導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；農(nóng)耕時(shí)代；小私有制；起源

中圖分類號(hào)：S-9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-06-0038-1

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)起過(guò)巨大的影響作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還依然普遍存在，并且對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響程度依然存在，并且在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)可能還會(huì)繼續(xù)存在，從我們國(guó)家目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況來(lái)看，它也是我國(guó)廣大農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)的一種主要形式。因此說(shuō)，封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著深刻的影響，其重要表現(xiàn)是農(nóng)民生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)副產(chǎn)品自給自足，不去進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與交換。從目前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用來(lái)看，雖然在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有助于穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)。但是對(duì)于現(xiàn)代的大農(nóng)業(yè)來(lái)講，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化程度的加深，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易額的加大，封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不利于抵制國(guó)際大市場(chǎng)的沖擊。因此，只有大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，才能使農(nóng)業(yè)走上振興之路。對(duì)此，本文分析研究了我國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵，并且對(duì)其起源進(jìn)行了進(jìn)一步的分析研究。

1 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

談到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，多數(shù)人對(duì)此的理解認(rèn)為就是與農(nóng)民種田方面的內(nèi)容，因此有的人認(rèn)為的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是就是種植業(yè)；有的人則認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)營(yíng)地主也是到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式；還有的人把我國(guó)歷史上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等同于現(xiàn)代的家庭農(nóng)場(chǎng)。

對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，我們不要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地從表面上去理解。實(shí)際上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是有其特定的科學(xué)的內(nèi)涵的，從理論來(lái)源上來(lái)講，這一概念主要來(lái)自于馬克思的經(jīng)典著作中，偉大的哲學(xué)家和思想家馬克思把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做是社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的一種小生產(chǎn)的方式，其實(shí)它應(yīng)該是特定指的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)方式。對(duì)此，馬克思明確指出：“這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者，但主要是農(nóng)民……”。根據(jù)馬克思的論述，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有如下一些特點(diǎn)：

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)的。對(duì)此馬克思曾經(jīng)形象化地把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)稱之為小家庭農(nóng)業(yè)，也可以進(jìn)一步地稱之為自給自足的農(nóng)民家庭的小生產(chǎn)。在現(xiàn)代生活中我們習(xí)慣上把以個(gè)體家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民稱之為個(gè)體農(nóng)民。

（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的另一特點(diǎn)是與此相聯(lián)系的生產(chǎn)孤立、分散和自給自足。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)體家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)生產(chǎn)的孤立性和分散性相適應(yīng)，其具體表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種小而全的經(jīng)濟(jì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)僅僅是一種維持生計(jì)的農(nóng)業(yè)。

（3）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是以個(gè)體家庭或者農(nóng)民為主的一種個(gè)體經(jīng)濟(jì)，也叫小私有制經(jīng)濟(jì)。通過(guò)上述分析我們知道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制。這種個(gè)體經(jīng)濟(jì)小私有制經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是生產(chǎn)工具相對(duì)簡(jiǎn)陋，也比較原始，雖然如此，他們的生產(chǎn)資料是屬于生產(chǎn)者自己的。

2 我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的起源問(wèn)題探析

從當(dāng)前我們國(guó)家對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)程度來(lái)看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為我們國(guó)家的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并且進(jìn)一步論述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是封建制或封建地主制的前提和標(biāo)志。如果說(shuō)按照這種觀點(diǎn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前我們國(guó)家就應(yīng)該不存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并且在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之中存在還是不存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大多數(shù)學(xué)者也是不贊成的。如果說(shuō)這個(gè)問(wèn)題不能很好的解決，不但關(guān)系到我們?nèi)绾握_對(duì)待小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而且還進(jìn)一步地關(guān)系到如何正確看待和準(zhǔn)確把握我們第一個(gè)奴隸制社會(huì)的形成過(guò)程以及商殷到西周時(shí)期中國(guó)社會(huì)形態(tài)的如何劃分的問(wèn)題，這就需要我們高度重視。

正如前面所陳述的那樣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，就是以單個(gè)的個(gè)體家庭為單位進(jìn)行的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)以及消費(fèi)在一定程度上是獨(dú)立進(jìn)行的。因此，對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念上，如果我們認(rèn)真的進(jìn)行分析和研究，就可以追溯到封建社會(huì)個(gè)體家庭的形成。事實(shí)上，個(gè)體家庭的分散勞動(dòng)和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)早在原始社會(huì)末期就已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)了，本人認(rèn)為這應(yīng)該視為我們國(guó)家最早的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

從我國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程及其學(xué)者對(duì)于考古研究來(lái)看，具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭確實(shí)是在原始社會(huì)末期出現(xiàn)的。通過(guò)相關(guān)的考古研究我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)中原地區(qū)，比如說(shuō)河南、山東、陜西等地，從仰韶文化開(kāi)始普遍發(fā)現(xiàn)小型的住房遺址。到了龍山文化時(shí)期，這種情況比以前更加普遍了，而且在以前的小小房子的基礎(chǔ)上，又有了兩室的房間，個(gè)別的甚至出現(xiàn)了套間的現(xiàn)象，說(shuō)明比從前更加進(jìn)步了。通過(guò)考古調(diào)查研究分析我們發(fā)現(xiàn)，住這種獨(dú)立的住房的主人一定是有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭或者是小私有制經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者。這些獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體不但具有生產(chǎn)的職能，而且還具有消費(fèi)的職能。到了夏商時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展遺跡依然淺析可見(jiàn)，從對(duì)當(dāng)時(shí)的史實(shí)及文字資料的考證我們知道，我國(guó)的字諸如“眾”和“小人”等的出現(xiàn)，基本上屬于小農(nóng)的范疇上加以鞏固的基礎(chǔ)上完成的。由此可見(jiàn)，我國(guó)西周時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)既是從屬于種族的組織當(dāng)中的，又是生活在廣大農(nóng)村公社之中的一種原始的生產(chǎn)模式，這是我國(guó)西周時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的又一顯著特點(diǎn)。

通過(guò)一些考古發(fā)現(xiàn)研究情況來(lái)分析，個(gè)體家庭在原始社會(huì)過(guò)末期不但已經(jīng)出現(xiàn)，而且其獨(dú)立經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展。在一些古書(shū)中就有所記載，比如說(shuō)我國(guó)上古時(shí)代的井田制，就是這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村公社及其變體的表現(xiàn)，這也就這就進(jìn)一步證明了我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起源于原始社會(huì)末期。

參考文獻(xiàn)

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[2] 黃宗智.華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷(中譯本).中華書(shū)局.

1986.

篇2

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信缺失 集體生活 公共觀念 紀(jì)律習(xí)慣 法治精神

[中圖分類號(hào)]C913.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）10-0026-01

什么是“集體生活”，“那是一個(gè)組織，不僅是一種以關(guān)系的存在，組織特點(diǎn)的范圍，在有范圍（不能無(wú)邊際）與主腦（需有中樞機(jī)關(guān)）。他的范圍超出家族，且并不依于家族為組織的出發(fā)點(diǎn)。主要根據(jù)范圍是占領(lǐng)，宗教或著其他的范圍內(nèi)，大家都覺(jué)得約束，總是時(shí)時(shí)刻刻與自己的利害關(guān)系有關(guān)聯(lián)。”符合上述標(biāo)準(zhǔn)的，就是我們談?wù)摰募w生活。就以上標(biāo)準(zhǔn)可以衡量出中國(guó)人缺乏集體生活。

在西方，基督教“博愛(ài)”的理念深入人心。圣經(jīng)說(shuō)的一切都是上帝的人，每個(gè)人都是平等相稱的兄弟姐妹。這一方面促進(jìn)了宗教的盛行，另一方面促進(jìn)了“利他主義”在人們的生活中生根發(fā)芽，在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)一步推動(dòng)行動(dòng)去幫助別人。中國(guó)人沒(méi)有宗教，有些人可能不同意這個(gè)觀點(diǎn)，這是因?yàn)樵S多人模糊信念和概念之間，像向上帝祈禱，是信念。中國(guó)的社會(huì)組織大多是基于血親、姻親的形式，這樣的組織和“集體生活”中提到的組織相差很遠(yuǎn)。

缺乏集體生活與誠(chéng)信缺失是否有因果聯(lián)系呢？答案是肯定的。首先從集體生活缺乏的表現(xiàn)上來(lái)談?wù)撛搯?wèn)題。

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的是人與自然博弈不同于社會(huì)化大分工體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機(jī)會(huì)主義意識(shí)。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的誠(chéng)信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠(chéng)信，而非社會(huì)誠(chéng)信。少與不相互“知根知底”的“異族”打交道，不需要用契約避免被騙。

一、公共觀念淡薄

傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是社會(huì)信用缺乏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因。提供自給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)反映了人與自然的競(jìng)爭(zhēng)不同于社會(huì)分工中人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，前者有助于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)主義意識(shí)的誕生。農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，其誠(chéng)信關(guān)系多在于家庭中。家族的基本生活方式，造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人口不流動(dòng)是其最重要的特征之一。即使發(fā)生人口流動(dòng)，中國(guó)不傾向于別的單位進(jìn)入其中，但以家族為單位，移動(dòng)到一個(gè)地方。在這樣的環(huán)境中，避免欺詐合同是多余的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)家庭生活中不會(huì)互相欺騙，危機(jī)只發(fā)生在家外，自然也沒(méi)有立約。但是，對(duì)于一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它會(huì)帶來(lái)太多的不利因素或支付的成本太高。中國(guó)有諺語(yǔ)：“跑得了和尚，跑不了廟”。誠(chéng)信，長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作關(guān)系說(shuō)得很清楚?？梢?jiàn)，契約精神依賴于社會(huì)。不“知根知底”的時(shí)候很少，所以自然不要求合同。在這種情況下，公眾的想法是無(wú)法形成的。

二、紀(jì)律習(xí)慣差，不講規(guī)則

因?yàn)橹袊?guó)的誠(chéng)信往往存在于宗法社會(huì)土壤，熟人、朋友、親戚等狹窄范圍的傳統(tǒng)文化中。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人、血緣家庭關(guān)系和延伸出來(lái)的其他社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的最基本的社會(huì)環(huán)境。在熟人社會(huì)中，熟人就是信用憑證，人們相信那些喜歡、熟悉、尊重的人的承諾，其他道德判斷經(jīng)常憑自己的直覺(jué)，是基于情感而不是理性的。在這種情況下，紀(jì)律、規(guī)則的作用也大大減弱。

三、組織能力差，習(xí)慣窩里斗

所謂的“窩里斗”，實(shí)際上指的是一些病態(tài)的人在一個(gè)很小的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)有句古話：“站起來(lái)的椽子先爛?！碑?dāng)一個(gè)人是成功的，超越別人的，周圍所有的人都想趕上，把他拖下來(lái)。事實(shí)上，中國(guó)的嫉妒“窩里斗”的現(xiàn)象一直存在，封建社會(huì)的王室為了爭(zhēng)奪帝國(guó)的戰(zhàn)斗，早有“本是同根生，相煎何太急”的感嘆。

四、法治精神差

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【關(guān)鍵詞】小農(nóng) 家庭農(nóng)場(chǎng) 生產(chǎn)方式 資本主義

【中圖分類號(hào)】F304 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

環(huán)顧當(dāng)今世界的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，除了受殖民地時(shí)期大種植園傳統(tǒng)影響的南美洲和非洲、東南亞的一些國(guó)家以外，大大小小的家庭農(nóng)場(chǎng)仍然盛行。西歐發(fā)達(dá)國(guó)家小農(nóng)場(chǎng)主多次在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上強(qiáng)烈發(fā)聲。即使是地廣人稀且已經(jīng)高度現(xiàn)代化的北美大農(nóng)業(yè)地區(qū)，也幾乎是家庭農(nóng)場(chǎng)一統(tǒng)天下。這是連激烈批評(píng)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的人也承認(rèn)的事實(shí)。全世界億萬(wàn)自主經(jīng)營(yíng)的家庭農(nóng)民用自己胼手胝足的實(shí)踐活動(dòng)，向知識(shí)界關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展以及與此相關(guān)的許多傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。到底什么是“小農(nóng)”？何謂“家庭農(nóng)場(chǎng)”？他們跟“資本主義”是同質(zhì)的，還是異質(zhì)的？在強(qiáng)大的、無(wú)所不包的資本主義現(xiàn)代世界體系籠罩下，自主經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民為什么沒(méi)有消亡？現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中占統(tǒng)治地位的，是“農(nóng)業(yè)資本主義” ，還是“農(nóng)民的生產(chǎn)方式”？中國(guó)農(nóng)村一些地方新出現(xiàn)的大規(guī)模、商品化的農(nóng)場(chǎng)是不是標(biāo)志著“中國(guó)正在走進(jìn)一個(gè)農(nóng)業(yè)資本主義興起的新階段”①？最后，資本主義是不是一種無(wú)孔不入的、純粹的、無(wú)異質(zhì)的社會(huì)形態(tài)？

學(xué)界關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的著作和論文已經(jīng)很多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論“小農(nóng)與效率”②，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)家在研究“社會(huì)化小農(nóng)”③。本文謹(jǐn)從歷史學(xué)的角度、并主要從東亞的視角切入，對(duì)現(xiàn)代世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再觀察、再思考、再認(rèn)識(shí)，嘗試對(duì)上述這些問(wèn)題作出回答并提出一管之見(jiàn)，以求教于方家。

“小農(nóng)”、“農(nóng)民”與“家庭農(nóng)場(chǎng)”

“小農(nóng)”在世界歷史上由來(lái)已久。中國(guó)和歐洲歷史上的小農(nóng)是人們常常提到的兩個(gè)典型。傳統(tǒng)華夏文明號(hào)稱以農(nóng)為本。農(nóng)民在“四民”中排位僅次于“士民”，而高于工商業(yè)者。很多人認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯的原因，小農(nóng)更被視為近代中國(guó)貧困落后的象征。實(shí)則歷朝歷代的“小農(nóng)”都是專制王朝的“編戶齊民”。像秦朝末年那樣“收泰半之賦，發(fā)閭左之戍”，不給農(nóng)民一點(diǎn)活路，或許是比較極端的情況。但歷代王朝層層加碼刻剝農(nóng)民，形成稅賦“積累莫返之害”，即秦暉先生所總結(jié)的“黃宗羲定律”，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。④統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民既征其稅，復(fù)役其身、強(qiáng)行遷徙或固著其身，農(nóng)民的人身自由得不到保障?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)”其實(shí)徒有虛名。小農(nóng)甚至根本沒(méi)有自己的“經(jīng)濟(jì)”，他們跟近現(xiàn)代受民法保護(hù)的身份自由的獨(dú)立農(nóng)民不能同日而語(yǔ)。

東亞農(nóng)耕地區(qū)自古以來(lái)人口眾多，農(nóng)村土地關(guān)系緊張，歷來(lái)有農(nóng)民小塊土地經(jīng)營(yíng)和精細(xì)耕作的傳統(tǒng)，這種情形迄今沒(méi)有根本改變。筆者曾以當(dāng)代韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)為個(gè)案來(lái)看東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)模式，這是因?yàn)椋簯?zhàn)后臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)都有一場(chǎng)消除傳統(tǒng)地主所有制的。臺(tái)、韓所推行的都是在平均地權(quán)基礎(chǔ)上的小農(nóng)制度。發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)家因此而把臺(tái)、韓同列為“基于單一（小農(nóng)制）戰(zhàn)略的制度原型”（prototype examples of systems based on a unimodal strategy）⑤。從所有制角度對(duì)它們的研究，顯示了傳統(tǒng)租佃制下的小農(nóng)與所造就的現(xiàn)代自耕小農(nóng)的區(qū)別。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)小農(nóng)的研究，則主要是從經(jīng)營(yíng)角度所作的研究。如臺(tái)灣學(xué)者張德粹就認(rèn)為：“小農(nóng)經(jīng)營(yíng)制亦簡(jiǎn)稱小農(nóng)制，就是指一個(gè)國(guó)家或某一社會(huì)內(nèi)的大多數(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)單位是很小的……這里所謂‘制’，并不是政府命令所規(guī)定的制度，亦不是由人民立法所定的法制，只不過(guò)是形容全國(guó)多數(shù)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的方式。決定這個(gè)方式的基本因素是全國(guó)農(nóng)民數(shù)和總耕地面積的比率?！雹?/p>

在歐亞大陸的另一端，馬克思曾經(jīng)列舉了“作為占統(tǒng)治地位的正常形式”的古今兩種小農(nóng)所有制度：

自耕農(nóng)的這種自由小塊土地所有制形式，作為占統(tǒng)治地位的正常形式，一方面，在古典古代的極盛時(shí)期，形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，在現(xiàn)代各國(guó)，我們又發(fā)現(xiàn)它是封建土地所有制解體所產(chǎn)生的各種形式之一。英國(guó)的自耕農(nóng)，瑞典的農(nóng)民等級(jí)，法國(guó)和德國(guó)西部的農(nóng)民，都屬于這一類。在這里，我們沒(méi)有談到殖民地，因?yàn)槟抢锏莫?dú)立農(nóng)民是在不同的條件下發(fā)展起來(lái)的。⑦

《資本論》還曾談到，15世紀(jì)英國(guó)“絕大多數(shù)人口是自由的自耕農(nóng)，盡管他們的所有權(quán)還隱藏在封建的招牌后面”。⑧很明顯，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民的人身自由。農(nóng)奴制的興起曾使原本自由的農(nóng)民淪為依附農(nóng)民，而“一經(jīng)陷入這種依附形式，他們就逐漸地喪失了自己的人身自由”。⑨所謂“所有權(quán)還隱藏在封建招牌后面”的“自由的自耕農(nóng)”，就是實(shí)際擺脫了依附而獲得人身自由的農(nóng)民，包括仍身負(fù)一定封建義務(wù)的公簿持有農(nóng)、長(zhǎng)期或短期租佃土地的自由農(nóng)，以及自由持有農(nóng)，即使后者也還要向地主繳納少量貢賦。⑩

馬克思也十分重視農(nóng)民的土地所有權(quán)，這是因?yàn)椋?/p>

自耕農(nóng)的自由所有權(quán)，對(duì)小生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)下述生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，顯然是土地所有權(quán)的最正常的形式，――在這種生產(chǎn)方式中，土地的占有是勞動(dòng)者對(duì)本人的勞動(dòng)產(chǎn)品擁有所有權(quán)的一個(gè)條件；在這種生產(chǎn)方式中，耕者不管是一個(gè)自由的土地所有者，還是一個(gè)隸屬農(nóng)民，總是獨(dú)立地作為孤立的勞動(dòng)者，同他的家人一起生產(chǎn)自己的生活資料。土地的所有權(quán)是這種生產(chǎn)方式充分發(fā)展的必要條件，……是個(gè)人獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)。它也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過(guò)渡階段。

恩格斯同樣關(guān)注小農(nóng)。在恩格斯看來(lái)，小農(nóng)即以家庭為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)單位的農(nóng)民，其所經(jīng)營(yíng)的土地面積并沒(méi)有一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。他在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中明確提出：“我們這里所說(shuō)的小農(nóng)，是指小塊土地的所有者或租佃者――尤其是所有者，這塊土地既不大于他以自己全家的力量通常所能耕種的限度，也不小于足以養(yǎng)活他的家口的限度?！倍鞲袼沟男∞r(nóng)定義符合歷史與現(xiàn)實(shí)，在農(nóng)民研究中具有可操作性。一戶農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)規(guī)模在不同的時(shí)空下會(huì)有很大的不同。在人口眾多而土地稀缺的中國(guó)，在人均一畝三分地上精耕細(xì)作，也許就能養(yǎng)活全家。想要擁有“三十畝地一頭?！?，可能已經(jīng)被認(rèn)為是“資本主義自發(fā)傾向”。換到大莊園大種植園主需要乘直升飛機(jī)巡視自己田產(chǎn)的南美洲大平原，30畝（不足5英畝）還進(jìn)不了“農(nóng)場(chǎng)”的門(mén)檻。同理，如果還是人拉犁耙甚至刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，一家人勞累終年也只能耕種十來(lái)畝地；如果資本和技術(shù)都高度集約化、各種涉農(nóng)服務(wù)高度社會(huì)化，一戶農(nóng)民經(jīng)營(yíng)幾千英畝、上萬(wàn)畝土地也能游刃有余。

有很多跟“小農(nóng)”相關(guān)的概念，比如“小農(nóng)戶”、“小農(nóng)場(chǎng)”、“小經(jīng)營(yíng)”、“家庭農(nóng)場(chǎng)”、“家庭農(nóng)業(yè)”乃至“農(nóng)民”、“農(nóng)戶”等等。它們之間常?？梢曰ネā⒒ビ?。英語(yǔ)的“peasant”、“peasantry”可以譯為農(nóng)民，也常譯為“小農(nóng)”，既表示其職業(yè)又標(biāo)識(shí)出其身份?！癴armer”即“務(wù)農(nóng)的人”，至少其主要部分是“小農(nóng)”。他們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位和消費(fèi)單位合一，都是家庭、農(nóng)戶。他們擁有的土地不管面積大小，都可以被稱為“家庭農(nóng)場(chǎng)”。于是他們有了一個(gè)跟“家庭農(nóng)場(chǎng)”同樣略帶點(diǎn)洋味的名字――“家庭農(nóng)場(chǎng)主”，或“小農(nóng)場(chǎng)主”。 2013年，中國(guó)政府進(jìn)一步明確了“強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)”的政策和在中國(guó)發(fā)展“家庭農(nóng)場(chǎng)”的概念，盡管設(shè)置了“規(guī)?；⒓s化”等“認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”，很可能將達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)存多數(shù)農(nóng)戶排除在外，但是從此以后不能再說(shuō)“中國(guó)沒(méi)有農(nóng)場(chǎng)主”了。

無(wú)論在國(guó)際上，還是在中文語(yǔ)境里，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”和“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)”都可以通用，至少現(xiàn)時(shí)代的“小農(nóng)”和“農(nóng)民”所指實(shí)是同一群人眾。他們有自主經(jīng)營(yíng)的土地，因而不是農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者，不是受雇于農(nóng)業(yè)資本家的農(nóng)業(yè)工人。他們依靠自己家內(nèi)的勞動(dòng)力，有的也雇傭少量或季節(jié)性的外來(lái)勞動(dòng)作為幫助，但不是依靠雇傭勞動(dòng)從事直接生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)業(yè)資本家、農(nóng)業(yè)企業(yè)家。他們所從事的生產(chǎn)可能還是勞動(dòng)密集型的，也可以發(fā)展為技術(shù)密集型和資本密集型或稱“資本化”（capitalized）的產(chǎn)業(yè)。他們經(jīng)營(yíng)的土地可以是自家所有的，也可能是國(guó)有的，部分甚至全部從別處租來(lái)的、從“集體”那里承包來(lái)的、承受別人“委托經(jīng)營(yíng)”的（如臺(tái)灣地區(qū)因立法規(guī)定禁止租佃，所以第二次農(nóng)地改革允許以“委托經(jīng)營(yíng)”的形式在農(nóng)民之間流轉(zhuǎn)土地，當(dāng)局宣布“委托經(jīng)營(yíng)不以租佃論”），以及通過(guò)其他任何合法的途徑獲得的。但由于擁有人身自主和獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的身份，他們是自己的主人而不隸屬于其他任何“主人”，可以自由地遷徙、自由地?cái)U(kuò)大或者出讓自家的財(cái)產(chǎn)、自由地結(jié)社協(xié)作，也可以自由地退出結(jié)社，所以都是“自由的農(nóng)場(chǎng)主”。在中國(guó)，他們由歷史上國(guó)家控制下人身不自由的農(nóng)民脫胎換骨而來(lái)，中間曾經(jīng)作為被捆綁在一起“吃大鍋飯”的社員；在西歐和北美，他們的前身是馬克思當(dāng)年所論述過(guò)的自由農(nóng)民和殖民地的“獨(dú)立農(nóng)民”。

在前引《資本論》關(guān)于農(nóng)民土地所有權(quán)的那段話里，馬克思再三講到的“這種生產(chǎn)方式”，即自由的、獨(dú)立發(fā)展的農(nóng)民小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式?！顿Y本論》其他章節(jié)也反復(fù)使用了這一概念，比如說(shuō)“土地的占有是直接生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件之一，而他對(duì)土地的所有權(quán)是他的生產(chǎn)方式的最有利的條件，即他的生產(chǎn)方式得以繁榮的條件”。從這些論述可以清楚地看到，馬克思始終都把自由的農(nóng)民“同家人一起”的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作一種生產(chǎn)方式。這種“農(nóng)民的生產(chǎn)方式”既不同于封建農(nóng)奴制的生產(chǎn)方式，也不同于農(nóng)業(yè)資本主義。恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中也反復(fù)談到農(nóng)民的和資本主義的兩種不同生產(chǎn)方式。這些都證明：有沒(méi)有這樣一種 “農(nóng)民的生產(chǎn)方式”，至少在馬恩的話語(yǔ)系統(tǒng)里是沒(méi)有問(wèn)題的。有問(wèn)題、需要討論的是：這種農(nóng)民的生產(chǎn)方式的性質(zhì)和歷史命運(yùn)是怎樣的？它在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家（例如英國(guó)）是不是已經(jīng)被“農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式”所戰(zhàn)勝，它的主體――自由的、獨(dú)立發(fā)展的農(nóng)民是不是終將在全世界走向消亡？

小農(nóng)的歷史地位：從馬克思到列寧

從前引《資本論》可知，馬克思實(shí)際上指出了現(xiàn)代小農(nóng)歷史地位的“兩重性”――進(jìn)步性（以革命的手段掃除封建義務(wù)，取代封建地主所有制）和過(guò)渡性（農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要過(guò)渡階段，最終將被資本主義大農(nóng)業(yè)取代）。

在19世紀(jì)末有關(guān)農(nóng)民問(wèn)題的論爭(zhēng)中，考茨基通過(guò)對(duì)比資本主義大經(jīng)營(yíng)與家庭小經(jīng)營(yíng)，從投入與產(chǎn)出、成本與效率的角度重申了小農(nóng)的兩重性?？即幕岢?，雖然在其他同等條件之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資本主義大經(jīng)營(yíng)無(wú)論在節(jié)約土地、節(jié)省人力畜力、技術(shù)改進(jìn)還是在信用和商業(yè)方面，都優(yōu)于小的家庭經(jīng)營(yíng)。但是，大經(jīng)營(yíng)的發(fā)展遇到眾多障礙：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)仍然和家庭經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系；最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料――土地不能象工業(yè)生產(chǎn)資料那樣無(wú)限增加；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向精耕細(xì)作式的集約化方向發(fā)展，使經(jīng)營(yíng)面積的擴(kuò)大受到限制，而私有制對(duì)小塊土地所有權(quán)的保護(hù)阻礙了大經(jīng)營(yíng)所需要的土地集中；完全喪失財(cái)產(chǎn)的農(nóng)民大批離開(kāi)農(nóng)村為大工業(yè)和城市吸收，使得農(nóng)業(yè)大經(jīng)營(yíng)難以得到必要數(shù)量的完全的雇傭勞動(dòng)者。在所有這些方面，大經(jīng)營(yíng)都面臨小經(jīng)營(yíng)的對(duì)抗。小經(jīng)營(yíng)對(duì)抗大經(jīng)營(yíng)的武器，是勞動(dòng)者最大的勤勞和努力以及極低的需要（比雇農(nóng)的需要還要低，滿足于最簡(jiǎn)單的生活）。由于以上原因，大地產(chǎn)不僅不能消滅小地產(chǎn)，德、英、俄等國(guó)政府還迫于農(nóng)業(yè)危機(jī)，頒布法律獎(jiǎng)勵(lì)移殖或分配給農(nóng)民土地，人為地創(chuàng)造小規(guī)模經(jīng)營(yíng)。

考茨基考察了土地集中與碎分、大經(jīng)營(yíng)與小經(jīng)營(yíng)兩種趨勢(shì)并存的原因。他看到小生產(chǎn)和小農(nóng)的生存能力超出早先人們的預(yù)想。由于大生產(chǎn)相比小經(jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)必須以“在其他同等條件之下”為前提，而現(xiàn)實(shí)中存在著眾多限制大生產(chǎn)的條件，這就使得小經(jīng)營(yíng)得以長(zhǎng)期延續(xù)。

篇4

 

1 概念

 

簡(jiǎn)單的講，所謂“三農(nóng)”問(wèn)題就是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，農(nóng)村問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)是“農(nóng)民”問(wèn)題的居住地方面所表現(xiàn)的矛盾，對(duì)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民來(lái)說(shuō)，可以理解為是環(huán)境方面內(nèi)容;農(nóng)業(yè)問(wèn)題是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的問(wèn)題，現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)問(wèn)題是相對(duì)于工業(yè)來(lái)說(shuō)的，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化太低，其生產(chǎn)帶有自然性，不能有效的通過(guò)市場(chǎng)配置來(lái)完成農(nóng)業(yè)資本的流通，換句話說(shuō)，就是農(nóng)民所生產(chǎn)商品在市場(chǎng)上得不到利潤(rùn)，農(nóng)民收入過(guò)低，同時(shí)這也制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)問(wèn)題本質(zhì)上就是農(nóng)民的行業(yè)問(wèn)題，農(nóng)民從事的這個(gè)行業(yè)不能產(chǎn)生豐厚的利益，使城市化差距、收入差距逐漸擴(kuò)大化;農(nóng)民問(wèn)題是指農(nóng)民的素質(zhì)、負(fù)擔(dān)、就業(yè)、社會(huì)福利等各方面與城市居民差距擴(kuò)大化所產(chǎn)生的矛盾，農(nóng)民問(wèn)題關(guān)系著農(nóng)民的生活質(zhì)量、幸福程度，一方面制約農(nóng)民自身的發(fā)展，阻礙國(guó)家各方面政策的實(shí)施，從而也束縛了國(guó)家整體的發(fā)展。農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是主題的矛盾。“三農(nóng)”問(wèn)題就是在農(nóng)村的生活環(huán)境下，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的矛盾。

 

2 “三農(nóng)”問(wèn)題的由來(lái)

 

2.1 城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的結(jié)果

 

從中國(guó)幾千年的歷史看，中國(guó)這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，除了在一定程度上生產(chǎn)力的提高，轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)關(guān)系，到現(xiàn)在也沒(méi)有脫離小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或者是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性，單純依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民幾乎沒(méi)有高產(chǎn)高收入階層，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)依然在很大程度上是靠天吃飯，在自然面前農(nóng)民、農(nóng)業(yè)還是十分脆弱。但是為什么以前沒(méi)有“三農(nóng)”問(wèn)題，最起碼改革開(kāi)放以前“三農(nóng)”問(wèn)題沒(méi)那么明顯。就是因?yàn)橹袊?guó)的城市化、工業(yè)化發(fā)展太快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資本化改革，使城市、工業(yè)與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)差距越來(lái)越大，農(nóng)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下難以資本化，所以農(nóng)業(yè)基本沒(méi)有發(fā)展，農(nóng)村也難以城市化。在一個(gè)整體內(nèi)，一方面發(fā)展太快，一方面發(fā)展太慢，就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會(huì)相互制約著對(duì)方的發(fā)展，顯而易見(jiàn)，矛盾就激化，越是強(qiáng)調(diào)城市化、工業(yè)化發(fā)展，“三農(nóng)”問(wèn)題也就越嚴(yán)重;

 

2.2 “三農(nóng)”自身的特點(diǎn)也決定了其發(fā)展必然是落后的

 

2.2.1 農(nóng)村的特點(diǎn)

 

農(nóng)村作為農(nóng)民的居住地，其形態(tài)自古以來(lái)沒(méi)有什么變化，都市以村落為單位，以戶組成村落，多村為一鄉(xiāng)，多鄉(xiāng)為一縣，都分布在大城市的周圍。這種形態(tài)是根據(jù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的自身特點(diǎn)所形成的，農(nóng)民要耕種土地，就要有可耕作的土地、勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料等，這些就注定了農(nóng)民要居住在院落式的房屋內(nèi)。農(nóng)村的家族形態(tài)要決定了不能像城市那樣高樓林立，對(duì)面不識(shí)君。再者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要把農(nóng)產(chǎn)品拿去交換，這就形成了農(nóng)村的集市，而在城市中就不能滿足農(nóng)產(chǎn)品的商品化。這種種特點(diǎn)就注定農(nóng)村不可能簡(jiǎn)單的城市化，至少不會(huì)那么順利。

 

2.2.2 農(nóng)業(yè)問(wèn)題

 

首先，中國(guó)的農(nóng)業(yè)可利用土地總量很多，但是由于中國(guó)自古以來(lái)作為人口大國(guó)，人均耕地?cái)?shù)量卻十分有限，在這種現(xiàn)狀下形成了所謂的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，勞動(dòng)成本投入也少，當(dāng)然產(chǎn)出利潤(rùn)也小，在這種人口壓力的前提下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)不可能形成大規(guī)模的生產(chǎn);其次，農(nóng)業(yè)作為一種自然生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)，很大程度上要靠天吃飯，雖然人的勞動(dòng)積極性很重要，但是在自然災(zāi)害面前，人類還是顯得很弱小，這就使自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn);最后，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)只是一種商品經(jīng)濟(jì)，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)低層次中生存，很難資本產(chǎn)業(yè)化，這就造成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)總額中所占的比重越來(lái)越低。綜上所述，農(nóng)民增加收入不可能單純的發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須綜合其他行業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降陌l(fā)展。

 

2.2.3 農(nóng)民特點(diǎn)

 

第一，中國(guó)的農(nóng)民數(shù)量龐大，無(wú)論是改革還是發(fā)展，其壓力和難度是不言而喻的，這是一個(gè)巨大的工程;第二，是農(nóng)民自身素質(zhì)有限，這就決定了農(nóng)民這個(gè)階層不會(huì)有革命的欲望，或者是創(chuàng)新的動(dòng)力，追求生活的穩(wěn)定是這個(gè)基層的特點(diǎn)。而且他們的思想觀念一旦形成就很難改變，所以一些改革的措施很難在農(nóng)民那里得到好的效果;第三，作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體，農(nóng)民承受風(fēng)險(xiǎn)的能力有限，一方面他們收入低，只有在保證生活狀況而且有剩余的前提下，他們才敢嘗試新的東西;特別是在現(xiàn)階段，中國(guó)城市化、工業(yè)化與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)差距越來(lái)越大，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)也越來(lái)越重，收入的增長(zhǎng)與支出的增長(zhǎng)不成正比，所以中國(guó)的農(nóng)民是一個(gè)不敢發(fā)展的群體。

 

2.3 中國(guó)工業(yè)化的政策傾斜使工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡

 

自中國(guó)五六十年代開(kāi)始“一體三翼”化改革，無(wú)論從政策還是物質(zhì)各方面都大力支持工業(yè)化發(fā)展，那么作為一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)化建設(shè)的付出是最多的，到現(xiàn)階段，幾十年的時(shí)間里，工業(yè)化的發(fā)展都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)的支持，而在這幾十年中國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展就處在放任不管的狀態(tài)，所以，農(nóng)業(yè)基本上是沒(méi)有發(fā)展的。當(dāng)然這不是“三農(nóng)”問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，但是卻阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，加劇了“三農(nóng)”的矛盾。在另一個(gè)角度來(lái)講，農(nóng)業(yè)一直是工業(yè)傾銷其產(chǎn)品的市場(chǎng)，這種現(xiàn)象自中國(guó)建國(guó)之初的“三改一化”就開(kāi)始了，在20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)工業(yè)剛剛開(kāi)始起步發(fā)展，由于中國(guó)工業(yè)市場(chǎng)不成熟，只有將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“賣(mài)給”農(nóng)業(yè)，甚至是“強(qiáng)行”買(mǎi)賣(mài)。一直到現(xiàn)在，農(nóng)用機(jī)械費(fèi)用高，農(nóng)資肥料價(jià)格貴的現(xiàn)象依然存在，多年來(lái)農(nóng)業(yè)作為工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)，支撐著工業(yè)的發(fā)展，為許多工業(yè)人口提供就業(yè)機(jī)會(huì)。

 

3 “三農(nóng)”問(wèn)題面臨的現(xiàn)狀

 

3.1 “三農(nóng)”問(wèn)題的解決面臨著實(shí)驗(yàn)性、探索性的現(xiàn)狀

 

中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題雖然不是獨(dú)有的，但是絕對(duì)是有自己特點(diǎn)的，農(nóng)民人數(shù)多、城鄉(xiāng)差距大、城市化發(fā)展程度不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度低、農(nóng)業(yè)情況大不相同，中國(guó)地域廣闊，各地區(qū)的“三農(nóng)”問(wèn)題都有自己的特點(diǎn)和具體情況等許多問(wèn)題都是基于中國(guó)的基本國(guó)情。國(guó)外有類似的情況，也有解決的成功模式，但是我們只能借鑒一下，解決中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題也沒(méi)有歷史經(jīng)驗(yàn)可循，所以我們今天解決“三農(nóng)”問(wèn)題是要一步一步實(shí)驗(yàn)、探索著前進(jìn)，可能避免不了走彎路。

 

3.2 工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，但缺乏必要的力度和可行的具體措施

 

現(xiàn)階段，中國(guó)在把工業(yè)化、城市化發(fā)展到一定程度后，再回過(guò)頭來(lái)發(fā)展農(nóng)村、農(nóng)業(yè)，實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺農(nóng)村，這是對(duì)的，也是可行的，其實(shí)在本質(zhì)上講，這是國(guó)家在宏觀上實(shí)行收入二次分配的一個(gè)過(guò)程，所以我們可以看到，農(nóng)村現(xiàn)在的醫(yī)療合作、社會(huì)保險(xiǎn)等一系類制度在不斷完善，也取得了很好的效果，但是缺乏力度，且缺乏管理和存在制度的漏洞。在另個(gè)角度上看，這些措施雖然給農(nóng)民帶來(lái)了好處，但是也無(wú)形的將一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化在了農(nóng)民身上，擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這些在一定程度上來(lái)說(shuō)，還是農(nóng)民在為城市人服務(wù)。

 

3.3 農(nóng)村城市化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、信息化的發(fā)展過(guò)于急于求成、急功近利

 

現(xiàn)在解決“三農(nóng)”問(wèn)題的一個(gè)主要方向就是農(nóng)村城市化發(fā)展，農(nóng)業(yè)朝著產(chǎn)業(yè)化、信息化發(fā)展，而主要措施就是將農(nóng)民趕進(jìn)樓里，土地集中，形成規(guī)模生產(chǎn)。且不說(shuō)這條路對(duì)與否，在我個(gè)人看來(lái)這是一種變相的掠奪農(nóng)民手中土地的做法，農(nóng)民沒(méi)了土地，這個(gè)階層肯定就會(huì)不穩(wěn)定，中國(guó)幾億農(nóng)民失去了土地，變成了剩余勞動(dòng)力，很可能變成工業(yè)化的附庸，當(dāng)剩余勞動(dòng)力增加時(shí)，經(jīng)濟(jì)的壓力也會(huì)增加。在另一個(gè)角度來(lái)講，農(nóng)村的城市化發(fā)展、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力提高和現(xiàn)代化發(fā)展、農(nóng)民的文明素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高都是在農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村自身的發(fā)展到達(dá)一定的程度后自然而然發(fā)展的結(jié)果，并不是現(xiàn)在人為主觀的借助外力強(qiáng)行改變農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀，急功近利的利用“興奮劑”催促其發(fā)展。從現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況來(lái)看，大規(guī)模實(shí)現(xiàn)城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)在化的條件還不夠成熟。

 

3.4 現(xiàn)在的“三農(nóng)”改革正在減小農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民對(duì)中國(guó)發(fā)展的支撐和保障作用

 

第一，中國(guó)的發(fā)展需要農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的支撐，農(nóng)民可以為我們的城市化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)提供勞動(dòng)力，看看我們城市建設(shè)中那些農(nóng)民工就知道了;農(nóng)業(yè)為城市化、工業(yè)化建設(shè)提供物質(zhì)保障，無(wú)論什么時(shí)候，人還是要吃飯的，如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)，就談不上什么城市化、工業(yè)化，更別說(shuō)糧食安全問(wèn)題了;農(nóng)村作為工業(yè)化的市場(chǎng)，很多工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)靠農(nóng)村市場(chǎng)才能順利變成資本。第二，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民還可以為中國(guó)發(fā)展提供保障，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起保護(hù)墊的作用。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)或者勞動(dòng)力過(guò)剩時(shí)，一般就會(huì)把這些問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村上，讓農(nóng)業(yè)消化經(jīng)濟(jì)泡沫，讓農(nóng)村、農(nóng)民養(yǎng)活一部分城市人口，這些很大程度上都說(shuō)明解決“三農(nóng)”問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單的使農(nóng)村城市化、把農(nóng)民變成城市人口，把農(nóng)村消滅。如果貿(mào)貿(mào)然進(jìn)行“三農(nóng)”改革，大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)式經(jīng)營(yíng)那么會(huì)導(dǎo)致糧食安全和工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)減小等問(wèn)題;大規(guī)模農(nóng)村城市化會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村可利用資源的浪費(fèi)以及付出更大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)來(lái)進(jìn)行農(nóng)村城市化等。這些改革措施都預(yù)示著農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)發(fā)展的支撐和保護(hù)作用在減弱。

 

4 結(jié)語(yǔ)

 

中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題任重而道遠(yuǎn)，并非可以簡(jiǎn)單的用農(nóng)村城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就可以將幾億農(nóng)業(yè)人口變成城市人口?，F(xiàn)在解決“三農(nóng)”問(wèn)題的給個(gè)方法似乎總是朝著消滅農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)人口的方向進(jìn)行，這種理念是錯(cuò)誤的。對(duì)于更好的解決“三農(nóng)”問(wèn)題我們必須做好三點(diǎn)：第一，改變工作觀念，改變簡(jiǎn)單地將農(nóng)民變?yōu)槌鞘腥丝诘臋C(jī)械理念，應(yīng)該從發(fā)展農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)民入手;第二，改變現(xiàn)在的工作方法和解決問(wèn)題方式，最起碼不能照搬某一模式，應(yīng)該具體地域具體分析，不能以偏概全;第三，制定相應(yīng)的解決“三農(nóng)”問(wèn)題的配套措施，使其有具體的方法思路可尋，否則容易在解決“三農(nóng)”問(wèn)題的道路上出現(xiàn)偏差。

篇5

最近幾年國(guó)內(nèi)一些發(fā)展良好的企業(yè),例如蘇寧、皇明、忠旺,均是在各自領(lǐng)域勤奮耕耘、長(zhǎng)久積累終究成就一番偉業(yè)的“老農(nóng)民”式企業(yè)。

與那些拿到風(fēng)投的錢(qián)便忘乎所以、認(rèn)為做實(shí)體沒(méi)前途的“浮萍”企業(yè)比較,老農(nóng)民的精神在后危機(jī)時(shí)代似乎更顯得難能可貴。

我們姑且把這種勤勞、堅(jiān)韌的老農(nóng)民精神在更大的中國(guó)文化范疇中找一個(gè)相對(duì)應(yīng)的詞――小農(nóng)意識(shí)。

誠(chéng)然,小農(nóng)意識(shí)自有其不利之處,比如目光狹隘、小富即安、缺乏自律、宗派意識(shí)等。但是,不能因此否定其有價(jià)值的一面。

小農(nóng)意識(shí)在其形成的前期曾創(chuàng)造過(guò)“中國(guó)奇跡”,在其發(fā)展的中期又將中國(guó)引入高水平均衡陷阱,導(dǎo)致中國(guó)的衰落。自改革開(kāi)放以來(lái),小農(nóng)意識(shí)成就了中國(guó)企業(yè)的大發(fā)展、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)。在未來(lái),它還會(huì)成為中國(guó)企業(yè)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)真正崛起的支點(diǎn)。

“勤勞革命”鑄就中國(guó)性格

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要投入更多的勞動(dòng),所以被稱為“勤勞革命”。中國(guó)人(包括日本等東亞國(guó)家)的人格特質(zhì)和整個(gè)民族的性格,都與勤勞革命有關(guān)。

土地施肥澆水、除草除蟲(chóng)、篩選種子、育苗耕種,每個(gè)環(huán)節(jié)都馬虎不得。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)艱苦的耕作環(huán)境下對(duì)人力的依賴,形成了農(nóng)民勤勞、堅(jiān)韌、努力向上的性格。農(nóng)民自編的諺語(yǔ)“人騙地一時(shí),地騙人一年”、“只要耕得深,土里出黃金”,正是這種性格的寫(xiě)照。

農(nóng)民種植水稻,不僅僅需要很多的人力,而且細(xì)微的差別也會(huì)造成產(chǎn)量上很大的差異。如此一來(lái),農(nóng)活看起來(lái)不是科學(xué),倒像是手工的藝術(shù),每一次生產(chǎn)都是一次創(chuàng)造,都會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)需要積累和傳遞。

農(nóng)民只能通過(guò)不斷的嘗試,從每一次的行動(dòng)體驗(yàn)中尋找那些隱性的耕作知識(shí)。只能通過(guò)年復(fù)一年的經(jīng)驗(yàn)積累,才能改善耕作,增加產(chǎn)量。加之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體系沒(méi)有明確的分工,需要農(nóng)民成為多面手,這就塑造了農(nóng)民樂(lè)于行動(dòng)、樂(lè)于嘗試、不斷改善的精神,也形成了中國(guó)人重視知識(shí)和教育的傳統(tǒng)。

還有,農(nóng)民靠天吃飯,要對(duì)氣候和作物的生長(zhǎng)周期了如指掌。農(nóng)民知道,憑空想象是不可能知道一塊地該種什么莊稼的。不到地里實(shí)地觀察,就不可能知道莊稼的長(zhǎng)勢(shì)是否健康,也不可能知道各種病蟲(chóng)害的情況是否嚴(yán)重。

這就是中國(guó)農(nóng)村流行的“地頭力”一詞的來(lái)源。地頭力,指嫩芽拱開(kāi)田地露出尖尖角的那種看似渺小實(shí)則強(qiáng)大的力量,它被形容成頭拱地往前走的力量。

地頭力是指不靠記憶或經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí),不受條條框框束縛,不找借口,遇到問(wèn)題就著手解決。它是一種現(xiàn)場(chǎng)瞬間反應(yīng)的能力,一種從零開(kāi)始的思維突破能力,一種對(duì)現(xiàn)地、現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)物、現(xiàn)時(shí)找到解決辦法的能力。農(nóng)民身上隱藏著的那股潛在的地頭力,彌足珍貴。

所以,地頭力,答案在現(xiàn)場(chǎng),其實(shí)中國(guó)農(nóng)民早就是這樣做的了。

我們?cè)賮?lái)看看那些懶惰的西方農(nóng)民。18世紀(jì)的歐洲農(nóng)民一年中只有10%的時(shí)間在田地里干活。冬天,從11月的第一場(chǎng)雪開(kāi)始到第二年的三四月份,整個(gè)村莊基本上都進(jìn)入冬眠狀態(tài)。農(nóng)民有大把無(wú)聊的時(shí)光,不再工作,任由自己過(guò)著游手好閑的生活。在修理完一些常用的工具后,這些精力旺盛的人們就開(kāi)始在床上度日,為了取暖并減少進(jìn)食,他們用被子把自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),窩在床上不動(dòng)了。

比起那些體型壯碩、習(xí)慣于冬眠的西方“熊瞎子”,瘦小卻干練的中國(guó)農(nóng)民卻像永動(dòng)機(jī)。

在中國(guó)南方,農(nóng)民的年工作量是西方“熊瞎子”的3倍。農(nóng)民是不會(huì)在冬天睡覺(jué)的,他們有忙不完的副業(yè),比如編竹籃、做竹帽、做豆腐、捕蛇、捉昆蟲(chóng)等。

偷懶的智慧和認(rèn)真踏實(shí)的愚笨在此引發(fā)了社會(huì)的分野。

而后,由于技術(shù)的發(fā)展,西方實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化,可以通過(guò)采用打谷機(jī)、混合收割機(jī)和拖拉機(jī)等農(nóng)業(yè)設(shè)備,來(lái)提高效率、增加產(chǎn)量。但是中國(guó)、日本,農(nóng)民兜里沒(méi)錢(qián),買(mǎi)不起這樣的設(shè)備,如何來(lái)提高產(chǎn)量,只能靠勤勞的雙手。

和西方的自然條件、耕作方式和農(nóng)業(yè)發(fā)展形式不同,中國(guó)農(nóng)民形成了自己獨(dú)有的性格路數(shù),這些遺失的價(jià)值和力量,卻正是我們整個(gè)民族內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)。

小農(nóng)意識(shí)曾經(jīng)創(chuàng)造了中國(guó)奇跡

到了近代,中國(guó)與歐洲為什么會(huì)大分流,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)如此大的差距?

因?yàn)?8世紀(jì)之前各自核心地區(qū)人均占有土地的數(shù)量相差太懸殊。中國(guó)“地少人多”,只能選擇以小農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,小農(nóng)會(huì)在土地上投入更多的勞動(dòng)力,這有利于單位面積產(chǎn)量的提高,也能養(yǎng)活大量的人口,同樣能改善生活水平。

歷史上,中國(guó)人口曾在達(dá)到1億至1.5億的高峰后下降,而后又在1800年左右上升到近4億。1820年,中國(guó)的GDP總量占世界總量的32.4%,居世界首位。這是一個(gè)了不起的數(shù)據(jù),它對(duì)世界GDP的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了工業(yè)革命后氣壯如牛的英國(guó),畢竟1820年的英國(guó)在世界GDP的份額還不足6%。

這就是歷史上的“中國(guó)奇跡”。

這一模式被同樣地少人多的日本所復(fù)制,雖然農(nóng)民的勞作更加辛苦,但是收入也增加了,生活水平得到更為明顯的改善。和中國(guó)一樣,日本也形成了嚴(yán)重依賴人力的生產(chǎn)模式。

在歷史長(zhǎng)河中為小農(nóng)意識(shí)洗冤

“中國(guó)奇跡”之后,中國(guó)走向了衰落,為什么衰落,人們開(kāi)始在民族性格中尋找成因,這樣,小農(nóng)意識(shí)被指為罪魁禍?zhǔn)住?/p>

但是,這個(gè)罪名是不公平的。當(dāng)時(shí)的衰落,是因?yàn)橹袊?guó)束縛了創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”的小農(nóng)經(jīng)驗(yàn),而陷于“高水平均衡陷阱”。

高水平均衡陷阱,指的是因?yàn)橹袊?guó)家庭由男嗣傳宗接代的文化根深蒂固,鼓勵(lì)早婚早育,導(dǎo)致人口高出生率和人口的急劇膨脹,進(jìn)而經(jīng)濟(jì)條件惡化。與此同時(shí),耕地面積擴(kuò)大的可能性又是有限的。人地比例的上升,意味著與資本和資源相比勞動(dòng)力越來(lái)越便宜,以及人均剩余的減少。

在這種情況下,小農(nóng)精神缺乏發(fā)揮空間,這就像一個(gè)優(yōu)秀的人,無(wú)法超越過(guò)往令其大獲成功的舊模式,因而無(wú)法走向卓越。

而那時(shí)的西方則勞動(dòng)力短缺和資本過(guò)剩,引發(fā)了工業(yè)革命,通過(guò)資本與資源密集化的工業(yè)化方式實(shí)現(xiàn)了“優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)移”,于是才紛紛強(qiáng)大起來(lái)。

同樣爆發(fā)了勤勞革命的日本,在1880年基于利用好人力地的傳統(tǒng),通過(guò)吸收西方的技術(shù),形成了“勞動(dòng)密集型”工業(yè),更加充分地吸收和運(yùn)用勞動(dòng)力,而不是依賴機(jī)器和資本,使好處可能擴(kuò)散到更多的人口中,而獲得了成功。這也是中國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程中所采取的方式。

小農(nóng)有其劣勢(shì)的一面,但也有其優(yōu)勢(shì)的一面。成敗的關(guān)鍵是能不能利用其優(yōu)勢(shì)為我所用。

小農(nóng)意識(shí)是成就今天經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的動(dòng)力之一

中國(guó)在改革之前80%的人都是農(nóng)民,他們只是懂得如何耕田,工業(yè)生產(chǎn)所要求的大規(guī)模制造的知識(shí)和大范圍長(zhǎng)程交換的契約意識(shí),他們顯然一無(wú)所知。

但是,即便這樣,并且在當(dāng)時(shí)姓“社”姓“資”問(wèn)題的爭(zhēng)論中,在各種法律制度、治理結(jié)構(gòu)缺失下,中國(guó)用短短30年,就初步建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),有5億農(nóng)民變成了工人、服務(wù)員或商人,憑什么?

1982年,一家叫凱達(dá)實(shí)業(yè)有限公司的玩具廠建成投產(chǎn)時(shí),招收了1000多名18歲左右的女工,她們大多是中學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生。25年之后,她們當(dāng)中有過(guò)半的女工自己開(kāi)公司當(dāng)老板,而且都承認(rèn)與最早在凱達(dá)公司打工的閱歷有關(guān)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng),中國(guó)人自己說(shuō)這是出口導(dǎo)向模式及其勞動(dòng)力廉價(jià)的優(yōu)勢(shì)。但西方人怎么看呢?他們歸結(jié)為對(duì)人力資本積累的重視。顯然,對(duì)人的重視,它的源頭正在于中國(guó)小農(nóng)對(duì)于教育和知識(shí)的重視。

不僅如此,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還有另外一個(gè)優(yōu)勢(shì),叫“無(wú)剝奪的積累”,即是整個(gè)社會(huì)在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候,需要必需的財(cái)富積累,這個(gè)過(guò)程往往牽涉到工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的剝奪、城市對(duì)農(nóng)村的剝奪。對(duì)比南非和中國(guó)的工業(yè)化過(guò)程,我們看到,南非大量沒(méi)有土地的黑人背井離鄉(xiāng),成為產(chǎn)業(yè)工人,可是由于沒(méi)有了土地的保障,為避免“剝奪”,南非的工廠必須支付較高的工資;而在中國(guó),由于農(nóng)民擁有土地,進(jìn)城打工可進(jìn)可退,他們對(duì)工資的要求就較低,因此中國(guó)工業(yè)化的成本比較低,這就避免了移民到達(dá)城市之后的貧困化。

橫向看,小農(nóng)意識(shí)在他鄉(xiāng)開(kāi)花結(jié)果

豐田創(chuàng)始人豐田佐吉專注于“自化”的發(fā)明。他說(shuō)“人不做機(jī)器的看守奴”,不應(yīng)該只做單純的動(dòng)作,而必須把單純的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為能創(chuàng)造出價(jià)值的勞動(dòng)?！啊笔钱a(chǎn)生附加價(jià)值的“動(dòng)”,是帶著智慧的“動(dòng)”。所以要在“動(dòng)”字左邊加上人字旁,寫(xiě)為“自化”。自化的核心是人,而不是機(jī)器,是向人要效益,而不是向物要效益。

豐田佐吉說(shuō),機(jī)器人有許多局限性,它們無(wú)法思考,沒(méi)有感覺(jué)。而作業(yè)人員了解顧客想要什么,能從顧客的角度思考該如何完成此工作。

為此,十足現(xiàn)代化的豐田卻并不像其他著名汽車廠商那樣擁有絕對(duì)一流的生產(chǎn)設(shè)備。多年來(lái),豐田對(duì)技術(shù)始終保持著高度的警惕態(tài)度,任何技術(shù)的引入都不可與豐田之道有什么沖突。豐田不是通過(guò)利用一流的設(shè)備、技術(shù),而是通過(guò)為員工的知識(shí)和智慧留出了空間,來(lái)實(shí)現(xiàn)更高的效率和質(zhì)量。

正因?yàn)槿绱?一個(gè)看似奇怪的概念“人財(cái)”在豐田并不奇怪。人財(cái),即是說(shuō)人的智慧是財(cái)富。豐田非常善于開(kāi)發(fā)和釋放員工的智慧,使其所有的員工都不停地追求效率和質(zhì)量的改善。自1989年以來(lái)因員工提出的改善建議而減少的生產(chǎn)成本已達(dá)數(shù)億美元,其中僅1997年一年就減少7200萬(wàn)美元。2005年豐田收到日本本土員工的改善建議就超過(guò)54萬(wàn)條。豐田成功地將自身打造成為一個(gè)會(huì)思考的系統(tǒng)。

所以,在豐田,你要問(wèn)什么是最大的浪費(fèi),答案是“人的浪費(fèi)”。

豐田對(duì)人的重視是一種典型的小農(nóng)精神。正如其經(jīng)營(yíng)成功的七條原則之一所直白表述的那樣――“農(nóng)民精神”,它將農(nóng)民的淳樸、勤勞、積極向上、不惜體力、不辭辛苦、認(rèn)真好學(xué)等特點(diǎn)視為豐田最大的優(yōu)點(diǎn)。有人說(shuō),通用汽車像個(gè)商人,而豐田汽車像個(gè)農(nóng)民。

縱向看,無(wú)意識(shí)傳承何時(shí)變?yōu)橛幸庾R(shí)開(kāi)發(fā)?

溫情脈脈的小農(nóng)意識(shí)告訴中國(guó)企業(yè),應(yīng)該重視的不是冰冷的機(jī)器和技術(shù),而是活生生的人,是人的勤奮、堅(jiān)韌、向上、樂(lè)于行動(dòng)、勇于嘗試、不斷改善,重視人的地頭力和知識(shí)的積累,要尊重員工,開(kāi)發(fā)并釋放他們的知識(shí)和智慧。應(yīng)該繼承這項(xiàng)傳統(tǒng),建立起一套機(jī)制,激活員工重視知識(shí)和智慧積累的傳統(tǒng)稟賦,并將知識(shí)和智慧生產(chǎn)、釋放出來(lái),轉(zhuǎn)化為企業(yè)的產(chǎn)品價(jià)值、客戶價(jià)值和財(cái)富。

中國(guó)的優(yōu)秀企業(yè)其實(shí)已經(jīng)在“無(wú)意識(shí)”中繼承了小農(nóng)意識(shí),比亞迪“將機(jī)器變成人”的成本創(chuàng)新就是一個(gè)典范。最初比亞迪開(kāi)始生產(chǎn)電池的時(shí)候,一條先進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)線就要幾千萬(wàn)元,而企業(yè)的現(xiàn)金只有350萬(wàn)元,當(dāng)時(shí)既缺資金亦無(wú)技術(shù),比亞迪怎么辦?王傳福認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的人工成本是最便宜的,沒(méi)必要采用那些機(jī)器流水線。于是,比亞迪自創(chuàng)生產(chǎn)線,將機(jī)器還原成中國(guó)熙熙攘攘的勞動(dòng)力市場(chǎng)隨便都能抓一把的人。

后來(lái),比亞迪干脆憑借自身技術(shù)能力,動(dòng)手設(shè)計(jì)制作關(guān)鍵設(shè)備,然后把生產(chǎn)線分解成一個(gè)個(gè)可以人工完成的工序……用比較簡(jiǎn)單的人加工具的過(guò)程,模擬出了比較低端的機(jī)器人概念。這樣,相當(dāng)一部分生產(chǎn)線就變成了手工,而且核心設(shè)備也開(kāi)始逐漸本地化生產(chǎn),所以比亞迪最大的優(yōu)勢(shì)是固定資產(chǎn)投入非常低,折舊成本相應(yīng)也就非常低。它的折舊成本可能只有3%～4%,而三洋等全自動(dòng)生產(chǎn)線可能要達(dá)到30%～40%。

比如,比亞迪把電池的制造流程分解為很多細(xì)節(jié),每組工人只需要做一步很簡(jiǎn)單的工作,也許只是打磨,也許只是把做好的電池放到檢測(cè)的機(jī)器上……工人無(wú)須經(jīng)過(guò)復(fù)雜的培訓(xùn),只要能掌握一兩個(gè)關(guān)鍵性的技巧便可上崗。最有特點(diǎn)的是在資本不足的劣勢(shì)下,利用流程改造,把電池制造這一資本密集的產(chǎn)業(yè)變成了勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),最大限度地將技術(shù)與中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)――勞動(dòng)力結(jié)合,獲得了外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以企及的成本優(yōu)勢(shì)。

回到人力資源上,比亞迪的解決方案正是一種中國(guó)小農(nóng)的做法。但王傳福沒(méi)有我們想象的那樣高明,他這只是無(wú)奈之舉,是“誤打誤撞”的結(jié)果。他更看重的是人力帶來(lái)的成本壓縮,而不是人力帶來(lái)的知識(shí)和智慧,主要利用的是“無(wú)剝奪的積累”的優(yōu)勢(shì),這不可高估,因?yàn)樾∞r(nóng)精神并沒(méi)有得到真正的發(fā)揚(yáng)。

比亞迪在人力資源上誤打誤撞的成功,體現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)的共性,即低估了小農(nóng)的價(jià)值。只是被動(dòng)地利用員工樸素的知識(shí)和智慧,沒(méi)能積極地開(kāi)發(fā)、釋放員工的知識(shí)和智慧。這是對(duì)小農(nóng)思想沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)而“無(wú)意識(shí)”傳承的結(jié)果。

篇6

戰(zhàn)國(guó)秦漢以后中國(guó)進(jìn)入封建地主制。我曾經(jīng)提出，中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)是由相互依存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理和干預(yù)所組成的動(dòng)態(tài)的體系；中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以從這樣一個(gè)體系去分析和理解，考察小農(nóng)、地主、國(guó)家在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各自擔(dān)任的角色，以及它們之間的相互關(guān)系。

首先，考察小農(nóng)的市場(chǎng)角色。

地主制經(jīng)濟(jì)體系下的主要產(chǎn)業(yè)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，基本生產(chǎn)單位是小農(nóng)家庭。封建地主制下的小農(nóng)和封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴都是以家庭為單位的規(guī)模狹小的個(gè)體小生產(chǎn)，生產(chǎn)目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關(guān)系減輕，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性增強(qiáng)，在個(gè)體家庭生產(chǎn)單位之上沒(méi)有一個(gè)具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，其再生產(chǎn)所不能完全自我滿足的部分生產(chǎn)資料和生活資料需要直接從市場(chǎng)上獲得補(bǔ)充。所以，地主制經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民與市場(chǎng)發(fā)生較為密切的聯(lián)系，流通成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常突出的兩種現(xiàn)象——集市的興起和商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過(guò)程，就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。地主制經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)的這種經(jīng)濟(jì)地位決定它必然是自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合、農(nóng)業(yè)與家庭手的結(jié)合。這是戰(zhàn)國(guó)以后商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的最深層的根源，考察中國(guó)封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)，不能離開(kāi)這樣一個(gè)基本的事實(shí)。

在地主制經(jīng)濟(jì)下，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同階層的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)的成分或多或少，但一般而論這種商品生產(chǎn)都是以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托的，其生產(chǎn)的主要目的是謀生，是取得使用價(jià)值。因此，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為并不完全按照價(jià)值行事，甚至主要不是按照價(jià)值規(guī)律行事。例如，農(nóng)民種什么，不種什么，首先是根據(jù)自身消費(fèi)和交納租賦的需要；他們經(jīng)營(yíng)的家庭副業(yè)往往視糧食生產(chǎn)的豐嗇為盈縮，而且是“不計(jì)工本”的；他們出售農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格也往往低于其價(jià)值，等等。關(guān)于這個(gè)，學(xué)界已有較多的論述。

地主制經(jīng)濟(jì)下小農(nóng)的市場(chǎng)行為還有一些十分重要的特點(diǎn)，例如，小農(nóng)一方面向市場(chǎng)提供農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，另一方面向市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)商品，在他們向市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的商品中，不但有他們所不能生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品（如鐵農(nóng)具、食鹽等），而且有它們能夠生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品（如糧食、種子等），這就是說(shuō)，他們既是農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)者，又是農(nóng)產(chǎn)品的需求者；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通的部分，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其按勞動(dòng)生產(chǎn)率自給有余的部分或商品生產(chǎn)的部分?！豆茏印吩?jīng)說(shuō)過(guò)，農(nóng)民的生產(chǎn)是“年有余而月不足”。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生產(chǎn)，它是以年為周期的。收獲季節(jié)有富余，播種季節(jié)和青黃不接時(shí)緊缺。這就導(dǎo)致在同一生產(chǎn)年度的不同生產(chǎn)季節(jié)中，農(nóng)民與市場(chǎng)存在著不同的供求關(guān)系。中國(guó)又是一個(gè)自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國(guó)家，豐歉無(wú)常，因此，在不同地區(qū)和不同年份中，農(nóng)民與市場(chǎng)也存在不同的供求關(guān)系。同時(shí)，農(nóng)民不但是生產(chǎn)者，而且是備受地主、商人和國(guó)家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農(nóng)民與市場(chǎng)供求關(guān)系的不平衡。在收獲季節(jié)或豐收年份，農(nóng)民為了完納租賦、清償債務(wù)，往往不得不賤價(jià)出售包括部分必要產(chǎn)品的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品（這也和儲(chǔ)藏手段不足有關(guān)），在播種、青黃不接季節(jié)或歉收年份又不得不高價(jià)買(mǎi)進(jìn)必須的生產(chǎn)資料和生活資料，為此，他們又要賤價(jià)出售其手工業(yè)產(chǎn)品，以至高息舉債。在這一進(jìn)一出中，進(jìn)入流通領(lǐng)域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動(dòng)生產(chǎn)率商品生產(chǎn)率的真實(shí)水平。這就是說(shuō)，在地主制經(jīng)濟(jì)下以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，商品流通和商品生產(chǎn)并不是完全對(duì)應(yīng)的，在某種意義上說(shuō)，甚至是脫節(jié)的。我們說(shuō)封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產(chǎn)在某種程度的脫節(jié)。這種脫節(jié)導(dǎo)致一些“悖論”現(xiàn)象的發(fā)生：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)民的相對(duì)富足有時(shí)并沒(méi)有導(dǎo)致農(nóng)民市場(chǎng)行為的增加，而是相反；貧苦農(nóng)民比之富裕農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)的依賴程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，另一方面卻出現(xiàn)商業(yè)的畸形繁榮，等等。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)封建地主制時(shí)期農(nóng)業(yè)商品率有不同的估計(jì)，有的高達(dá)50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農(nóng)戶實(shí)際買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出在農(nóng)戶總收支中所占的比例計(jì)算的，后者則往往是按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能供養(yǎng)多少非糧食生產(chǎn)人口計(jì)算的。兩者都有根據(jù)的，后者更符合按勞動(dòng)生產(chǎn)率計(jì)算的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平，而它們的差額正可視為商品經(jīng)濟(jì)中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場(chǎng)角色。

小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模狹小，他們對(duì)商品的需求有限，難以單獨(dú)創(chuàng)造出大的市場(chǎng)。事實(shí)上，在封建地主制下，除了市場(chǎng)基本上是為農(nóng)民的再生產(chǎn)服務(wù)以外，其他的各級(jí)市場(chǎng)基本上是為地主階級(jí)的消費(fèi)服務(wù)的。封建地主制下的“大市場(chǎng)”或“大流通”是以地主階級(jí)的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望為基礎(chǔ)和動(dòng)力的。因此，需要考察封建下地主的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望與封建領(lǐng)主制下的貴族領(lǐng)主有什么不同。

封建領(lǐng)主制下實(shí)行勞役地租，農(nóng)民不但要在領(lǐng)主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務(wù)。“公田”和“私田”有固定的比例，各級(jí)領(lǐng)主貴族擁有“公田”（祿田）的數(shù)量由他所處等級(jí)所決定。這樣，各級(jí)領(lǐng)主的收入是相對(duì)固定的，由此決定的消費(fèi)也是相對(duì)固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱之為“凝固性”的消費(fèi)制度。領(lǐng)主的領(lǐng)地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費(fèi)可以自身獲得滿足。較高級(jí)的領(lǐng)主也豢養(yǎng)一些為他們服務(wù)的商人，主要是遠(yuǎn)途販運(yùn)一些當(dāng)?shù)夭荒苌a(chǎn)的珍奇物品，所謂“奇怪時(shí)來(lái)，珍異物聚”（《管子小匡》語(yǔ)）。

封建地主制下情況發(fā)生了很大的變化。地主主要收取實(shí)物地租，實(shí)物地租主要是谷物，這就產(chǎn)生了經(jīng)君健先生所說(shuō)的“使用價(jià)值形態(tài)收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來(lái)?yè)Q取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數(shù)量并沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)限制，與此相應(yīng)的地主階級(jí)的消費(fèi)實(shí)際上也是不受限制的，起碼是沒(méi)有嚴(yán)格限制的?！尔}鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費(fèi)水平的提高和消費(fèi)欲望的膨脹，完全突破了領(lǐng)主制等級(jí)消費(fèi)的限制。在實(shí)行比較單一的實(shí)物地租的條件下，地主階級(jí)的消費(fèi)資料，相當(dāng)大一部分要從市場(chǎng)上取得?！妒酚涁浿沉袀鳌访枥L了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費(fèi)欲望）視作經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，在一定程度上反映了正是地主階級(jí)的消費(fèi)欲望促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)秦漢市場(chǎng)的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場(chǎng)活動(dòng)的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動(dòng)。這種市場(chǎng)活動(dòng)是建立在對(duì)農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)之上的。地主在市場(chǎng)上出售的租谷是農(nóng)民為地主的需要而生產(chǎn)的，本質(zhì)上是一種自給性生產(chǎn)；地主出售它實(shí)際上是把自給性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。地主賤買(mǎi)貴賣(mài)的對(duì)象是個(gè)體小農(nóng)，是地租剝削以外的商業(yè)剝削。

地主的市場(chǎng)角色還表現(xiàn)在它與商人的關(guān)系上。封建地主制打破了領(lǐng)主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領(lǐng)主的格局，出現(xiàn)了私人工商業(yè)者。不過(guò)商人與地主實(shí)際上是“通家”。新興地主階級(jí)的基礎(chǔ)是庶民地主，庶民地主是土地已經(jīng)私有化、作為國(guó)家編戶齊民的自耕農(nóng)分化的產(chǎn)物，首先是從商人兼并自耕農(nóng)土地中產(chǎn)生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰(zhàn)國(guó)秦漢的材料看，工商業(yè)者往往經(jīng)營(yíng)土地，地主也熱衷于商業(yè)活動(dòng)，庶民地主是這樣（仲長(zhǎng)統(tǒng)有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統(tǒng)的話可以作證）。甚至可以說(shuō)，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權(quán)稱之為“商人地主政權(quán)”，是有一定道理的。

秦漢時(shí)代農(nóng)村集市已經(jīng)普遍存在，城市市場(chǎng)十分繁榮，區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的商業(yè)粗具規(guī)模，在一定意義上說(shuō)，區(qū)域性市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)亦已形成。但我同意唐文基的說(shuō)法，這是一種“非統(tǒng)一的全國(guó)市場(chǎng)”。重要的一點(diǎn)是各地區(qū)的物價(jià)（尤其是糧價(jià)）相差懸殊，反映了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系水平的低下。在戰(zhàn)國(guó)秦漢的封建市場(chǎng)中，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場(chǎng)上的重要性，對(duì)年成豐歉的預(yù)測(cè)成為當(dāng)時(shí)商人進(jìn)行商情預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)；而政府亦有以平抑糧價(jià)為中心的“平糶”政策的出臺(tái)。不過(guò)由于運(yùn)輸成本太高，戰(zhàn)國(guó)秦漢糧食還很少進(jìn)入長(zhǎng)途販運(yùn)。長(zhǎng)途販運(yùn)的商品以各地的土特產(chǎn)品為主；其中既有供統(tǒng)治階級(jí)奢侈消費(fèi)的珍異之物，也有作為“養(yǎng)生送死之具”的民生日用品，這和封建領(lǐng)主制時(shí)期的長(zhǎng)途販運(yùn)商業(yè)是有所不同的。

封建地主制下的商業(yè)是為封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)服務(wù)的，帶有嚴(yán)重的封建性。這種商業(yè)雖然也有維持小農(nóng)再生產(chǎn)的一定功能，但同時(shí)又利用小農(nóng)的弱點(diǎn)和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的特點(diǎn)買(mǎi)賤賣(mài)貴，無(wú)情吮吸小農(nóng)的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤(rùn)，從而加速了農(nóng)民的貧困破產(chǎn)和“棄本逐末”。這就是說(shuō)，在封建地主制下，商人與農(nóng)民、商業(yè)與農(nóng)業(yè)，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾的一種表現(xiàn)。

復(fù)次，考察國(guó)家的市場(chǎng)角色。

封建國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)某些生產(chǎn)事業(yè)、直接參預(yù)市場(chǎng)活動(dòng)，并負(fù)擔(dān)著某種經(jīng)濟(jì)職能，這是封建地主制經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)之一。以前我們對(duì)國(guó)家管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，對(duì)國(guó)家的市場(chǎng)行為和市場(chǎng)角色，對(duì)國(guó)家財(cái)政政策對(duì)市場(chǎng)和流通的等不夠，近來(lái)一些學(xué)者著重在這方面進(jìn)行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問(wèn)題。

有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后的流通是由市場(chǎng)的流通和全國(guó)性物資流通組成的，而后者則是由統(tǒng)一國(guó)家的財(cái)政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠(yuǎn)距離流通中形成的，因而可稱之為“財(cái)政性物資流通”。這一觀點(diǎn)十分新穎，它提醒我們應(yīng)該主意國(guó)家財(cái)政在封建商品經(jīng)濟(jì)中的作用，不過(guò)似乎把國(guó)家財(cái)政的作用夸大了。因?yàn)榈谝唬醒爰瘷?quán)的統(tǒng)一封建國(guó)家的建立雖然對(duì)全國(guó)性流通的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，但從根本上說(shuō)，不是中央集權(quán)統(tǒng)一封建國(guó)家創(chuàng)造了全國(guó)性的流通，而是某種程度上打破了地區(qū)局限的“全國(guó)性流通”的一定程度的發(fā)展為中央集權(quán)統(tǒng)一封建國(guó)家的建立創(chuàng)造了必要的條件。例如，在荀子時(shí)代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“北海”、“南?！薄ⅰ皷|?！薄ⅰ拔骱！钡耐撂禺a(chǎn)品，中原地區(qū)“可得而有之”。又如由于各地區(qū)之間商品流通的發(fā)展，各地區(qū)的金屬鑄幣已經(jīng)出現(xiàn)“相通”或“趨同”的趨勢(shì)，秦始皇統(tǒng)一貨幣只是順應(yīng)了這種趨勢(shì)。第二，在統(tǒng)一國(guó)家的財(cái)政收入中，直接進(jìn)入流通領(lǐng)域的部分是很小的，它拉動(dòng)流通的作用也是有限的。

財(cái)政收入的主要來(lái)源是賦稅，賦稅的主要負(fù)擔(dān)者是農(nóng)民，它是地租的再分配，農(nóng)民所交的賦稅本質(zhì)上是農(nóng)民為了國(guó)家的需要而生產(chǎn)的自給性產(chǎn)品。國(guó)家的賦稅收入主要是滿足統(tǒng)治者的直接消費(fèi)，支付皇室消費(fèi)、官俸、軍餉和其它各項(xiàng)開(kāi)支。貢賦進(jìn)入流通領(lǐng)域的只是一小部分。例如實(shí)行“平糶”法或“常平”法時(shí)，以部分租谷為底本，視市場(chǎng)上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購(gòu)進(jìn)，用以平抑物價(jià)。又如實(shí)行均輸法時(shí)，將各郡國(guó)運(yùn)往京師的貢物的一部分折合為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品就地交給均輸官，再由均輸官運(yùn)到價(jià)高地區(qū)出售，實(shí)際上是把部分貢納轉(zhuǎn)化為官營(yíng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的物資。不過(guò)這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費(fèi)而不進(jìn)入市場(chǎng)。貢賦對(duì)市場(chǎng)的作用還表現(xiàn)在它迫使農(nóng)民為了完納貢賦而把更多的產(chǎn)品投放市場(chǎng)，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說(shuō)西漢商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大程度上是賦稅拉動(dòng)的。不過(guò)，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時(shí)期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟(jì)表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說(shuō)中央政府的財(cái)政創(chuàng)造了一個(gè)全國(guó)性的流通或全國(guó)性的市場(chǎng)。中央政府的財(cái)政確實(shí)促進(jìn)了全國(guó)性的物資流動(dòng)，如各地貢賦和漕糧向中央的調(diào)運(yùn)，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區(qū)或受災(zāi)地區(qū)的調(diào)運(yùn)等，但這些都是依靠行政調(diào)撥，基本上不通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行。一些日本學(xué)者喜歡用“物流”這個(gè)詞，如果用它來(lái)表示封建社會(huì)中不同于市場(chǎng)流通的物資流動(dòng)，這倒是一個(gè)比較貼切和有用的概念?！拔锪鳌睂?duì)商品流通會(huì)有所帶動(dòng)，但作用不宜夸大。

封建國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)事業(yè)基本上也是自給性的生產(chǎn)，如屯田收入主要是為了供應(yīng)邊防軍的需要，官營(yíng)紡織業(yè)主要是為了滿足宮廷和百官的消費(fèi)。鹽鐵等的官營(yíng)情況與此有別，除國(guó)家機(jī)器自給部分外，主要是供應(yīng)民間的，這就是所謂“專賣(mài)經(jīng)濟(jì)”，它主要屬于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控管的范疇。專賣(mài)經(jīng)濟(jì)的確不同于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家權(quán)力起主導(dǎo)作用，價(jià)值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過(guò)，不同時(shí)期不同部門(mén)專賣(mài)經(jīng)濟(jì)的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對(duì)漢代的鹽鐵官營(yíng)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，御史大夫和文學(xué)賢良各執(zhí)一詞，或褒或貶，但從西漢中期實(shí)行鹽鐵官營(yíng)以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負(fù)面的。

篇7

［關(guān)鍵詞］農(nóng)戶；經(jīng)濟(jì)行為；開(kāi)發(fā)性金融

［中圖分類號(hào)］F320.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2010）48-0131-02

中國(guó)農(nóng)村金融問(wèn)題是長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)青話題,不僅是由于農(nóng)業(yè)自身的生產(chǎn)特點(diǎn),使得商業(yè)性銀行不斷地撤出農(nóng)村市場(chǎng),導(dǎo)致農(nóng)村金融供給不足,更是由于中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下形成的特殊的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為,給農(nóng)村金融制度的安排帶來(lái)了難以想象的困難。本文就從農(nóng)戶這一農(nóng)村市場(chǎng)的微觀主體,同時(shí)也是農(nóng)村金融市場(chǎng)上的需求方,作為研究農(nóng)村金融問(wèn)題的邏輯起點(diǎn),運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村金融創(chuàng)新的實(shí)踐,提出構(gòu)建適合農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的新型開(kāi)發(fā)性金融支持體系理論主張。

1 傳統(tǒng)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為理論與金融支持

1.1 道義小農(nóng)理論與政策性金融支持

俄國(guó)學(xué)者恰達(dá)諾夫認(rèn)為小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)方式的特點(diǎn),是有一定數(shù)量的土地和生產(chǎn)要素,依靠自身勞動(dòng)而不雇傭勞動(dòng),其產(chǎn)品主要用于自身消費(fèi)而不是在市場(chǎng)上出售追求最大利潤(rùn),在此機(jī)制下,小農(nóng)投入的勞動(dòng)量主要以主觀評(píng)價(jià)的辛苦程度和新增產(chǎn)品消費(fèi)帶來(lái)的滿足感決定。因此,其經(jīng)濟(jì)行為不能用傳統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)理論解釋。在50年后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.斯科特秉承了恰達(dá)諾夫的觀點(diǎn),提出道義小農(nóng)命題。他認(rèn)為“生存?zhèn)惱怼焙汀鞍踩谝弧辈攀寝r(nóng)民基本的生活原則,而不是追求利潤(rùn)最大化。因此,道義小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為是非理性的,不會(huì)為追求最大利潤(rùn)而進(jìn)行新的投資,而是試圖維持當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)規(guī)模。此時(shí),小農(nóng)的融資行為主要用于臨時(shí)周轉(zhuǎn)和消費(fèi),偏好內(nèi)源融資或向親朋好友融資。在進(jìn)行金融安排時(shí)以合作金融為主,合作金融的特征(自愿性、共濟(jì)性、非營(yíng)利性、民主管理)充分反映出與此種小農(nóng)的相容性。而在斯科特看來(lái),小農(nóng)的非理性主要由其生存環(huán)境造成,政府應(yīng)該實(shí)行積極的財(cái)政政策,同時(shí)為小農(nóng)提供風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制和社會(huì)保障體系。金融制度安排也應(yīng)以政策性為主。

1.2 農(nóng)民企業(yè)家理論與商業(yè)性金融支持

與斯科特等悲觀理論相反,舒爾茨認(rèn)為小農(nóng)是理性的。他認(rèn)為農(nóng)戶就像企業(yè)一樣,而農(nóng)民就相當(dāng)于企業(yè)家。小農(nóng)是追求利潤(rùn)最大化的“經(jīng)濟(jì)人”,并且小農(nóng)是傳統(tǒng)技術(shù)條件下有進(jìn)取精神并最大限度地利用了有利可圖的生產(chǎn)機(jī)會(huì)和資源的人。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的小農(nóng)而言,一旦有經(jīng)濟(jì)利益的刺激,小農(nóng)就會(huì)因追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而創(chuàng)新,從而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。后來(lái),波普金又進(jìn)一步拓展了舒爾茨的觀點(diǎn),認(rèn)為小農(nóng)是一個(gè)在權(quán)衡了長(zhǎng)短期利益及投資風(fēng)險(xiǎn)之后,為追求最大利益而作出合理生產(chǎn)選擇的“理性的小農(nóng)”。既然理性小農(nóng)的融資目的是追求投資利潤(rùn)最大化,則相應(yīng)的金融安排應(yīng)該是商業(yè)性的。政府不應(yīng)過(guò)多的干預(yù)金融市場(chǎng)。

1.3 “拐杖命題”與金融失效

黃宗智通過(guò)對(duì)前兩種理論審視和評(píng)判,以及對(duì)中國(guó)農(nóng)民的大量實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上形成了“過(guò)密化理論”。他認(rèn)為農(nóng)戶家庭在邊際報(bào)酬十分低下的情況下仍會(huì)繼續(xù)投入勞動(dòng),可能因?yàn)檗r(nóng)戶家庭沒(méi)有邊際報(bào)酬概念或農(nóng)戶家庭受耕地規(guī)模制約,家庭勞動(dòng)力剩余過(guò)多。由于缺乏很好的就業(yè)機(jī)會(huì),農(nóng)民勞動(dòng)的機(jī)會(huì)成本幾乎為零,即使城市有較好的就業(yè)機(jī)會(huì),由于小農(nóng)對(duì)土地的依戀,生活貧困的小農(nóng)也不愿意成為雇傭勞動(dòng)者。在這種情況下,黃宗智提出了一個(gè)等式：小農(nóng)收入=家庭農(nóng)業(yè)收入+非農(nóng)收入,借此他提出著名的“拐杖邏輯”。所謂“拐杖邏輯”,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是,在小農(nóng)的兩部分收入中,家庭農(nóng)業(yè)收入可以比做人的兩腿,非農(nóng)業(yè)收入好比拐杖,而拐杖總是在兩腿不太好用的時(shí)候才能派上用場(chǎng)。這時(shí),無(wú)論是政策性還是商業(yè)性的金融制度安排都難以在農(nóng)村金融市場(chǎng)單獨(dú)發(fā)揮有效的作用。

2 現(xiàn)代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為特征與金融支持

2.1 現(xiàn)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為的“條件理性”

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始,農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移,非農(nóng)收入占農(nóng)民總收入的比例越來(lái)越大,“黃氏理論”已無(wú)法解釋這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。雖然,轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為具有復(fù)雜性,但總體上表現(xiàn)出各種約束下的行為理性,即“條件理性”。具體而言,隨著市場(chǎng)化改革的不斷深入,兼業(yè)農(nóng)民不斷增加,不論是采取以家庭為單位的個(gè)體戶,還是以外出打工為主的農(nóng)民工,都以家庭的收入最大化來(lái)使用農(nóng)戶自身的資源稟賦,從這個(gè)意義上說(shuō)中國(guó)的農(nóng)民開(kāi)始表現(xiàn)出理性經(jīng)濟(jì)人的特征,尤其是沿海一代的農(nóng)民行為基本上適合于舒爾茨的理論。在落后地區(qū),農(nóng)戶雖然有“非理性”行為,但這主要是因?yàn)槭艿街贫群唾Y源約束,如由于缺乏擔(dān)保抵押物品,小農(nóng)很難從正規(guī)金融機(jī)構(gòu)獲得擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金；農(nóng)村社會(huì)保障體系的缺乏使農(nóng)戶無(wú)法作出與風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)應(yīng)的最優(yōu)化決策等原因造成的,但其行為本質(zhì)依然是理性的。正如林毅夫所指：“被用來(lái)證明小農(nóng)行為不是理性的典型事例,通常都是具有城市偏向的人在對(duì)小農(nóng)所處的環(huán)境缺乏全面了解的情況下作出的論斷。如果能設(shè)身處地的從小農(nóng)的角度考慮問(wèn)題,則可以發(fā)現(xiàn)這些被認(rèn)為是不理性的行為恰恰是外部條件限制下理性的表現(xiàn)?！?/p>

2.2 國(guó)家開(kāi)發(fā)性金融支持的實(shí)踐及缺陷

由于農(nóng)戶微觀主體的復(fù)雜性,就要求金融支持體系的綜合性。一方面,農(nóng)戶行為是理性的,那么金融支持體系應(yīng)該是商業(yè)性的,即資金使用商業(yè)化；另一方面,農(nóng)戶受到多種約束和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的厭惡,金融支持體系又要體現(xiàn)一定政策性。純粹的商業(yè)性金融和政策性金融都不能完全滿足當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化金融需求。因此,農(nóng)戶在中國(guó)特定的制度安排下所表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)行為特征是導(dǎo)致“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”的重要原因。為提高國(guó)家政策性銀行對(duì)農(nóng)村金融市場(chǎng)資源配置的效率,同時(shí)區(qū)別與商業(yè)性金融單純以逐利為目標(biāo)的運(yùn)營(yíng)特點(diǎn),開(kāi)發(fā)性金融創(chuàng)新即在農(nóng)村金融實(shí)踐中催生的一種新型的金融制度安排。所謂開(kāi)發(fā)性金融就是以實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)為己任,以商業(yè)化的運(yùn)作方式管理資金,通過(guò)融資方式彌補(bǔ)制度缺損和市場(chǎng)缺損,是為同時(shí)解決“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”而產(chǎn)生的一種金融理論。

但是,開(kāi)發(fā)性金融在實(shí)踐過(guò)程中依然出現(xiàn)了不可避免的制度缺陷。首先,單一的資金來(lái)源和單向資金流動(dòng)難以滿足農(nóng)村市場(chǎng)日益增長(zhǎng)的金融需求。當(dāng)前的開(kāi)發(fā)性金融是以國(guó)家政策性銀行作為資金的唯一來(lái)源,通過(guò)借貸平臺(tái)向農(nóng)村提供金融支持。雖然,這種政策性的金融變種通過(guò)政策性資金的商業(yè)化運(yùn)作可以避免“政府失靈”和“市場(chǎng)失靈”,但是僅依靠政策性銀行的資金是難以滿足農(nóng)村金融市場(chǎng)對(duì)金融的旺盛需求,同時(shí)這種只貸不存的金融體系設(shè)計(jì)難以實(shí)現(xiàn)資金的循環(huán)利用,無(wú)法形成農(nóng)村金融市場(chǎng)順利運(yùn)作的長(zhǎng)效機(jī)制,并且容易受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響,在經(jīng)濟(jì)緊縮的年份,開(kāi)發(fā)性金融支持的資金缺口就會(huì)難以滿足。其次,當(dāng)前的開(kāi)發(fā)性金融設(shè)計(jì)不能滿足農(nóng)戶多元化的金融需求。商業(yè)化的運(yùn)作模式必然引起“馬太效應(yīng)”,即資金從農(nóng)村重新流回城市,或者向農(nóng)村龍頭、優(yōu)勢(shì)企業(yè)集中,導(dǎo)致一般的中小企業(yè)在缺乏擔(dān)保的情況下難以得到貸款,同時(shí)也無(wú)法滿足廣大小農(nóng)消費(fèi)性、臨時(shí)周轉(zhuǎn)性的小額資金需求。

2.3 構(gòu)建新型開(kāi)發(fā)性金融支持體系

所謂新型的開(kāi)發(fā)性金融支持,是通過(guò)政策性資金的驅(qū)動(dòng),發(fā)揮商業(yè)金融存貸款優(yōu)勢(shì)和民間合作金融的互助優(yōu)勢(shì),以政府、企業(yè)、農(nóng)戶三方共同出資的擔(dān)保公司為依托,建立以合作金融為主導(dǎo),商業(yè)金融為輔,政策性銀行全面參與的新型開(kāi)發(fā)性金融支持體系。

新型的開(kāi)發(fā)性金融支持體系在操作過(guò)程中主要由以下三個(gè)方面組成：首先,政策性銀行每年以低息貸款資金充實(shí)商業(yè)銀行的“三農(nóng)板塊”和農(nóng)村合作金融機(jī)構(gòu)的準(zhǔn)備金,商業(yè)銀行和農(nóng)村合作金融機(jī)構(gòu)每年只需支付一定的利息即可作為自有資本金運(yùn)作,通過(guò)吸收存款,低息發(fā)放貸款,服務(wù)于“三農(nóng)”。其次,在政府、企業(yè)、個(gè)體戶共同出資成立的擔(dān)保公司向銀行出具擔(dān)保承諾的條件下,個(gè)體戶和企業(yè)通過(guò)反擔(dān)保的形式向擔(dān)保公司提供各種形式的擔(dān)保,同時(shí)接受商業(yè)銀行的貸款。最后,針對(duì)普通農(nóng)戶的消費(fèi)、臨時(shí)周轉(zhuǎn)資金,可以通過(guò)村委會(huì)的信用評(píng)級(jí)向農(nóng)村合作金融機(jī)構(gòu)獲得信用額度內(nèi)的貸款。

新型的開(kāi)發(fā)性金融支持的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)利用商業(yè)銀行的資金和存貸,使“三農(nóng)資金”重新服務(wù)于“三農(nóng)”,做到取之于農(nóng),用之于農(nóng)。通過(guò)雙層擔(dān)保機(jī)制確保貸款資金的安全回收。通過(guò)利用農(nóng)村合作金融機(jī)構(gòu),充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資金,發(fā)揮合作金融自愿、互助的優(yōu)勢(shì),為廣大農(nóng)戶解決貸款難的問(wèn)題。最重要的是國(guó)家可以通過(guò)調(diào)整政策性銀行對(duì)商業(yè)銀行和農(nóng)村合作金融機(jī)構(gòu)的貸款利息和貸款規(guī)模,有效的控制金融供給,實(shí)現(xiàn)金融一體化。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

1科學(xué)思想的概說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容。科學(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開(kāi)始的。氣的觀念、陰陽(yáng)觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬(wàn)物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬(wàn)物的本源，并提出了萬(wàn)物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于萬(wàn)物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來(lái)解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬(wàn)物的本原，勾畫(huà)了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽(yáng)者承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾?，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽(yáng)也?！痹?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬(wàn)物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來(lái)說(shuō)明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻保S心所欲地用自然現(xiàn)象來(lái)依附、論喻倫理政治，或用人事來(lái)類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說(shuō)，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過(guò)程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無(wú)非是一個(gè)過(guò)程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。陰陽(yáng)，本義是指日照的向背，“陰者見(jiàn)云不見(jiàn)日，陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)日。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們用這一概念來(lái)解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽(yáng)相互作用對(duì)于萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說(shuō)：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日月之易，陰陽(yáng)之化也。”《莊子·天道》說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！标庩?yáng)論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)?！狈轿慌c時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來(lái)演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說(shuō)成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說(shuō)來(lái)表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過(guò)程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過(guò)程講變化、聯(lián)系和相互作用。

元?dú)?、陰?yáng)論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽(yáng)的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。陰陽(yáng)之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽(yáng)之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過(guò)程。

總之，元?dú)怅庩?yáng)五行萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒(méi)能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說(shuō)明，成了一個(gè)能說(shuō)明一切的方程，而不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過(guò)程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過(guò)玄思走向神秘主義。

3我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒(méi)有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門(mén)實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。

篇9

小小紅包，嗨翻中國(guó)，也徹底顛覆了多少年來(lái)吃完團(tuán)圓飯看春晚的過(guò)年習(xí)俗。年輕人手酸胳膊軟不嫌累，但一些上了年紀(jì)的人就看不下去了，紛紛怪罪互聯(lián)網(wǎng)大佬鼓搗的新玩意沖淡了年味，毀掉了春節(jié)。紅包，成了侵蝕中華傳統(tǒng)文化的黑客。

冤啊！要說(shuō)搶紅包“俗得只剩下錢(qián)”，那紙質(zhì)甚至金屬介質(zhì)的紅包祖輩發(fā)了幾千年，怎么就沒(méi)聽(tīng)人說(shuō)俗呢？要說(shuō)埋頭搶紅包有害健康，那喝酒、打麻將呢？那可是搶紅包發(fā)明之前中國(guó)人過(guò)年的標(biāo)志性活動(dòng)；要說(shuō)搶紅包影響了和家人聊天共享天倫之樂(lè)，那也是栽贓，很多人幾年前就已經(jīng)不吃團(tuán)圓飯，甚至不跟父母在一起過(guò)年，而去爪哇國(guó)旅游了。

年味越來(lái)越淡了，這是真的，但也是假的，就看你怎么理解這個(gè)“年味”。遠(yuǎn)古的春節(jié)，本是個(gè)自然的概念，由于這段時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們有較多的時(shí)間休息，就想著法子搞點(diǎn)娛樂(lè)的花樣，滿足口腹之欲和精神需求。于是就有了吃年夜飯、寫(xiě)春聯(lián)，包括后來(lái)的看春晚?；硬粩喾?，但團(tuán)圓和享樂(lè)的內(nèi)核卻沒(méi)變，也就是說(shuō)，年味一直保持著，何來(lái)“淡了”？

在“搶紅包毀掉春節(jié)”的憂慮背后，其實(shí)是人們對(duì)以手機(jī)為載體的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)生活的改造的深層憂慮。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的社交半徑無(wú)限小，除夕夜一家圍爐共坐，春節(jié)期間走親訪友也是局限于十里之間；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一機(jī)在握，神交八方，世界變得如此之小，人際圈卻擴(kuò)展得如此之大。往昔幾個(gè)人共享的幸福，現(xiàn)在卻有千萬(wàn)人來(lái)分一杯羹，失落、惶惑、錯(cuò)愕便隨之而生。

篇10

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門(mén)從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開(kāi)始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒(méi)能引起人們的高度重視。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：