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關(guān)鍵詞：人文主義教育 語文教育 影響

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質(zhì)教育是近些年我國比較推崇的教育模式，人們對于素質(zhì)教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識和技能的教育，還有對人性格和品格的教育，通過把人當(dāng)做教育的對象來進(jìn)行豐富化的教育。是提倡對人的綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語文的工具性指的是，將語文教學(xué)中的知識運用到其他學(xué)科，而語文可以說是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書認(rèn)字、對文章意思的理解和表達(dá)等等都需要用到語文知識。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實現(xiàn)人的交際這種特殊社會行為的工具，而且在某些特定場合就是一種勞動工具，并且它還是一種達(dá)到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進(jìn)行生產(chǎn)勞動的器具性，而且還具有達(dá)到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過對自己的嚴(yán)格約束來為學(xué)生提供模范對象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過程中學(xué)生會潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過自身的楷模形象來傳播素質(zhì)教育。

2.2 營造課堂氛圍

語文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語文課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長時間的處于這種氛圍中就會變成聽眾，而不是思考者。語文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來進(jìn)行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。

2.3 巧用語文教材

語文教材是教學(xué)過程中的重要介質(zhì)，教師通過對教材的深挖和講解來傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對教材的靈活運用。往往教材的一個內(nèi)容通過教師的巧妙提問就會引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過對教材的拓展來引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實來與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3 人文主義教育思想對語文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

3.2 人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對語文教育的啟示

4.1 語文教材改革的人文主義方向

教材是語文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來傳播知識的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。

語文課堂教學(xué)改革的中心點應(yīng)該是學(xué)生，通過對學(xué)生的自覺性培養(yǎng)和個性的發(fā)揮來展開教學(xué)，以語文知識和技能為載體來傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說教師要傾聽學(xué)生的思想和意見，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說放任學(xué)生不管。

4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

師生關(guān)系往往是教學(xué)過程中的重要影響因素，對教學(xué)效果會有直接影響，因此，如何把握將會是一個很大的問題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過度的人文性體現(xiàn)，則會讓學(xué)生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導(dǎo)致對知識和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會讓語文教學(xué)陷入困境。

語文教育和其他學(xué)科不同之處在于，注重內(nèi)在心靈世界的交流，教師在語文教學(xué)中需要去關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界情感，去建造一個適合學(xué)生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關(guān)系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關(guān)系應(yīng)該要變得更加的親近，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。

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所謂的人文主義教育其實并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類的認(rèn)知而不斷進(jìn)步完善的思想，面對不同的發(fā)展時代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時期)，人們因為眼光的局限，對人文主義教育思想的理解與認(rèn)知也就十分有限，當(dāng)時的教育界普遍重視以古典語言與古典學(xué)科作為教育的核心，認(rèn)為人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認(rèn)為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個性與培養(yǎng)社會責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國正在大力倡導(dǎo)對于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識和專業(yè)技能的實力，還應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會之后，可以適應(yīng)瞬息萬變的社會環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

目前，英語專業(yè)已不再是文史科類學(xué)生的專長，眾多理工類高校都已開設(shè)了這一專業(yè)課程，理工類開設(shè)該專業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語人才(包括科技英語翻譯人才等)，但由于長期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長邏輯思維而缺乏人文知識，他們對語言的低敏感程度，讓他們的英語學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過筆者對眾多高校英語專業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對于英語的自學(xué)與實踐能力其實都不強，近八成學(xué)生的英語知識主要是依靠課堂上教師的教授來獲得，只有不到兩成的學(xué)生會在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與實踐。而在英語的實際應(yīng)用中，學(xué)生長期受到啞巴英語的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語的口語表達(dá)方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語教師在實際的教學(xué)過程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

過去傳統(tǒng)的語言教學(xué)思想認(rèn)為，英語教學(xué)的要求就是為了幫助學(xué)生掌握基本的語言知識與語言技能，受這種思想的影響，許多英語教師都十分重視語言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語法的正確性及語言的流暢性，而對學(xué)生英語學(xué)習(xí)的整體情況則不聞不問。換句話說，教師只注重學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，這就直接導(dǎo)致學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中思維狹窄，知識局限且難以創(chuàng)新。要想改變這種狀況，英語教師就要注重人文主義教育思想的貫徹，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

(三)促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程

在很多理工類高校，設(shè)置英語專業(yè)課程的主要目的其實還是為了輔助理工科學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識，而中西方文化方面的教學(xué)卻只是被作為一類選修課來對待，如此設(shè)置雖說是為了讓理工類學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其專業(yè)理論，但這種教學(xué)卻使得學(xué)生喪失了對于人文知識的普及。［3］在教育改革的影響之下，雖然部分高校開始漸漸注重對人文主義教育思想的貫徹，但到了真正開展校內(nèi)活動和社會實踐活動時，貫徹人文主義教育思想的意識卻被再一次忘卻，殊不知這種忘卻恰恰使得學(xué)生在實際的社會實踐中降低了競爭力。

三、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑

(一)應(yīng)樹立人文主義的教育思想

教育，就是為了啟發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以最大限度地發(fā)揮出自己的潛能，對于語言類知識的教學(xué)同樣也不例外。英語教師作為語言教學(xué)的引路人，就更應(yīng)該努力去改變自身對于教育的觀念，讓教學(xué)重新回歸到對學(xué)生思想的引領(lǐng)，嘗試以開放的思維態(tài)度去努力啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力盡可能得到最大的挖掘。這種教育的探索與引領(lǐng)，會直接激發(fā)出學(xué)生對于自己所學(xué)專業(yè)的熱愛，在對專業(yè)知識理解力得到提高的同時，自身思維也會得到拓展。

(二)使學(xué)生構(gòu)建起合理的知識體系

在我國的理工科院校，很多學(xué)生在中學(xué)的學(xué)習(xí)階段就被灌輸了重理輕文的思想。在選擇就讀英語專業(yè)時，長期的理工科思維模式就會讓他們在人文精神的理解與學(xué)習(xí)上變得很吃力。面對這類學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，英語教師就要嘗試著去改變他們對于知識的理解構(gòu)架，讓他們走出理工類數(shù)據(jù)式思考的模式，逐漸培養(yǎng)出對于人文精神的領(lǐng)悟。如此一來，學(xué)習(xí)英語專業(yè)的學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)過程中就不會僅僅局限于對英語基礎(chǔ)類知識的應(yīng)用，而是要將學(xué)習(xí)的范圍擴(kuò)大，從整體上進(jìn)行學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)人文知識與藝術(shù)理念在內(nèi)的所有與英語相關(guān)的知識，以此來豐富自身的知識結(jié)構(gòu)。［4］如今的語言學(xué)習(xí)者是未來的語言工作者，所以，面對今后可能會遇到的所有與英語相關(guān)的常識，學(xué)生在早期的學(xué)習(xí)階段就要試著去理解，去體味，真正做到對于英語的理解，而不是單純地掌握。

(三)教師應(yīng)及時更新自己的教學(xué)內(nèi)容

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首先，從社會宏觀背景的角度來分析：結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為“所有有意識的思想都產(chǎn)生在一個給定的模式的范圍內(nèi)，并在那個意義上受其決定”。對結(jié)構(gòu)主義而言，個體意識本身就是諸結(jié)構(gòu)的某種產(chǎn)物。畫作抒情寄興，狀物言志，不完全拘泥于形似格法，多好水墨寫意，講究詩書畫一體，寄托一定的情操或抒發(fā)一定理想的宋代文人畫風(fēng)格，很大程度上源于宋代的社會結(jié)構(gòu)和在此社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上衍生的既定審美模式。維柯提出的三種人類習(xí)俗中非常重要的一點便是“所有民族都具有某種宗教”。宋代仍以道、禪、儒教為其最為核心的教義。在三種宗教合力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理學(xué)便是宋代最為核心的哲學(xué)審美范式，造就了這樣一個理性深致、意緒平和而藝術(shù)秀雅的時代。理學(xué)在宋代具有極為重要的地位，其影響不僅滲入到社會生活的各個方面，也影響到包括繪畫作品在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作。理學(xué)對宋代繪畫藝術(shù)的影響主要包含兩個方面：一是，就客觀世界而言，一切事物都必須遵循的自然規(guī)律。二是，就主觀世界而言，人們必須服從的由個體自我內(nèi)省和群體文化積淀形成的社會規(guī)范。在此兩種哲學(xué)思想的影響下，宋代成為了中國古代繪畫寫實主義和寫意主義分化的關(guān)鍵時期。

（一）寫實主義繪畫中的“理”

宋代是寫實主義繪畫發(fā)展的頂峰時期。受到理學(xué)思想的影響，宋代繪畫作品遵循客觀世界的科學(xué)精神，將求真作為繪畫作品的主要目的。求真就要求全面細(xì)致的展現(xiàn)物質(zhì)的輪廓。北宋院體畫更是將這種自然之“理”體現(xiàn)到了極致。北宋的院體畫善用工筆，將繪畫對象的外形、神態(tài)刻畫的淋漓盡致。但是伴隨文人畫的出現(xiàn)，寫實主義繪畫逐漸開始退出宋代繪畫的舞臺，寫意主義的繪畫開始成形并遵循著宋明理學(xué)中發(fā)揮主觀能動性的哲學(xué)審美思路開始在中國繪畫舞臺上大放光芒。

（二）寫意主義繪畫中的“理”

宋意畫但求神似不求形似的繪畫風(fēng)格之所以能夠被觀者所認(rèn)同，一方面源于上述結(jié)構(gòu)主義的闡釋和分析，理學(xué)的興盛，主觀理性意識的膨脹，為宋代文人畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另一方面源于闡釋者（觀者）本身對于畫作的分析和處理。理解一幅繪畫，一張圖畫，需要闡釋者理解二維平面上的記號，線條和圖形代表某種自然事物的特定傳統(tǒng)，闡釋者必須懂得，一個形象就是為了表現(xiàn)某個事物而被制作出來的。所謂制作即并非原物的完全真實的再現(xiàn)，而是人們將大量的來自一般經(jīng)驗的信息和攝像引入了圖像，在建立共同視覺元素認(rèn)知基礎(chǔ)上的主觀加工。宋意畫不再重視對于客觀事物的細(xì)致描摹，也從不關(guān)心事物的時空關(guān)系、透視比例、色彩運用等數(shù)理結(jié)構(gòu)，它采用線條、筆墨的形式表現(xiàn)畫作的整體意境，進(jìn)而凸顯人物心境。水墨之間不僅體現(xiàn)了自然的雄渾壯美，更要借景明志、借物抒情，實現(xiàn)情與景的深度交融。宋代文人畫中經(jīng)常出現(xiàn)的意象有雪景、寒林、墨竹、墨梅、古琴、孤亭、漁夫等，這些意象多數(shù)都采用水墨、線條、無規(guī)則散點構(gòu)圖等方式予以描繪，常常是幾筆墨塊便勾勒出一朵梅或是一片林。這種寫意的表現(xiàn)手法考察了闡釋者的理解能力。文人士大夫階層普遍具有一種清格，靜謐潔凈、超然世外、清高幽閉是他們的追求，通過這些意象抽象的描繪，采用一種復(fù)雜的方式將其內(nèi)心的清格表現(xiàn)出來，也是其區(qū)別于世俗而凸顯其精英意識的一種表現(xiàn)。同時也創(chuàng)作了只有這個階層才能夠理解且欣賞的藝術(shù)作品。因此，就宋代文人畫而言，理解既不是對闡釋者意圖或生活世界的否定，也不是對那些作品或藝術(shù)家設(shè)計師見識所進(jìn)行的一種簡單的重構(gòu)，而是兩者的中和或融合。是宋代文人階層對于繪畫藝術(shù)作品的共同構(gòu)建和認(rèn)知，并且在此基礎(chǔ)上將其書于筆墨的表達(dá)形式。再次，從繪畫作品本身分析：沿用符號學(xué)理論的三分法，符號可以劃分為再現(xiàn)體、對象和解釋對象。同時由于西方繪畫屬于藝術(shù)作品，其對象的意義不存在，因此只擁有再現(xiàn)體和解釋對象。正如上文所述，宋代文人畫意象的選擇，這些再現(xiàn)體對應(yīng)的解釋對象往往是灑脫、淡泊融于自然的思想態(tài)度。同時按照符號學(xué)組合軸和聚合軸的理論看宋代文人畫，其選擇的人物形象模糊、多為普通市民且體積相對較小，而自然景觀龐大，如許道寧的《漁夫圖》、劉松年的《四景山水圖》等，這不同于宋代以前的寫實主義繪畫作品，如隋代閻立本的《歷代帝王圖》、唐代吳道子的《八十七神仙圖卷》，這些畫作中的人物形象相當(dāng)清晰、所占面積龐大且多為帝王、鬼神。這種組合軸上符號的選擇以及聚合中人物和自然的搭配凸顯了宋代市民階層的崛起，文人畫對百姓生活的關(guān)注，也展現(xiàn)出宋代文人追求“天命合一”的理學(xué)審美價值體系內(nèi)在要求。從總體上講，自宋代以來，中國繪畫作品體現(xiàn)出強烈的寫意性，追求內(nèi)容與形式的高度和諧。中國畫作中的寫意，是在畫家主觀思想引導(dǎo)下的藝術(shù)表達(dá)方式，其核心在于以意統(tǒng)形，將不同物象拼貼組合在同一畫作中表現(xiàn)作者的思想感情和內(nèi)心活動。被遴選的物象經(jīng)過長期的渲染和加工成為某種具有主觀色彩的表現(xiàn)符號，其表現(xiàn)的“意趣”、“意象”、“意境”也被長期保留下來。

二、中西繪畫作品的比較

宋代（10-13世紀(jì)）以后，西方文藝復(fù)興（13-16世紀(jì)）進(jìn)入萌芽階段。文藝復(fù)興運動中繪畫藝術(shù)的旗手達(dá)芬奇指出“圖像應(yīng)拜鏡子為師”。自此，以二維的平面通過透視法、光影、陰暗調(diào)子的手段顯現(xiàn)三維空間的寫實主義繪畫在西方大行其道。如達(dá)芬奇的著作《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等都廢棄了刻畫分明的輪廓線，而純粹以陰影調(diào)子的手法表現(xiàn)現(xiàn)實物體的空間、體積、形狀。與其不同的是繼承中世紀(jì)繪畫藝術(shù)的波提切利，他的繪畫作品往往以線為主?！洞骸肥瞧浯碜?，集盡美感在于線條的節(jié)奏，波提切利通過刻畫分明的線條來描繪女性形象，這其中不乏夸張的變形。但是波提切利的藝術(shù)后來幾乎沒有得到繼承和發(fā)揚。但達(dá)芬奇忠實的記錄現(xiàn)實的畫作卻影響了整個歐洲的繪畫風(fēng)格。也正是從達(dá)芬奇開始，西方繪畫作品中原有夸張、變形等突出表現(xiàn)的繪畫風(fēng)格逐漸消失，而寫實主義繪畫日益走俏，整整統(tǒng)治了西方繪畫史五個世紀(jì)之久。文藝復(fù)興以后，西方繪畫則體現(xiàn)出強烈的寫實性、科學(xué)性和真實感。西方繪畫之美就是遵循客觀世界的內(nèi)在規(guī)律。因此，對客觀世界近乎逼真的描摹刻畫便成為西方繪畫的核心要義。從13世紀(jì)開始，中國的繪畫作品開始從寫實走向?qū)懸猓撕?，西方的繪畫作品藝術(shù)加工走向純粹的寫真。1839年，達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)。攝影術(shù)的普及最開始帶來的結(jié)果便是肖像畫家和新聞畫家的落寞，因為這些所謂的需要紀(jì)實的畫作伴隨攝影技術(shù)的發(fā)展完全可以予以取代。以描繪“真”為主的繪畫意義不大，寫實主義繪畫再現(xiàn)真實的目的蕩然無存。便攜、易得的照片便逐漸成為人們描繪真實的唯一手段。同時，照片不僅完全能夠達(dá)到從前寫實繪畫的記錄水平，甚至憑借攝影技術(shù)的發(fā)展深入到了以前人們不能用肉眼看到的領(lǐng)域和世界。甚至在19世紀(jì)70年代出現(xiàn)了照相寫實主義的繪畫風(fēng)格，即完全以照片作為參照，回憶像素在數(shù)碼條件下的變化，這種繪畫風(fēng)格無疑是冷漠的、缺失人性的、沒有主體存在的。所以很快，這一繪畫風(fēng)格也便消失在了藝術(shù)長廊中。同時，伴隨工業(yè)社會的發(fā)展，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的迅速崛起，攝影基本不存在“原作”與“仿作”或者“復(fù)制品”的差別，因為同一張底片可以沖印出無數(shù)張照片。本雅明認(rèn)為的“光韻”即藝術(shù)作品的原真性，膜拜價值和距離感伴隨無數(shù)復(fù)制版本的出現(xiàn)取代了原作的“獨一無二”性。這種對于藝術(shù)作品的膜拜過程的簡化，使得更多的人開始靠近圖像，工業(yè)技術(shù)影響下的復(fù)制作品導(dǎo)致每一個東西都是一樣的，一旦被復(fù)制就不存在原真，人們不再追求描繪唯一“本真”的那件藝術(shù)作品，而是只關(guān)注眼下易得的這件觀賞品。因此，純粹描繪真實的達(dá)芬奇似的的畫作也因復(fù)制技術(shù)的發(fā)展失去了其原有的意義。而那種發(fā)揮主觀認(rèn)知的、追求“純美”而非“純真”的藝術(shù)作品開始被推崇起來，成為西方繪畫作品中各種新流派的前兆。此外，軟件處理技術(shù)的發(fā)展更使得紀(jì)實的西方繪畫作品遭受了一定程度的打擊。如目前很多圖像處理軟件可以將照片直接轉(zhuǎn)換為素描，現(xiàn)實沒有的東西可以通過數(shù)碼的方式創(chuàng)造出來，這種創(chuàng)造是完全機(jī)械的沒有絲毫主觀能動色彩的，更沒有意境和夸張，因此，寫實主義繪畫在其求“真”的加工上也輸給了正在不斷發(fā)展的傳播技術(shù)。于是到了19世紀(jì)，西方文藝界產(chǎn)生了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮，排斥藝術(shù)的功利作用，在真善美三個維度上，開始追求“美”。因此，形式開始成為西方繪畫的主題。畫家們不再忠實反映真實，而是發(fā)揮主觀意識，繪畫作品的功用性開始降低，即不再反映客觀世界而是追求一種審美價值和藝術(shù)價值。西方繪畫便出現(xiàn)了印象派，后印象派，野獸派，立體派，至上派，未來派，達(dá)達(dá)派，超現(xiàn)實主義，抽象畫派等非寫實主義的派別。

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關(guān)鍵詞：我國小微企業(yè)經(jīng)營業(yè)主教學(xué)內(nèi)容；個人文化差異；企業(yè)管理的影響探討

中圖分類號：F279.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）05-00-01

自從小微企業(yè)被提出并確定下來以后，國家對小微企業(yè)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)重視，無論是金融方面還是政策方面，對小微企業(yè)的發(fā)展都提供了充足的空間與無限的契機(jī)。但這并不能說明他們一定就能快速、健康的發(fā)展，還需要企業(yè)一系列的經(jīng)營管理，通過有序的市場競爭而獲得市場機(jī)會。當(dāng)然一個企業(yè)能否具有市場競爭力，除了良好的外部宏觀環(huán)境，還需要自身內(nèi)在環(huán)境的“修為”，企業(yè)經(jīng)營的好壞其中最重要的因素之一就是企業(yè)的管理。不同的企業(yè)經(jīng)營有著不一樣的經(jīng)營管理方式，因為他們有著不同的教育背景、不同的生活環(huán)境、不同的生活經(jīng)驗、不同的工作和生活經(jīng)歷，這些不同的差異形成了企業(yè)經(jīng)營者之間不同的個人文化差異，也勢必對自身企業(yè)管理形成影響。以下我們將對這種影響展開探討。

一、小微企業(yè)經(jīng)營者個人文化差異現(xiàn)狀分析

1.權(quán)利欲

我們每一個人對權(quán)利的渴望是不同的。因為我們處于不同的地域、不同的生活環(huán)境，當(dāng)然就會形成不同的思維方式，特別是人們不同的教育背景，會讓人對于權(quán)利的認(rèn)知和理解千差萬別。在這些小微企業(yè)經(jīng)營業(yè)主生活成長的那個時代而言，信息閉塞，資源缺乏，生活水平相對較差，教育水平相對滯后，父母也缺乏相應(yīng)的文化水平。所以在當(dāng)時特定的艱苦生活環(huán)境下，為了生存他們的自我保護(hù)意識就顯得非常突出，私心、疑心也變得很重，之后在長期的自我成長和發(fā)展中，也沒能得到很好的教育及引導(dǎo)。因此這些就形成了他們之后經(jīng)營企業(yè)的固有的思維方式，而且一但形成很難再改變。

2.個人英雄主義

我們每個男性同胞心目中或多或少的都會有一種“英雄情結(jié)”，這跟我們從小看了很多“英雄式人物”電影和小學(xué)中學(xué)課本中英雄人物傳記有很大的關(guān)系。例如，在我們這一代里沒有人不知道、，沒有人不知道楚霸王項羽。我們夢想自己能夠變成英雄，變成俠客，對自己充滿了自信和信心。我們既是如此，對于那個缺乏太多媒介又講究政治覺悟的年代而成長起來的那些小微企業(yè)經(jīng)營者來說就更加如此了。由于那個年代經(jīng)濟(jì)底子比較薄弱，人民生活水平又普遍較低，想改變生活現(xiàn)狀的思想就比較強烈了。因此成千上萬的人走出家門，離開家鄉(xiāng)來到城市打拼。他們中的一些人通過十幾年的奮斗，終于在大城市有了自己的事業(yè)，有了自己的企業(yè)。當(dāng)然這些企業(yè)大部分都是小微企業(yè)。

3.大男子主義

中國受幾千年封建思想的影響，“男尊女卑”的觀念還是根深蒂固的，“男主外，女主內(nèi)”的普遍生活方式，造就了男人的“大男子主義”思想的形成，男人是家庭和社會的主體，在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平上，上帝賦予男人的力量是社會前進(jìn)的充分必要條件，所以妻子無奈之下，必須遵從丈夫就是所謂的“三從四德”，但也不能把大男子主義說的一無是處，它也包含了男人剛毅和責(zé)任的一面，但如果是用這種思想來影響企業(yè)的管理，未免有些欠妥。

二、小微企業(yè)經(jīng)營者個人文化差異對自身企業(yè)管理的影響

1.對企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的影響

在這個問題上，小微企業(yè)經(jīng)營者個人文化差異對企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的影響主要突出在權(quán)力欲上。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)我國大部分小微企業(yè)主都經(jīng)歷過，等歷史變遷，經(jīng)受過生存及饑餓的威脅，因此受成長生活環(huán)境的影響，內(nèi)心缺乏一定的安全感，害怕失去自己所擁有的一切，患得患失，謹(jǐn)小慎微。同時也由于他們在剛剛出來打拼之初處于社會底層階段，社會負(fù)面信息勢必將對他們?nèi)松^、世界觀形成一定的影響，私心、疑心變得很重。金字塔形的組織結(jié)構(gòu)是他們企業(yè)的首要明顯特征，高度集權(quán)的管理結(jié)構(gòu)必然會給企業(yè)的發(fā)展帶來瓶頸。特別是小微企業(yè)主，他們大多是由于家庭十分貧困艱苦，不得已出來打工創(chuàng)業(yè)，在通過長時間的積攢和奮斗才擁有的今天。同時，從小也沒有經(jīng)歷系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，之后的自我學(xué)習(xí)觀念也相對淡薄。

2.對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方式的影響

對于這個問題，小微企業(yè)經(jīng)營者個人文化差異對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方式的影響主要體現(xiàn)在個人英雄主義及權(quán)利欲上。其實在我國很多企業(yè)當(dāng)中，不管是大型的民營企業(yè)還是中小企業(yè)，甚至小微企業(yè)及手工作坊，都是在我國改革開放的浪潮和機(jī)遇之中發(fā)展起來的，由于廉價的勞動力市場吸引了無數(shù)外資企業(yè)的進(jìn)入從而推動了我國一系列產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，那么這些企業(yè)的成功因素當(dāng)中，國家發(fā)展政策帶來的成功要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于企業(yè)自身經(jīng)營方略的成功，在企業(yè)迅速發(fā)展及自身急速暴富的表現(xiàn)下，絕大多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者把企業(yè)的成功于自己的企業(yè)管理畫上了等號，在這種思維方式之下帶來的是盲目自信，剛愎自用，個人英雄主義等。如此，這些經(jīng)營者在管理企業(yè)的時候，必將產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：(1)開會不是思想的碰撞，共同探討而是一言堂，事情會。(2)企業(yè)奴才多，人才少。(3)企業(yè)任何決策都是一片叫好，沒有反對聲音。(4)企業(yè)氛圍死氣沉沉，員工感到很壓抑。

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論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學(xué)生主體性的認(rèn)識不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復(fù)興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。

第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀(jì)都會對人的貶抑形成鮮明的對照。

第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。

第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學(xué)知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時的社會歷史條件所限沒有對當(dāng)時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識。以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響

人文主義學(xué)者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識、教學(xué)法知識、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識等。

葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識，以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學(xué)知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學(xué)知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學(xué)知識，教育學(xué)知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識在文藝復(fù)興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應(yīng)該既是個好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時，要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實踐中去，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。

篇6

【關(guān)鍵詞】人文主義地理學(xué)；段義孚；逃避主義

引 言

自從1976年當(dāng)代國際著名地理學(xué)家段義孚在美國地理學(xué)家協(xié)會會刊發(fā)表的文章中首次使用“人文主義地理學(xué)”這一概念以來，人文主義地理學(xué)已成為當(dāng)代西方地理學(xué)思想中的一個重要流派。英國著名地理學(xué)家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結(jié)構(gòu)主義。人文主義地理學(xué)作為當(dāng)代西方地理學(xué)中的一個重要流派，引起了國際地理學(xué)界的廣泛關(guān)注，并對地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著愈來愈深遠(yuǎn)的影響。

1.人文主義地理學(xué)

人文主義地理學(xué)是一種研究方法，是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。

人文主義地理學(xué)在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，60年代資本主義世界的迅猛社會變化，西方資本主義現(xiàn)代化把人日益物化。在這種形勢下，人文主義思潮十分流行。二戰(zhàn)后這種人文主義哲學(xué)思潮和地理學(xué)結(jié)合，誕生了人文主義地理學(xué)。從整個地理學(xué)的發(fā)展來看，50年代實證主義思想占統(tǒng)治地位，60年代末一些地理學(xué)家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學(xué)家倡議，實證主義應(yīng)被人文主義替代，以人及其所處環(huán)境為中心，將人作為地理研究的出發(fā)點，重視意義、價值、目標(biāo)和目的等的研究[2]。人文主義地理學(xué)主張人文地理學(xué)以人為中心，是人的地理學(xué)，關(guān)心場所的構(gòu)建。1976年，著名地理學(xué)家段義孚在美國地理學(xué)協(xié)會會刊發(fā)表的論文中，首次使用了“人文主義地理學(xué)”。至此，人文主義地理學(xué)的研究進(jìn)入了高峰。

2.段義孚的生平

段義孚作為西方公認(rèn)的人文主義地理學(xué)大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國外，成年后在牛津、美國伯克利讀書，之后在美國多所大學(xué)教書。自任教明尼蘇達(dá)大學(xué)，段義孚在地理學(xué)界聲名鶴起，榮獲美國地理學(xué)家協(xié)會和美國地理學(xué)會授予的獎?wù)隆?998年，段義孚在演講中回顧了自己的學(xué)術(shù)歷程，也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學(xué)一份人情，就是他的理念。在后來的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問題的出發(fā)點。在60年代的邏輯實證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關(guān)系進(jìn)行了極具智慧的闡發(fā)，吸引了眾多學(xué)者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學(xué)界。

3.段義孚闡述的人文主義地理學(xué)

段義孚認(rèn)為，愛與怕是人類情感的兩項基本內(nèi)容， 關(guān)于這兩個主題在人文地理中的表現(xiàn)，他寫了兩本書，《戀地情結(jié)》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學(xué)景觀專業(yè)的必讀書。段義孚所關(guān)注的“愛”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場所相對應(yīng)的愛與怕，這些構(gòu)地理的內(nèi)容。戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀鏊毁x予人的情感、價值后，人便與地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區(qū)，人類都會與其產(chǎn)生情感關(guān)系，恐懼是最主要的情感。陌生產(chǎn)生恐懼，恐懼則又產(chǎn)生要調(diào)節(jié)恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發(fā)明創(chuàng)造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風(fēng)水說、風(fēng)水術(shù)。段義孚討論的人與環(huán)境問題很有趣，從身邊說起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠(yuǎn)，但求深省。人本主義一詞在地理學(xué)界就與段義孚密切聯(lián)系在一起。

3.1段義孚在北京師范大學(xué)的報告

2005年段義孚到北京師范大學(xué)做了《人文主義地理學(xué)之我見》的學(xué)術(shù)報告。段義孚認(rèn)為，人文主義地理學(xué)的一個主要目標(biāo)是協(xié)調(diào)社會科學(xué)與人之間的關(guān)系。其主要任務(wù)是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調(diào)人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一，地理學(xué)關(guān)注不同地方的差異，地方間的差異體現(xiàn)在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類在處理與自然的關(guān)系上往往是強權(quán)于自然之上，扭曲了自然的本來形態(tài)。人的本性中有熱愛自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認(rèn)為，人文主義地理學(xué)家，應(yīng)將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類歷史發(fā)展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調(diào)：與一些物質(zhì)文明相比，人類想象力產(chǎn)生的精神文明化對人類發(fā)展更有利。在人類精神財富中，有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學(xué)者必須能夠把握大量的事實，同時感悟自然的復(fù)雜、精妙。

3.2段義孚所著-《逃避主義》

段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經(jīng)由北京師范大學(xué)的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版?！短颖苤髁x》一書是理解人文主義地理學(xué)最好的學(xué)術(shù)讀本之一。全書探討人與自然的關(guān)系，表達(dá)出他的個人情感、價值觀，書中的圖片、素材、生活事實也都體現(xiàn)出他對自然、世界的領(lǐng)悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然：嚴(yán)酷自然環(huán)境、自然災(zāi)害。對象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態(tài)。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。

4.人文主義地理學(xué)所受的批評

人文主義地理學(xué)也受到其他學(xué)派的質(zhì)疑、批評。如實證主義認(rèn)為，人文主義地理學(xué)過于主觀性，關(guān)心的一些東西太瑣碎，不注重改善現(xiàn)實世界，而結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，人文主義地理學(xué)將重點放在人身上，扭曲了現(xiàn)實，沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學(xué)的種種局限，恩特里金等人認(rèn)為，人文主義地理學(xué)不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強調(diào)人文地理學(xué)中意義和價值等內(nèi)容的重要性，加強對社會文化的重視 [7]。

5.結(jié)語

人們將實證主義的興起稱之為一場革命，而當(dāng)代著名地理學(xué)家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學(xué)是針對實證主義地理學(xué)中的弱點和不足發(fā)展起來的，其領(lǐng)軍人物便是美籍華人學(xué)者段義孚。雖然人文主義地理學(xué)對某些問題的分析有獨特的見解，不過，它也存在負(fù)面的影響，它經(jīng)?？紤]的是具有獨特性的事情，而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學(xué)的作用是推進(jìn)人的發(fā)展，它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]唐曉峰. 還地理學(xué)一份人情[J].讀書，2002（11）.

[4]段義孚.人文主義地理學(xué)之我見[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2006（3）.

[5]周尚意.“段義孚先生在北京師范大學(xué)的報告會”紀(jì)要[J].地理學(xué)報，2005（9）.

篇7

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實踐前提

科學(xué)活動是人類實踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價值性前提

價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。如果單單依靠實用理性思維，以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念而不是事實當(dāng)作出發(fā)點，必然導(dǎo)致對事實的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗主義和實用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗主義和實用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一

自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因為科技革命必然會給一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

篇8

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運動為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)識的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護(hù)社會財富，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時，中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責(zé)任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會責(zé)任實施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責(zé)任實施狀況。從長遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔(dān)起社會責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標(biāo)在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國，企業(yè)的社會責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點，對此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點。姑且不論發(fā)達(dá)國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責(zé)任運動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關(guān)注社會責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論?！敖?jīng)濟(jì)人”假定強調(diào)各個經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機(jī)體的一個重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任，更具有造福社會的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認(rèn)為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強調(diào)資源的相對稀缺性，更強調(diào)自然資源的絕對有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對市場條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個經(jīng)濟(jì)社會不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強調(diào)企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會責(zé)任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔(dān)社會責(zé)任，承擔(dān)社會責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔(dān)社會責(zé)任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟(jì)理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應(yīng)注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機(jī)體，企業(yè)則是這個有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻(xiàn)程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。

篇9

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

中圖分類號：C91　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-1297(2008)12-020-02

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系――科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。

二、在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段――科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點

在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義

美國心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會工作教育、實務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現(xiàn)性”、“潛能”及　“以人為中心?！斑_(dá)到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來是積極的、要求上進(jìn)的，并在條件適合時努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機(jī)體所能達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn)?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來的“自我實現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進(jìn)行自我塑造。

篇10

論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價值、尊嚴(yán)和高貴。反對宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類征服時間、主宰命運的美好愿望。雖然他的詩歌中摻雜著資產(chǎn)階級人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時的社會環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人們渴求美好感情、追求個人幸福的人文主義精神。具有積極進(jìn)步的社會意義。

一、人文主義理想的起源

在英語中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運動的核心，對當(dāng)時的英國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價值和尊嚴(yán)，重視人的個性發(fā)展，反對宗教神學(xué)對人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧。肯定現(xiàn)實人生和塵世生活，追求個人幸福和世俗享樂。人文主義思想擊碎了由來已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個人的崇高和偉大，主張個人是自身命運的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期最偉大的詩人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長詩(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩，其中包含了許多以歌頌愛情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩篇。莎士比亞的很多詩篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時的英國正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國力昌盛。人心安定。此時的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對人生寄予了美好的期望，對理想充滿了無限的向往。作品中洋溢著樂觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩以優(yōu)美的旋律和動聽的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛情和友誼，征服了古往今來一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩流溢出強烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時代的封建禮教，熱情贊揚了人的個性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時期人文主義思想的最高水平。

1、莎士比亞詩歌中的“美好愛情”

愛情可以給人帶來自信和勇氣，希望和快樂。幸福和安寧。愛情是人類最美好的感情。古往今來。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛情是人的天性，人人擁有享受愛情幸福的權(quán)利和自由。愛情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢、門第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛情觀念與神權(quán)主義所宣揚的禁欲主義是截然對立的。

莎士比亞在他的詩篇大膽歌詠愛情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫出一曲曲愛的贊歌。詩人抒發(fā)了愛情給人帶來的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對矢志不渝的忠貞愛情?？菔癄€誓死不變的堅定信念。在詩人的心目中，愛情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛情詩篇中，詩人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛人比作“太陽”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因為它們都有自身的缺點。而他的愛人卻是那樣的完美無缺。

2、莎士比亞詩歌中的“真摯友誼”

莎士比亞的絕大部分十四行詩是獻(xiàn)給他的一位年輕男友的，這說明在他的生命中，地久天長的友誼至高無上。莎士比亞親歷了封建社會中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會現(xiàn)實，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無價之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠無私的友誼成為莎士比亞詩歌中的一個重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時的社會里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時的社會氛圍中能夠獨具慧眼地發(fā)掘它、宣揚它。堅定執(zhí)著地維護(hù)它，并全力以赴地力求去實現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對社會現(xiàn)實認(rèn)識的不斷深化。他的樂觀情緒開始泯滅，在殘酷無情的現(xiàn)實面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。

3、莎士比亞詩歌中的“人性光輝”

莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對于敏感和多情的莎士比亞來說。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛。詩人毫不掩飾對人性的熱烈頌揚。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩人在他的詩歌中運用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“ShallICompareTheetoaSummer’sDay”的十四行詩中。詩人用盡人間美麗的語言歌頌愛友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩歌能夠超越時間而世代相傳。就像莎士比亞所說的那樣?！爸灰祟愒诤粑?，眼睛看得見。我這詩就活著，使你的生命綿延?！?/p>

4、莎士比亞詩歌中的“時間鐮刀”

莎士比亞在他的十四行詩中一再提及“時間的鐮刀”。我們不禁要問：詩人為什么用“鐮刀”作為時間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來生獲得幸福。而文藝復(fù)興時期的詩人們則認(rèn)為人的價值在今生，而不在來世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時行樂。因為來世虛無縹緲，遙不可及。人生苦短，時不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時行樂。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強烈愿望。在當(dāng)時具有積極進(jìn)步的社會意義。時間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時間，做時間的主宰。這種渴望激勵著人們在今生今世不斷地奮進(jìn)以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時間里獲得永恒。時間的威脅激勵著人們爭相成就英雄的業(yè)績，去航海，去冒險，去為自己的國家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。

5、莎士比亞詩歌中的“消極思想”

莎士比亞的人文主義理想在歐洲文藝復(fù)興時期是一種進(jìn)步的思想。但是它也有時代和階級的局限性。他的詩中彌漫著資產(chǎn)階級的“人性論”、“戀愛至上”、“個人奮斗”和“人生無?！钡认麡O思想。他的詩中過分渲染了拋開天國的虛幻。追求塵世生活。享受現(xiàn)世愛情的人生哲學(xué)。這種對“花開堪折只須折，莫待無花空折枝”的悲觀態(tài)度的過分強調(diào)終會使人沉溺于感官享樂。玩世不恭。并導(dǎo)致對生活的極度放縱。莎士比亞以“人類之愛”作為最高的社會理想顯然也是不切實際的癡人說夢。