàng)作――設(shè)計(jì)，他們把“創(chuàng)作”“設(shè)計(jì)”改為“傳達(dá)”，設(shè)計(jì)只不過(guò)是把效用通過(guò)產(chǎn)品傳達(dá)了事，否定“設(shè)計(jì)”――創(chuàng)作本身的美學(xué)價(jià)值。事實(shí)上它就否定了形式與內(nèi)容的關(guān)系，象積木游戲一樣，一味在形式上拼湊，否定了美學(xué)在工藝美術(shù)中的指導(dǎo)作用。美與用的矛盾，這里面涉及到工藝品的材料、加工的成本、制作的條件、時(shí)間、速度、手工的、機(jī)械的、運(yùn)輸……一系列的因素，加深了美與用的對(duì)立?？傊煌夂踅?jīng)濟(jì)與藝術(shù)兩個(gè)方面前要求。造型美，工藝過(guò)程復(fù)雜，要求材料好，必然影響到成本的提高，尤其在工藝產(chǎn)品方面更是如此。我們更應(yīng)該重視工業(yè)產(chǎn)品美與用的統(tǒng)一。但是，我們要看到美與用的矛盾不是絕對(duì)的，矛盾在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。在誕生的時(shí)候，美正是為了效用，在原始時(shí)代，沒(méi)有單純欣賞的設(shè)物裝飾品。古代哲學(xué)家蘇格拉底，他已看到了美的效用，從而也認(rèn)識(shí)到美的相對(duì)性。他說(shuō)：“美不能離開(kāi)目的性，即不能離開(kāi)事物在顯得有價(jià)值時(shí)它所處的關(guān)系，不能離開(kāi)事物對(duì)實(shí)現(xiàn)人愿望它所要達(dá)到的目的的適宜性”。它認(rèn)為美必定是有用的，有用的則美，有害的則丑，也就從中看到了它的相對(duì)性，“盾從防御看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的。”同一件東西，如盾從正效用（防）來(lái)說(shuō)是美的，從反效用（攻）來(lái)說(shuō)則是不美的，這個(gè)效用的好壞，還要看用者的立場(chǎng)。因此，美不能說(shuō)完全在事物本身，與人無(wú)關(guān)。但是，效用在某一器物上也是有一定限度的，超越它的限度，也就會(huì)不美。

現(xiàn)代工藝發(fā)達(dá)，科學(xué)的進(jìn)步，材料的革新，大量的工藝制作已機(jī)械化，而且可以達(dá)到精密的要求，在這種情況下，生產(chǎn)與藝術(shù)，美與用的矛盾開(kāi)始轉(zhuǎn)化。例如汽車(chē)、手表、不僅造型潢美，而且非常適用，工藝的精密度相當(dāng)高，達(dá)到了美與用的統(tǒng)一。

這里提出了一個(gè)問(wèn)題，美是隨著時(shí)代而變化的，美的概念與生活的關(guān)系愈來(lái)愈密切。什么樣的造型、色彩、結(jié)構(gòu)是美，什么樣的生活是美，這個(gè)概念也在變化之中。我們不能拿西方的巴洛克式、羅可可式和中國(guó)的明式乾隆式作為衡量工藝產(chǎn)品美的標(biāo)準(zhǔn)。也不能拿古希臘、羅馬和敦煌、馬王堆的藝術(shù)作為現(xiàn)代美的尺度（學(xué)習(xí)、研究民族遺產(chǎn)又當(dāng)別論）。而是現(xiàn)代生活變了，不能用設(shè)計(jì)馬車(chē)、牛車(chē)的美來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代的汽車(chē)了。例如現(xiàn)代的建筑造型裝潢，采用幾何形的塊面組合，是鋼筋水泥、有機(jī)玻璃、鋁合金等材料及現(xiàn)代生活、工作的使用條件對(duì)結(jié)構(gòu)造型產(chǎn)生了影響，那么這種直線、弧線、和塊面的美，就不同于哥蒂克式的那種繁細(xì)雕琢的美了，它所考慮的是環(huán)境空間、光線、色彩、工作、生活條件和使用上的生理及心理上的要求……，構(gòu)成了今天建筑美的因素。因此，現(xiàn)代建筑、家具、一切陳設(shè)器皿等成了一個(gè)統(tǒng)一體，它的審美觀要求現(xiàn)代化。這就提醒了美術(shù)家對(duì)“現(xiàn)代工藝人學(xué)”的研究的必要性。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，由于美與用要求高度統(tǒng)一，不僅要求視覺(jué)的美，而且要求使用時(shí)的觸覺(jué)美。因而雕塑質(zhì)感美，對(duì)輕工用品造型（特別是使用材料的質(zhì)感），引起了現(xiàn)代工藝家的注意。而且在視覺(jué)的美感中，音樂(lè)性，對(duì)建筑裝飾和環(huán)境陳設(shè)裝潢，是一個(gè)非常重要的課

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【關(guān)鍵詞】土家族；造物致用；設(shè)計(jì)教學(xué)；融合

一、本課題中土家族民間“造物”的概念與內(nèi)容

對(duì)民間造物形態(tài)、規(guī)則及造物思想的研究，早在中國(guó)古代就已有相當(dāng)豐碩的成果，如《考工記》中的工藝原則、《周易》中的裝飾思想?！霸煳铩币辉~，最早見(jiàn)于莊子的“偉乎哉，造物者”。至現(xiàn)代，明確提出造物的概念及研究?jī)?nèi)容：“造物，是人類(lèi)為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)”（李硯祖）?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，對(duì)造物研究不僅需要關(guān)注有形的物質(zhì)器具，還應(yīng)當(dāng)注重造物活動(dòng)中所蘊(yùn)含的各種文化現(xiàn)象。造物觀就是指人們?cè)谠煳飳?shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)于生產(chǎn)、生活、人、物、自然、社會(huì)等認(rèn)識(shí)的集合體。土家族民間“造物”，是指土家族先民及現(xiàn)代人民經(jīng)過(guò)勞動(dòng)獲得的物態(tài)化產(chǎn)品。從精神、審美、實(shí)用的角度，主要分三個(gè)部分：民間美術(shù)，可以狹義地理解為主要以精神、信仰、審美為目的的民間雕刻、墓葬建筑等；民間工藝美術(shù)，指既有精神、審美功能，又具相當(dāng)?shù)膶?shí)用價(jià)值的建筑類(lèi)、服飾類(lèi)、家具類(lèi)、工具類(lèi)、用品類(lèi)；民間生產(chǎn)及生活器物，指以實(shí)用功能為主，審美性較弱的工具類(lèi)、用品類(lèi)。三部分之間既有交集又有區(qū)別。

二、土家族民間造物“致用”觀解析

民間造物，首要解決的是衣、食、住、行，從而為人創(chuàng)造更好的生活條件。民間造物的實(shí)用性，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)生活用品以及工藝美術(shù)品的安全、舒適、方便的功能上。民間造物的“致用”并不局限于對(duì)實(shí)用功能的滿足，對(duì)其他功能的追求也不是與造物最基本功能相脫節(jié)的，而是渾然統(tǒng)一、滲透交織、不可分割的。土家族民間造物的過(guò)程，始終包含著對(duì)自然材料的開(kāi)發(fā)和充分利用，例如土家織錦，用植物纖維紡織而成，質(zhì)地結(jié)實(shí)、經(jīng)久耐用；土家吊腳樓的選址、造型、格局特點(diǎn)，體現(xiàn)了吊腳樓對(duì)氣候和環(huán)境的適應(yīng)性，充分反映了土家人造物“致用”的觀念；土家背簍是土家人生活中用來(lái)背負(fù)物品的工具，竹篾編制，造型簡(jiǎn)潔實(shí)用，適合山地背負(fù)與運(yùn)輸物品，一直沿用至今。背簍的造型設(shè)計(jì)源于生活，豐富的種類(lèi)以及造型、結(jié)構(gòu)、選材、功能上的特點(diǎn)均體現(xiàn)了造物“致用”的價(jià)值觀。

三、對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)，土家族民間造物“致用”觀的內(nèi)涵與外延

“致用”意為“盡其所用”，用的含義是“使用、采用、功能、功用”?！墩f(shuō)文解字》中“用”的解釋是，“用，可試行也。”東漢王符《潛夫論》：“百工者，以致用為本，以巧飾為末”。指出好的設(shè)計(jì)就是在人使用器物時(shí)，能夠體驗(yàn)便捷、宜人的特點(diǎn)。張道一先生認(rèn)為，民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的……多帶有實(shí)用性。”人類(lèi)的一切造物活動(dòng)都是基于實(shí)用需求而進(jìn)行的，脫離了實(shí)用性便失去了它的核心價(jià)值。民間造物樸實(shí)無(wú)華、親切自然，以滿足生產(chǎn)、生活需要為根本目的與宗旨，沒(méi)有刻意的修飾與造作，真正地貼近于人的需求，體現(xiàn)出生活最本質(zhì)與最真實(shí)的面貌。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)，“致用”的內(nèi)涵與外延可解釋為物品的適用、美用、易用、節(jié)用，即物品適用且美觀、適用且功能巧妙、適用且節(jié)約資源。

四、造物“致用”觀在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的融合

針對(duì)本土特色的包裝設(shè)計(jì)，“致用”的觀念可以引申為：（一）以人為本、致用利人。強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，以是否能滿足人的現(xiàn)實(shí)生活需要作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。適用、易用，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、使用便捷；（二）包裝產(chǎn)品的功能、比例、尺度的適用。需要適應(yīng)人們的生活習(xí)慣與方式；（三）經(jīng)濟(jì)實(shí)用、量材為用，形態(tài)簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸耐用。以較少的資源能耗滿足人們的生活實(shí)用；（四）“文質(zhì)彬彬”，文質(zhì)相一。功能與審美的統(tǒng)一，是對(duì)“致用”的補(bǔ)充與升華；（五）設(shè)計(jì)與實(shí)用、設(shè)計(jì)與情感、設(shè)計(jì)與文化等多方面的融合統(tǒng)一。教學(xué)以課題式的訓(xùn)練為主，內(nèi)容包括：（一）課題導(dǎo)入。民間造物“致用”觀的概念與具體內(nèi)容；正確認(rèn)識(shí)民間造物觀念在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義；（二）解讀與領(lǐng)悟：土家族民間造物“致用”觀的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式；（三）深化認(rèn)識(shí)：民間造物“致用”觀在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式、引申含義、案例分析。深刻領(lǐng)悟民族民間本土文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)中的創(chuàng)新意識(shí)。將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用民間造物“致用”觀念的作品，以文字、圖片、影像等資源展示及分析。使學(xué)生充分感受及領(lǐng)悟“致用”造物觀的思想內(nèi)容以及表現(xiàn)方式，深刻領(lǐng)悟民間造物思想中蘊(yùn)含的文化和精神內(nèi)涵。（四）本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐。使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中將本課題的核心內(nèi)容融會(huì)貫通。

作者:何萍 單位:湖北民族學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]孫德明.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015.

篇5

關(guān)鍵詞:陶瓷;符號(hào);理念;裝飾美

陶瓷藝術(shù)中的繪畫(huà)形式與陶塑語(yǔ)言,無(wú)論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征,還是從表現(xiàn)手段來(lái)看,都有共通之處。繪畫(huà)藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”、“形神兼?zhèn)洹?講究“骨法用筆”、“畫(huà)龍點(diǎn)晴”,著重形象的刻劃和意境美的追求,講究兼工帶寫(xiě),以渾然天成、本色自然、含蓄蘊(yùn)藉為品位,遵循“作品妙在似與不似之間,大似為媚俗,不似為欺世”的創(chuàng)作原則,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活,從生活中獲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng),并反映生活。繪畫(huà)藝術(shù)所要求的這一切,陶瓷藝術(shù)無(wú)一例外地要遵循。傳統(tǒng)派是如此,學(xué)院派也毫不例外。陶瓷藝術(shù)與繪畫(huà)繪畫(huà)性的彩繪作品是這樣,即使是陶瓷雕塑作品也和繪畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。著名瓷畫(huà)藝術(shù)大師王步就是一個(gè)很好的例子。王步以粉彩人物見(jiàn)長(zhǎng),其中《長(zhǎng)眉羅漢圖》,任務(wù)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確,形象生動(dòng)線條的抑、揚(yáng)、頓、挫蒼勁有力,在同時(shí)代的瓷畫(huà)藝術(shù)家中,乃至于在近代中國(guó)古典人物畫(huà)的名家中,都是很少見(jiàn)的。通過(guò)研究他的青花作品,也可以解讀他對(duì)于線所運(yùn)用的力度,講究抑、揚(yáng)、頓、挫的的節(jié)奏感,大大提升了他作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,他給原來(lái)只繪制工藝美術(shù)圖案的刻板書(shū)法,注入了鮮活的藝術(shù)表達(dá)力,達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)效果。此外,他十分注意對(duì)細(xì)節(jié)的觀察,十分注重寫(xiě)生,所以他筆下的物種,包括枝葉的前后左右、俯仰關(guān)系,作品起承開(kāi)合的造型特點(diǎn),都來(lái)源于生活,且高于生活,因而顯得極其生動(dòng)有力。此外,他對(duì)青花濃淡色澤的把握、畫(huà)面線條粗細(xì)的穿插、疏密關(guān)系的處理、空白大小的畫(huà)面分割等形式美感,都是一般瓷畫(huà)家、國(guó)畫(huà)家難以企及的。加上他又把中國(guó)畫(huà)的諸多表現(xiàn)技法和精華藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合得恰到好處,這就把原屬于工藝美術(shù)的青花瓷,提升到了純藝術(shù)的文化品格,在中國(guó)的藝術(shù)文化中獨(dú)樹(shù)一幟。

然而另一方面,從立體陶塑手法上,著名陶瓷雕塑家周?chē)?guó)楨先生從原始彩陶中得到啟示,用盤(pán)條法和卷筒法表現(xiàn)中華民族藝術(shù)最具特色和最為經(jīng)典的大寫(xiě)意。藝到筆不到的意象法,既不太具象又不太抽象,處于似形不似的最高藝術(shù)境界。他在《本土意識(shí)的崛起DD談泥條盤(pán)筑陶藝》一文中寫(xiě)道:“近來(lái),我運(yùn)用古老的盤(pán)筑工藝創(chuàng)作動(dòng)物雕塑作品,深有體會(huì):泥條盤(pán)筑不僅可以作為成型手段,而且它的立體線條比繪畫(huà)藝術(shù)中的平面線條有更廣闊的表現(xiàn)余地。例如,他在1988年用泥條盤(pán)筑法創(chuàng)作的《斑馬》、《角馬》和2000年創(chuàng)作的《獨(dú)角戲?！返茸髌?基本上是用長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密的線條組成的形體,極具形式感。由于盤(pán)筑時(shí)空間自然形成,又便于火的燒成,是泥條盤(pán)筑的經(jīng)典之作。又如,其作于2000年的《靜觀》,以泥板成型的方法打成泥餅的耐火材料用鐵質(zhì)裝飾,鐵質(zhì)融化后,有的地方有,有的地方無(wú),斑斑駁駁的變化非常豐富,產(chǎn)生特殊的裝飾效果。這件作品追求原始的韻味,自然天成,粗獷且大氣。該作品的眼睛是白瓷,與耐火泥的身子形成強(qiáng)烈的對(duì)比,炯炯有神,更是現(xiàn)代陶藝的扛鼎之作?？梢哉f(shuō),他發(fā)掘了人類(lèi)孩提時(shí)代對(duì)泥土所持有的純真。他的陶藝是始于民間,發(fā)展和完善于民族的純藝術(shù)。

結(jié)語(yǔ)

黑格爾曾經(jīng)指出:繪畫(huà)“只能抓住某一頃刻”,把“正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上。”萊辛說(shuō)得更加具體和明確,他說(shuō):“繪畫(huà)在它同時(shí)并列的構(gòu)圖里,只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻,所以就要選擇最富于孕育性的那一刻記上,使得前前后后都可以從這一頃刻中得到清楚的理解?！边@雖然說(shuō)的是繪畫(huà),但也完全適用于陶瓷藝術(shù),而且,也正是這方方面面的特征,讓陶瓷藝術(shù)的美表現(xiàn)得更加燦爛。作為一個(gè)陶瓷工作者,更加值得全力以赴的為繪畫(huà)與陶藝表達(dá)材料的發(fā)展與創(chuàng)新去努力。

參考文獻(xiàn)

[1]周?chē)?guó)楨.本土意識(shí)的崛起――談泥條盤(pán)筑陶藝.四川美術(shù)出版社

[2]李學(xué)勤,林少雄主編.遠(yuǎn)古神韻――中國(guó)彩陶藝術(shù)論綱.上海文化出版社,2001年月第一版

[3]馮先銘主編.《中國(guó)陶瓷》.上海古籍出版社,2003年版

篇6

一、教學(xué)內(nèi)容和意義不同

首先，美術(shù)教育是人類(lèi)重要文化教育活動(dòng)最早的門(mén)類(lèi)之一，有美術(shù)就必然有美術(shù)教育，沒(méi)有美術(shù)教育就不可能有美術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，因此美術(shù)教育適應(yīng)于人們延續(xù)美術(shù)文化，傳播社會(huì)知識(shí)，表達(dá)內(nèi)心情感，滿足審美需求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育門(mén)類(lèi)，美術(shù)教育以其獨(dú)特的方式發(fā)展和完善了人的精神和身體，促進(jìn)了人類(lèi)文明程度的提高，同時(shí)其自身也在這一過(guò)程中得以發(fā)展和完善。并與人類(lèi)及其社會(huì)形成了彼此互助，雙向建構(gòu)良好和諧的關(guān)系。其次，美術(shù)教育與人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值關(guān)系主要表現(xiàn)，一是可以作為造型活動(dòng)的入門(mén)之徑，有助于培養(yǎng)社會(huì)所需要的具有較高審美意識(shí)、一定造型能力和造型技能的生產(chǎn)勞動(dòng)者；二是可以作為一種有效的教育手段，在整體教育環(huán)境中造就具有高尚情操、健全人格、發(fā)達(dá)心智的現(xiàn)代公民。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是通過(guò)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論、基本知識(shí)的傳授，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生具備創(chuàng)新素質(zhì)與持續(xù)性發(fā)展?jié)摿?。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有本體的多種特殊性，它不是一種純藝術(shù)現(xiàn)象，是人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為了實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，是一種藝術(shù)化的造物活動(dòng)。與純美術(shù)教育有嚴(yán)格意義上的不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)涵上是從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的角度出發(fā)，以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)，運(yùn)用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)想策劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用物品。內(nèi)容廣泛涉及衣、食、住。行等人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)層面。它既包括功能性較強(qiáng)的實(shí)用品設(shè)計(jì)，也包括審美性較為突出的觀賞品的設(shè)計(jì)制作，既包含以手工藝為媒介的傳統(tǒng)型設(shè)計(jì)，又包含以工業(yè)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)。

二、培養(yǎng)人才的目標(biāo)不同

高等美術(shù)教育以技能傳授為主，以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人材為目的的專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育，并以此滿足社會(huì)物質(zhì)和文化的需要。學(xué)生以某種專(zhuān)業(yè)技能獲取社會(huì)職業(yè)。美術(shù)教育的過(guò)程和目標(biāo)應(yīng)是以教育為手段，向?qū)W生傳授一定的美術(shù)知識(shí)和技能，發(fā)展和傳播美術(shù)文化，以美術(shù)為媒介，通過(guò)美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，使審美能力得到提高，積極引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，訓(xùn)練學(xué)生的感知能力和形象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，使學(xué)生成為具有藝術(shù)個(gè)性全面發(fā)展的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才。

而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種具有鮮明的實(shí)用性、科學(xué)性和社會(huì)性的特殊藝術(shù)造物活動(dòng)，自古有之，但作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)形式，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育卻是近代社會(huì)的產(chǎn)物。從廣義來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育并不局限于一種以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)，以技藝傳授和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的傳承與發(fā)展為主導(dǎo)，以專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)為目標(biāo)的教育，以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)中設(shè)計(jì)活動(dòng)的藝術(shù)內(nèi)涵、科學(xué)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)為主導(dǎo)，以人的創(chuàng)造素質(zhì)與能力的培養(yǎng)為核心的教育。從狹義上說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)學(xué)生能夠成為素質(zhì)型、創(chuàng)造型、能力型、潛力型的應(yīng)用性人才。知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、歸納問(wèn)題、判斷問(wèn)題以及組織，計(jì)劃、實(shí)施和解決問(wèn)題的能力。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)是，一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須是開(kāi)放式的系統(tǒng)知識(shí)，同時(shí)又具備與其他專(zhuān)業(yè)溝通的機(jī)制，才能具備合作、咨詢、研究、協(xié)調(diào)、重新整合的能力。在此基礎(chǔ)上提高人的生存質(zhì)量，完善人的生活方式，促進(jìn)社會(huì)健康、合理的發(fā)展，并能夠勝任藝術(shù)設(shè)計(jì)、教學(xué)、研究、生產(chǎn)與管理工作的專(zhuān)門(mén)人才。

三、教學(xué)課程和設(shè)置不同

高等美術(shù)教育在近半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展中，經(jīng)過(guò)國(guó)家和幾代美術(shù)教育家的不懈努力，改革發(fā)展，逐步形成了具有規(guī)?；?、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的高等美術(shù)教育體系。首先突破了沿用幾十年的學(xué)年制，改革為具有合理學(xué)習(xí)模式的學(xué)分制。相對(duì)專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校而言，所有課程分為必修課和選修課。必修課中包括。政治課、文化課，體育課、藝術(shù)史論課，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課。其中專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課包括。素描、色彩、速寫(xiě)、創(chuàng)作等。專(zhuān)業(yè)課是根據(jù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置而定，專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)方向?yàn)?國(guó)畫(huà)人物、國(guó)畫(huà)山水、國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)、油畫(huà)、壁畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、水彩、美術(shù)學(xué)、綜合美術(shù)學(xué)等。選修課包括：各專(zhuān)業(yè)的表現(xiàn)技法、表現(xiàn)風(fēng)格。專(zhuān)業(yè)理論等課程。美術(shù)教育的課程設(shè)置，總體表明美術(shù)教育選擇了某種價(jià)值取向，并主動(dòng)探索適合這種價(jià)值取向的教學(xué)模式，不同的價(jià)值取向、性格興趣及認(rèn)識(shí)的差異，形成了中國(guó)美術(shù)教育多元化的教育體系。美術(shù)教育既是智力活動(dòng)教育，通過(guò)美術(shù)教育訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和空間思維能力。同時(shí)又是技術(shù)的訓(xùn)練，通過(guò)動(dòng)手的實(shí)際操作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生一定的觀察描摹和制作能力，以適應(yīng)未來(lái)廣泛的求職需要。美術(shù)教育注重美的觀念和知識(shí)來(lái)凈化學(xué)生的心靈，塑造美的造型，給予美的感受，培養(yǎng)學(xué)生美的情操和感受美的能力。美術(shù)活動(dòng)既遵循邏輯思維，更重視逆向的和發(fā)散思維。最適合發(fā)揮想象和思維的自由性。因此，美術(shù)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造和求新意識(shí)，并通過(guò)這種創(chuàng)造意識(shí)在社會(huì)各階層的實(shí)施。更好地促進(jìn)社會(huì)改革與發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的改革始于20世紀(jì)80年代初，最初就是從引進(jìn)國(guó)外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論、教學(xué)模式和設(shè)計(jì)觀念開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)的廣州美術(shù)學(xué)院，中央工藝美術(shù)學(xué)院等走在教育改革的前沿。如廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)中的“構(gòu)成教學(xué)”，80年代初對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)產(chǎn)生極大的影響。為此使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在對(duì)外封閉幾十年后。真正對(duì)西方150年來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的發(fā)展才有初步接觸，當(dāng)時(shí)三大構(gòu)成課程被當(dāng)作設(shè)計(jì)教學(xué)的典范立即運(yùn)用到高等藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與美術(shù)教育在課程設(shè)置上有功能性的區(qū)別。經(jīng)過(guò)國(guó)家藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)、藝術(shù)設(shè)計(jì)家、教育家、理論家多年探索實(shí)踐和辛勤勞動(dòng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)更加專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化、合理化。使建國(guó)以來(lái)工藝美術(shù)教育領(lǐng)域一直嚴(yán)格執(zhí)行的學(xué)年制改為學(xué)分制，對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教學(xué)是一個(gè)重大的突破。首先把全部課程分為必修課與選修課。必修課包括：政治課、文化課，體育課、公共專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課、設(shè)計(jì)史論課。其中公共專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程包括：素描、色彩基礎(chǔ)。平面構(gòu)成。立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、材料構(gòu)成、速寫(xiě)、攝影、電腦輔助設(shè)計(jì)等。專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課根據(jù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置來(lái)決定，專(zhuān)業(yè)設(shè)置一般為：工業(yè)造型設(shè)計(jì)、染織藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、展示藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、新媒介藝術(shù)設(shè)計(jì)等。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課根據(jù)各專(zhuān)業(yè)要求到企業(yè)或工廠。結(jié)合專(zhuān)業(yè)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。縱觀每個(gè)專(zhuān)業(yè)方向都是與人們的生活環(huán)境和使用物品類(lèi)型緊密聯(lián)系在一起。選修課包括：繪畫(huà)基礎(chǔ)、理工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與作品鑒賞等。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置，在各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課的內(nèi)容和任務(wù)方面、各專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課設(shè)置與要求方面、加強(qiáng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論教學(xué)方面，都有著具體的要求。首先在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和繪畫(huà)基礎(chǔ)課的關(guān)系上，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與美術(shù)專(zhuān)業(yè)有本質(zhì)的區(qū)別，因而繪畫(huà)基礎(chǔ)課應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的需要開(kāi)設(shè)，不能等同于繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法。其次是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課和社會(huì)需求。生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系上，根據(jù)適用、價(jià)廉、美觀的設(shè)計(jì)原則，綜合運(yùn)用新材料、新加工工藝和形式美的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。再次加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論培養(yǎng)，在設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)史。人體工程。材料學(xué)。工藝學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、設(shè)計(jì)管理等方面加強(qiáng)教學(xué)研究。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置正是順應(yīng)了時(shí)展和社會(huì)需求的新特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)教學(xué)與素質(zhì)培養(yǎng)的綜合特征。

四、教學(xué)模式和方法不同

美術(shù)教育自從進(jìn)入高等院校的教學(xué)體系，就一直遵循培養(yǎng)高素質(zhì)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)的教學(xué)模式。課程設(shè)置按照公共文化課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課、藝術(shù)概論及美術(shù)技法理論課等幾方面進(jìn)行。在教學(xué)方式上采取沿用幾十年的課堂造型基礎(chǔ)訓(xùn)練、外出采風(fēng)寫(xiě)生、考察收集素材、表現(xiàn)技法訓(xùn)練。中外作品風(fēng)格的分析鑒賞，中期創(chuàng)作練習(xí)、后期的畢業(yè)創(chuàng)作、作品評(píng)講展覽等幾大部分，以培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，美術(shù)管理人才，美術(shù)服務(wù)人才，美術(shù)教師等為目標(biāo)。如今高等美術(shù)教育采用現(xiàn)代的教學(xué)模式，在總結(jié)過(guò)去教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，在教學(xué)方法上賦予了新的形式和內(nèi)容。

在教學(xué)中，首先應(yīng)當(dāng)遵循審美規(guī)律，認(rèn)真分析講授，盡量多地給學(xué)生創(chuàng)造感悟藝術(shù)作品的機(jī)遇，引導(dǎo)學(xué)生在作品中層開(kāi)想象。進(jìn)行優(yōu)化比較、討論。教師不要急于用簡(jiǎn)單的講授代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、思考、判斷，努力提高學(xué)生的審美情趣。在師生進(jìn)行教學(xué)交流時(shí)，既重視教師的教，也重視學(xué)生的學(xué)。盡量做到師生間情感交流和平等關(guān)系，在專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作教學(xué)上讓學(xué)生進(jìn)行綜合性與探索式的學(xué)習(xí)。探索式教學(xué)在教師指導(dǎo)下從專(zhuān)業(yè)或現(xiàn)實(shí)生活中選擇、確定創(chuàng)作主題，通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立創(chuàng)作構(gòu)思，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)調(diào)查、信息搜集與處理。表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲取知識(shí)，技能。情感與態(tài)度的發(fā)展。在培養(yǎng)自學(xué)能力和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)上，使學(xué)生加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，并學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生的感受、觀察、體驗(yàn)、表現(xiàn)及收集資料等學(xué)習(xí)方法。進(jìn)行自覺(jué)學(xué)習(xí)與合作溝通交流。培養(yǎng)學(xué)生具有從不同角度觀察、欣賞事物的方法和能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與美術(shù)教育的教學(xué)模式在社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用上有本質(zhì)區(qū)別。課程設(shè)置長(zhǎng)期以來(lái)一直由公共課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課等幾方面組成。在教學(xué)中大量采用單科獨(dú)進(jìn)式的課程編排順序，各門(mén)課程往往相對(duì)獨(dú)立，缺乏有機(jī)的聯(lián)系，只是把各科課程內(nèi)容簡(jiǎn)單的疊加，忽視各方面知識(shí)的綜合積累?，F(xiàn)階段國(guó)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)院校經(jīng)過(guò)論證分析，進(jìn)行了大膽的改革，實(shí)施了新的切合實(shí)際的教學(xué)模式。其中，由課堂教學(xué)向工作室、實(shí)驗(yàn)室教學(xué)轉(zhuǎn)化；由單科獨(dú)進(jìn)向多課題并行教學(xué)轉(zhuǎn)化；由講授式向啟發(fā)、咨詢式教學(xué)轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)化課程設(shè)置；課程選題注意興趣性、參與性、研討性、鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，重視對(duì)學(xué)生作業(yè)成果的講評(píng)和總結(jié)。組織學(xué)生參加社會(huì)上有關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)，以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成績(jī)和提高設(shè)計(jì)的實(shí)踐能力。

篇7

【關(guān)鍵詞】：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；以人為本；功能與形式；文化傳統(tǒng)

“以人為本”是現(xiàn)代西方人本思潮的哲學(xué)思想。以實(shí)物形式體現(xiàn)“以人為本”先進(jìn)理念的是來(lái)源于三千年前的西周。“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)以人為設(shè)計(jì)的中心，從人的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)思考一切事物，將“人”作為一切設(shè)計(jì)的本源與核心目的。如今“以人為本”的理念提升到了新的高度，在人們的物質(zhì)生活得以滿足的情況下，就開(kāi)始追求精神滿足。

1、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人文本”的設(shè)計(jì)理念

“以人為本”的設(shè)計(jì)理念自古以來(lái)就貫穿于設(shè)計(jì)師的思想之中。例如漢代在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)上，就取得了功能和形式的統(tǒng)一。漢代的銅器多安置把手，既可美觀又以便于使用者的安全提拿。銅燈既有良好的照明功能，又可拆卸，易清洗，消煙除塵保護(hù)環(huán)境，亦可作為裝飾品。而漆器中的多子套盒，充分考慮節(jié)省空間容積。這些設(shè)計(jì)構(gòu)思都是極為巧妙獨(dú)特的，充分考慮了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。

漢代的青銅燈具達(dá)到了前所未有的高水平。例如：漢代的青銅燈具《長(zhǎng)信宮燈》造型惟妙惟肖且做工精細(xì)優(yōu)美。功能設(shè)計(jì)也十分巧妙，宮女右手寬大的衣袖與整個(gè)銅燈的燈頂相通，形成了一個(gè)煙道，達(dá)到消煙除塵的目的。其將人的使用放在首位，在具有審美價(jià)值的同時(shí)，并沒(méi)有影響其實(shí)用功能。長(zhǎng)信宮燈在考慮設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，并且在功能與形式的關(guān)系方面做到了很好的平衡。其所設(shè)計(jì)的一切都是為人服務(wù)體現(xiàn)出人文關(guān)懷的精神，通過(guò)設(shè)計(jì)使人們的生活變得更加輕松和愉快。

2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念

以人為本”的設(shè)計(jì)思想同樣適用于今天的設(shè)計(jì)生活之中。在北歐五國(guó)中，芬蘭的工業(yè)設(shè)計(jì)深受世界各國(guó)好評(píng)，其設(shè)計(jì)發(fā)展與設(shè)計(jì)風(fēng)格與其所處的地理環(huán)境和氣候有著很大的聯(lián)系。因?yàn)闅夂蚝洌藗兇蟛糠值臅r(shí)間都在家中度過(guò)，使用芬蘭當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的木材制作家具會(huì)給人一種親和感與安全感。充分考慮使用者的感受是芬蘭設(shè)計(jì)師最大的特點(diǎn)。在燈具的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師們采用大直徑的圓筒屋頂照明燈，大直徑的圓筒燈即使在寒冷的深夜也可照亮整個(gè)房間。給人一種日不落的感受，給使用者帶來(lái)溫暖。

例如，著名的世界設(shè)計(jì)大師Aalto所設(shè)計(jì)的傳奇湖泊花瓶。其在玻璃制品的設(shè)計(jì)上獲得了很大的成就。尤其是其所設(shè)計(jì)的傳奇湖泊花瓶，又稱(chēng)為“甘藍(lán)葉”玻璃花瓶。其在造型上，最大的突破來(lái)自改變了傳統(tǒng)的規(guī)規(guī)矩矩四方四正的產(chǎn)品外形，采用靈活多變的蜿蜒曲線。在材質(zhì)上，采用最先進(jìn)的玻璃成型技術(shù)，質(zhì)地堅(jiān)硬，材質(zhì)透亮，透光度極好。使用綠色環(huán)保無(wú)污染的材料，不傷害使用者的身體也不污染環(huán)境，屬于綠色設(shè)計(jì)。充分體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。

3、產(chǎn)品設(shè)計(jì)怎樣才能達(dá)到“以人文本”的設(shè)計(jì)理念

首先，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)元素都來(lái)源于傳統(tǒng)文化之中。例如剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就得到了充分的應(yīng)用。在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，各個(gè)國(guó)家和民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越相似，這使得各個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格變得大同小異，形成了一種模塊化，機(jī)械化，批量化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的加入，會(huì)使得整個(gè)作品更加貼近現(xiàn)實(shí)的生活。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富的傳統(tǒng)文化，可以為我們的設(shè)計(jì)生活提供許多的營(yíng)養(yǎng)與靈感。中國(guó)想發(fā)展自己的設(shè)計(jì)，走出自己的創(chuàng)新之路，就一定要立足于傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)出了中華文化的博大精深，這種體現(xiàn)了“以人文本”設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)會(huì)被全世界所接納和喜愛(ài)。

其次，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的實(shí)用功能與其造型裝飾方面的比重。在設(shè)計(jì)中要避免一味地追求功能而忽視形式的設(shè)計(jì)傾向，如德國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，其將產(chǎn)品的高質(zhì)量，高性能和可靠性放在首位，缺乏將人的因素加入到設(shè)計(jì)考慮之中。雖然給人們帶來(lái)了物質(zhì)上的滿足，但卻忽略了精神上的享受。同時(shí)，設(shè)計(jì)中也要避免一味地追求形式而忽視功能的設(shè)計(jì)傾向。

最后，針對(duì)設(shè)計(jì)界已經(jīng)提出的“綠色設(shè)計(jì)”“循環(huán)設(shè)計(jì)”“生態(tài)設(shè)計(jì)”“組合設(shè)計(jì)”的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)存在許多社會(huì)問(wèn)題，如資源短缺，環(huán)境污染加劇等。這些原則的提出是希望通過(guò)設(shè)計(jì)使這些問(wèn)題得以解決。強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)要面向社會(huì)，為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而努力。為社會(huì)設(shè)計(jì)，歸根到底還是為人的設(shè)計(jì)，是“以人為本”的設(shè)計(jì)。

4、正確認(rèn)識(shí)“為人類(lèi)的利益而設(shè)計(jì)”

“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”就是要求設(shè)計(jì)師具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)理論界就有人提出“祿色設(shè)計(jì)”、“循環(huán)設(shè)計(jì)”、“健康設(shè)計(jì)”等原則。設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的是滿足大多數(shù)人的需要，設(shè)計(jì)不僅僅是為那些貴族或者是上層人士所服務(wù)，而一味的追求華麗繁瑣，高貴奢華。更應(yīng)該為廣大的普遍老百姓所服務(wù)，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔實(shí)用，價(jià)廉物美的作品。甚至是一些被遺忘的大多數(shù)，如一些殘障人士，特殊人群等，更應(yīng)該得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。

如美國(guó)的“有計(jì)劃的廢止制度”，在這種制度下雖然使汽車(chē)外形設(shè)計(jì)日漸豪華，但是在汽車(chē)的功能、質(zhì)量、安全性和合理性方面卻長(zhǎng)期得不到改進(jìn)與提高?！坝杏?jì)劃的廢止制度”是樣式追隨市場(chǎng)的設(shè)計(jì)方式，在美國(guó)自身獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也造成了社會(huì)財(cái)富和自然資源的浪費(fèi)以及環(huán)境的破壞。因此不斷受到環(huán)保人士的抨擊，也不被設(shè)計(jì)界的大部分設(shè)計(jì)師所推崇。設(shè)計(jì)不僅只為銷(xiāo)售者創(chuàng)造巨大的利益，迎合市場(chǎng)的需要，擴(kuò)大市場(chǎng)，獲得經(jīng)濟(jì)效益。也要關(guān)注社會(huì)，和人們的真實(shí)需要，為人們提供更加便利與有趣的生活條件與方式。這就是所謂的“為人類(lèi)的利益設(shè)計(jì)”。

總結(jié)

設(shè)計(jì)藝術(shù)史中產(chǎn)品設(shè)計(jì)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念的存在是判定此設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只有將“以人為本”的思想作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)才是有意義的，這樣的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的價(jià)值。“以人為本”的設(shè)計(jì)思想可以體現(xiàn)在在人們生活方方面面，不一定是一個(gè)大工程的設(shè)計(jì)，可能只是一個(gè)很小的改變。只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，真心實(shí)意的為人們的利益而創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品能為人們的生活帶來(lái)便利與愉悅，哪怕只是一個(gè)細(xì)微的改變也能改變世界。

【參考文獻(xiàn)】：

篇8

藝術(shù)設(shè)計(jì)有著自己的特殊內(nèi)涵，它是生活美、技術(shù)美和藝術(shù)美等方面的有機(jī)融和。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了創(chuàng)造美。美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的重要方面，是從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的。美具有不依賴(lài)于人類(lèi)的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)性，但必須以人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)為轉(zhuǎn)移。美只有對(duì)于人和人類(lèi)社會(huì)才有意義，它不是任何隨便的一種客觀物質(zhì)存在和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而是人類(lèi)社會(huì)全部實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展的必然結(jié)果?；蛘哒f(shuō)是自然人化的歷史積淀。

美的社會(huì)意義，在于精神上激發(fā)人們向上、進(jìn)步，提高人們的思想境界，培養(yǎng)人的高尚品德，凈化靈魂和美化生活。

服飾美

服飾是衣服及裝飾。服飾是人類(lèi)文明的標(biāo)志，又是人類(lèi)生活的要素。它除了滿足人們的生活外，還代表著一定時(shí)期的文化。“衣”為了蔽體，“飾”是為增加人們形貌的華美。服飾的產(chǎn)生和演變，與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及、生活習(xí)慣等，都有著密切的關(guān)系。相互間有一定的影響，各個(gè)時(shí)代，不同民族，都有著各不相同的服飾，我國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的稱(chēng)號(hào)。

服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)包括：色彩、款式、質(zhì)感等，經(jīng)過(guò)構(gòu)思、繪畫(huà)、制作而呈現(xiàn)在人們面前。

服飾的功能包括保健和裝飾兩方面：①保護(hù)人體和人體的冷熱平衡。②裝飾。表現(xiàn)在服裝的美觀性和滿足人們精神的美觀享受。

如，我國(guó)的民族傳統(tǒng)服裝――旗袍，腰部有著美觀曲線的變化，有著濃郁的東方色彩，非常高雅、秀麗而又含蓄。如果加工刺繡工藝作裝飾，東方式造型的特征會(huì)更為明顯。

生活用品美

一是生活中最常用的陶瓷：從古代的手捏成型到現(xiàn)代的注漿成型、液壓成型和干壓成型，發(fā)展到使用方便、造型美觀的陶瓷用品。在陶瓷用品的花紋上，有日月星辰、有龍和鳳的形象，還有奔跑著的鹿和游在水中的魚(yú)，這些花鳥(niǎo)和動(dòng)物形象，表現(xiàn)了人們熱愛(ài)美和創(chuàng)造美的精神品質(zhì)。

原始陶瓷出現(xiàn)在商代，早期瓷器出現(xiàn)形成在魏、晉、唐代。瓷器具有潔白、質(zhì)堅(jiān)的效果，宋代瓷器興盛，出現(xiàn)了“定窯”、“汝窯”、“官窯”、“哥窯”等名窯，但瓷胎帶有深淺不同的顏色。在明、清時(shí)期瓷器達(dá)到完全潔白、質(zhì)密和半透明的質(zhì)量要求，最有名的是青花瓷瓶等。

除了陶瓷碗、陶瓷盆，還有很多上大下小和上小下大的美觀造型（陶瓷瓶），各種陶瓷瓶為宮廷和民間選用，并且還大量遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外。

二是染織工藝品：染織是指印花和織花。根據(jù)材料的性能，工藝的特點(diǎn)，以及經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀的原則，對(duì)紡織品的色彩、花形、外觀形態(tài)做出的設(shè)想與計(jì)劃。我國(guó)染織美術(shù)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在殷商時(shí)期，就有裝飾紋樣的出現(xiàn)。在河南安陽(yáng)出土的銅戈把上及故宮博物院收藏的玉刀上都有提花殘痕、幾何紋樣的圖形，這些紋樣到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加豐富。漢代出現(xiàn)的四重錦、長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中的紡織品，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的高超技藝，豐富多彩，直到后來(lái)的發(fā)展更加豐富多彩。

在真絲、棉、麻、毛的面料上，產(chǎn)生了各種色彩和流暢的線條，它既適用于服裝，又適用于窗簾、床單、床罩和沙發(fā)的設(shè)計(jì)。

建筑美與環(huán)境美

在整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)程中，人和環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)歷了利用、改造、創(chuàng)造三個(gè)階段和進(jìn)程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人們就不斷地進(jìn)行改造自然和不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)。

建筑之美首先體現(xiàn)于功能之美。形式服從功能，按照功能進(jìn)行設(shè)計(jì)的原則是建筑學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)言的普遍原則，中國(guó)建筑工程的要求，功能美的實(shí)現(xiàn)必須與建筑技術(shù)相結(jié)合，建筑中的美必須與功能美相結(jié)合。

建筑之美貴在表現(xiàn)空間的美，空間是建筑的主體，空間是營(yíng)造建筑氛圍的重要手段，不同的空間會(huì)產(chǎn)生不同的建筑效果。

除了空間美，建筑實(shí)體的造型美，也是建筑的重要組成部分，高層建筑的綠色廣場(chǎng)的建成，使人們的生活更加舒適宜人，先進(jìn)而科學(xué)的建筑實(shí)體，更具有審美價(jià)值。

環(huán)境美在設(shè)計(jì)中的兩大主題就是空間和實(shí)體，空間有室內(nèi)空間和室外空間，實(shí)體主要有道路、橋梁、建筑物、山川、湖泊、交通標(biāo)志等。

空間建筑設(shè)計(jì)的目的，是為人們創(chuàng)造出一個(gè)適用的、優(yōu)美的、宜人的環(huán)境空間，實(shí)用功能和審美功能相結(jié)合的建筑物，在設(shè)計(jì)中要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)；如各種造型的高層樓房設(shè)計(jì)，有傳統(tǒng)的古代房頂和柱式，有西洋多利安式的愛(ài)奧尼式的柱式，特別是北京故宮的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出莊嚴(yán)的對(duì)稱(chēng)。莊嚴(yán)雄偉的古典美，是一座具有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的古典建筑，斗拱、飛檐代表了中華民族的傳統(tǒng)。

當(dāng)前，以鋼筋水泥為建筑結(jié)構(gòu)，建筑造型優(yōu)美，統(tǒng)一而完整，平衡又穩(wěn)定，統(tǒng)一又變化的現(xiàn)代化高層建筑樓房，座座林立，具有現(xiàn)代感，更凸顯中國(guó)特色。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，汽車(chē)、電車(chē)、火車(chē)的發(fā)展，完成了一大飛躍，汽車(chē)功能的不斷完善，汽車(chē)的外觀、色彩的不斷變化，審美觀念的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代化的汽車(chē)造型及色彩的多樣化，更加符合了人們的審美要求和審美心理?？偠灾?，藝術(shù)設(shè)計(jì)已悄無(wú)聲息地滲透于人們的現(xiàn)代生活之中，把人們的生活裝扮得更加多姿多彩。

參考文獻(xiàn)：

1．《中國(guó)工藝美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社。

篇9

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益開(kāi)放和激烈，現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)模式主要包括以下三類(lèi)：傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式、電話營(yíng)銷(xiāo)模式、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)模式。

下面，我們將對(duì)這三類(lèi)營(yíng)銷(xiāo)模式進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和研究。

傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式

傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式是絕大部分企業(yè)選擇的營(yíng)銷(xiāo)模式，也是最普遍的一種營(yíng)銷(xiāo)模式。傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式又可以細(xì)分成：

1、商營(yíng)銷(xiāo)模式。企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)主要依賴(lài)于商團(tuán)隊(duì)，企業(yè)在各個(gè)地區(qū)招聘區(qū)域或者獨(dú)家，然后通過(guò)這些，再發(fā)展下線經(jīng)銷(xiāo)、分銷(xiāo)、零售隊(duì)伍；企業(yè)只需要負(fù)責(zé)對(duì)口聯(lián)系這些商，其他工作都不需要介入。

商營(yíng)銷(xiāo)模式通用于各行各業(yè)，尤其是在企業(yè)成立之初、或者是企業(yè)剛進(jìn)入一個(gè)新的地區(qū)、新的領(lǐng)域，大多會(huì)選擇商營(yíng)銷(xiāo)模式。這樣可以最大限度節(jié)約企業(yè)發(fā)展壯大的時(shí)間，搶占市場(chǎng)份額。

現(xiàn)代社會(huì)的各種會(huì)議營(yíng)銷(xiāo)(招商會(huì)議)，基本上都屬于商營(yíng)銷(xiāo)模式。這種模式，尤其適用于新、小企業(yè)。

2、經(jīng)銷(xiāo)商(分銷(xiāo)商)營(yíng)銷(xiāo)模式。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)很激烈的行業(yè)，或者是綜合實(shí)力比較強(qiáng)大的企業(yè)，多會(huì)選擇經(jīng)銷(xiāo)商營(yíng)銷(xiāo)模式，這是商營(yíng)銷(xiāo)模式的一種進(jìn)化。因?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展壯大了，同時(shí)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈導(dǎo)致企業(yè)利潤(rùn)空間大幅度壓縮，為了更好的開(kāi)拓市場(chǎng)，企業(yè)必然會(huì)選擇“淘汰商、重點(diǎn)扶持經(jīng)銷(xiāo)商”的營(yíng)銷(xiāo)政策。

這種營(yíng)銷(xiāo)模式更多適用于那些發(fā)展比較成熟、綜合實(shí)力較強(qiáng)的企業(yè)。

3、直營(yíng)模式。采取這種營(yíng)銷(xiāo)模式的企業(yè)，主要業(yè)績(jī)來(lái)源于自我經(jīng)營(yíng)，而不是依賴(lài)于商、經(jīng)銷(xiāo)商等渠道合作伙伴。

比如：絕大部分保險(xiǎn)、直銷(xiāo)企業(yè)，都是采取直營(yíng)模式；另外，還有一些企業(yè)，通過(guò)登門(mén)入戶拜訪、或者是掃馬路等形式，來(lái)做自己的營(yíng)銷(xiāo)推廣，他們這種營(yíng)銷(xiāo)模式都屬于是直營(yíng)模式。

直營(yíng)模式在某些特定的行業(yè)、特定的地區(qū)非常有成效。

傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域；尤其是金額較大的產(chǎn)品銷(xiāo)售，更依賴(lài)于傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式。因?yàn)榻痤~較大的產(chǎn)品銷(xiāo)售，客戶在沒(méi)有見(jiàn)到廠商的員工時(shí)，一般都會(huì)非常謹(jǐn)慎，不會(huì)提前支付款項(xiàng)。

舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：某個(gè)客戶要購(gòu)買(mǎi)房產(chǎn)，在這個(gè)客戶沒(méi)有見(jiàn)到房產(chǎn)中介和房子業(yè)主前，這個(gè)客戶是不會(huì)支付購(gòu)房款的——因?yàn)橐惶追慨a(chǎn)少則幾十萬(wàn)，多則幾百萬(wàn)上千萬(wàn)，客戶肯定不會(huì)傻兮兮的相信“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)”或者“電話營(yíng)銷(xiāo)”的！

所以，凡是金額較大的產(chǎn)品銷(xiāo)售，脫離不了傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式！

電話營(yíng)銷(xiāo)模式

電話營(yíng)銷(xiāo)模式在前幾年風(fēng)生水起，顯得特別活躍；但是，隨著消費(fèi)者日益理性，加上國(guó)家政策引導(dǎo)，電話營(yíng)銷(xiāo)模式在很多領(lǐng)域開(kāi)始走下坡路，并且越來(lái)越有被網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)所替代的趨勢(shì)。

電話營(yíng)銷(xiāo)模式主要適用于那些“看不見(jiàn)產(chǎn)品”的企業(yè)。比如說(shuō)：通過(guò)電話營(yíng)銷(xiāo)，賣(mài)證券、賣(mài)保險(xiǎn)、賣(mài)廣告……

另外，在醫(yī)藥、教育、嬰幼兒、保健品、化妝品、工藝美術(shù)、招聘等領(lǐng)域，電話營(yíng)銷(xiāo)也被較為廣泛的引用。

但是，整體而言，電話營(yíng)銷(xiāo)模式已經(jīng)不再是市場(chǎng)的寵兒；現(xiàn)在越來(lái)越多的電話營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)模式，包括傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式。

在此，也對(duì)現(xiàn)在仍在從事電話營(yíng)銷(xiāo)的同仁提個(gè)建議：在做好電話營(yíng)銷(xiāo)的同時(shí)，一定要學(xué)習(xí)到更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；單單只有電話營(yíng)銷(xiāo)技巧，在未來(lái)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境下是難以立足的！

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)模式

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)是全行業(yè)的一種趨勢(shì)和潮流，也是所有企業(yè)的一種共識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的快速發(fā)展態(tài)勢(shì)不可阻擋，不過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)不會(huì)與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)相互沖突，而是有機(jī)結(jié)合，你中有我，我中有你。

大體來(lái)說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)金額較低的產(chǎn)品銷(xiāo)售非常有幫助，甚至只要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，就可以實(shí)現(xiàn)簽單合作；但是，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)金額較高的產(chǎn)品銷(xiāo)售，無(wú)法做到“網(wǎng)絡(luò)簽單合作”。更多的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)會(huì)幫助廠商找到客戶、幫助客戶找到廠商，但是在金額較大的單子時(shí)，客戶和廠商還需要通過(guò)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式，才能實(shí)現(xiàn)真正的“簽單”和“合作”。

所以，我們會(huì)看到：大眾化的服裝、鞋帽、化妝品等，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)就可以實(shí)現(xiàn)“合作”；低附加值的刷卡消費(fèi)、網(wǎng)上支付也是非常流行；但是，高價(jià)格的產(chǎn)品，比如房子、汽車(chē)，就幾乎沒(méi)有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)“交易”的！

但是，不管從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)成為我們各行各業(yè)必須選擇的一種營(yíng)銷(xiāo)模式了！

選擇什么樣的營(yíng)銷(xiāo)模式？

企業(yè)究竟選擇什么樣的營(yíng)銷(xiāo)模式，與企業(yè)的產(chǎn)品定位、市場(chǎng)戰(zhàn)略息息相關(guān)。綜合來(lái)說(shuō)，以下四大原則可以作為企業(yè)選擇營(yíng)銷(xiāo)模式的借鑒標(biāo)準(zhǔn)：

原則之一：“看不見(jiàn)的產(chǎn)品”比較適合電話營(yíng)銷(xiāo)；低金額的產(chǎn)品可以重點(diǎn)考慮網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)；高金額的產(chǎn)品必須傾向傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)。

原則之二：不管企業(yè)采取那種主要的營(yíng)銷(xiāo)模式，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)模式都不可或缺。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；形式特征；根源

現(xiàn)代主義，正如王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中所寫(xiě)到的：現(xiàn)代主義的定義是非常復(fù)雜的，它是一個(gè)時(shí)間的定義，也是一個(gè)意識(shí)形態(tài)定義。時(shí)間定義是指20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間。作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)的定義，它包括了幾乎所有意識(shí)形態(tài)的范疇，而在各自的意識(shí)形態(tài)范疇里現(xiàn)代主義又有各自的內(nèi)容和觀念。在這里，主要研究設(shè)計(jì)相關(guān)方面的現(xiàn)代主義，而研究現(xiàn)代主義形式特征形成的原因關(guān)系到我們對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理解的程度，所以為了更為深刻地理解現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的問(wèn)題并將其原理更好地應(yīng)用到將來(lái)的設(shè)計(jì)工作中去，在這篇文章中將試尋現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形成的幾個(gè)重要根源。

一、現(xiàn)代主義的發(fā)展

1859年，威廉?莫里斯請(qǐng)他的朋友菲利普?韋伯為他建造了一所“精神上要非常中世紀(jì)的”住宅――紅屋（Red House），雖然當(dāng)初建造時(shí)要求“中世紀(jì)”，并且是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表作，但是在一些設(shè)計(jì)方法上并沒(méi)有可參考的樣式。例如，整個(gè)建筑按照功能的需要布置成L型，使得房間的采光很好，整個(gè)房子簡(jiǎn)樸無(wú)太多的裝飾，這些理性的房間布置和簡(jiǎn)樸的裝飾使得這座房子被看作是早期現(xiàn)代主義建筑“回歸最初要素”的先驅(qū)?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代主義大范圍流行之前的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)有少數(shù)的設(shè)計(jì)師在嘗試現(xiàn)代主義形式的創(chuàng)作了。

二、現(xiàn)代主義特征

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式與以往的設(shè)計(jì)形式存在著巨大的差異，主要表現(xiàn)在以下特征：

1.理性主義

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)需要滿足人的復(fù)雜要求，市場(chǎng)銷(xiāo)售的需要、技術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中的運(yùn)用、消費(fèi)的心理、人體工程學(xué)等因素，這一系列人的實(shí)際需求需要設(shè)計(jì)帶有理性的、科學(xué)的思想和技術(shù)，而不再是用感性的思想設(shè)計(jì)華而不實(shí)的，僅僅是為讓人感受而不為人所用的工藝品。

2.客觀精神

客觀精神指用幾何形體和簡(jiǎn)約抽象的色彩概括客觀對(duì)象， 遵循理性主義。現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化始于印象派畫(huà)家塞尚。塞尚把結(jié)構(gòu)視為表現(xiàn)一切物體的根本，他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對(duì)象。他曾說(shuō)過(guò)：“在自然里的一切，自己形成為類(lèi)似圓球、立錐體、圓柱體?！?/p>

3.形式服從功能

強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計(jì)的中心和目的，而不再是以形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益性和效率，最后發(fā)展出人體工程學(xué)，使設(shè)計(jì)完全根據(jù)人的需要而做。

三、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)形式特征根源

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在理念、形式及手法等各方面，從根本上改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的模式，而這些特征的產(chǎn)生形成正是符合那一時(shí)期特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要。

1.大機(jī)器時(shí)代的影響

1870年前后，第二次工業(yè)革命穩(wěn)健發(fā)展，科學(xué)開(kāi)始大大地影響工業(yè)，大量生產(chǎn)的技術(shù)得到了改善和應(yīng)用。因而大生產(chǎn)技術(shù)從兩方面對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。第一，工廠的日益增多，人們?cè)絹?lái)越多的涌向城市，工人的數(shù)量不斷增加，而這些工人沒(méi)辦法像工廠主那些上層的資本家那樣用奢華的家具，住豪華的別墅，買(mǎi)奢侈的擺設(shè)品及用具，他們需要適用，沒(méi)有那么多裝飾的廉價(jià)商品。因此，他們給設(shè)計(jì)提出了要求――功能第一、廉價(jià)節(jié)約。第二，大量生產(chǎn)技術(shù)的采用，機(jī)械化生產(chǎn)加劇，行業(yè)內(nèi)需要制定標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到批量生產(chǎn)的目的。這里又給設(shè)計(jì)提出了又一個(gè)要求――形式簡(jiǎn)約、標(biāo)準(zhǔn)化。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

第一次世界大戰(zhàn)的主要發(fā)生地在歐洲，雖然最后德國(guó)戰(zhàn)敗，但因主戰(zhàn)場(chǎng)并不在德國(guó)，德國(guó)的元?dú)獠⑽词艿竭^(guò)大的傷害，工業(yè)體系依然保存完整?！斗矤栙悧l約》對(duì)德國(guó)實(shí)行的嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)與軍事制裁和完好的工業(yè)體系使得德國(guó)國(guó)民對(duì)強(qiáng)加給他們的條約有極強(qiáng)的抵觸和反感情緒，引發(fā)了德國(guó)民眾強(qiáng)烈的民族復(fù)仇主義情緒。正是在這樣一種憂患意識(shí)中，產(chǎn)生了包豪斯。包豪斯的創(chuàng)立者瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）曾說(shuō)，設(shè)計(jì)可以塑造一個(gè)更加美好、更加和諧以及完全民主的德國(guó)社會(huì)。他希望以包豪斯幫助國(guó)家從精神上自我改造。因此德國(guó)的設(shè)計(jì)帶有社會(huì)主義性，是民主化的。

3.文化的影響

藝術(shù)總是被當(dāng)時(shí)的思想文化所影響，這里要談到兩個(gè)方面。第一是哲學(xué)，第二是社會(huì)政治思想。

一戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著文明的開(kāi)始，人類(lèi)進(jìn)入了歷史中的非宗教階段，人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但已經(jīng)喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物，認(rèn)為自己存在于社會(huì)以外。為了化解這種社會(huì)以外的“異物”感，一種以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)――存在派誕生?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了人的存在既是主觀的又是自由的。另一方面，由于戰(zhàn)后一系列的改變，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的巨大傷害，人們心理的創(chuàng)傷需要修復(fù)。一種叫做弗洛伊德的精神治療法出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中?，F(xiàn)代主義的流派根源中的立體主義，抽象主義恰恰受到了哲學(xué)中“存在主義”和“弗洛伊德主義”的影響。

4.各種流派的影響

現(xiàn)代主義的誕生離不開(kāi)以往運(yùn)動(dòng)的影響，它主要受到了一下幾個(gè)方面的影響：

（1）藝術(shù)繪畫(huà)中流派

設(shè)計(jì)離不開(kāi)藝術(shù)，前面提到現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)肇始于印象派畫(huà)家塞尚，塞尚最基本的藝術(shù)觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)視為表現(xiàn)一切物體的根本。這個(gè)觀點(diǎn)影響了后來(lái)的立體主義、抽象主義和未來(lái)主義。

①立體主義

塞尚的幾何化畫(huà)面直接被立體派接受，在創(chuàng)作中他們將塞尚在造型上把自然物象都?xì)w納為圓球、圓柱體、立錐體的幾何方式推向極致，在畫(huà)面中表現(xiàn)出更純粹的幾何形態(tài)。但是他們徹底摒棄了空間透視規(guī)律，使畫(huà)面趨于平面化。這使得他們的作品越來(lái)越理性化，他們對(duì)創(chuàng)作的具體對(duì)象進(jìn)行解析、重構(gòu)和綜合處理。

②抽象主義

后來(lái)成為包豪斯的教師，抽象主義代表人康定斯基，他認(rèn)為，藝術(shù)必須從模仿客觀世界中解脫出來(lái)，畫(huà)家應(yīng)當(dāng)用繪畫(huà)自身的形式語(yǔ)言（包括色彩、線條、塊面等），創(chuàng)造出一個(gè)與自然對(duì)象相和諧的新世界。他的作品完全是由一些抽象的點(diǎn)、線和塊面組合而成，后期則完全是較為規(guī)則的幾何圖案。

③未來(lái)主義

1902年2月發(fā)表其“未來(lái)主義”宣言中，未來(lái)派提倡機(jī)械的美，對(duì)現(xiàn)代化的工廠、大都市、大型工業(yè)產(chǎn)品的喜愛(ài)，對(duì)快節(jié)奏生活的肯定，對(duì)工業(yè)化的頌揚(yáng)，這些思想對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)帶來(lái)很大的刺激作用。

（2）現(xiàn)代主義萌芽產(chǎn)生的早期現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與確立主要集中在三個(gè)國(guó)家，分別為俄國(guó)、荷蘭、德國(guó)。這三個(gè)國(guó)家各有一個(gè)重要的運(yùn)動(dòng)促使現(xiàn)代主義誕生。

①俄國(guó)構(gòu)成主義

俄國(guó)構(gòu)成主義的藝術(shù)家們嘆服于工業(yè)文明的巨大成就，著迷于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)方式，努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

②荷蘭“風(fēng)格派”

“風(fēng)格派”把傳統(tǒng)的元素變成最基本的幾何結(jié)構(gòu)單體、元素，再用這些單體和元素進(jìn)行重新的組合，反復(fù)運(yùn)用縱橫幾何結(jié)構(gòu)，在色彩上運(yùn)用基本原色和中性色，盡管后來(lái)很多人使用了調(diào)和色，沒(méi)有遵循一開(kāi)始的基本原則。這些在蒙德里安的傳世之作――“紅黃藍(lán)椅”和“施羅德住宅”中表現(xiàn)得十分清晰，盡管紅黃藍(lán)椅的功能上有欠考究，但是在形式上，它的部件遵循了標(biāo)準(zhǔn)化原則，為大批量生產(chǎn)家具提供了參考，而施羅德住宅則裝飾性地運(yùn)用了構(gòu)造結(jié)構(gòu)。所以，“風(fēng)格派”的精神是改革和開(kāi)拓，它一直在為實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人、統(tǒng)一與分散、機(jī)械與唯美的統(tǒng)一而努力。

③德國(guó)包豪斯

這里要先談到包豪斯學(xué)校的前身大公國(guó)公益美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)辦人――凡?德?威爾德，他跨越了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，他從一開(kāi)始對(duì)莫里斯提倡的自然曲線美轉(zhuǎn)變成對(duì)直線的愛(ài)好。這個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)?903年他訪問(wèn)希臘和中東回來(lái)以后得到更加明確的肯定，他深為邁錫尼及亞述形式的力量及純潔性所折服。從此以后，他極力回避分離派的姿態(tài)式幻想以及古典主義理性，企圖創(chuàng)造一種“純潔”的有機(jī)形式。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)由當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景，工業(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)思想、哲學(xué)思潮的發(fā)展，以及之前的各藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、設(shè)計(jì)思潮促進(jìn)了現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的特征也正是由這些因素決定的，了解現(xiàn)代主義形式特征形成的原因?qū)ξ覀兝斫猬F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有更好的幫助，應(yīng)用這些設(shè)計(jì)特征形成的原理，使得我們?cè)趯?lái)的設(shè)計(jì)工作中能夠做出符合時(shí)代意義的優(yōu)良作品。

參考文獻(xiàn)：

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