導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代教育管理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以往的班會課，大多是老師在講臺上講，有關(guān)問題提出來讓學(xué)生討論。如果能充分利用多媒體技術(shù)的強(qiáng)大教育功能將教育的內(nèi)容有機(jī)的組合起來，讓學(xué)生能夠做到視覺與聽覺相結(jié)合，變被動接受為主動參與，不是就更能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，提高班會課的教育質(zhì)量。例如：在網(wǎng)絡(luò)上下載以愛國主義為題材的影片，在班會時(shí)放給學(xué)生看，之后讓學(xué)生進(jìn)行討論、寫觀后感；通過防溺水、防雷擊、防地震等宣傳影片的觀看，提高孩子的安全防范意識，并讓孩子掌握正確的自我保護(hù)的方法；針對部分學(xué)生表現(xiàn)出的不良行為，讓學(xué)生觀看《發(fā)生在生活中》的普法教育錄像片，向?qū)W生進(jìn)行“遵紀(jì)守法，做一個(gè)好學(xué)生”的教育……在班會課中，多媒體以動態(tài)的畫面，動聽的音樂這種最為形象悅耳的方式感染學(xué)生，使班會課真正達(dá)到動之以情、曉之以理的效果。

二、利用校訊通等平臺及時(shí)與家長溝通

孩子的成長離不開家長與學(xué)校的共同教育。因此，在傳統(tǒng)的班級管理中，家校合作是中外教育發(fā)展已久的一種方式。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與孩子的父母及時(shí)溝通，問題會在最快的時(shí)間內(nèi)解決，并且達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。充分利用移動校訊通等短信互動平臺，讓無聲的語言飛到孩子父母的身邊，讓遠(yuǎn)在外地的家長能了解孩子在校的情況。通過短信交流探討教育孩子的最佳方法，提醒他們加強(qiáng)對孩子的安全教育，一些季節(jié)性疾病的預(yù)防等。發(fā)短消息的形式也很多，可以群發(fā)，也可以有針對性地選擇部分發(fā)或個(gè)別發(fā)。孩子的每一次進(jìn)步，每一次成績都可以通過短信平臺告知家長；孩子在學(xué)習(xí)上、思想上遇到困難，也可以通過短信平臺告知家長。孩子畢竟是他們自己的，孩子的成長總是牽動著父母的心，當(dāng)他們知道老師時(shí)刻牽掛著自己的孩子，為之付出辛勤勞動的時(shí)候，他們的內(nèi)心就會有一份感動，便自覺地與老師交流，配合教育孩子，雙方達(dá)成共識。校訊通等平臺，構(gòu)建起了老師與家長的綠色心靈橋梁，也讓班主任感受到家長的理解、信任和支持。

三、班級博客為教師、學(xué)生、家長提供了交流平臺

所謂班級博客，就是通過互聯(lián)網(wǎng)，以班級的名義建立的博客，供班級全體成員共享的一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)平臺。建立班級博客是我們進(jìn)行班級管理的一個(gè)非常便捷的管理方式，給班級管理帶來生機(jī)，拉近了我跟學(xué)生和家長之間的距離。

1.讓博客成為班級文化展示的平臺。在班級文化的建設(shè)中，班主任不僅要注重環(huán)境的美化對孩子的熏陶，更要重視對孩子行為習(xí)慣的規(guī)范，及精神層面的要求。如何才能讓家長了解我們的班級文化，進(jìn)而與老師共同教育影響孩子呢？班級博客便為些提供了一個(gè)廣闊的交流平臺。把班級文化通過班級博客展現(xiàn)出來，比如我把我的班級博客命名為“我的未來不是夢”，意在激勵(lì)大家為自己的夢想而努力奮斗。在博客里展示了我們的班名、班歌、班徽、教師寄語及我的班級管理理念等，把我們的育人理念傳達(dá)出去，讓家長們了解我們的班級文化，從而更加針對性地教育自己的孩子，家長通過留言、評論等方式提出寶貴的意見，群策群力管理好班級。

2.讓博客記錄孩子們成長的足跡。在班級博客中收錄學(xué)生的成長日志、圖片、留言等，記錄他們在各個(gè)活動、各項(xiàng)比賽的精彩瞬間，記錄孩子的童言稚語、記錄老師的諄諄教導(dǎo)與鼓勵(lì)。這既能讓家長及時(shí)了解班級開展的各種活動，學(xué)生在校的表現(xiàn)情況，又見證了孩子們在成長過程中的點(diǎn)滴進(jìn)步。

3.讓博客成為孩子們能力展示的平臺。班級博客是班級全體成員共享的一個(gè)開放性的網(wǎng)絡(luò)平臺。因此，它不是班主任的私人網(wǎng)站，不能事事由班主任包辦，應(yīng)讓學(xué)生參與其建設(shè)。這既能培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，又能鍛煉其管理班級的能力。我的班級博客建立了一段時(shí)間后，也試著讓部分學(xué)生參與到日志的中來，將當(dāng)天的學(xué)習(xí)、生活動態(tài)展示出來。后來，我們實(shí)行的是學(xué)生輪換管理制，讓更多的孩子參與其中。當(dāng)班值日生每天將同學(xué)們的表現(xiàn)在博客上做簡單的小結(jié)，用表揚(yáng)的語氣對進(jìn)步大、表現(xiàn)突出的同學(xué)進(jìn)行鼓勵(lì)，送上“贊”，用“建議”的語氣對個(gè)別同學(xué)的不良表現(xiàn)（學(xué)生姓名由學(xué)號代替）提出改進(jìn)意見。有時(shí)，小值日生還會進(jìn)行“溫馨提示”，比如：天氣炎熱，提醒孩子注意防暑、防溺水等。看了孩子們富有智慧的小結(jié)，我深深地感到：別看他們只是一群小孩子，他們沒有什么辦不到的事，只要給他們一個(gè)舞臺，他們便會翩翩起舞。除此之外，還可以常在班級博客上展示孩子們的作文，讓孩子們有個(gè)相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，從而增強(qiáng)孩子們的自信心；展示孩子比賽中取得的成績，運(yùn)動會上努力拼搏的場面，以激勵(lì)更多的同學(xué)。所以說班級博客是學(xué)生能力展示的好舞臺。

篇2

以生為本是建立在以人為本的基礎(chǔ)上符合現(xiàn)代職業(yè)教育的一種體現(xiàn)。以學(xué)生為基本，是現(xiàn)代職業(yè)教育管理的最高境界。學(xué)生管理模式當(dāng)中包含了管理主體、管理手段、管理工具等等，但是人作為其中的基本元素，只有通過各種方法提高人的素質(zhì)才是提高管理質(zhì)量的核心。在我國的現(xiàn)代職業(yè)教育當(dāng)中學(xué)生管理模式創(chuàng)新就必須堅(jiān)持以生為本的原則，要將這種管理理念滲透到現(xiàn)在的現(xiàn)代職業(yè)教育管理理念當(dāng)中。以生為本是目前現(xiàn)代職業(yè)教育管理學(xué)生需要創(chuàng)新的軟條件，行為規(guī)范原則則是硬保障。整個(gè)職業(yè)教育當(dāng)中不管是老師還是學(xué)生都需要遵守規(guī)章制度，才能夠保障和諧?；谛袨橐?guī)范原則的基礎(chǔ)上制定的行為規(guī)范制度應(yīng)該是符合現(xiàn)代高職院校學(xué)生的行為規(guī)范，其賦予了每一個(gè)高職學(xué)生的平等權(quán)利與義務(wù)。這是因?yàn)橹挥幸劳杏行Ш侠淼男袨橐?guī)范制度，現(xiàn)代職業(yè)教育才能夠正常進(jìn)行。需要注意的是，針對現(xiàn)代的高職學(xué)生具備的特點(diǎn)，一定要有一定的管理創(chuàng)新舉措，才能夠有效做到積極促進(jìn)高職學(xué)生的發(fā)展。

二、現(xiàn)代職業(yè)教育體系下學(xué)生管理方式的創(chuàng)新

管理方式的創(chuàng)新主要從兩個(gè)方面進(jìn)行，一是管理方法，二是管理技術(shù)。高職院校在進(jìn)行管理方法的創(chuàng)新方面要體現(xiàn)出規(guī)范、差異與人性，規(guī)范是針對每一個(gè)學(xué)生，其要求每個(gè)學(xué)生的管理一定在遵守國家法律以及學(xué)校的規(guī)章制度的基礎(chǔ)上約束學(xué)生。差異是學(xué)校根據(jù)學(xué)生的不同層次，進(jìn)行分類管理。人性是學(xué)校對高職學(xué)生采用一種多層面、雙向交流互動的教育指導(dǎo)方式。再細(xì)致化一點(diǎn)，就是學(xué)校在管理學(xué)生的過程中首先要保證規(guī)范的管理方式，再大眾化的讓學(xué)生接受教育的影響，樹立一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀。管理技術(shù)的創(chuàng)新是高職院校采用更加先進(jìn)的手段提高管理效率。簡單而言就是理由現(xiàn)代化的信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理機(jī)制的完善。信息技術(shù)已經(jīng)普遍被學(xué)生接受，因此高職院校需要僅以加強(qiáng)對學(xué)生管理的科技創(chuàng)新以及信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。具體表現(xiàn)為，投入一定的資金與人力盡快建立學(xué)生后勤管理系統(tǒng)、學(xué)生教育管理系統(tǒng)等等。

三、現(xiàn)代職業(yè)教育體系下學(xué)生績效考核體系的創(chuàng)新

（一）建立完善的考評機(jī)制。針對學(xué)生的特點(diǎn)建立一套公平、科學(xué)的考評制度，能夠起到一定的積極作用。以往的考評機(jī)制重點(diǎn)放在總結(jié)性評價(jià)這個(gè)方面，缺少了對過程的評價(jià)，其中只過分注重了對學(xué)生的評價(jià)，忽略了對管理人員的評價(jià)。因此，高職院校需要做到既重視結(jié)果又重視過程，重視整體又重視個(gè)體，抓全面又注重側(cè)面。對管理人員的考評機(jī)制，從基本的工作業(yè)績、學(xué)生反饋、出勤情況進(jìn)行一個(gè)全面的測評。針對學(xué)生，首先從基本的教學(xué)入手，在課堂教學(xué)與實(shí)踐性教學(xué)方面建立一個(gè)嚴(yán)肅的教育形勢，從學(xué)風(fēng)與考風(fēng)兩個(gè)方面重點(diǎn)加強(qiáng)，保證教學(xué)具有實(shí)質(zhì)性。另外，從學(xué)生的生活方面，衛(wèi)生、宿舍管理等建立一個(gè)帶有激勵(lì)性質(zhì)的獎懲制度，真正推動學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的共同發(fā)展。

（二）逐步完善激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩種。針對學(xué)生在日常學(xué)習(xí)與課外的活動中表現(xiàn)良好、學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀院校不僅需要從精神上褒獎，還需要給予一定的物質(zhì)獎勵(lì)。特別是針對學(xué)生干部，院校要充分調(diào)動起積極性，通過一定的激勵(lì)措施更加實(shí)現(xiàn)其良好發(fā)展，從而在學(xué)生面前起到一個(gè)模范帶頭作用，在幫助輔導(dǎo)員班主任管理的過程中逐漸形成一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)。

四、現(xiàn)代職業(yè)教育體系下輔導(dǎo)員管理創(chuàng)新

輔導(dǎo)員作為管理學(xué)生的主力軍，院校需要充分認(rèn)識到輔導(dǎo)員的重要性。院?？梢酝ㄟ^經(jīng)常組織一些活動幫助輔導(dǎo)員之間交流管理經(jīng)驗(yàn)，也可以搭建一個(gè)活動平臺或者是宣傳平臺，豐富輔導(dǎo)員的管理知識。從精神方面輔導(dǎo)員需要充分將學(xué)生管理工作當(dāng)成核心，輔導(dǎo)員的管理理念對整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)學(xué)生有一定影響，因此輔導(dǎo)員需要具有一個(gè)良好的團(tuán)隊(duì)合作意識與先進(jìn)的管理理念。另外，還需要規(guī)范輔導(dǎo)員的行為，高職院校應(yīng)該提供給輔導(dǎo)員在職培訓(xùn)、學(xué)習(xí)交流、專業(yè)能力競賽等各個(gè)方面的機(jī)會，保證輔導(dǎo)員能夠在創(chuàng)新的過程中自身的專業(yè)素質(zhì)、精神面貌、文化素養(yǎng)、人際關(guān)系以及管理作風(fēng)都得到一個(gè)質(zhì)的提高，其還表現(xiàn)在對輔導(dǎo)員日常行為、待人處事、工作作風(fēng)各個(gè)方面，有效培養(yǎng)出一個(gè)符合現(xiàn)代職業(yè)教育要求的輔導(dǎo)員。

五、結(jié)語

篇3

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代管理理論 中國傳統(tǒng)文化 未來管理模式

§1 問題的提出

美國著名管理學(xué)家哈羅德.孔茨認(rèn)為，“管理就是設(shè)計(jì)和保持一種良好環(huán)境，使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)。”⑴具體而言，管理目標(biāo)和計(jì)劃的實(shí)施，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，人力、物力資源的調(diào)配和安置，以及對管理全過程的控制和調(diào)整，都離不開人的參與?，F(xiàn)代管理既然以人為中心，在其理論與實(shí)踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統(tǒng)文化的反思。

最早研究企業(yè)價(jià)值觀和社會文化傳統(tǒng)等對企業(yè)管理的影響的，是美國著名管理學(xué)家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國波士頓大學(xué)組織行為學(xué)教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統(tǒng)地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯(lián)系起來，他認(rèn)為，“管理是一種社會職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無價(jià)值觀的科學(xué)?！雹七z憾的是，當(dāng)時(shí)這一論斷未能引起美國企業(yè)界和管理學(xué)界應(yīng)有的重視。直至70年代后期，由于日本企業(yè)在國際市場競爭中表現(xiàn)出驚人的應(yīng)變能力和強(qiáng)大的競爭力，才迫使美國管理學(xué)界認(rèn)真研究和分析日本的企業(yè)管理，發(fā)現(xiàn)兩國企業(yè)在制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風(fēng)和最高目標(biāo)等文化的“軟件”方面，從而證實(shí)了文化和價(jià)值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關(guān)管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現(xiàn)代管理理論研究的新課題。

隨著全球化進(jìn)程的加快，中國企業(yè)要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點(diǎn)、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導(dǎo)。本文通過審視我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探究現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)文化的契合之處，以期把握有中國特色的管理模式的基本特點(diǎn)。

§2 現(xiàn)代管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統(tǒng)文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運(yùn)行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結(jié)晶。⑶在這一方面，夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國際中國管理研究學(xué)院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結(jié)合，通過整合，提出了極具獨(dú)創(chuàng)性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響⑷。

以下，我們就以現(xiàn)代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統(tǒng)管理理念作概要性的分析和探討。

2.1 戰(zhàn)略管理與中國古代戰(zhàn)略設(shè)計(jì)理念

有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過程中，全面系統(tǒng)地對企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析是至關(guān)重要的一步。

我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

對現(xiàn)代企業(yè)而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素(5)。 “五事”乃“道、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境；“天”，即天時(shí)，指機(jī)遇，或一種客觀的情勢；“地”，是地利，即企業(yè)的微觀環(huán)境，包括企業(yè)所初的地理位置、所擁有的資金、技術(shù)設(shè)備、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路及交通運(yùn)輸情況等；將，指的是管理者的素質(zhì)，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴(yán)等方面；法，就是法制、組織的結(jié)構(gòu)、層級關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范、準(zhǔn)則等。以上“五事”，可作為企業(yè)制定經(jīng)營戰(zhàn)略，進(jìn)行企業(yè)環(huán)境分析的總綱?！捌哂?jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明。”對現(xiàn)代企業(yè)而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個(gè)方面進(jìn)行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆?？傊?，五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機(jī)會、企業(yè)自身所具有的能力與不足，“七計(jì)”更注重與競爭對手的比較。

當(dāng)然，企業(yè)在決策時(shí)，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰(zhàn)略要素的主次關(guān)系及其相互聯(lián)系、作用的時(shí)間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機(jī)制，以便作出綜合評價(jià)。

2.2 現(xiàn)代組織工作的基本原則與傳統(tǒng)“分”、“合”說

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務(wù)就是設(shè)計(jì)一決策和溝通網(wǎng)絡(luò)，使組織內(nèi)成員明確誰去做什么，誰要對什么結(jié)果負(fù)責(zé)，并消除由于分工含混不清造成的執(zhí)行中的障礙。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則(6)。這是現(xiàn)代管理理論關(guān)于組織工作的基本觀點(diǎn)。

在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。按現(xiàn)代意義來解釋，“分”實(shí)際上包含兩層含義(1)：

1. 明確為完成管理目標(biāo)、政策和計(jì)劃所必需的活動并加以分門別類。

2. 根據(jù)現(xiàn)有的人力和物力，并根據(jù)環(huán)境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個(gè)組。

“群分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。所以，荀子認(rèn)為“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”而“有分義，則容天下而治”(5)。

在分的基礎(chǔ)上，組織工作的核心應(yīng)是培養(yǎng)組織成員的團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神，以提高整個(gè)組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的效率。相應(yīng)地，《周易》中有“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！钡恼摂?，意指實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)要通過管理者和組織成員的上下溝通?！秾O子兵法》進(jìn)一步闡述了這一思想，“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢。”“故善戰(zhàn)人之勢，入轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！?6)即對組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織的功能需要用人之長，組織就會具有一種“不動則已，動必雷霆萬鈞，一擊成功，無可阻擋之勢?！?6)

2.3 領(lǐng)導(dǎo)理論與中國傳統(tǒng)激勵(lì)方法

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)工作是指“影響人們?yōu)榻M織和集體目標(biāo)作出貢獻(xiàn)的過程?！?1)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是通過建立一種追隨關(guān)系來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。由于人們往往追隨那些他們認(rèn)為可提供實(shí)現(xiàn)其愿望、要求和需要手段的人，因此領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

多年來，西方學(xué)者從不同側(cè)面提出了關(guān)于人性的各種看法，其中以沙因、波特、道格拉斯.麥格雷戈登的人性假設(shè)最具有經(jīng)典意義。他們大致都認(rèn)為人經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”到“復(fù)雜人”的演變。(1)我國古代有代表性的人性理論有儒家的“人性可塑說”（其中包括荀子的性惡論和孟子的性善論）、道家的“人性自然說”以及法家的“人性好利說”。

人性假說是管理者采取管理措施的必要前提。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。這與我國道家、法家的看法不謀而合。只有儒家認(rèn)為人性是可變的，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”。他們更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。

基于不同的人性假設(shè)，西方的激勵(lì)理論也大體經(jīng)歷了以下四個(gè)發(fā)展階段。（見表1）

表一 西方激勵(lì)理論經(jīng)歷的四個(gè)發(fā)展階段

階段 激勵(lì)理論 基本主張

第一階段 “葫蘿卜加大棒” 主張實(shí)行刺激性的工資報(bào)酬制度和處罰違紀(jì)者

第二階段 滿足“社會人”的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要，往往比經(jīng)濟(jì)報(bào)酬更能調(diào)動人的積極性

第三階段 “尋找人的自我實(shí)現(xiàn)” 通過自我激勵(lì)和自我控制來調(diào)動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力

第四階段 多種激勵(lì)方法并用 沒有一種適合于任何時(shí)代、任何人的萬能激勵(lì)方法，不能只采取單一的激勵(lì)方法，必須根據(jù)不同的人及人的變化，采用適宜的激勵(lì)方法

“士為知己者死”反映出了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的追隨關(guān)系。《孫子兵法》中分析道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！?儒家孔子提出“施仁政”，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)治者要象愛護(hù)親屬一樣對待臣民，“民可載舟，亦可覆舟”。 愛民必須體現(xiàn)在滿足臣民的需要上，決策時(shí)必須順應(yīng)民心，從而形成凝聚力。

“賞不可不平，罰不可不均?！辈环秩说馁F賤，賞罰要嚴(yán)明，這樣才能通過正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化的激勵(lì)作用，來鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高組織績效。曹操違紀(jì)，自罰“割發(fā)代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。這些歷史典故都是執(zhí)法嚴(yán)明的例證。只有做到恩威并施，才得以“犯三軍之眾，若使一人”，得心應(yīng)手地運(yùn)籌帷幄，使之無敵于天下。

“任賢律己”，“身先士卒”。這是告誡領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，嚴(yán)于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵(lì)下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側(cè)面提出了對領(lǐng)導(dǎo)者的期望，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)反身修行，團(tuán)結(jié)和厚待下屬，以達(dá)到“上下同欲”的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。

2.4 控制與“禮治”、“無為”

在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

儒家強(qiáng)調(diào)禮治，道家主張“無為”而治，法家則力推“法治”?！岸Y”，其實(shí)是一種用來規(guī)范以等級為中心的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關(guān)系為核心的名分等次。儒家認(rèn)為對社會進(jìn)行控制，必須“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！?/p>

最有效的控制，應(yīng)是“無為而治”，這一思想被彼得.圣吉(Peter.M.Senge)稱為“無為而治的有機(jī)管理”，他認(rèn)為應(yīng)盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業(yè)成長與持續(xù)經(jīng)營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的“貞觀之治”、唐玄宗的“開元之治”均為“無為而治”的典范。

§3 結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，日本企業(yè)的成功有力地證明了一個(gè)事實(shí)：以儒家等為代表的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的?？梢灶A(yù)言，在二十一世紀(jì)管理理論的發(fā)展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個(gè)新的高度。站在現(xiàn)實(shí)的角度，我們可以對現(xiàn)代管理的未來發(fā)展的基本趨勢作出基本預(yù)測：

3.1 決策方面

中國古代系統(tǒng)思維與現(xiàn)代決策的結(jié)合將日趨緊密。美國通用汽車公司董事會主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學(xué)到了許多東西，“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個(gè)對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”(7)

由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程中，將會起到更大的推動作用。《孫子兵法》對組織的內(nèi)外部因素和與這些因素相關(guān)聯(lián)的內(nèi)外部條件進(jìn)行系統(tǒng)、動態(tài)考察的思維方法，對企業(yè)決策者仍有重要的借鑒作用。

3.2 組織方面

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應(yīng)始終把自己視為組織中的一員。

相應(yīng)地，組織劃分不能拘泥與技術(shù)的專業(yè)化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應(yīng)以“和”為管理的終極目標(biāo)，分工、合作乃是達(dá)到“和”所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發(fā)的向心力，就會促成真正的分工合作。

3.3 領(lǐng)導(dǎo)方面

21世紀(jì)的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對管理的影響權(quán)重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。

中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經(jīng)驗(yàn)和方法，相對于現(xiàn)代管理，中國古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的“人皆可以為堯舜”、“內(nèi)養(yǎng)外化，皆可成善”等觀點(diǎn)無疑為中國未來的管理模式的發(fā)展提供了新的思路。

3.4 控制方面

不得人心的控制，是不會長久的。科學(xué)的控制方法和技術(shù)，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預(yù)算編制、問卷調(diào)查中表現(xiàn)得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關(guān)鍵。管理者應(yīng)“道之以德”、“曉之以理”、“動之以情”，“正人先正己”，運(yùn)用“德主刑輔”的手段，才能實(shí)現(xiàn)“心悅誠服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無為而治”。

總而言之，在二十一世紀(jì)管理理論的發(fā)展過程中，中國未來的管理模式應(yīng)該具有兩個(gè)基本特征：一是一切有效的國際經(jīng)驗(yàn)被融合并以民主化的形式出現(xiàn)；二是具有獨(dú)特的管理創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是由傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核孕育的，是其他民族只能學(xué)習(xí)借鑒而無法創(chuàng)新的。(7)如何重組現(xiàn)代管理理論與傳統(tǒng)文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學(xué)者所面臨的一項(xiàng)重大歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

⑴ 哈羅德孔茨等著，郝國華等譯，《管理學(xué)》，第十版，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，P9、P102、P333-335、P441

⑵ 宋光華、王文臣，《企業(yè)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化與中華文化》，北京，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，1998年版，P86；

⑶ 彼德.圣吉等著，郭進(jìn)隆譯，《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)和實(shí)務(wù)》，上海三聯(lián)書店出版；

⑷ 徐希燕，C理論:中國管理哲學(xué)研究，《哲學(xué)動態(tài)》，1999年第11期，P37;

⑸ 吳堅(jiān)，中華古典管理思想初探，山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會科學(xué)版，1999 年第3期（總第50期），P9;

篇4

論文關(guān)鍵詞：工學(xué)結(jié)合，校企合作，頂崗實(shí)習(xí)，高職院校，思想政治教育

 

一、“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)

世界合作教育協(xié)會將工學(xué)結(jié)合詮釋為：“將課堂上的學(xué)習(xí)與工作中的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，學(xué)生將理論知識應(yīng)用于與之相關(guān)的、為真實(shí)的雇主效力且通常能獲取報(bào)酬的工作實(shí)際中，然后將工作中遇到的挑戰(zhàn)和增長的見識帶回課堂，幫助他們在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步分析與思考。”[1]工學(xué)結(jié)合就是在人才培養(yǎng)方式或途徑上實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐一體化、課堂與實(shí)習(xí)地點(diǎn)一體化、課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體化，突出教學(xué)過程的實(shí)踐性、開放性和職業(yè)性。通過“做中學(xué)”、“學(xué)中做”、“做中創(chuàng)”的培養(yǎng)方式，幫助學(xué)生完成職業(yè)技能基本訓(xùn)練，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力。

校企合作是指學(xué)校與用人單位聯(lián)合辦學(xué)，共享教學(xué)與企業(yè)資料，互惠互利，共同合作培養(yǎng)學(xué)生，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與技能的辦學(xué)模式。這種方式以學(xué)生為主體，以職業(yè)為導(dǎo)向，學(xué)生先在學(xué)校學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識，然后到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐操作，把課堂所學(xué)知識與企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，以提高學(xué)生知識應(yīng)用能力教育管理論文，畢業(yè)后能夠更快的適應(yīng)工作崗位。

頂崗實(shí)習(xí)是指學(xué)生到企業(yè)的具體工作崗位上工作，一邊學(xué)習(xí)理論，一邊進(jìn)行實(shí)踐，與傳統(tǒng)意義上的實(shí)習(xí)不同，參加“頂崗實(shí)習(xí)”的學(xué)生在實(shí)習(xí)期間就有正式工作崗位，是職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位能力，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的一個(gè)非常重要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，更是深化校企合作，創(chuàng)新工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的有效途徑。

二、“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”人才培養(yǎng)模式給高職院校思想政治教育帶來的機(jī)遇

(一) 工學(xué)結(jié)合，有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力

工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，為學(xué)生提供了更多走向社會、深入企業(yè)的機(jī)會。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地及企業(yè)能為思想政治教育的實(shí)踐教學(xué)，提供真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，學(xué)生們親臨現(xiàn)場接受職業(yè)指導(dǎo)、經(jīng)受職業(yè)訓(xùn)練，了解到與自己今后職業(yè)有關(guān)的各種信息，開闊了知識面，擴(kuò)大了眼界，極大的提高了自身的職業(yè)技能、專業(yè)實(shí)踐能力，并對現(xiàn)代企業(yè)職工的基本要求、應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)有了較深刻的體會，其勞動紀(jì)律、吃苦耐勞和共同協(xié)作的意識等都會有很大程度的提升，這樣能夠有效的幫助學(xué)生主動調(diào)整心態(tài)、進(jìn)行自我定位，增強(qiáng)學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會的適應(yīng)能力，有利于學(xué)生思想政治素質(zhì)的健全發(fā)展。

（二）校企文化對接,有利于提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

校園文化指的是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，既包括校園的硬件設(shè)施，如校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展龍?jiān)雌诳?。企業(yè)文化是企業(yè)組織在長期的實(shí)踐活動中所形成的并且為組織成員普遍認(rèn)可和遵循的具有本組織特色的價(jià)值觀念、團(tuán)體意識、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的總和。[2]

校企合作的人才培養(yǎng)模式下，校園文化和企業(yè)文化對接，學(xué)生與成年人，尤其是工人接觸，加深了對社會和人類的認(rèn)識，體會到與同事建立合作關(guān)系的重要性教育管理論文，有助于他們將職業(yè)知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的職業(yè)行為，內(nèi)化為學(xué)生的職業(yè)信念，使其養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。如對員工職業(yè)道德的要求，注重對員工誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責(zé)任意識等方面的考核，都會對學(xué)生產(chǎn)生深刻、積極的影響，引導(dǎo)學(xué)生加速提升職業(yè)道德素養(yǎng)。

（三）頂崗實(shí)習(xí)，有利于實(shí)現(xiàn)教育、生產(chǎn)勞動與社會實(shí)踐相結(jié)合

學(xué)生在校期間，主要針對“崗位群”，以掌握知識和技能為主，到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，則主要是針對具體的“崗位”，培養(yǎng)專項(xiàng)技能，頂崗實(shí)習(xí)的人才培養(yǎng)模式注重理論知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,蘊(yùn)和了學(xué)校和企業(yè)相結(jié)合的優(yōu)勢，學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)可以得到互補(bǔ)，一方面加深對自己所學(xué)專業(yè)知識的理解和運(yùn)用，同時(shí)也能感受到自己在學(xué)校中學(xué)習(xí)的理論知識與工作之間的相互聯(lián)系，從而提高學(xué)生理論學(xué)習(xí)的主動性和積極性。另一方面通過進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí),學(xué)生對企業(yè)的流程以及生產(chǎn)管理模式,有了親身體驗(yàn)和明確認(rèn)識,切身感受到專業(yè)知識、所學(xué)技能在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中所發(fā)揮的作用,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能的內(nèi)動力,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性和自覺性,養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)，有利于學(xué)生成才成長。

三、“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”人才培養(yǎng)模式下高職院校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

思想政治教育學(xué)基本原理認(rèn)為，構(gòu)成思想政治教育過程的主要因素有四個(gè)，即教育者（主體）、受教育者（客體）、思想政治教育的內(nèi)容和方法（介體）、社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體）。[3]這些因素都是動態(tài)性變量，這些變量的組合會因其中一個(gè)或多個(gè)因素的變化而呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的局面。在“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”人才培養(yǎng)模式下，上述四個(gè)因素都發(fā)生了一定變化，給思想政治教育工作帶來了全新的挑戰(zhàn)。

（一）教育者的變化

教育者從學(xué)院式教育模式下的單純由學(xué)校專兼職教師、輔導(dǎo)員擔(dān)任轉(zhuǎn)變?yōu)楣W(xué)結(jié)合模式下專兼職教師、輔導(dǎo)員、實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師和企業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)師傅、企業(yè)全體員工交替擔(dān)任。由于企業(yè)、工作環(huán)境和工作性質(zhì)等因素的不同，學(xué)校教師和企業(yè)員工在很多方面的教育、培訓(xùn)方式存在很大的差異。另外，部分教師對工學(xué)結(jié)合模式下學(xué)生思想政治教育工作的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，思想政治教育和管理工作應(yīng)由企業(yè)負(fù)責(zé)，而企業(yè)往往只注重經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)品質(zhì)量，其可能會不愿或不會投入過多的精力和財(cái)力對學(xué)生進(jìn)行有效思想政治教育，校企合作模式下，學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)間多了，在校時(shí)間少了教育管理論文，在實(shí)習(xí)期間的思想政治教育在很多情況就成為“真空地帶”。

（二）受教育者的變化

受教育者從單純的學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生與“準(zhǔn)員工”雙重身份，對學(xué)生來說，學(xué)校的人際關(guān)系相對單純，有同學(xué)的幫助、老師的關(guān)愛，但到企業(yè)之后獨(dú)立處世，一些學(xué)生不能適應(yīng)，缺乏主動精神和吃苦耐勞精神，適應(yīng)能力較差，容易與單位領(lǐng)導(dǎo)、同事發(fā)生摩擦，還有些學(xué)生認(rèn)識不到實(shí)習(xí)對于自身綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，認(rèn)為實(shí)習(xí)和專業(yè)知識沒有太大的聯(lián)系，容易在實(shí)習(xí)中產(chǎn)生抵觸情緒，這樣就會導(dǎo)致學(xué)生在工作一段時(shí)間后思想波動大，體力透支大，精神壓力大，給學(xué)校的思想政治工作帶來一定的難度。

（三）教育內(nèi)容和方法的變化

思想政治教育的內(nèi)容涉及到學(xué)生政治素養(yǎng)、為人處世、公民意識、品德修養(yǎng)、家庭美德、職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)常識、法律法規(guī)等與學(xué)生社會生存、日常生活相關(guān)的所有內(nèi)容，比較系統(tǒng)全面，在工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)的人才培養(yǎng)模式下，教學(xué)的目標(biāo)更加側(cè)重于對學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，思想政治教育的教學(xué)方法仍然適用，但在教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)上有所調(diào)整。再加上學(xué)生到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)后，人員的安排是很分散的，學(xué)生原有的建制被打亂，一切依實(shí)習(xí)單位的生產(chǎn)情況、人員配備、產(chǎn)銷的淡旺季而定，盡管有輔導(dǎo)員跟蹤指導(dǎo)，但很難象在學(xué)校一樣對學(xué)生有較多的關(guān)注，在實(shí)習(xí)中也更多的關(guān)注實(shí)踐技能的培養(yǎng)，而忽視了思想政治對人才培養(yǎng)的重要性。

（四）教育環(huán)境的變化

工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)的人才培養(yǎng)模式下，學(xué)生要由在單純的校園環(huán)境里學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛@和企業(yè)兩個(gè)不同的環(huán)境中交替接受教育和培訓(xùn)。學(xué)校和企業(yè)是兩個(gè)完全不同的社會機(jī)構(gòu)，各自的運(yùn)行規(guī)律和目標(biāo)不同，學(xué)校以育人為宗旨，企業(yè)以追求利潤最大化為主要目標(biāo)。學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)教育管理論文，接觸外界社會的機(jī)會增多，接受外部環(huán)境的影響也會增加，由集中管理變?yōu)橄鄬Ψ稚⒌墓芾?，學(xué)生的思想容易受到各方面的干擾，如對權(quán)力和利潤的更強(qiáng)烈的追求，以更現(xiàn)實(shí)的思想看待一些社會問題等，復(fù)雜多樣的企業(yè)文化、社會思潮、思想觀念、人際關(guān)系都會對學(xué)生的思想、心理、行為等產(chǎn)生正面或負(fù)面的作用。所以在這種動態(tài)的情景中，要想達(dá)到思想政治教育的效果有一定的難度。

四、“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”人才培養(yǎng)模式下高職思想政治教育改革的對策

（一）完善相應(yīng)的制度,加強(qiáng)校園文化建設(shè)

在確定實(shí)施“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式之后，高職院校應(yīng)著力制定一系列與之相配套的規(guī)章制度，如對“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”人才培養(yǎng)模式的形成、時(shí)間、指導(dǎo)人員以及目的、內(nèi)容、效果的評估都應(yīng)做出詳細(xì)的規(guī)定，使高職人才培養(yǎng)模式有章可循，從而有效的緩解學(xué)生下企業(yè)的抵觸心理。

校園文化對學(xué)生素質(zhì)和氣質(zhì)的塑造有著不可替代的作用，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，除了開展豐富多彩的文體活動，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還應(yīng)該注重專業(yè)社團(tuán)、專業(yè)活動以及“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”相關(guān)辦學(xué)理念方面的建設(shè)龍?jiān)雌诳?。這些實(shí)踐性的活動有助于學(xué)生了解社會、了解自我，對增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和自我判斷能力具有非常重要的作用。

（二）改革思想政治教育內(nèi)容

有些學(xué)生對“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的培養(yǎng)模式思想認(rèn)識不清楚，容易產(chǎn)生一些抵觸情緒，要求在日常的思想政治教育過程中，通過多種途徑向?qū)W生系統(tǒng)介紹人才培養(yǎng)模式的重要意義，如組織講座和參觀，召開相關(guān)研討會等，讓學(xué)生深入了解“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式的意義。對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育以及就業(yè)觀的教育，教育學(xué)生及時(shí)調(diào)整心態(tài)，盡快完成由學(xué)生到員工的角色轉(zhuǎn)化，做好充分思想準(zhǔn)備來應(yīng)對各種可能出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)。這樣即有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，又有助于減少學(xué)生在企業(yè)工作的盲目性。

在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)側(cè)重學(xué)生的職業(yè)道德，社會公德、法律常識和為人處世等方面的內(nèi)容。要把現(xiàn)代企業(yè)文化引入教學(xué)內(nèi)容中，注重突出敬業(yè)、勤奮、責(zé)任、創(chuàng)新、守時(shí)、溝通、協(xié)調(diào)、吃苦、細(xì)心等職業(yè)態(tài)度的教育和培養(yǎng)。

（三）創(chuàng)新思想政治教育方法

在運(yùn)用傳統(tǒng)的手段對學(xué)生進(jìn)行知識傳授和邏輯思維訓(xùn)練的同時(shí)，要更加注重利用典型情景、典型案例和典型素材對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和熏陶，同時(shí)根據(jù)“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式下高職院校和高職學(xué)生的特點(diǎn)教育管理論文，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)陣地，“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式下，學(xué)生會較長時(shí)間分散在不同的企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，這樣就可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面大、形式多樣、便利及時(shí)的優(yōu)勢，在校企之間、師生之間、學(xué)生之間搭建網(wǎng)上交流平臺。通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺，廣泛收集各種思想道德教育信息及古今社會成功人士的個(gè)人信息，特別是企業(yè)優(yōu)秀員工的信息資料和有關(guān)國家發(fā)展的輿論和宣傳信息，并針對學(xué)生關(guān)心關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題，給學(xué)生以積極健康的引導(dǎo)。通過網(wǎng)絡(luò)建立教師和學(xué)生平等交流的平臺，教師網(wǎng)上答疑，突破了時(shí)空限制，延伸了思想政治教育課堂，既為學(xué)生解除思想困惑，又可促進(jìn)學(xué)生良好道德素養(yǎng)的形成。

總之，“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式,給高職院校的學(xué)生思想政治教育工作提出了新的要求,作為學(xué)生思想政治教育工作者必須積極創(chuàng)新工作方法與思路,適應(yīng)高職教育發(fā)展需要，堅(jiān)持教學(xué)改革，不斷探索，細(xì)心觀察且耐心地對待學(xué)生的思想問題，擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)涵與途徑，科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生完成角色的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]林為群.對“工學(xué)結(jié)合”人才培養(yǎng)模式的理解[N].人民日報(bào).2008-6-25.

[2]威廉?A?哈維蘭著.文化人類學(xué)[M].上海社會科學(xué)院出版社.2006-1-1.

[3]邱偉光，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］．高等教育出版社.1999.100-101.