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篇1

關(guān)鍵詞 工匠精神；職業(yè)精神；泛化；比較；澄明

中圖分類(lèi)號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）15-0052-04

一、工匠精神與職業(yè)精神的混淆

當(dāng)下，“工匠精神”成為最熱的一個(gè)高頻詞。什么領(lǐng)域都講“工匠精神”，使“工匠精神”被不當(dāng)泛化，成為到處適用、隨處可貼的標(biāo)簽。工匠精神的泛化，實(shí)質(zhì)上是一種神化。好像工匠精神一下子成了放之四海而皆準(zhǔn)的普適性精神，祭出它，就能有點(diǎn)石成金之妙，就能收神奇管用之效。哲學(xué)理論認(rèn)為，任何事物都受到質(zhì)、量、度的制約，都有自己的適用域和外延區(qū)間，超出這個(gè)適用范圍就不靠譜了。

工匠精神泛化，實(shí)際上是一種戕害。當(dāng)被人們推崇泛化到各個(gè)領(lǐng)域的工匠精神的不適用性一旦被人們廣泛認(rèn)識(shí)、甚或遭致批判，工匠精神就會(huì)失去光環(huán)和神暈，而這其實(shí)并非工匠精神本身的錯(cuò)，而是人們不當(dāng)移植、過(guò)度炒作造成的。這樣欲益反損的結(jié)果，恐怕是那些推波助瀾的人始料不及的。這種試圖讓局部的工匠精神去替代整體的職業(yè)精神的做法，如同小鞋想要裝下大腳，除了削足適履，別無(wú)良策，其對(duì)精神本身的戕害可見(jiàn)一斑。

工匠精神泛化，實(shí)際上是一種無(wú)思。從概念本身的辨析看，“工”不等于“匠”，但“匠”屬于“工”。就是說(shuō)，工可以包含匠，但匠不能涵蓋工。比如制造業(yè)的工，可以是匠，但其他行業(yè)的工未必就可以稱(chēng)其為匠，顯然，即便是同為“工”的領(lǐng)域，工匠精神也不具有全覆蓋性。更何況還要泛化到全職業(yè)上，是多么的荒謬。

二、工匠精神與職業(yè)精神比較

面對(duì)工匠精神與職業(yè)精神混淆，我們有必要做一些比較分析，以厘清其關(guān)系和邊界。

工匠精神與職業(yè)精神的混同和糾結(jié)，一是因?yàn)楣そ尘駜?nèi)涵的概括見(jiàn)仁見(jiàn)智，被不同程度地泛化。本來(lái)工匠精神應(yīng)該是指工匠們所特有的和必須的精神，現(xiàn)在卻把許多原本不屬于工匠精神的而是屬于職業(yè)精神的一些內(nèi)容都包羅進(jìn)去，從而為工匠精神的泛化開(kāi)了綠燈。二是因?yàn)楣そ尘窈吐殬I(yè)精神實(shí)在是有太多的交集，往往你中有我，我中有你。例如職業(yè)精神和工匠精神，都需要“尚德”，需要敬業(yè)；都要求有吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，都講究做事要追求一流和卓越的職業(yè)使命感等，所以人們才會(huì)彼此混同，而又迷誤不覺(jué)。工匠精神和職業(yè)精神有一定的交集共性，但其差異也很鮮明，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共性?？梢詮囊韵氯齻€(gè)維度予以揭示澄明。

從邏輯關(guān)系看，職業(yè)精神和工匠精神是一組彼此包含的相容的種屬關(guān)系概念。職業(yè)精神是外延大的概念，叫屬概念，也叫上位概念，工匠精神是外延小的概念，也叫種概念或下位概念。它們的關(guān)系是相互包含關(guān)系，即屬概念的外延完全包含種概念，用公式表示，所有的a都是b，但有的b不是a。就是f，職業(yè)精神包含工匠精神，因?yàn)楣そ骋彩且环N職業(yè)，而工匠精神不等于職業(yè)精神，因?yàn)槁殬I(yè)外延更廣，非工匠精神所能包容。

從哲學(xué)角度看，職業(yè)精神是一種共性的、普遍性的精神，這與職業(yè)的廣泛性密切相關(guān)，它是人們立世生存、謀得生活資料所從事的工作。所謂三百六十行，其實(shí)完全不足以全面概括職業(yè)的豐富性。職業(yè)精神就是所有在職從業(yè)人員所應(yīng)具備的各種精神品質(zhì)的總和。工匠精神是從屬于職業(yè)精神的個(gè)性化存在，是“工匠”這一行當(dāng)公認(rèn)的職業(yè)準(zhǔn)則和所應(yīng)遵循的精神規(guī)范。相對(duì)于職業(yè)精神，它是特殊的、具體的一種精神。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)工匠精神是職業(yè)精神的表現(xiàn)，職業(yè)精神寓于工匠精神或其他別的精神之中，如果工匠精神試圖泛化和取代職業(yè)精神，職業(yè)精神的外延就會(huì)被大大窄化。

從適用對(duì)象看，邏輯學(xué)的外延論和哲學(xué)的區(qū)間論都規(guī)定了事物的適用范圍和領(lǐng)域，進(jìn)而也就確定了不同事物適用的對(duì)象。我們認(rèn)為，制造業(yè)倡導(dǎo)工匠精神是靠譜的。工匠精神是“造物”的、出產(chǎn)品的。它的對(duì)象是物，是用來(lái)加工的對(duì)象?！吨袊?guó)職業(yè)技術(shù)教育》主編趙偉教授認(rèn)為：“提倡工匠精神，并不是要以此取代職業(yè)精神。職業(yè)精神涵括各行各業(yè)，工匠精神是特指物質(zhì)資料或?qū)嶓w產(chǎn)品生產(chǎn)人員所應(yīng)具備的職業(yè)精神?，F(xiàn)在因?yàn)楣そ尘癖环夯?，它?yīng)有的邊界被模糊了”。我很贊成這樣的觀點(diǎn)。我們現(xiàn)在的問(wèn)題是，不看對(duì)象的特點(diǎn)和適用的范圍，肆意泛化工匠精神，僭越概念的邊界。我的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：凡是與人打交道的行當(dāng)、領(lǐng)域，恐怕都不能講工匠精神。因?yàn)槿伺c物不同，物是死的，人是活的。物是可以任意加工改造的對(duì)象，人卻是必須根據(jù)活性的要求、心靈的尺度，予以尊重和服務(wù)的對(duì)象。比如服務(wù)業(yè)，你要不以人為本、見(jiàn)物不見(jiàn)人，能服務(wù)得好嗎？再說(shuō)教育，教育是育人的事業(yè)，它可以有職業(yè)精神，但不是工匠精神。韓愈說(shuō)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！边@樣的職業(yè)內(nèi)涵重在對(duì)人的精神塑造、知識(shí)浸潤(rùn)和心靈開(kāi)發(fā)，適用于物性加工改造那一套的工匠精神，顯然不適合教育。再?gòu)姆绞缴峡?，教育的方式是互?dòng)的，是人與人之間的相互交往、溝通和塑造，是星與星在同一高空的交輝，根與根在同一深土中的挽手。一如德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯所指出的那樣“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！边@樣的人才培養(yǎng)過(guò)程與工匠們的產(chǎn)品加工過(guò)程何啻霄壤。更何況，長(zhǎng)期以來(lái)教育領(lǐng)域一貫把“教書(shū)匠”視為教學(xué)僵化、不求進(jìn)取的代名詞。教書(shū)育人倘若成“匠”，對(duì)學(xué)生而言，的確不是什么福音。

三、工匠精神與職業(yè)精神的澄明

辨析完工匠精神與職業(yè)精神的異同，我們需要進(jìn)一步明確工匠精神和職業(yè)精神的內(nèi)涵究竟是什么，只有揭示出其本質(zhì)內(nèi)涵，才能避免混淆與歧誤。

（一）工匠精神的內(nèi)涵

關(guān)于工匠精神的內(nèi)涵，已有很多概括。余祖光研究員將工匠精神概括為：第一是精工細(xì)作、追求卓越。第二是態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、極度認(rèn)真。第三是大膽創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)。第四是敬業(yè)、專(zhuān)注和耐心。工匠精神是一種在設(shè)計(jì)上追求獨(dú)具匠心，質(zhì)量上追求精益求精，技藝上追求盡善盡美，品質(zhì)上蘊(yùn)含著敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)、專(zhuān)注、創(chuàng)新、拼搏等態(tài)度[1]。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：匠心――工匠精神之基，匠術(shù)――工匠精神之本，匠德――工匠精神之魂[2]。我們對(duì)工匠精神的內(nèi)涵作以下四點(diǎn)概括。

“尚巧”――創(chuàng)新精神。尚巧是工匠精神的應(yīng)有之義，尚巧體現(xiàn)的是工匠們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新智慧。工匠們的產(chǎn)品或成果如果沒(méi)有巧慧的成分融入其中，那是無(wú)足稱(chēng)道的。尤其是在當(dāng)下我國(guó)提出中國(guó)制造2025發(fā)展戰(zhàn)略、工業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，總理在2016年全國(guó)兩會(huì)上說(shuō)：“要用大批的技術(shù)人才作為支撐，讓享譽(yù)全球的‘中國(guó)制造’升級(jí)為‘優(yōu)質(zhì)制造’”。優(yōu)質(zhì)制造絕不是機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)所能達(dá)成的，尚巧聚智、技術(shù)創(chuàng)新，乃至超越臻善，才是工匠精神內(nèi)涵“尚巧”的真諦。

“求精”――工作態(tài)度。工匠精神就是工匠嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)、專(zhuān)注耐心、精雕細(xì)琢、追求極致的職業(yè)態(tài)度。人口約800萬(wàn)的瑞士，卻是制造工藝領(lǐng)先全球的制造業(yè)強(qiáng)國(guó)。瑞士軍刀的生產(chǎn)過(guò)程很好地詮釋了工匠精神。只有巴掌大的瑞士軍刀集納了幾十種極其實(shí)用的工具，從設(shè)計(jì)草圖到生產(chǎn)完成都需要經(jīng)過(guò)層層嚴(yán)格檢測(cè)。一把普通瑞士軍刀的制作工序就超過(guò)200道，質(zhì)量上乘的則多達(dá)400道。軍刀的制作過(guò)程幾近苛刻。作為刀片材料的鋼塊，要經(jīng)過(guò)電子儀器的仔細(xì)檢查，以確保精準(zhǔn)壓制出刀片，然后是長(zhǎng)時(shí)間淘洗、打磨工序，最后是組裝，使用極小但非常精致的鉚釘與彈簧將幾十種工具準(zhǔn)確固定，讓他們各司其職，互不干擾，真正實(shí)現(xiàn)零誤差。瑞士是“鐘表之國(guó)”，是全球最大的鐘表出口國(guó)。一只高質(zhì)量的腕表不僅需要強(qiáng)勁的機(jī)芯，同時(shí)也需要漂亮的外殼。頂級(jí)鐘表的每一個(gè)零部件和每一道工序都需要工匠精心打磨、細(xì)心雕琢，一些零部件甚至細(xì)如毛發(fā)[3]。中國(guó)的工匠同樣需要秉持“求精”的制造傳統(tǒng)，追求產(chǎn)品的經(jīng)典性、高端性、原創(chuàng)性，使之成為民族的品牌符號(hào)。

“崇德”――職業(yè)境界。工匠精神是“通于道、達(dá)于德”的，“崇德”是它的應(yīng)有內(nèi)涵。因?yàn)楣そ尘袷切枰滦员ＷC的，有工匠精神的人都是有職業(yè)道德的人。職業(yè)道德，一是敬業(yè)之德。要對(duì)自己工作的領(lǐng)域或工藝心懷敬畏，對(duì)自己認(rèn)定的價(jià)值目標(biāo)有著生命關(guān)切和獻(xiàn)身熱忱，視職業(yè)為天職，這是“匠道”層面的根本內(nèi)涵，是工匠精神的靈魂。具有“工匠精神”的人，深深迷戀自己的職業(yè)，全情投入自己的手藝，不管這手藝是寫(xiě)代碼還是掃大街。不為任何人，自己就是最大的理由，不茍且，不應(yīng)付，不含糊，把自己正在做的事做好。二是熱愛(ài)之情。愛(ài)是情感的投射和傾注。心靈有愛(ài)，生命才有路，才有目標(biāo)和精神支撐。生命是從熱愛(ài)開(kāi)始變得有意義的，愛(ài)并投入才能成就事I，成全工匠精神。時(shí)寒冰撰文《中國(guó)怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》強(qiáng)調(diào)工匠精神“應(yīng)該源于一個(gè)‘愛(ài)’字，它的核心應(yīng)該是愛(ài)的傳承。”愛(ài)是德性之本。三是信譽(yù)之根。真正的工匠都是視產(chǎn)品為生命、視信譽(yù)為根本的人。他們胸懷責(zé)任倫理，以精益求精、追求完美為價(jià)值取向，寧愿做出自我犧牲、賠本，也不愿做出可恥、毀譽(yù)和損害產(chǎn)品信譽(yù)和職業(yè)良心的事，為的就是保有品牌質(zhì)量、信譽(yù)美德。

“執(zhí)念”――堅(jiān)持品格。有人問(wèn)愛(ài)迪生發(fā)明秘訣，他說(shuō)，別人老是想著做許多事，而我總是想著做一件事。這就是專(zhuān)一和執(zhí)念。執(zhí)念是指人的執(zhí)著意念或執(zhí)著信念。其外在表征即對(duì)事物的堅(jiān)持不懈、堅(jiān)忍不拔。比如在日本，制作東西的工匠、手工藝人等被稱(chēng)之為“職人”，而“匠”則比職人更進(jìn)一步，是指技法與人品都很優(yōu)秀的人。“匠”是一個(gè)充滿褒獎(jiǎng)意味的詞匯。所以，在日本的職人文化中，“敬業(yè)恪職”是深深影響日本和職人的職業(yè)倫理觀。他們有一個(gè)“自造詞叫‘一筋’，類(lèi)似于中國(guó)的‘一根筋’，即專(zhuān)注于一道、一藝，從一而終，絕無(wú)變心。”[4]這就是執(zhí)念和堅(jiān)持的品格。唯其如此，日本是全球擁有長(zhǎng)壽企業(yè)最多的國(guó)家，有3000多家企業(yè)壽命超過(guò)了200年的歷史，德國(guó)也有800多家類(lèi)似企業(yè)。這些企業(yè)都是靠有著“專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)注、極致”理念的工匠支撐的歷史悠久而又聲譽(yù)卓著的企業(yè)。

（二）職業(yè)精神的內(nèi)涵

職業(yè)精神是與人的不同職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系、在特定的職業(yè)實(shí)踐中產(chǎn)生的某一職業(yè)特有的精神傳統(tǒng)和應(yīng)然的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)精神是職業(yè)核心價(jià)值觀的精髓。有學(xué)者將其概括為“職業(yè)精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在職業(yè)活動(dòng)中職業(yè)人的敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)五個(gè)方面。”[5]內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝第四代傳人何凱英的五為之訓(xùn)“工必為之純，品必為之精，業(yè)必為之勤，行必為之恭，信必為之誠(chéng)?！币嗫梢耘c之相互印證。筆者以為，從應(yīng)然的角度看，拋撇職業(yè)精神個(gè)別的、特殊的成分，凝練其一般的、共性的要素，其內(nèi)涵可包括：敬業(yè)精神、精業(yè)精神、創(chuàng)新精神、立業(yè)精神。

敬業(yè)精神。敬業(yè)是任何職業(yè)不可或缺的一種精神品質(zhì)，是職業(yè)精神的首要內(nèi)涵。敬業(yè)是對(duì)自己所從事的職業(yè)的敬畏和熱愛(ài)，是職業(yè)道德的集中體現(xiàn)?！熬础笔且环N宗教情懷、一種職業(yè)虔敬。有敬業(yè)精神的人，對(duì)職業(yè)有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，他們是一群具有事業(yè)至上價(jià)值觀的人。有自己的職業(yè)堅(jiān)守和定數(shù)，哪怕這種職業(yè)并沒(méi)有給他們帶來(lái)實(shí)益、榮耀，也依然守持初心，自強(qiáng)不息，永不懈怠。有敬業(yè)精神的人是具有恪盡職守、甘于奉獻(xiàn)精神的人。如那些具有敬業(yè)精神的教師，他們?nèi)绱盒Q、蠟炬，燃燭吐絲，盡其所知、所能、所有奉獻(xiàn)給學(xué)生，他們愛(ài)這一事業(yè)勝過(guò)愛(ài)這些事給自己帶來(lái)的收益。他們是一群品格崇高，精神潔凈而明亮的人，是大愛(ài)無(wú)言，大德無(wú)痕，大責(zé)無(wú)疆，大智無(wú)價(jià)的人。而一個(gè)不敬業(yè)的人，對(duì)職業(yè)毫無(wú)敬畏之心，甚至當(dāng)成負(fù)擔(dān)、差事來(lái)糊弄應(yīng)付，他們是毫無(wú)職業(yè)精神的人。

精業(yè)精神。精業(yè)即追求職業(yè)、事業(yè)的做到最好程度的努力和收效。精業(yè)精神就是一種追求完美，使其達(dá)臻精湛、精致境界的從業(yè)境界。比如對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢，將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命，在看不到的地方也做精致，這就是一種精業(yè)精神。精業(yè)精神是一種職業(yè)境界，“高大上”“精優(yōu)佳”的境界。

創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是職業(yè)精神的題中之義。創(chuàng)新精神是指人勇于突破現(xiàn)狀、慣習(xí)，而創(chuàng)生新事物、解決新問(wèn)題的能力和品質(zhì)。創(chuàng)新精神從宏觀上看，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。從本質(zhì)上看，創(chuàng)新是人的最高本性的弘揚(yáng)，是人的自我實(shí)現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式。所以國(guó)家層面的教育文件反復(fù)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，目的就是要使這一可貴精神內(nèi)化為人的職業(yè)素養(yǎng)，使中華民族永遠(yuǎn)葆有創(chuàng)新活力和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，而立于不敗之地。對(duì)于每一位職業(yè)人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有創(chuàng)新精神，就沒(méi)有超越、突破，就會(huì)陷于平庸。創(chuàng)新精神是職業(yè)精神的靈魂和精髓。

立業(yè)精神。立業(yè)是建立功業(yè)、成就事業(yè)之意。它是職業(yè)精神的最高境界。所有的職業(yè)人都應(yīng)該追求這種境界。有立業(yè)精神的人目標(biāo)遠(yuǎn)大，品格堅(jiān)毅。按照蘇軾的話說(shuō)：“古來(lái)成大事者，不唯有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志也?！边@就是立業(yè)精神的應(yīng)然內(nèi)涵。阿里巴巴馬云、華為總裁任正非都是立業(yè)精神的典型代表。馬云的立業(yè)充滿艱辛坎坷，他干過(guò)“倒?fàn)敗薄⑼其N(xiāo)，1995年?yáng)|拼西湊了2萬(wàn)元開(kāi)始了創(chuàng)業(yè)歷程。2016年，馬云以282億美元排名福布斯中國(guó)富豪榜第二，福布斯全球最有權(quán)力人物排行榜第22位。任正非也是如此，他1987年集資21000元在深圳創(chuàng)立公司，目前在全世界范圍內(nèi)獲得50377項(xiàng)專(zhuān)利，2016年完成了全球布局，目前已超過(guò)蘋(píng)果、三星，成為世界第一大手機(jī)品牌。倡導(dǎo)立業(yè)精神不是要大家都成為馬云、任正非這樣的人物，而是要有大目標(biāo)、大志向、大奮斗，這樣即使你的努力沒(méi)有成功，你的努力過(guò)程和精神也同樣會(huì)受人尊敬。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]李進(jìn).職業(yè)教育工匠精神的培育論壇綜述[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2016（34）：37-40.

[2]姜漢榮.勢(shì)之所趨：工匠精神的時(shí)代意義和內(nèi)涵解構(gòu)[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2016（21）：9-12.

[3]毛思遠(yuǎn).瑞士的四張名片[N].北京鐵道報(bào)，2017-03-11（8）.

篇2

關(guān)鍵詞：免疫學(xué)；教學(xué)；創(chuàng)新精神；培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2011）35－0064－02

免疫學(xué)是生命科學(xué)的前沿學(xué)科，與分子生物學(xué)和細(xì)胞生物學(xué)等諸多學(xué)科交叉融合，滲透于疾病機(jī)理、疾病診斷、治療和預(yù)防的研究和應(yīng)用領(lǐng)域，是推動(dòng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。免疫學(xué)又是一門(mén)蓬勃發(fā)展的學(xué)科，其推動(dòng)力的源泉來(lái)自于免疫學(xué)科自身的不斷創(chuàng)新。可以這樣說(shuō)，是創(chuàng)新精神貫穿于免疫學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程。所以，在醫(yī)學(xué)免疫學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地挖掘教材中的創(chuàng)新教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，是每一位教師義不容辭的責(zé)任。這將使得學(xué)生在免疫學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，與免疫學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)者、免疫學(xué)理論的創(chuàng)建者、免疫學(xué)知識(shí)的傳授者產(chǎn)生對(duì)話與共鳴。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)免疫學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。[1]

一、教師的創(chuàng)新教育理念是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的前提

創(chuàng)新教育呼喚創(chuàng)新型的教師。英國(guó)教育家威廉?亞瑟講：“平庸的教師只是敘述，較好的教師是講解，優(yōu)秀的教師是示范，偉大的教師是啟發(fā)。”傳統(tǒng)的教育觀是教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師說(shuō)、學(xué)生做。教師是教育中的權(quán)威，學(xué)生要無(wú)條件地服從。在高等教育改革背景下，教師不應(yīng)該再以權(quán)威者的身份出現(xiàn)在學(xué)生面前，而應(yīng)該是與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同研究、共同探討的合作者、組織者和指導(dǎo)者。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，教師首先要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新教學(xué)理念。教師在教學(xué)理念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等方面也要?jiǎng)?chuàng)新。在每一課的備課中，不但要備教材、備學(xué)生、備教法，更應(yīng)備創(chuàng)新教育的插入點(diǎn)，要把自己在免疫學(xué)教學(xué)、科研實(shí)踐中積累的創(chuàng)新理念融入到每一節(jié)課、每一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，引領(lǐng)學(xué)生做一名創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)者和培育者。在教學(xué)中，師生地位平等，教師要善于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，這樣，學(xué)生的創(chuàng)造性才能得以發(fā)揮。

二、創(chuàng)設(shè)寬松和諧的教學(xué)生態(tài)環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)

一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣應(yīng)對(duì)大量的信息，教師更多的是一個(gè)向?qū)Ш皖檰?wèn)，而不是機(jī)械傳遞知識(shí)的簡(jiǎn)單工具，也就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

“有利于創(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全和心理的自由”。教師要努力營(yíng)造“民主平等、寬松和諧、自由愉快”的教學(xué)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持正面的激勵(lì)，寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯(cuò)誤，不求全責(zé)備。因?yàn)?，錯(cuò)誤不再只是具有消極意義的因素，而可能成為引發(fā)學(xué)生內(nèi)部認(rèn)知重組的積極誘因，是通往創(chuàng)新的必由之路。同時(shí)，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生暢所欲言、發(fā)散思維，要給予學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，歡迎學(xué)生與自己爭(zhēng)論，使學(xué)生逐步具有創(chuàng)新的意識(shí)。當(dāng)學(xué)生的思維活動(dòng)和結(jié)論超出教師所設(shè)計(jì)和期望的軌道時(shí)，教師不應(yīng)強(qiáng)行把學(xué)生的思維納入自己的思維模式之中，用自己或教材上的結(jié)論束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維。相反，教師要發(fā)揮教學(xué)民主，放下“權(quán)威”，貼近學(xué)生，尊重學(xué)生，充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。要大力鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破權(quán)威定勢(shì)，這樣才會(huì)出現(xiàn)“抗體側(cè)鏈學(xué)說(shuō)”。要鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)，唯此，才會(huì)有單克隆抗體的發(fā)現(xiàn)。要鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破從眾定勢(shì)，如此，才會(huì)有腫瘤免疫治療為癌癥患者延長(zhǎng)生命。

三、課程教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的主陣地

1.免疫學(xué)概論：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的第一課

免疫學(xué)概論是學(xué)生學(xué)習(xí)免疫學(xué)的第一課，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思維、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的好時(shí)機(jī)。因此，教師要精心準(zhǔn)備第一課，以自己的個(gè)人魅力給學(xué)生留下良好的第一印象。教師要用淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)藝術(shù)去感染學(xué)生，博得更多的學(xué)生的喜歡，進(jìn)而喜歡免疫學(xué)課程。

免疫學(xué)概論系統(tǒng)介紹免疫學(xué)的發(fā)展歷程，可以為學(xué)生提供對(duì)創(chuàng)新精神的感性認(rèn)識(shí)。例如，經(jīng)驗(yàn)免疫學(xué)時(shí)期，“牛痘”的發(fā)明和應(yīng)用開(kāi)創(chuàng)了人工自動(dòng)免疫的先河，幫助人類(lèi)在全球范圍消滅烈性傳染病――天花?？茖W(xué)免疫學(xué)時(shí)期，細(xì)胞免疫和體液免疫學(xué)派的形成，“抗體側(cè)鏈學(xué)說(shuō)”、“免疫網(wǎng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”和“克隆選擇學(xué)說(shuō)”等確立了免疫學(xué)在生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)中的地位。隨著分子生物學(xué)的興起，極大地推動(dòng)了分子免疫學(xué)的發(fā)展，抗體多樣性和特異性的遺傳學(xué)基礎(chǔ)、PCR的基因克隆、MHC限制性、細(xì)胞因子及受體等理論的闡明，不僅使人們深入了解諸多免疫學(xué)重大科學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)，而且昭示了現(xiàn)代免疫學(xué)在生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)發(fā)展中扮演著更為重要的角色。因此，是一次次的重大創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)貫穿了免疫學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程。在授課時(shí)，教師要著重闡述免疫學(xué)的每一個(gè)歷史性階段都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是免疫學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。

2.免疫學(xué)概念和原理的建構(gòu)：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的融入點(diǎn)

免疫學(xué)的發(fā)展史就是科學(xué)家的創(chuàng)新創(chuàng)造史。教材中有許多科學(xué)家及其科學(xué)成果的介紹，這些材料是教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神教育的好材料。教師要發(fā)掘教材中介紹的科學(xué)家和他們著名的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，用大師們超常的創(chuàng)新思維來(lái)感染學(xué)生、啟示學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。在講授每一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要有意識(shí)地把創(chuàng)新精神的教育融入到概念和原理的建構(gòu)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)創(chuàng)新精神的理解更為具體和形象。例如，在介紹樹(shù)突狀細(xì)胞時(shí)，可以告訴學(xué)生樹(shù)突狀細(xì)胞在被發(fā)現(xiàn)后的百多年時(shí)間里一直處于沉寂狀態(tài)，如今一躍成為“明星細(xì)胞”，為什么呢？學(xué)生不但會(huì)饒有興趣地學(xué)習(xí)體外誘導(dǎo)培養(yǎng)樹(shù)突狀細(xì)胞的方法，更能激起他們更深入地研究這群細(xì)胞，并將其應(yīng)用于腫瘤免疫學(xué)治療等領(lǐng)域，實(shí)踐為癌癥患者造福的愿望。如能再結(jié)合2011年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一拉爾夫?斯坦曼，一直以來(lái)都用自己發(fā)明的基于樹(shù)狀細(xì)胞的免疫療法給自己治病，使得其生命得以延續(xù)至頒獎(jiǎng)前三天才去世，更能激發(fā)學(xué)生為科學(xué)獻(xiàn)身的精神。

3.免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)踐體驗(yàn)

免疫學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)性科學(xué)。免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)以其直觀、形象的特點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維方面發(fā)揮著獨(dú)特的功能和作用。教師應(yīng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，當(dāng)然也包括創(chuàng)新能力。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情景，讓學(xué)生有濃厚的興趣參與實(shí)驗(yàn)。例如，在做B淋巴細(xì)胞融合實(shí)驗(yàn)時(shí)，可以提到該技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)是“克隆選擇學(xué)說(shuō)”，該技術(shù)本身由于在生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)革命，于1984年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，學(xué)生自然很有興趣想體驗(yàn)一下這個(gè)為生命科學(xué)帶來(lái)奇跡的實(shí)驗(yàn)。

免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅要讓學(xué)生明白實(shí)驗(yàn)原理，掌握一些基本的實(shí)驗(yàn)技能，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)免疫學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法，為學(xué)生將來(lái)的研究工作打下良好的基礎(chǔ)。如常用的“控制條件”的實(shí)驗(yàn)方法、“顯微觀察”的實(shí)驗(yàn)方法、“動(dòng)物模型”的實(shí)驗(yàn)方法等。教師可選擇典型的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)多種實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、討論和辨析來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新能力。

4.免疫學(xué)講座：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”

在課堂教學(xué)中，教師津津樂(lè)道免疫學(xué)輝煌的創(chuàng)新歷史，這往往是回顧性的，是免疫學(xué)科的“過(guò)去完成時(shí)”，那么，免疫學(xué)科的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”是什么？是否還是保持著青春煥發(fā)的創(chuàng)造力？通過(guò)講座形式及時(shí)將免疫學(xué)科的最新進(jìn)展展示給學(xué)生，并盡可能地和學(xué)生展開(kāi)討論，將進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拓展學(xué)生的知識(shí)面。例如，課堂授課中提及了Treg細(xì)胞是T細(xì)胞功能性分類(lèi)中的一個(gè)亞類(lèi)，就可以開(kāi)設(shè)一個(gè)講座，講授和討論Treg細(xì)胞在疾病機(jī)理、診斷、治療和預(yù)后中的最新研究進(jìn)展和未來(lái)研究方向，不但使學(xué)生了解到學(xué)科研究的前沿知識(shí)，更能給學(xué)生的創(chuàng)新思維以很大的啟發(fā)。

5.免疫學(xué)課外研究性學(xué)習(xí)：創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)際演練

免疫學(xué)教師接受學(xué)有余力的學(xué)生在課外參與到自己的研究課題組，或者指導(dǎo)學(xué)生參與諸如“大學(xué)生創(chuàng)新課題研究項(xiàng)目”的實(shí)施，可以為學(xué)生提供親歷親為的機(jī)會(huì)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。[2]另外，教師可以把某些學(xué)生實(shí)驗(yàn)和演示實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為研究性實(shí)驗(yàn)，使之達(dá)到不同層次的創(chuàng)新精神培養(yǎng)目標(biāo)。課外研究性學(xué)習(xí)較課堂教學(xué)有更廣闊的活動(dòng)空間和思維空間，可以激發(fā)和滿足不同層次學(xué)生的探索與創(chuàng)新欲望。學(xué)生在自己“探索”生命規(guī)律的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，可以把動(dòng)手和動(dòng)腦結(jié)合起來(lái)，鍛煉和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。教師應(yīng)讓學(xué)生明確研究性學(xué)習(xí)的基本環(huán)節(jié)，并在實(shí)驗(yàn)儀器的選取與操作、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理、實(shí)驗(yàn)結(jié)論的得出等一系列環(huán)節(jié)中，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、方法選擇、實(shí)驗(yàn)操作等過(guò)程，體會(huì)創(chuàng)新的艱辛與愉悅。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】企業(yè)家精神;企業(yè)家才能;企業(yè)家人力資本

當(dāng)今時(shí)代，由于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用，企業(yè)家逐漸走入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究視野，受到了越來(lái)越多的關(guān)注，同時(shí)，作為企業(yè)家靈魂的企業(yè)家精神，也被視為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要價(jià)值取向和時(shí)代精神，成為了分析企業(yè)家問(wèn)題的重點(diǎn)之一。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于企業(yè)家精神的概念一直無(wú)法達(dá)成共識(shí)，對(duì)企業(yè)家精神的理解也不盡相同，呈現(xiàn)出較大的差異性，影響了人們對(duì)企業(yè)家精神的學(xué)習(xí)和把握。企業(yè)家精神概念可表述為狹義和廣義兩種:狹義的概念將企業(yè)家精神定義為一種精神現(xiàn)象，指企業(yè)家個(gè)人或企業(yè)家階層對(duì)財(cái)富和成功的欲望以及自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特精神氣質(zhì);廣義的概念將企業(yè)家才能、企業(yè)家行為和活動(dòng)理解為企業(yè)家精神現(xiàn)象的結(jié)果，是企業(yè)家精神的一部分。企業(yè)家精神概念的廣義化是經(jīng)濟(jì)分析的需要造成的，然而企業(yè)家才能的邏輯起點(diǎn)并不是企業(yè)家精神。企業(yè)家精神和企業(yè)家才能同屬于企業(yè)家人力資本，企業(yè)家人力資本概念將取代企業(yè)家精神概念，成為分析企業(yè)家問(wèn)題的歸宿點(diǎn)。

1狹義企業(yè)家精神和廣義企業(yè)家精神

從1921年奈特(Knight)首先提出企業(yè)家精神這一術(shù)語(yǔ)以來(lái)，企業(yè)家精神的概念已被眾多學(xué)者從不同視角加以闡釋?zhuān)饔衅淅恚砸皇?。其中，汪巖橋(2004)的總結(jié)較為經(jīng)典，他將對(duì)企業(yè)家精神的理解總結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)模式、經(jīng)濟(jì)倫理模式、制度模式和文化特質(zhì)模式四類(lèi)，并分別從這四種角度解釋了企業(yè)家精神的概念內(nèi)涵。［1］在此基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)家精神概念的界定又可以概括為狹義和廣義兩種。

1．1企業(yè)家精神的狹義定義:財(cái)富欲望下的特殊精神氣質(zhì)

狹義的企業(yè)家精神就是指企業(yè)家的精神，是一種受社會(huì)價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為模式以及社會(huì)制度影響的精神現(xiàn)象。韋伯(Weber)是將企業(yè)家精神視為一種精神現(xiàn)象的代表人物。在其著作《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)歐洲的核心價(jià)值體系以能否蒙受上帝的恩寵為生活的最終目標(biāo)，而財(cái)富意味著人履行其職業(yè)的責(zé)任，對(duì)企業(yè)家而言，財(cái)富象征著他們的辛勤勞動(dòng)，財(cái)富積累越多，表明他們?cè)姐”M職守，因而越可以得到上帝的恩寵。韋伯進(jìn)一步將在此動(dòng)機(jī)下，企業(yè)家所表現(xiàn)出的新教徒的艱苦勞動(dòng)、勤勉、堅(jiān)忍、節(jié)儉，把工作當(dāng)作生活本身和目的的精神品質(zhì)，稱(chēng)之為“敬業(yè)精神”。韋伯所定義的企業(yè)家精神就是這種建立在新教倫理基礎(chǔ)上的“敬業(yè)精神”，是企業(yè)家個(gè)人或企業(yè)家階層表現(xiàn)出來(lái)的一種精神品質(zhì)和意志。視企業(yè)家精神為一種精神現(xiàn)象的觀點(diǎn)被很多學(xué)者接受，也影響了中國(guó)理論界。中國(guó)社科院財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)研究所(2000)指出，企業(yè)家精神是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)發(fā)展階段中留下來(lái)的其特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。［2］汪丁丁(2002)認(rèn)為企業(yè)家精神是人們對(duì)特定文化價(jià)值觀選擇的結(jié)果，它主要包括熊彼特提出的創(chuàng)新精神、韋伯提出的敬業(yè)精神和諾斯提出的合作精神三種主要成分，并認(rèn)為這三者共同構(gòu)成了企業(yè)家精神，缺一不可，而中國(guó)企業(yè)家目前最缺少的是合作精神。［3］

1．2企業(yè)家精神的廣義定義:經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中企業(yè)家的才能和行為

廣義的企業(yè)家精神不僅包括企業(yè)家的精神，還包括了企業(yè)家的才能和企業(yè)家的行為。與韋伯將企業(yè)家精神定義為“企業(yè)家個(gè)人或企業(yè)家階層在追求財(cái)富動(dòng)機(jī)下，表現(xiàn)出來(lái)的心理特征和精神品質(zhì)”不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诳疾炱髽I(yè)家精神在經(jīng)濟(jì)中的作用時(shí)，往往將企業(yè)家才能、企業(yè)家行為和企業(yè)家活動(dòng)看作是企業(yè)家精神的外在表現(xiàn)，是企業(yè)家精神的一部分，從而拓展了企業(yè)家精神概念的內(nèi)涵。最先提出企業(yè)家精神概念的奈特認(rèn)為，企業(yè)家精神是一種冒險(xiǎn)精神，而在分析企業(yè)家精神如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的不確定性事件的時(shí)候，奈特又將這種冒險(xiǎn)精神表述為企業(yè)家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)能力。熊彼特(Schumpet-er)是廣義化企業(yè)家精神的倡導(dǎo)者，他提出企業(yè)家精神的核心是創(chuàng)新精神，并且還描繪了企業(yè)家精神如何引發(fā)技術(shù)創(chuàng)新以及“創(chuàng)造性破壞”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在他的表述中，具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家自然具有創(chuàng)新能力，可以完成創(chuàng)新活動(dòng)，因此創(chuàng)新能力和創(chuàng)新活動(dòng)都被包括在熊彼特的企業(yè)家精神內(nèi)涵當(dāng)中。在后來(lái)的研究中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們更是將企業(yè)家精神直接定義為企業(yè)家能力或行為，如Holcombe(1998)和Minniti(1999)都認(rèn)為企業(yè)家精神本質(zhì)上就是能夠敏感的發(fā)現(xiàn)新事物新機(jī)會(huì)的能力，是一種發(fā)現(xiàn)程序。［4－5］Lumpkin(1996)把企業(yè)家精神定義為一種自主追求創(chuàng)新機(jī)遇的行為。［6］Timmons和By-grave(1986)認(rèn)為企業(yè)家精神實(shí)際上是一種企業(yè)家過(guò)程，并且認(rèn)為這個(gè)過(guò)程囊括了企業(yè)家發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)中的新機(jī)會(huì)并建立組織以創(chuàng)造與價(jià)值有關(guān)的所有才能、活動(dòng)和行為。［7］周其仁(1999)也從企業(yè)家才能和行為的角度來(lái)定義企業(yè)家精神，認(rèn)為其包括三點(diǎn):一是要能夠創(chuàng)新，二是要擅于發(fā)現(xiàn)潛在市場(chǎng)機(jī)會(huì)，三是要能駕馭市場(chǎng)的“不確定性”。［8］

2廣義企業(yè)家精神概念具有非合理性

2．1企業(yè)家才能并不是企業(yè)家精神的必然結(jié)果

持有廣義企業(yè)家精神觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為企業(yè)家才能和企業(yè)家行為、活動(dòng)是企業(yè)家精神的外在表現(xiàn)，因此可以看作是企業(yè)家精神的一部分，全部使用企業(yè)家精神這個(gè)統(tǒng)一的概念進(jìn)行研究，這一觀點(diǎn)具有非合理性。事實(shí)上，企業(yè)家才能并不是企業(yè)家精神的必然結(jié)果，企業(yè)家并不是只要有了創(chuàng)業(yè)的意愿，有了冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神，就可以自然而然地具備識(shí)別機(jī)會(huì)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、溝通組織、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營(yíng)等企業(yè)家才能，就可以開(kāi)展企業(yè)家活動(dòng)，實(shí)施企業(yè)家職能。企業(yè)家才能的獲得主要來(lái)自于三方面:個(gè)人天賦、所受教育和培訓(xùn)以及“干中學(xué)”。其一，個(gè)人天賦是企業(yè)家才能的來(lái)源之一。例如有些人比常人更機(jī)靈、敏感，這樣的人成為企業(yè)家，天生就比普通人更加容易發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)中存在的新機(jī)會(huì)，天生就具有了一定程度的發(fā)現(xiàn)和把握市場(chǎng)機(jī)會(huì)的能力。其二，企業(yè)家所接受的學(xué)校教育和培訓(xùn)也是其才能形成的方式之一。通過(guò)學(xué)校教育和培訓(xùn)，企業(yè)家可以獲得相關(guān)行業(yè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的一般知識(shí)，并且形成一定的經(jīng)營(yíng)管理能力。其三，“干中學(xué)”是企業(yè)家才能形成過(guò)程中最重要的途徑?！案芍袑W(xué)”鼓勵(lì)企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐中積極創(chuàng)新，不斷對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與思考，從中獲得新的知識(shí)與靈感，進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展。這種邊干邊學(xué)的方式是企業(yè)管理中理論和實(shí)踐的結(jié)合，企業(yè)家才能可以在此過(guò)程中得到充分的鍛煉與提升。當(dāng)然也不可否認(rèn)，企業(yè)家精神在企業(yè)家才能的形成中也發(fā)揮著重要的作用，企業(yè)家強(qiáng)烈的成功欲望可能會(huì)促使其注意培養(yǎng)和提高自己解決問(wèn)題的能力，而創(chuàng)新精神、合作精神和敬業(yè)精神都會(huì)提高企業(yè)家才能形成的效率。但企業(yè)家精神并不是企業(yè)家才能形成的邏輯起點(diǎn)，將企業(yè)家才能視為企業(yè)家精神的必然結(jié)果，認(rèn)為只要擁有企業(yè)家精神就自然能夠擁有企業(yè)家才能，會(huì)造成對(duì)企業(yè)家才能形成過(guò)程中所需要的教育和培訓(xùn)以及“干中學(xué)”的忽視，其直接后果就是出現(xiàn)創(chuàng)業(yè)熱情高，但創(chuàng)業(yè)成功率低的現(xiàn)象。西方社會(huì)在培養(yǎng)企業(yè)家的過(guò)程中，就非常注重對(duì)其能力的培育。

2．2企業(yè)家精神概念的廣義化是經(jīng)濟(jì)分析的需要造成的

學(xué)者們將企業(yè)家精神概念廣義化，固然有概念本身的復(fù)雜性和抽象性的原因，但更為重要的原因來(lái)自于開(kāi)展經(jīng)濟(jì)分析的需要。由于企業(yè)家在企業(yè)成長(zhǎng)甚至是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，他們成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)展經(jīng)濟(jì)分析時(shí)的一個(gè)重要研究對(duì)象。為了分析企業(yè)家對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D構(gòu)建各種模型，在此過(guò)程中，企業(yè)家精神作為企業(yè)家一切行為活動(dòng)的源頭，也成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究的焦點(diǎn)對(duì)象。但是一方面，企業(yè)家是企業(yè)家精神和企業(yè)家才能的統(tǒng)一體，企業(yè)家精神作為一個(gè)反映企業(yè)家哲學(xué)世界觀、思維方式、價(jià)值倫理、意志和心理的精神變量，無(wú)法脫離企業(yè)家才能而獨(dú)立完成各種經(jīng)濟(jì)職能;另一方面，企業(yè)家精神是依循“經(jīng)驗(yàn)主義”的主觀變量，這就使企業(yè)家施行經(jīng)濟(jì)決策的工具不是“理性”而是“情理”，同時(shí)，企業(yè)家所擁有的精神因各異的經(jīng)歷呈現(xiàn)千差萬(wàn)別，并且在真實(shí)化的過(guò)程中變得更為復(fù)雜。因此，為了將企業(yè)家精神納入“理性主義”的經(jīng)濟(jì)分析之中，需要去除“非理性”的精神氣質(zhì)，將企業(yè)家精神轉(zhuǎn)化為清晰標(biāo)定的企業(yè)家才能，使企業(yè)家切合“理性人”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，才能以此為基礎(chǔ)完成依照規(guī)范邏輯的推理和決策。廣義化的企業(yè)家精神概念，既包括了企業(yè)家的精神也包括了企業(yè)家的能力和行為活動(dòng)，變成了一個(gè)萬(wàn)能變量，可以應(yīng)對(duì)所有關(guān)于企業(yè)家問(wèn)題分析的需要。然而這個(gè)萬(wàn)能變量包括了太多內(nèi)容，更重要的是，這些內(nèi)容之間缺乏邏輯關(guān)系，所以造成了人們對(duì)企業(yè)家精神這一概念理解混亂，表述不清。其實(shí)，企業(yè)家精神和企業(yè)家能力作為企業(yè)家一切行為的中心，無(wú)論從“企業(yè)家稱(chēng)其為企業(yè)家”的角度，還是從經(jīng)濟(jì)分析需要的角度，都需要兩個(gè)概念的綜合，但直接將企業(yè)家精神概念廣義化，并不是解決問(wèn)題的良方。站在人力資本的角度重新審視企業(yè)家精神和企業(yè)家能力，應(yīng)該把這二者統(tǒng)一在企業(yè)家人力資本概念中。

3企業(yè)家精神和企業(yè)家才能是企業(yè)家人力資本的內(nèi)涵要素

3．1企業(yè)家精神和企業(yè)家能力都屬于人力資本范疇

企業(yè)家人力資本概念的提出源于現(xiàn)代人力資本理論與傳統(tǒng)企業(yè)家理論的嫁接和融合?，F(xiàn)代人力資本理論的提出源于對(duì)傳統(tǒng)資本理論中同質(zhì)性假設(shè)的思考，人力資本之父舒爾茨(Schultz)把能力看作是投資的產(chǎn)物，從而人力資本就成了一種與物質(zhì)資本并列的資本形式，進(jìn)一步，在人力資本中把企業(yè)家人力資本的概念分離出來(lái)，是人力資本層次性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)企業(yè)家理論強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神和企業(yè)家能力兩個(gè)概念，但若從人力資本角度分析，企業(yè)家精神和企業(yè)家能力則都是人力資本的有機(jī)構(gòu)成。事實(shí)上，人力資本概念的界定十分寬泛。OECD(1998)認(rèn)為人力資本對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是能夠有利于個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利創(chuàng)造的知識(shí)、技巧、能力和特征，是天生的或通過(guò)投資得到的。［9］林毅夫(1994)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)也是一種人力資本。因此不論將企業(yè)家精神視為企業(yè)家的特征或道德素質(zhì)或意識(shí)形態(tài)，企業(yè)家精神都應(yīng)歸屬于人力資本范疇。［10］周其仁(1996)也指出企業(yè)家人力資本是一個(gè)包含了企業(yè)家所具有的全部有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“資源”的概念［11］。因此無(wú)論是企業(yè)家精神還是企業(yè)家能力，都應(yīng)視為人力資本。把企業(yè)家精神和企業(yè)家能力歸入人力資本的研究范疇遇到了“天生說(shuō)”的阻礙。舒爾茨(Schultz)認(rèn)為人力資本是通過(guò)投資獲得的，而很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為，企業(yè)家精神和企業(yè)家能力并不是依靠投資通過(guò)后天培養(yǎng)得出來(lái)的，而是天生的。例如哈耶克(Hayek)認(rèn)為企業(yè)家們天生對(duì)潛在的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和利潤(rùn)十分敏感，他們所表現(xiàn)出的企業(yè)家行為和活動(dòng)是因?yàn)橛小吧裾佟焙汀氨税丁钡闹敢??？ㄉ?Casson)也認(rèn)為并不是所有人都具備成為真正企業(yè)家的潛力，只有一部分人天生具有企業(yè)家精神，也只有這些人才有可能最終成為真正的企業(yè)家。但實(shí)際上這種“天生說(shuō)”是值得商榷的。一方面，心理學(xué)研究了企業(yè)家的個(gè)性特征，結(jié)論認(rèn)為企業(yè)家的個(gè)性特征與許多領(lǐng)域成功者有共同特點(diǎn)，并不是常人不具備的先天個(gè)性，這種觀點(diǎn)得到了許多學(xué)者的認(rèn)可。克拉科(2002)認(rèn)為企業(yè)家并不是天生的，也不是只有一種類(lèi)型的［12］NorrisF．Krueger等(2000)也指出企業(yè)家精神的“天生說(shuō)”往往過(guò)于片面，沒(méi)有正確科學(xué)全面地理解企業(yè)家精神。［13］另一方面，即使企業(yè)家精神和企業(yè)家才能中有一部分是與生俱來(lái)的，要使它們?cè)谄髽I(yè)家成長(zhǎng)過(guò)程中得以發(fā)揮作用，也需要對(duì)其進(jìn)行投資開(kāi)發(fā)。不難想象，一個(gè)人如果離開(kāi)學(xué)校教育、培訓(xùn)以及“干中學(xué)”等人力資本投資，即使有點(diǎn)企業(yè)家的天賦，也絕不會(huì)成長(zhǎng)為一名高智商、高情商，敢冒險(xiǎn)，有膽量的真正企業(yè)家。MBA教育熱在全球的興起，就是對(duì)企業(yè)家精神和才能投資的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐。12

3．2企業(yè)家人力資本將取代企業(yè)家精神，成為分析

篇4

國(guó)學(xué)作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國(guó)學(xué)的定義即國(guó)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。引申而言,它是指中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。但是從國(guó)學(xué)的廣闊外延上看,國(guó)學(xué)不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),還應(yīng)該包括中國(guó)歷史和現(xiàn)代通過(guò)原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的,具有鮮明民族特色的一切科學(xué)文化、技術(shù)和文明。在對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行研究時(shí),我們更習(xí)慣采用廣義國(guó)學(xué)即國(guó)學(xué)的外延的定義:國(guó)學(xué)又稱(chēng)“國(guó)故學(xué)”,指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。一般認(rèn)為,國(guó)學(xué)相對(duì)于新學(xué),指舊學(xué);相對(duì)于西學(xué),指中學(xué)。如果在廣義國(guó)學(xué)即國(guó)學(xué)外延的范圍內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,則國(guó)學(xué)教育就不再僅僅是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴(kuò)展到對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導(dǎo)性教育領(lǐng)域。如果站在這樣的高度對(duì)國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育進(jìn)行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛,將為國(guó)學(xué)教育的研究開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的理論和實(shí)踐空間。

2創(chuàng)新教育的概念

所謂創(chuàng)新教育就是使整個(gè)教育過(guò)程被賦予人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的特征,并以此為教育基礎(chǔ),達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才,應(yīng)該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個(gè)相關(guān)層面。其中,創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新品質(zhì)構(gòu)成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關(guān)系看,創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內(nèi)在因素和主觀條件,而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。

實(shí)施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手,以提高創(chuàng)新能力為核心,帶動(dòng)學(xué)生整體素質(zhì)的自主構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的,它雖然受遺傳因素的影響,但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過(guò)程,不是受教育者消極被動(dòng)的被塑造的過(guò)程,而是充分發(fā)揮其主體性、主動(dòng)性,使教學(xué)過(guò)程成為受教育者不斷認(rèn)識(shí)、追求探索和完善自身的過(guò)程,亦即培養(yǎng)受教育者獨(dú)立學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過(guò)程。因此,在教學(xué)過(guò)程中要致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力。

3國(guó)學(xué)教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合

3.1與時(shí)俱進(jìn),國(guó)學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代最具活力的中青年人沒(méi)有多少人讀古文,他們對(duì)博大的中華文化知之甚少,因此許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個(gè)宏觀的大問(wèn)題,與個(gè)體的命運(yùn)聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代,對(duì)追求時(shí)尚生活方式的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

“今天的國(guó)學(xué)一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新,不是重復(fù)古人的思想,要有時(shí)代觀點(diǎn)在其中?！比舜髧?guó)學(xué)院院長(zhǎng)、紅學(xué)家馮其庸說(shuō),“傳統(tǒng)文化不是凝固的,而是不斷豐富發(fā)展的,我們研究得越深入,越會(huì)有新的意識(shí)產(chǎn)生,形成今天的科學(xué)新面貌,形成我們的時(shí)代精神。有兩句話說(shuō)得非?？陀^,舊學(xué)要將新學(xué)揚(yáng),今朝不與昨朝同,這種唯物辨證的觀點(diǎn)是我們?cè)趧?chuàng)新國(guó)學(xué)的過(guò)程中要始終堅(jiān)持的。”因此,在探索國(guó)學(xué)建設(shè)新路徑的過(guò)程中,既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法,又要注意導(dǎo)入現(xiàn)代化的教育、科研手段,使青年學(xué)生真正對(duì)國(guó)學(xué)感興趣。

3.2通過(guò)國(guó)學(xué)教育提高全民的國(guó)學(xué)素質(zhì)。改革使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,這種變化也同時(shí)折射在文化領(lǐng)域和人民的精神領(lǐng)域。不同時(shí)期出生的人所接觸和感受到的社會(huì)環(huán)境是有巨大差異的,這種差異決定他們思考問(wèn)題的基礎(chǔ)和方式的不同。因此我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí),提高全民的國(guó)學(xué)素質(zhì),對(duì)民族文化繼承的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.3國(guó)學(xué)教育和現(xiàn)在教育互補(bǔ)。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們,創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國(guó)外、其他學(xué)科和人類(lèi)的一切研究成果。而這一切的前提就是實(shí)施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實(shí)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。我們進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要原因就是力圖通過(guò)研究中國(guó)歷史和現(xiàn)代的一切有價(jià)值的民族文化、民族科技理論和案例,培養(yǎng)和啟迪學(xué)生,這樣我們可以達(dá)到與現(xiàn)代教育課程互補(bǔ)的效果。

3.4國(guó)學(xué)路在何方。重提國(guó)學(xué),重建學(xué)科,如果說(shuō)是為了平衡自身心靈的需要,應(yīng)該沒(méi)有什么困難;但如果是為了重建兼容并包的中華新學(xué)術(shù)、新文化,就必須具有開(kāi)放的視野、健全的心態(tài),自覺(jué)養(yǎng)成把中國(guó)文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習(xí)慣。

篇5

數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)行“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”。這不禁讓我重新對(duì)這一理念加以剖析。19世紀(jì)恩格斯說(shuō)：“數(shù)學(xué)是關(guān)于空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科?！倍鳛閿?shù)學(xué)學(xué)科三大部分（數(shù)與代數(shù)、幾何和統(tǒng)計(jì)）之一的數(shù)與代數(shù)部分，它是中小學(xué)數(shù)學(xué)課程中的經(jīng)典內(nèi)容，它在義務(wù)教育的階段的數(shù)學(xué)課程中占有相當(dāng)重要的地位，有著重要的教育價(jià)值。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域的目標(biāo)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及教學(xué)活動(dòng)方面都發(fā)生了很大的變化。下面從二個(gè)方面談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

1 《標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中提出要使學(xué)生“經(jīng)歷運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和圖形描述現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，建立數(shù)感和符號(hào)感，發(fā)展抽象思維。”

可見(jiàn)，理解數(shù)感、符號(hào)感讓學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中建立數(shù)感和符號(hào)感是非常重要的，是進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在義務(wù)教育階段學(xué)生要學(xué)習(xí)整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、有理數(shù)、實(shí)數(shù)等數(shù)的概念，這些概念本身是抽象的，但通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能將這些數(shù)的概念與它們所表示的實(shí)際意義建立起聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中自主活動(dòng)，不僅提高了自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還有助于他們利用數(shù)學(xué)頭腦來(lái)理解和解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活是密切相關(guān)的。聯(lián)合國(guó)教科文組織早在八十年代初就提出“數(shù)學(xué)問(wèn)題解決應(yīng)作為學(xué)校數(shù)學(xué)教育的中心”。因此，有價(jià)值的數(shù)學(xué)更多地體現(xiàn)在學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光和思維去觀察、認(rèn)識(shí)日常生活現(xiàn)象，去解決生活中的問(wèn)題，獲得或提高適應(yīng)生活的能力。過(guò)去教師一直非常重視學(xué)生筆算的正確率和熟練度，學(xué)生缺乏估算意識(shí)與估算方法。但在日常生活中恰恰是估算較筆算用得更為廣泛。加強(qiáng)估算，培養(yǎng)學(xué)生估算意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的估算能力，具有重要的價(jià)值。新課程標(biāo)準(zhǔn)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)估算，淡化筆算。

2 “數(shù)與代數(shù)”有利于發(fā)展學(xué)生思維、能力，培養(yǎng)數(shù)學(xué)情感的數(shù)學(xué)。

在提倡“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”的今天，將這一理念落實(shí)到中學(xué)階段，就要求我們教師不僅僅要關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能掌握如何，更要關(guān)注到學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)。學(xué)生的思維能力、思想方法、習(xí)慣、情感和態(tài)度對(duì)于學(xué)生今后去創(chuàng)造生活有著不可估量的價(jià)值。因此，“數(shù)與代數(shù)”作為基礎(chǔ)部分，它的主要內(nèi)容是研究現(xiàn)實(shí)世界數(shù)量關(guān)系和運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律中的數(shù)學(xué)模型，它可以幫助人們從數(shù)量關(guān)系的角度更準(zhǔn)確、清晰的認(rèn)識(shí)、描述和把握現(xiàn)實(shí)世界和解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，能有效發(fā)展學(xué)生思維、培養(yǎng)數(shù)學(xué)情感的，就是有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

篇6

關(guān)鍵詞：美術(shù)；教學(xué)；學(xué)生

G633.955

眾所周知，美術(shù)作品在表現(xiàn)上往往是靜態(tài)的呈示，然而我們關(guān)注到它所表現(xiàn)的內(nèi)容又往往是動(dòng)態(tài)的。由動(dòng)態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)變自身就是一種創(chuàng)造，畫(huà)疾馳的汽車(chē)、飛翔的小鳥(niǎo)、流動(dòng)的溪水等。用靜態(tài)作品來(lái)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)美也是美術(shù)的一種表現(xiàn)手段，重在創(chuàng)造的美術(shù)創(chuàng)作學(xué)習(xí)活動(dòng)，要求教師尤為關(guān)注在提供素材、指導(dǎo)觀察素材的過(guò)程中展示素材的情境空間創(chuàng)設(shè)，這是呼喚學(xué)生與素材產(chǎn)生共鳴的主要手段。這里講到的情境空間包括了觀察素材、空間背景等，當(dāng)然更包括了學(xué)生。我們希望的情境就是學(xué)生能夠走入的空間，這樣才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴、擦出火花。通過(guò)圖示分析，我們可以看到影響情境空間教學(xué)效果的主要有三個(gè)方面，即：觀察素材、空間背景、學(xué)生。這幾個(gè)方面中所展示的幾個(gè)要素有許多是可以控制的，如素材的呈示方式、時(shí)間、展示過(guò)程等；還有空間背景的素材選擇與展示方式，都是可控的內(nèi)容。在學(xué)生方面，我們可加以影響的可能是對(duì)素材的認(rèn)知，至于技能、審美等是我們需要了解的方面，以期對(duì)其他的控制展示達(dá)到情境空間創(chuàng)設(shè)的最大效益。

一份具有創(chuàng)新精神的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)必需關(guān)照到學(xué)生想象力的培養(yǎng)和個(gè)性認(rèn)知的充分結(jié)合。這樣的個(gè)性化設(shè)計(jì)在教學(xué)目標(biāo)上必須明確想象力培養(yǎng)要求，如在空間想象力上的要求、形象思維上的要求，并加以機(jī)制干預(yù)以期達(dá)到較好的“創(chuàng)造”效果。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)一般會(huì)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）注重學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，以獲得更為感性的經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富兒童的表象；（2）注重引導(dǎo)學(xué)生積極思考，并能充分給予時(shí)空關(guān)照，尊重個(gè)體感知，以打開(kāi)個(gè)體想象的大門(mén)；（3）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相關(guān)材料豐富認(rèn)識(shí)，以發(fā)展兒童的空間想象能力；（4）引導(dǎo)兒童積極參與合作、充分體驗(yàn)生活、積極實(shí)踐不斷豐富生活經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展良好的想象力創(chuàng)設(shè)條件；（5）不刻意追求圖畫(huà)的完整與美觀，重點(diǎn)關(guān)注孩子的創(chuàng)造力發(fā)展。

也就是說(shuō)，在美術(shù)課堂上教師要想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力，必須要求學(xué)生親自動(dòng)手以鍛煉他們的實(shí)踐能力，讓其大膽采用新的材料、新的構(gòu)思進(jìn)行創(chuàng)作，掌握豐富的技法，從而促進(jìn)思維的飛躍和實(shí)踐能力的提高；鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，自己動(dòng)手創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)形象，并對(duì)有獨(dú)特想法和做法的學(xué)生給予及時(shí)的鼓勵(lì)和肯定，使他們?cè)跐M足創(chuàng)作欲望的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作理想，鍛煉實(shí)踐能力，培育“美的精神，即對(duì)美的境界的追求”，進(jìn)而獲得成功的體驗(yàn)。

蘇霍姆林斯基在談到教學(xué)語(yǔ)言的功能時(shí)說(shuō)：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。”語(yǔ)言是教學(xué)中的主要交流手段，語(yǔ)言可以是教師與學(xué)生之g的交流，可以是學(xué)生與學(xué)生之間的共鳴。學(xué)生之間的交流相對(duì)是平等公開(kāi)的，只要保持相互尊重的原則傾聽(tīng)對(duì)方的意見(jiàn)，往往是孩子樂(lè)于“交流”的現(xiàn)象。但是教師在美術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中的角色如何卻直接影響了創(chuàng)新的效果。我們常說(shuō)現(xiàn)代教學(xué)要求教師成為學(xué)習(xí)的參與者、傾聽(tīng)者、指導(dǎo)者，關(guān)懷學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)。但是對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)我們更多的應(yīng)該是諒解、支持與鼓勵(lì)。所以要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在教學(xué)中教師做一個(gè)寬容的激勵(lì)者更為重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)不是在一個(gè)方面的重視，只有關(guān)注教學(xué)整個(gè)過(guò)程中學(xué)生創(chuàng)新思維的投入情況，才能逐步培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。其外在表現(xiàn)，可以是語(yǔ)言表達(dá)下的創(chuàng)新思維、可以是技能表現(xiàn)下的繪畫(huà)技術(shù)革新、可以是創(chuàng)造性的品評(píng)，當(dāng)然創(chuàng)新性的繪畫(huà)表現(xiàn)是最為直接的，但是我們要明確創(chuàng)新精神是在整體激發(fā)下的一種情緒表現(xiàn)。教學(xué)中，如果著力關(guān)注交流語(yǔ)言的運(yùn)用，想必對(duì)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)一定能夠起到保駕護(hù)航的作用。

小組合作學(xué)習(xí)是目前世界上許多國(guó)家普遍采用的一種富有創(chuàng)意的教學(xué)理論與方略。由于其實(shí)效顯著，被人們譽(yù)為近十幾年最重要和最成功的教學(xué)改革。在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)作的個(gè)體行為與小組合作的團(tuán)體行為似乎存在著較大差異與矛盾。其實(shí)不然，兩者是從不同的角度來(lái)開(kāi)展的，美術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體行為是對(duì)個(gè)性認(rèn)識(shí)與想象的體現(xiàn)，而小組合作可以有許多好處：認(rèn)知共享、感受交流、方法創(chuàng)造等。學(xué)生間的平等交流不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的交流能力，更能在碰撞中產(chǎn)生思維的創(chuàng)造，再結(jié)合自身的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，無(wú)疑對(duì)創(chuàng)新能力的發(fā)展很有幫助。在小組合作的空間里孩子的交流還是相對(duì)暢通的，但是我們不能忽視小組合作中對(duì)創(chuàng)新的保護(hù)。因此，小組合作的運(yùn)行規(guī)則非常重要。主要有幾個(gè)方面：觀察素材，各抒己見(jiàn)，聆聽(tīng)尊重；探討方法，共通有無(wú)，優(yōu)選劣汰；表述見(jiàn)解，獨(dú)立共享，采納有效；美術(shù)創(chuàng)作，尊重他人，表達(dá)自我；交流品評(píng)，人人平等，共享所獲。只有這樣在美術(shù)教學(xué)小組活動(dòng)中貫徹下去，才能使個(gè)性得到表現(xiàn)、優(yōu)秀得到彰顯、創(chuàng)新得到發(fā)展。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，是一個(gè)創(chuàng)新的工程。教師必須明確站在時(shí)代教學(xué)前沿的責(zé)任與使命，才能更好地深入研究創(chuàng)新精神培養(yǎng)的內(nèi)部機(jī)制，更好地為孩子服務(wù)。美術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)行為決定了美術(shù)創(chuàng)作的“創(chuàng)新性”存在，只有具備創(chuàng)新精神的個(gè)體參與才能呈現(xiàn)出個(gè)體的創(chuàng)新能力，孩子求新、求異的思想在創(chuàng)新精神的感召下必然升華為美術(shù)創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，那時(shí)孩子會(huì)回到畫(huà)中的。

總之，在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新教育的今天，美術(shù)課堂更應(yīng)該發(fā)揮出獨(dú)特的作用，真正使“藝術(shù)課程不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，同時(shí)還培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新、開(kāi)拓貫通和跨域轉(zhuǎn)換的多種能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，教師要善于根據(jù)教育需求、教育教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)情，重視美術(shù)教學(xué)的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

要想成為一個(gè)成功、合格的企業(yè)家，一定要具有三種精神。套用尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中關(guān)于“精神三變”的論述：企業(yè)家首先要有駱駝的精神，在企業(yè)成長(zhǎng)中必須有忍辱負(fù)重的韌性，必須做好在沒(méi)有水的沙漠中行走的準(zhǔn)備。第二，必須有獅子精神，要有霸氣和勇氣，要有對(duì)傳統(tǒng)或者世俗不合理的價(jià)值觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)的信念和理想。第三，還要有嬰兒精神，因?yàn)楣庥许g性和勇氣不足以成就與眾不同的事業(yè)，要想成功還必須要有創(chuàng)新精神，嬰兒精神，就代表著創(chuàng)造新價(jià)值的開(kāi)端。有了這三種精神企業(yè)家才有成功的可能。

當(dāng)蘋(píng)果手機(jī)風(fēng)靡世界時(shí)，人們把蘋(píng)果的創(chuàng)始人喬布斯視為了“經(jīng)營(yíng)之神”。有關(guān)喬布斯的傳記隨即出了很多，在各種版本的傳記中，對(duì)喬布斯的成功做了各種表述。但是細(xì)細(xì)分析，喬布斯的成功歸根結(jié)底沒(méi)有脫離這三種精神，他有駱駝的韌性，有獅子的勇氣，還有嬰兒般天真和無(wú)畏的創(chuàng)新精神。當(dāng)蘋(píng)果公司虧損高達(dá)十億美元、瀕臨倒閉之際，喬布斯再次回到蘋(píng)果。受命于危難之際的他大刀闊斧進(jìn)行改革，正是這種愿意在沙漠中奮進(jìn)的駱駝精神，使他有勇氣接管瀕臨破產(chǎn)的蘋(píng)果公司。面對(duì)人們的懷疑、反對(duì)和恥笑，用獅子般的勇氣鼓勵(lì)自己和員工堅(jiān)持自我，直面困難。駱駝精神和獅子精神賦予了喬布斯勇敢和堅(jiān)韌的能量，而嬰兒般的性格使他對(duì)世界充滿無(wú)拘無(wú)束的好奇和創(chuàng)新精神，他對(duì)于員工提出來(lái)的創(chuàng)意，總能第一眼發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，而他自己也在不斷創(chuàng)新和追求完美，正因如此，才使他開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)和藝術(shù)及時(shí)尚的完美結(jié)合。喬布斯的成功是駱駝、獅子、嬰兒精神的體現(xiàn)，沒(méi)有這三種精神，就沒(méi)有神一般的喬布斯和當(dāng)今蘋(píng)果的輝煌。

企業(yè)家必須有的這三種精神是人生動(dòng)態(tài)的需要，只有在不同的人生階段采取不同的方法，人生才能有質(zhì)的變化和飛躍。兩千多年前，道家代表人物老子和莊子對(duì)人生是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程就有很精彩的論述。在道家名著《莊子》中鯤鵬展翅這個(gè)故事就很鮮明地說(shuō)明了人生的變化莫測(cè)。莊子在《逍遙游》篇中這樣寫(xiě)道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！边@個(gè)寓言故事無(wú)疑是想象哲學(xué)中具有典范性的題材。莊子借變形的鯤鵬，拉開(kāi)了一個(gè)無(wú)限性的思維空間，借描寫(xiě)鯤和鵬的巨大來(lái)襯托心靈的寬廣。其中“化為鳥(niǎo)”的“化”字是重要的哲學(xué)概念，由鯤變?yōu)轾i是一個(gè)質(zhì)的變化和飛躍，企業(yè)家如能由鯤變成鵬，不僅是事業(yè)的奮飛，更是人生境界的提升。企業(yè)家怎樣才能由鯤變成鵬呢？他必須像鯤一樣，要深蓄厚養(yǎng)，待時(shí)而動(dòng)。等到機(jī)遇來(lái)臨時(shí)，還要有飛的勇氣和膽量，要能勇敢的一躍。企業(yè)家不僅要敢飛，還必須有大無(wú)畏的創(chuàng)新精神和一飛沖天的方法和技藝。由鯤變成鵬的過(guò)程，其實(shí)就是駱駝精神、獅子精神和嬰兒精神的體現(xiàn)，所以尼采為動(dòng)態(tài)人生定義的三種精神，其實(shí)也是中國(guó)鯤鵬轉(zhuǎn)化的必備條件。

不僅企業(yè)家要有這三種精神，我們每個(gè)員工、每個(gè)人也要有這三種精神，如果我們擁有了這三種精神，就會(huì)與動(dòng)態(tài)的人生相融合，就會(huì)在漫漫人生中找到生活的樂(lè)趣和前行的方法，這樣我們可以更好地經(jīng)營(yíng)我們的人生，提升我們的人生境界。有了駱駝精神、獅子精神和嬰兒精神，我們無(wú)疑具備了由鯤變成鵬的方法和可能，那時(shí)我們的人生和事業(yè)將會(huì)是另一番境地。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；創(chuàng)新教育；教學(xué)方法

作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，小學(xué)語(yǔ)文的情感十分豐富，其在小學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)方面的作用非常大。在新時(shí)期，創(chuàng)新能力和意識(shí)是教育對(duì)學(xué)生做出的新標(biāo)準(zhǔn)和新要求，其體現(xiàn)了素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)新教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展十分重要。所以，需要采取措施將創(chuàng)新教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行有效的實(shí)施。

一、創(chuàng)新和創(chuàng)新教育的概念

立足于已經(jīng)掌握的知識(shí)，人們?cè)谥匦陆M合這些知識(shí)的過(guò)程中創(chuàng)造的新事物、出現(xiàn)的新想法就是創(chuàng)新。創(chuàng)新對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不只是對(duì)新事物進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)明，而是突破自己的思維模式。

創(chuàng)新教育就是對(duì)以往所使用的教育方式和觀念進(jìn)行創(chuàng)新和改變，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獨(dú)立自主地探索新內(nèi)容和新知識(shí)，并且對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行應(yīng)用，使自己有新的體會(huì)出現(xiàn)。在新的體會(huì)出現(xiàn)的過(guò)程中，讓學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)能力和方法，從而更好地將自己培養(yǎng)成為創(chuàng)新型的人才。作為現(xiàn)代教育的實(shí)際體現(xiàn)，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育非常重要的一個(gè)部分，與其要求及本質(zhì)相符合。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新教育實(shí)施的策略

（一）對(duì)多種教學(xué)方法進(jìn)行應(yīng)用

1.對(duì)多樣靈活的教學(xué)方法進(jìn)行應(yīng)用

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師需要保證教學(xué)中充滿活力、歡樂(lè)以及趣味性，所以，教學(xué)活動(dòng)要對(duì)多元化進(jìn)行追求。在以往的教學(xué)中其教學(xué)模式太過(guò)形式化，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)非常不利，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神也非常不利，對(duì)此需要對(duì)多種教學(xué)方法進(jìn)行應(yīng)用，從而創(chuàng)新和改革教學(xué)活動(dòng)。例如，在學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)畫(huà)面感的課文的時(shí)候，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生能夠邊畫(huà)邊讀，在學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)學(xué)習(xí)情節(jié)的故事的時(shí)候，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其扮演故事中的各種角色。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，不僅能夠?qū)W(xué)生的表演以及讀書(shū)能力進(jìn)行提升，使學(xué)生更加理解課文，還能夠提升學(xué)生的想象能力以及語(yǔ)言能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其對(duì)學(xué)習(xí)更加重視。探究性學(xué)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中非常重要的一部分，其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及思考獨(dú)立性的培養(yǎng)十分有利，能夠使學(xué)生在此過(guò)程中形成自己的見(jiàn)解，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀。長(zhǎng)此以往能夠發(fā)展學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力和意識(shí)，發(fā)展其對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析以及解決的能力。

2.對(duì)課本的創(chuàng)造性精神進(jìn)行應(yīng)用

傳統(tǒng)應(yīng)試教育對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有非常深的影響，在這種教育模式的影響下，學(xué)生就會(huì)失去獨(dú)立思考的能力與創(chuàng)新精神，會(huì)在缺乏興趣的情況下進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)中會(huì)逐漸磨滅學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神以及個(gè)性。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性求異思維進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行提升，不要對(duì)全體學(xué)生提出統(tǒng)一的要求，不要向?qū)W生灌輸答案只有一個(gè)的觀點(diǎn)，這樣才能使學(xué)生的創(chuàng)新精神得到提升。例如，在對(duì)《稱(chēng)象》這篇課文進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，就可以先讓學(xué)生思考稱(chēng)象的方法，將學(xué)生的創(chuàng)新思維激發(fā)出來(lái)，使學(xué)生尋找更加創(chuàng)新的方法。

（二）對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行充分利用

1.創(chuàng)造性的特征與精神包含在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，其學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性特征十分鮮明。例如，閱讀教學(xué)存在于語(yǔ)文教學(xué)中，由于學(xué)生之間存在差異，因此其閱讀之后也會(huì)產(chǎn)生不一樣的想法和感受，其對(duì)課文進(jìn)行理解的角度也各不相同。在閱讀的過(guò)程中，能夠不斷地提升學(xué)生的個(gè)性閱讀能力。但在語(yǔ)文教學(xué)中需要保證大同小異，在說(shuō)話教學(xué)、作文教學(xué)以及識(shí)字教學(xué)方面對(duì)學(xué)生的要求一致，但其中也有很多不同的要求，需要學(xué)生對(duì)自身個(gè)性進(jìn)行發(fā)展，進(jìn)而對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2.創(chuàng)新教育的素材和資源包含在語(yǔ)文教材之中

人類(lèi)文明史上有許多對(duì)新事物進(jìn)行創(chuàng)造的案例存在于小學(xué)語(yǔ)文教材之中，例如“萬(wàn)里長(zhǎng)城”“趙州橋”等，這些都能夠?qū)W(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)激發(fā)出來(lái)。除此之外，還有許多名人的事跡存在于小學(xué)語(yǔ)文教材中，例如，曹沖稱(chēng)象等。這些都能夠使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，并且小學(xué)語(yǔ)文教材也稱(chēng)贊歌頌了愛(ài)迪生等具有創(chuàng)新精神的人，這些創(chuàng)新都是建立在人們自己的努力拼搏之上，這些具有創(chuàng)新精神的發(fā)明則為人們的生活帶來(lái)了便利，這些都會(huì)影響小學(xué)生的情感，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行激發(fā)。

本文就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新教育實(shí)施進(jìn)行了探討，首先介紹了創(chuàng)新和創(chuàng)新教育的概念，隨后提出了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新教育實(shí)施的策略。在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都非常重要，通過(guò)措施的實(shí)行，能夠使小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的思考更加積極獨(dú)立，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的有效性和質(zhì)量進(jìn)行提升，對(duì)創(chuàng)新教育的有效性進(jìn)行提升，進(jìn)而使小學(xué)生在今后的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中能夠更加健康、全面。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；教育觀；創(chuàng)新能力

一、作為一名信息技術(shù)課教師，要不斷更新教育觀念

1.樹(shù)立全新的教育觀。明確教育是面向全體，要用素質(zhì)教育教育每一名學(xué)生。

2.樹(shù)立全新的教學(xué)觀?，F(xiàn)代教學(xué)媒體的運(yùn)用，使現(xiàn)代的課堂大大區(qū)別于傳統(tǒng)課堂。傳統(tǒng)的課堂變成班級(jí)學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等。傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越處煘橹鲗?dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。

3.在信息技術(shù)教學(xué)中，要與全新的教育、教學(xué)觀念相整合。不僅要培養(yǎng)學(xué)生有道德觀、社會(huì)責(zé)任感，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力

課堂教學(xué)是獲取知識(shí)和技能的主要陣地，應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神的搖籃。而通過(guò)信息技術(shù)教學(xué)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境，不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，而且還可通過(guò)變化無(wú)窮的畫(huà)面刺激學(xué)生大腦的興奮區(qū)，為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造有利的條件。例如，我在講授電腦動(dòng)畫(huà)《讓小球動(dòng)起來(lái)――運(yùn)動(dòng)漸變動(dòng)畫(huà)》時(shí)，自制了課件，是“神舟六號(hào)”火箭升天的畫(huà)面，通過(guò)火箭的位置移動(dòng)、火的旋轉(zhuǎn)，然后由大變小，最后消失的過(guò)程，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生好奇感和興奮感，然后讓其自學(xué)教材，做出相應(yīng)的動(dòng)畫(huà)，一改以往傳統(tǒng)課堂死氣沉沉的局面。此外，針對(duì)本課的四個(gè)動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)一種相關(guān)的動(dòng)畫(huà)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、推行任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”是一種適用于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立分析問(wèn)題能力的教學(xué)方法，是適用于學(xué)習(xí)操作類(lèi)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)方法。運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，教師應(yīng)向?qū)W生明確布置本階段、本單元或本課時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)，并給予學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)：

1.要求學(xué)生帶著要完成的“任務(wù)”，或者說(shuō)是帶著問(wèn)題讀書(shū)，明確書(shū)中的基本概念和原理。

2.要求學(xué)生敢于動(dòng)手，勤于實(shí)踐。把計(jì)算機(jī)真正當(dāng)成工具，提倡探索式學(xué)習(xí)，許多知識(shí)都是通過(guò)上機(jī)實(shí)踐獲得的，這樣做不僅知識(shí)掌握得牢固，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與自學(xué)能力。

3.要向?qū)W生講明掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)需要一個(gè)過(guò)程，不是一次性就能掌握的，所以要?jiǎng)邮謱?shí)踐，然后才能通過(guò)知識(shí)的積累，逐步掌握計(jì)算機(jī)的知識(shí)與技能。同時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣起到事半功倍的效果，更有利于學(xué)生主體創(chuàng)新的發(fā)揮。

四、在信息技術(shù)課教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)新性

新型的課堂教學(xué)中師生關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重大的變革，教師從主要的講授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)，學(xué)生從被動(dòng)的接受者變成主體，在信息技術(shù)的課堂上，這種關(guān)系體現(xiàn)得更是明顯。在一節(jié)課中，教師主講的時(shí)間一般是五到十分鐘，給學(xué)生留有很長(zhǎng)的操作時(shí)間。雖然這段時(shí)間主要傾向于基本功的訓(xùn)練，但是教師可以給予學(xué)生思想上的指導(dǎo)，讓學(xué)生在完成本課操作知識(shí)的同時(shí)有時(shí)間去發(fā)揮，而且學(xué)生也可以在每周的自主應(yīng)用課上，發(fā)揮聯(lián)想的翅膀，創(chuàng)造出自己的作品來(lái)。如學(xué)生在學(xué)圖像處理部分的《賀卡自制――巧用工具加工圖像》中，通過(guò)分組協(xié)作自制了各式各樣的圣誕賀卡，然后用Email發(fā)送給同學(xué)。這節(jié)課中，學(xué)生既練習(xí)了賀卡的操作知識(shí)，又增加了其創(chuàng)作的欲望，充分發(fā)揮了學(xué)生主體地位，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

篇10

一、 企業(yè)家精神的含義

企業(yè)家一詞最早出現(xiàn)在Richard Cantillon（1775）的著作中，他將經(jīng)濟(jì)行為主體分為三類(lèi)：土地所有者、企業(yè)家和雇員。他所說(shuō)的企業(yè)家是指在商業(yè)活動(dòng)中面臨不確定性的人，注重的是企業(yè)家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的特質(zhì)。企業(yè)家精神的含義很廣泛，Schumpeter和Baumol等學(xué)者強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的創(chuàng)新精神，Knight認(rèn)為，企業(yè)家精神與不確定性密不可分，企業(yè)家要對(duì)不確定風(fēng)險(xiǎn)條件下的交易進(jìn)行決策，并承擔(dān)不確定性風(fēng)險(xiǎn)的后果。Sahlman和Stevenson（1991）認(rèn)為企業(yè)家是聚集所需資源，實(shí)施行動(dòng)計(jì)劃并獲取收益的人。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神的綜合概念，Audretsch和Thurik（1999）提出：企業(yè)家精神是自己擁有的、團(tuán)隊(duì)及現(xiàn)有組織內(nèi)外的個(gè)人能力和意愿，以及1）感知和創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)（新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、新組織方案以及新產(chǎn)品市場(chǎng)組合），2）通過(guò)對(duì)地理位置，生產(chǎn)形式和資源結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析并作出決策，在市場(chǎng)中、不確定性因素和其他障礙下提出自己的觀點(diǎn)和想法。全球企業(yè)家精神監(jiān)測(cè)（GEM）將企業(yè)家精神定義為：“對(duì)新企業(yè)或者新的風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)造的任何嘗試，比如自我雇傭、新的企業(yè)組織或者對(duì)現(xiàn)有的個(gè)人、合伙或者已有企業(yè)的擴(kuò)大”（Harding，2002）。

本文中所說(shuō)的企業(yè)家精神主要是指企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新精神，對(duì)于創(chuàng)新不同的學(xué)者所指不同，但無(wú)論是技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)、方法還是企業(yè)，都是強(qiáng)調(diào)突破舊有的模式，使用和采取新的想法，進(jìn)行革新和實(shí)踐，以及生產(chǎn)新產(chǎn)品、提供新服務(wù)及技術(shù)改進(jìn)。

二、 企業(yè)家精神的影響因素分析

企業(yè)家精神的不同會(huì)影響一國(guó)或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)很多學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，由于國(guó)家和區(qū)域存在差異企業(yè)家精神水平也有很大不同。Georgellis和Wall（2000）對(duì)英國(guó)各區(qū)域的企業(yè)家精神進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期各個(gè)區(qū)域的企業(yè)家精神有很大不同，1983年～1995年間，北方、蘇格蘭、中西部地區(qū)的平均自我雇傭率（其以自我雇傭率作為企業(yè)家精神的變量）分別為25%，15%和15%，低于國(guó)家平均水平；然而，西南部，東英格蘭，威爾士等地區(qū)各自的自我雇傭率水平為28%，23%和21%，高于國(guó)家平均水平。他們建了一個(gè)區(qū)域自我雇傭的理論模型，并且檢驗(yàn)了勞動(dòng)市場(chǎng)條件、勞動(dòng)力特點(diǎn)，行業(yè)組成，和區(qū)域特定因素如企業(yè)家人力資本的作用。結(jié)果顯示，所有的這些要素對(duì)解釋區(qū)域間企業(yè)家精神的差異都是重要的，并且區(qū)域異質(zhì)性和相關(guān)區(qū)域擾動(dòng)也可以解釋區(qū)域自我雇傭率的不同。

本文通過(guò)對(duì)企業(yè)家精神進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)企業(yè)家精神除受個(gè)體特點(diǎn)、地區(qū)因素、行業(yè)特點(diǎn)等影響外，還與產(chǎn)業(yè)集聚、金融系統(tǒng)、政策制度等因素有關(guān)。

1. 產(chǎn)業(yè)集聚有利于培育更多的企業(yè)家精神。學(xué)界對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚的概念沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，在理論研究和實(shí)證研究中很多的學(xué)者將集聚等同于產(chǎn)業(yè)集群沒(méi)有對(duì)他們的概念進(jìn)行區(qū)分。Rocha（2004）認(rèn)為集聚有三個(gè)維度：地理臨近，企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)，組織間或機(jī)構(gòu)間網(wǎng)絡(luò)；而產(chǎn)業(yè)集群是指公司屬于相同產(chǎn)業(yè)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的相近群組。歐雪銀（2013）認(rèn)為產(chǎn)業(yè)集聚是一種通過(guò)企業(yè)家精神產(chǎn)生的、地理臨近的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)集群沒(méi)有三個(gè)網(wǎng)絡(luò)維度，只包括一個(gè)地理臨近性維度。

本文認(rèn)為產(chǎn)業(yè)集聚對(duì)企業(yè)家精神產(chǎn)生影響的原因可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（1）產(chǎn)業(yè)集聚能減少企業(yè)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的交易成本，有利于企業(yè)家進(jìn)行更多的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)。隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深化和細(xì)化，更多的企業(yè)通過(guò)橫向和垂直交流進(jìn)行合作，但是這種合作往往由于地理距離而產(chǎn)生較大的交易成本，而地理臨近企業(yè)產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)集聚則會(huì)減少這種交易成本（Frenken et al.，2007）。除了地理優(yōu)勢(shì)外，產(chǎn)業(yè)集聚的企業(yè)形成更多的進(jìn)行產(chǎn)品品質(zhì)、需求及價(jià)格信息交流的機(jī)會(huì)，獲得更多的有價(jià)值的市場(chǎng)信息進(jìn)行精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位，為企業(yè)減少信息成本和決策成本。交易成本減少使得企業(yè)的利潤(rùn)增加，從而更加有利于企業(yè)進(jìn)行資本積累擴(kuò)大生產(chǎn)和提升服務(wù)，并進(jìn)行更多的創(chuàng)新活動(dòng)，從而提升區(qū)域的企業(yè)家精神水平。

（2）產(chǎn)業(yè)集聚可以增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，有助于推動(dòng)企業(yè)家創(chuàng)新的積極性。區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)相同產(chǎn)品或替代產(chǎn)品的企業(yè)能夠有效的在產(chǎn)業(yè)集聚中產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)壓力，只有具有較高企業(yè)家精神的企業(yè)才會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者產(chǎn)生威脅，通過(guò)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、成本優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)品多樣化及價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)淘汰相對(duì)弱的競(jìng)爭(zhēng)者（Neck et al.，2004）。由于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在可以使得企業(yè)時(shí)刻保持創(chuàng)新壓力和動(dòng)力，以獲得一定市場(chǎng)份額，保持自己的生存空間，這樣產(chǎn)業(yè)集聚可以使得企業(yè)通過(guò)自主創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而提升企業(yè)家精神水平。

（3）產(chǎn)業(yè)集聚可以使得企業(yè)更加專(zhuān)業(yè)化，有利于提高企業(yè)家精神水平。產(chǎn)業(yè)集聚有利于建立合作關(guān)系企業(yè)進(jìn)行更多的資源與信息交流，企業(yè)集聚在一起使得資源、勞動(dòng)力、資本等更容易獲得并進(jìn)行自由流動(dòng)，從而進(jìn)行重新配置組合，通過(guò)不斷競(jìng)爭(zhēng)和資源整合企業(yè)在市場(chǎng)分工更加專(zhuān)業(yè)。專(zhuān)業(yè)化人才、勞動(dòng)力、資源的聚集又成為新企業(yè)建立和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，通過(guò)合作創(chuàng)造出更多的新需求，從而有利于企業(yè)開(kāi)拓新的市場(chǎng)以及更多新企業(yè)的進(jìn)入。因此，借助產(chǎn)業(yè)集聚，企業(yè)可充分利用區(qū)域具有比較優(yōu)勢(shì)的獨(dú)特資源，技術(shù)水平，專(zhuān)業(yè)化人才等，識(shí)別新市場(chǎng)機(jī)會(huì)創(chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，培育更多企業(yè)家精神，從而提升區(qū)域企業(yè)家精神的水平。

2.有效的金融系統(tǒng)可以改善企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)的環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)家活動(dòng)的活力。King和Levine（1993）構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)生增長(zhǎng)模型，從四個(gè)方面闡述金融系統(tǒng)通過(guò)影響創(chuàng)業(yè)活動(dòng)進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)率提高。本文認(rèn)為發(fā)達(dá)的金融系統(tǒng)可以通過(guò)為企業(yè)家活動(dòng)提供資金支持、分擔(dān)或降低企業(yè)家創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)新項(xiàng)目中的風(fēng)險(xiǎn)、推動(dòng)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)改善企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)的環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)家活動(dòng)的活力，提升企業(yè)家精神水平。

（1）發(fā)達(dá)的金融系統(tǒng)可以為企業(yè)家活動(dòng)籌集資金，為其提供有效的融資環(huán)境。企業(yè)家是將土地、資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、資源等各種生產(chǎn)資料進(jìn)行集中和重新組合的主體，進(jìn)而通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)和創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)增加收益。但是企業(yè)家將各種生產(chǎn)資料進(jìn)行重新組合以及進(jìn)一步為從事創(chuàng)新的過(guò)程需要資金的支持以支付租金、工資及其他費(fèi)用。如果人們的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)可以獲得足夠的資金支持，并且個(gè)人有能力利用這些資金創(chuàng)建企業(yè)及進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)資金效用最大化，則可以培育更多的具有創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)的人。但是如果不能獲得足夠的資金支持，導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)活動(dòng)或創(chuàng)新項(xiàng)目終止或減少，則會(huì)打擊企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活力。金融系統(tǒng)是一個(gè)進(jìn)行資金集中和分配的體系，金融的本質(zhì)和功能是進(jìn)行資金的優(yōu)化配置，最大限度的實(shí)現(xiàn)資金的價(jià)值。金融系統(tǒng)可以通過(guò)為具有較強(qiáng)創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新水平的企業(yè)和個(gè)人提供資金支持解決其融資約束問(wèn)題，促進(jìn)企業(yè)家活動(dòng)的順利開(kāi)展，活躍經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)。Beck等（2000）、Demirguc-Kunt和Levine（2008）等研究發(fā)現(xiàn)，具有良好金融體系的國(guó)家可以克服企業(yè)家活動(dòng)所需的信貸約束，降低市場(chǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻進(jìn)而更好的進(jìn)行創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)。江春、張秀麗（2010）研究了金融發(fā)展與企業(yè)家精神的關(guān)系，顯示金融只有支持具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家，才能有效地促進(jìn)人均收入水平的提高，并創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。尹宗成、李向軍（2012）研究指出金融系統(tǒng)通過(guò)為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)提供資金支持，緩解信貸約束，激發(fā)企業(yè)家才能。

（2）金融系統(tǒng)可以為企業(yè)家活動(dòng)提供風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制。企業(yè)家從事創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)往往具有風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性，這就需要有機(jī)構(gòu)對(duì)企業(yè)家活動(dòng)的可能風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分擔(dān)，減少損失。首先，金融系統(tǒng)可以對(duì)需要資金企業(yè)家和項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)估，并預(yù)期其回報(bào)率，拒絕準(zhǔn)備尚不充足的項(xiàng)目，規(guī)避一定的風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)掘優(yōu)質(zhì)企業(yè)家和有前景的項(xiàng)目為其提供資金。其次，對(duì)于取得信貸支持的創(chuàng)業(yè)或創(chuàng)新項(xiàng)目，在其具體實(shí)施過(guò)程中，金融機(jī)構(gòu)可以對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管和成本控制，實(shí)時(shí)追蹤項(xiàng)目進(jìn)展情況有效識(shí)別項(xiàng)目運(yùn)行中的不確定因素，減小風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率。金融系統(tǒng)通過(guò)對(duì)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新項(xiàng)目前期的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和資質(zhì)篩選，對(duì)有價(jià)值的項(xiàng)目進(jìn)行資金支持，并對(duì)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督，降低了企業(yè)家活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)了創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)的順利開(kāi)展，從而提升了企業(yè)家精神水平。

（3）金融系統(tǒng)可以為企業(yè)家活動(dòng)提供公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如果金融系統(tǒng)不完善，相對(duì)于沒(méi)有資金支持的人能夠繼承巨額遺產(chǎn)或者具有某些關(guān)系或有其他政策支持的人能夠獲得更多資金成為企業(yè)家，而這些人可能并不具有足夠的企業(yè)家精神，從而使得真正具有創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新精神的人被排除在外，市場(chǎng)化環(huán)境弱化并產(chǎn)生不公平競(jìng)爭(zhēng)。而發(fā)達(dá)的金融系統(tǒng)將使得資金不再是創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新活動(dòng)的約束條件，對(duì)于沒(méi)有足夠資金，但是有才華和創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新精神的人可以通過(guò)自己的努力取得成功。運(yùn)行良好的金融系統(tǒng)，使得競(jìng)爭(zhēng)更加激烈從而創(chuàng)造更加公平的環(huán)境，只有真正具有創(chuàng)新精神，并通過(guò)自我努力的人才可能取得成功。因此，發(fā)達(dá)的金融系統(tǒng)為具有企業(yè)家精神的人提供創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新需要的資金支持，降低了企業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻，更多企業(yè)的進(jìn)入可以大大提高行業(yè)和市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)程度，在高度的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，企業(yè)才會(huì)不斷的尋求新市場(chǎng)、新產(chǎn)品、投入資金以支持技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)一步提升企業(yè)家精神，并且通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)可以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，刺激經(jīng)濟(jì)活力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3. 政策制度可以影響企業(yè)家活動(dòng)的分配。企業(yè)家活動(dòng)可以分為生產(chǎn)性活動(dòng)和非生產(chǎn)性活動(dòng)（Baumol，1990），生產(chǎn)性活動(dòng)是指企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)等，非生產(chǎn)性活動(dòng)可以認(rèn)為是尋租、組織犯罪等。企業(yè)家精神對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的不同，多數(shù)是由于生產(chǎn)性活動(dòng)與非生產(chǎn)性活動(dòng)之間的分配問(wèn)題，而政策制度可以影響企業(yè)家精神的分配。一國(guó)或地區(qū)的政策制度可以影響人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而企業(yè)家從事生產(chǎn)性活動(dòng)還是非生產(chǎn)性活動(dòng)。如果政策制度傾向于生產(chǎn)性活動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)和增加創(chuàng)新，則人們將更多的參與到這些活動(dòng)中，從而影響一國(guó)或地區(qū)的企業(yè)家精神。這就意味著，政策制度對(duì)企業(yè)家精神分配的影響更有效率。Douhan和Henrekson（2008）將企業(yè)家活動(dòng)分為生產(chǎn)性、非生產(chǎn)性及破壞性創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，構(gòu)建了一個(gè)企業(yè)家與政治政治制度的一個(gè)框架，并認(rèn)為制度可以從根本上決定企業(yè)家活動(dòng)在這三者之間的分配。Desai和Acs（2007）也提供了一個(gè)框架來(lái)研究破壞性企業(yè)家精神擴(kuò)張對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)分配的分析。企業(yè)家精神分配重點(diǎn)關(guān)注生產(chǎn)性活動(dòng)還是非生產(chǎn)性活動(dòng)。破壞性企業(yè)家精神對(duì)GDP有負(fù)面影響，尤其是通過(guò)影響傳統(tǒng)的土地投入，勞動(dòng)和資本。他們也認(rèn)為某種正式和非正式制度的組合將決定一個(gè)國(guó)家企業(yè)家精神的分配。陳長(zhǎng)江、高波（2012）運(yùn)用我國(guó)2000年～2008年的省際面板數(shù)據(jù)探討了制度和企業(yè)家精神對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，他們認(rèn)為制度不僅可以決定技術(shù)進(jìn)步，還影響資本、勞動(dòng)力、人力資本的配置效率。企業(yè)家是將資本、勞動(dòng)力、土地等資源進(jìn)行組合和配置的經(jīng)濟(jì)主體，制度影響這些資源的配置效率，從而影響企業(yè)家精神。

政策制度對(duì)一國(guó)對(duì)地區(qū)的企業(yè)家精神起著重要的作用，只有實(shí)施和制定有利于企業(yè)家生產(chǎn)性活動(dòng)或能夠提高資本、勞動(dòng)力、人力資本等生產(chǎn)要素配置效率的政策制度，才能促進(jìn)企業(yè)家精神的提升。改善制度環(huán)境，通過(guò)政策制度調(diào)動(dòng)起普通大眾的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新熱情，并給予政策支持，從而提高經(jīng)濟(jì)配置效率和技術(shù)進(jìn)步，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、 政策啟示

企業(yè)家精神是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素，支持創(chuàng)業(yè)和鼓勵(lì)創(chuàng)新增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高整體的勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，并增加就業(yè)，已經(jīng)是國(guó)家的政策并極力推動(dòng)和發(fā)展。本文通過(guò)研究，對(duì)于提高企業(yè)家精神得出以下幾點(diǎn)啟示。

1. 完善金融系統(tǒng)，為創(chuàng)業(yè)和企業(yè)創(chuàng)新提供可靠的融資保證。實(shí)證研究表明，金融發(fā)展可以通過(guò)為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)提供資金支持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。金融約束或者資金投放到錯(cuò)誤無(wú)前景的項(xiàng)目會(huì)使得創(chuàng)業(yè)活力減少，抑制創(chuàng)新，降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。資金是一個(gè)企業(yè)存在和發(fā)展的關(guān)鍵，更好的金融系統(tǒng)不僅為創(chuàng)業(yè)提供方便，創(chuàng)造更多的就業(yè)，同時(shí)也可以提高創(chuàng)新成功的概率金融系統(tǒng)為企業(yè)家提供資金，也具有一定的風(fēng)險(xiǎn)，在這個(gè)過(guò)程中金融機(jī)構(gòu)需要制定策略或評(píng)估系統(tǒng)選出有前途的企業(yè)家及有前景的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目為其提供資金，金融系統(tǒng)讓儲(chǔ)蓄資金流動(dòng)起來(lái)為生產(chǎn)活動(dòng)提供融資，使得資金更加有效率的使用，進(jìn)行有效的資源配置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，也加強(qiáng)企業(yè)家的創(chuàng)新意識(shí)及承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)生產(chǎn)率的提高，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2. 制定相應(yīng)的稅收和補(bǔ)貼政策，減少企業(yè)成本。由于稅收影響企業(yè)家的成本和回報(bào)，稅收的存在可能使得企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成本增加，降低創(chuàng)業(yè)熱情，并且也使得企業(yè)創(chuàng)新的積極性降低，創(chuàng)新產(chǎn)出減少。而補(bǔ)貼為企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新提供資金支持，減少成本。因此，制定相應(yīng)的稅收和補(bǔ)貼政策有利于企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和促進(jìn)創(chuàng)新，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在這方面很多國(guó)家建立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，為創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新提供保障。企業(yè)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新都具有高風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性，政府減少稅收和增加補(bǔ)貼分散企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)補(bǔ)貼也可以作為企業(yè)融資的一個(gè)途徑。