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關(guān)鍵詞：智慧城市　人力資源開發(fā)　資源優(yōu)化配置

2008年一場(chǎng)席卷全球的國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)，為應(yīng)對(duì)這次金融危機(jī)，IBM提出了智慧地球的理念，該理念一經(jīng)提出，得到美國(guó)政府的積極回應(yīng)。之后，智慧城市作為智慧地球的一個(gè)重要組成部分，開拓了新時(shí)代城市發(fā)展的新視角和新思維?！叭蛑腔鄢鞘兄浮蹦邥?huì)民準(zhǔn)確完整全面的定義：各城市依據(jù)具體要求、條件和目標(biāo)等情況，選擇使用人類現(xiàn)有思想、科技、模式等所有最優(yōu)資源，實(shí)現(xiàn)城市（含農(nóng)業(yè)）的智慧化，例如安全方便舒適和三化。其準(zhǔn)確的英文是SmartCity。

一、智慧城市建設(shè)的原則與建設(shè)重點(diǎn)

世界銀行曾經(jīng)公布數(shù)據(jù)：一個(gè)一百萬(wàn)人口以上的城市進(jìn)行“智慧城市”的建設(shè)，在投入不變的情況下．實(shí)施全方位的智慧管理，將能增加城市發(fā)展速度2.5到3倍，這意味著“智慧城市”可促進(jìn)實(shí)現(xiàn)4倍左右的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，并引領(lǐng)未來(lái)世界城市的發(fā)展方向。在國(guó)家“十二五規(guī)劃”進(jìn)行過(guò)程中，“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，中國(guó)很多城市提出了建設(shè)“智慧城市”的發(fā)展目標(biāo)，智慧城市作為現(xiàn)代城市建設(shè)的目標(biāo)，在建設(shè)過(guò)程中必須認(rèn)清現(xiàn)狀，遵循合理的建設(shè)原則，抓住建設(shè)重點(diǎn)，才能建設(shè)適應(yīng)時(shí)展的智慧城市。

1.智慧城市的建設(shè)原則：

以人為本、尊重知識(shí)和人才。美國(guó)“智慧地球”的觀點(diǎn)的核心含義是：地球若能更智慧一點(diǎn)，人類就會(huì)可以活的更長(zhǎng)一點(diǎn)。智慧城市建設(shè)過(guò)程中以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為基礎(chǔ)，以資源的合理配置為目標(biāo)，最終希望實(shí)現(xiàn)城市居民的生活便利化。隨著智慧城市概念的不斷成熟，智慧城市建設(shè)的焦點(diǎn)也發(fā)生了一些變化。政府建設(shè)上，智慧城市建設(shè)模式從關(guān)注公司主導(dǎo)模式到重視市民主導(dǎo)模式、從關(guān)注市場(chǎng)價(jià)值到重視人文價(jià)值，從關(guān)注行政部門的經(jīng)濟(jì)效益到重視自由民主的政府建設(shè)?？梢婋S著學(xué)者對(duì)智慧城市的認(rèn)識(shí)加深，智慧城市建設(shè)過(guò)程中對(duì)市民的重視程度越發(fā)凸顯，中國(guó)的智慧城市建設(shè)作為國(guó)家城市發(fā)展的重要組成部分，建設(shè)過(guò)程中必須遵循中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。作為可持續(xù)發(fā)展的核心，以人為本也必將成為智慧城市建設(shè)必須時(shí)刻遵循的原則。智慧城市是順應(yīng)當(dāng)代信息時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)的，是伴隨著知識(shí)的日新月異的更替和技能的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。智慧城市的發(fā)展是希望通過(guò)知識(shí)和技術(shù)的運(yùn)用，以“智慧”引領(lǐng)城市的建設(shè)和發(fā)展，打造生態(tài)環(huán)境友好，政府行政高效，市民生活幸福的城市。當(dāng)今時(shí)代，任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開知識(shí)和人才，智慧城市作為一個(gè)涵蓋環(huán)境、文化、交通、政府建設(shè)等等內(nèi)容的一個(gè)系統(tǒng)性工程，建設(shè)過(guò)程中必須堅(jiān)持將知識(shí)和人才作為智慧城市建設(shè)的基本保證。

2.智慧城市的建設(shè)重點(diǎn)。

智慧城市的建設(shè)是一個(gè)宏大的建設(shè)過(guò)程，其內(nèi)容涵蓋了市民生活的方方面面，在建設(shè)之前首先得制定具有前瞻性的戰(zhàn)略計(jì)劃，明確城市的發(fā)展重點(diǎn)，符合城市的發(fā)展個(gè)性。中國(guó)各個(gè)城市在推動(dòng)智慧城市的建設(shè)的過(guò)程中，紛紛制定了專門的政策文件以保證智慧城市建設(shè)的方向。雖然不同的城市各有其特點(diǎn)，但是遵循以人為本，尊重知識(shí)和人才的原則下，智慧城市的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該包括：環(huán)境建設(shè)、知識(shí)應(yīng)用、大數(shù)據(jù)的運(yùn)用、智慧交通的構(gòu)建、城市管理的合理化等方面。

2.1環(huán)境的建設(shè)。

智慧城市作為信息時(shí)代適宜市民居住的理想城市，應(yīng)該具有秀美的生態(tài)環(huán)境、和諧的社會(huì)環(huán)境和健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。中國(guó)歷來(lái)要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，故而在智慧城市建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該將注意城市發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)之間的保持和諧的發(fā)展程度，保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境作為建設(shè)重點(diǎn)。其次智慧城市以人為本的建設(shè)原則希望最大程度的實(shí)現(xiàn)城市居民睦鄰友好，安居樂(lè)業(yè)，提升居民的幸福感和安全感，因此和諧的社會(huì)環(huán)境也應(yīng)該是智慧城市的建設(shè)重點(diǎn)。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是智慧城市管理和發(fā)展中起著重要作用。智慧城市的建設(shè)主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)城市的信息共享，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)在智慧城市的工程中十分重要。只有在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和諧健康的基礎(chǔ)上，智慧城市的建設(shè)才能持久健康，保持合適的步伐。

2.2大數(shù)據(jù)的運(yùn)用。

智慧城市的建設(shè)和發(fā)展設(shè)計(jì)城市的方方面面。為給不同方面的人提供準(zhǔn)確的智能決策和和豐富多彩的智慧服務(wù)，就需要大量的數(shù)據(jù)信息。維克多在《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》中指出，如果在進(jìn)行測(cè)算的時(shí)候，數(shù)據(jù)足夠的大，那么數(shù)據(jù)的精度將不再那么重要。而今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理成為可能。人們不再是僅能通過(guò)紙張和人腦進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄和統(tǒng)計(jì)的時(shí)代了。電腦，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給大量數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存和計(jì)劃成為可能。智慧城市建設(shè)中一個(gè)有效合理的云數(shù)據(jù)中心是建設(shè)必不可少的部分。通過(guò)云數(shù)據(jù)中心，記錄城市內(nèi)方方面面的數(shù)據(jù)并進(jìn)行測(cè)算，并對(duì)任何地方任何人身上發(fā)生的需要決策的事情以最快速度測(cè)算，通過(guò)大數(shù)據(jù)提高信息的精確度，也減少了少量特殊極端的樣本對(duì)總體檢測(cè)帶來(lái)的影響。在倡導(dǎo)信息的智慧城市也給大數(shù)據(jù)的應(yīng)用提供了硬件條件。因此在智慧城市的建設(shè)中，大數(shù)據(jù)中心的構(gòu)建應(yīng)該是其中重要的項(xiàng)目。

2.3知識(shí)的應(yīng)用。

智慧城市是信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，信息和知識(shí)就是城市發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力量。在建設(shè)智慧城市的過(guò)程中必然需要知識(shí)和信息的支撐。不論是環(huán)境的建設(shè)、云數(shù)據(jù)中心的建設(shè)還是智慧交通的構(gòu)建都需要發(fā)揮知識(shí)的作用。環(huán)境的建設(shè)需要環(huán)保知識(shí)和信息技術(shù)的結(jié)合，云數(shù)據(jù)中心需要電子技術(shù)和數(shù)據(jù)處理知識(shí)的結(jié)合，智慧交通也需要交通知識(shí)衛(wèi)星知識(shí)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合。智慧城市的建設(shè)需要大量具有豐富知識(shí)的社會(huì)科學(xué)管理者和高科技技術(shù)人員的配合，因此智慧城市的建設(shè)離不開知識(shí)的有效應(yīng)用。

二、智慧城市建設(shè)中人力資源開發(fā)的重要問(wèn)題

智慧城市是一種城市建設(shè)的高級(jí)形態(tài)，是在信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，城市尋找轉(zhuǎn)型方向，人民尋找生活方式突破口時(shí)出現(xiàn)的新概念。智慧城市首先必須是以人為本的和諧的社會(huì)，使居民充分享受城市建設(shè)帶來(lái)的益處，人力資源的建設(shè)和開發(fā)在智慧城市的建設(shè)中起著重要作用，但是面向智慧城市建設(shè)的人力資源開發(fā)必須關(guān)注以下問(wèn)題。

1.人力資源開發(fā)與環(huán)境的和諧發(fā)展。

城市環(huán)境是城市建設(shè)的基本，包括生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。城市環(huán)境系統(tǒng)為人類的生活發(fā)展提供了資源和條件。隨著工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益突出，并逐漸成為威脅人類生存發(fā)展的問(wèn)題。信息時(shí)代的到來(lái)沖擊著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也努力促進(jìn)人和環(huán)境的和諧發(fā)展。在工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，在信息時(shí)代，提出智慧城市的概念就要求我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中必須關(guān)注環(huán)境，防止重蹈工業(yè)社會(huì)的覆轍。另外一方面，智慧城市的提出也使人文環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化變得更為迫切，不論是云數(shù)據(jù)中心的建設(shè)還是智慧交通網(wǎng)的構(gòu)建都需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人文環(huán)境的支持，人力資源作為主要建設(shè)者，在凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人文環(huán)境中起著重要作用。

2.人力資源開發(fā)與技術(shù)的和諧發(fā)展。

智慧城市建設(shè)過(guò)程中，需要高科技專業(yè)人才的支持，因此針對(duì)性的開發(fā)技術(shù)性人力資源、培養(yǎng)人力資源的技術(shù)素養(yǎng)就成為智慧城市建設(shè)中人力資源開發(fā)的重要問(wèn)題，將人員技能的開發(fā)作為人力資源開發(fā)的基本點(diǎn)，有利于全面提高人力資源開發(fā)的效率和效果，推動(dòng)智慧城市的建設(shè)。傳統(tǒng)的人力資源一般是以勞動(dòng)者個(gè)體為基本點(diǎn)的，注重的是人才的全能型，全能型人才的培養(yǎng)往往導(dǎo)致人才的浪費(fèi)和積壓，帶來(lái)培訓(xùn)資源的浪費(fèi)。

3.人力資源開發(fā)與城市的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代任何城市發(fā)展追求的目標(biāo)，僅通過(guò)環(huán)境的建設(shè)，知識(shí)、信息和技術(shù)的發(fā)展并不能直接帶來(lái)城市的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。只有通過(guò)人力資源的開發(fā)，通過(guò)人對(duì)技術(shù)技能的內(nèi)化和吸收才能發(fā)揮知識(shí)技術(shù)的作用。智慧城市的建設(shè)需要人來(lái)建設(shè)，城市的可持續(xù)發(fā)展需要人來(lái)發(fā)展，如果不能將科技知識(shí)轉(zhuǎn)化為人力資源，那么通過(guò)信息化和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行智慧城市的建設(shè)就知識(shí)空談。智慧城市的建設(shè)，使政府部門對(duì)智慧基礎(chǔ)設(shè)施以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資和扶持力度空前加大。而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展是否發(fā)揮應(yīng)有的效果，關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)中的人力資源開發(fā)。在人力資源開發(fā)過(guò)程中，提高人民對(duì)智能系統(tǒng)的接受程度，使人民通過(guò)智能系統(tǒng)與組織之間建立長(zhǎng)久可信的聯(lián)系，以促進(jìn)組織決策更為精準(zhǔn)的回應(yīng)居民的需求。在這個(gè)過(guò)程中，如果組織的決策被曲解，或者人民利益沒(méi)有很好的表達(dá)，將帶來(lái)人和組織關(guān)系的惡性發(fā)展，因此人力資源開發(fā)過(guò)程中要關(guān)注智慧城市中人與組織的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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2001年首屆中國(guó)會(huì)展業(yè)十大新聞人物、2003年度十大會(huì)展理論新銳人物。創(chuàng)建國(guó)內(nèi)第一家專業(yè)會(huì)展研究機(jī)構(gòu)(重慶海鈉會(huì)展研究所CEi)。2003年起在商務(wù)部研究院創(chuàng)建中國(guó)會(huì)展經(jīng)濟(jì)中心并任副主任，發(fā)起并參與中國(guó)會(huì)展經(jīng)濟(jì)研究會(huì)籌備工作、現(xiàn)任常務(wù)理事暨培訓(xùn)與咨詢委員會(huì)主任。

先后在澳門大學(xué)、香港理工大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等海內(nèi)外十余所高等院校從事會(huì)展專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)咨詢及教學(xué)和學(xué)術(shù)交流。

主持并參與《中國(guó)展覽業(yè)調(diào)研》、《2004年首屆東盟博覽會(huì)評(píng)估》、《天津?yàn)I海國(guó)際會(huì)展中心戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃》、《長(zhǎng)春市展會(huì)組織與服務(wù)規(guī)程研究》、《沈陽(yáng)會(huì)展業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃研究》、等多個(gè)科研咨詢項(xiàng)目，主編出版《21世紀(jì)中國(guó)會(huì)展經(jīng)濟(jì)與會(huì)展產(chǎn)業(yè)》、《會(huì)展產(chǎn)業(yè)概論》，主持15本高職高?！稌?huì)展管理》系列叢書、5本教材《會(huì)展管理培訓(xùn)》出版。

感言

對(duì)于處于探索階段的中國(guó)會(huì)展教育來(lái)說(shuō)，到底需要什么樣的會(huì)展學(xué)科體系?是業(yè)內(nèi)人士一直非常困惑的問(wèn)題。個(gè)人認(rèn)為，首先，會(huì)展專業(yè)像洪水般蔓延的可能性很小。其次，我認(rèn)為從處于產(chǎn)業(yè)的要素研究階段向系統(tǒng)學(xué)科發(fā)展的一天還是有的。但是不能拔苗助長(zhǎng)，這里還有一個(gè)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)期的問(wèn)題。應(yīng)該提倡科學(xué)研究、結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。走出學(xué)院象牙塔，走出小會(huì)展視野。未來(lái)的具有中國(guó)特色的會(huì)展學(xué)科理論體系會(huì)水到渠成的。

周明明北京北奧會(huì)展有限公司總經(jīng)理

中文系畢業(yè)，當(dāng)過(guò)老師，做過(guò)編輯。從事會(huì)展業(yè)13年，覺得會(huì)展業(yè)深不可測(cè)。

曾經(jīng)為北京市及有關(guān)省市政府、中外企業(yè)、國(guó)際組織等成功策劃、組織了百余場(chǎng)各類會(huì)議。展覽和文化體育活動(dòng)。如：“文萊國(guó)慶二十周年慶典活動(dòng)”、“博鰲亞洲論壇首屆年會(huì)”、“百慕大和威尼斯杯世界橋牌錦標(biāo)賽”、“第二十屆世界建筑師大會(huì)”、“走近中國(guó)巴西國(guó)家展”，“諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇”、“2008年奧運(yùn)會(huì)籌辦工作巡回展”、“北京中日民間文化節(jié)”、“鄭州?炎黃二帝巨型塑像落成典禮”、“2007庫(kù)布其國(guó)際沙漠論壇”……

感言

勤奮而快樂(lè)地工作!

會(huì)展業(yè)不是普通的服務(wù)行業(yè)，它充滿了智慧，充滿了創(chuàng)意，充滿了活力，充滿了挑戰(zhàn)。只有對(duì)生活充滿熱情的人，才能做好我們的工作。既要享受生活，也要享受工作。

張碩北京中北通公關(guān)策劃有限公司總經(jīng)理

在展覽展示、禮儀慶典、商業(yè)演出等方面經(jīng)驗(yàn)豐富，策劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)意等方面都有著獨(dú)到之處，為許多知名企業(yè)策劃并組織執(zhí)行大型活動(dòng)，如：朝陽(yáng)北路的開街儀式，民生銀行2004年度頒獎(jiǎng)典禮、GE醫(yī)療系統(tǒng)集團(tuán)北京工業(yè)園開業(yè)慶典、BTV之旅大齡青年聯(lián)誼活動(dòng)、2003年龍徽紅酒訂貨會(huì)、新聞大廈開業(yè)典禮、田中園飯店開業(yè)慶典活動(dòng)，工體3號(hào)新聞會(huì)、海事衛(wèi)星移動(dòng)寬帶業(yè)務(wù)地面接續(xù)系統(tǒng)建成開通儀式、交通信息中心海事衛(wèi)星手機(jī)接通新聞會(huì)、2003年科園信海新年客戶答謝會(huì)、TCL手機(jī)廣告的拍攝和世界城的專題片拍攝等等。受到了業(yè)界的好評(píng)，在同行中享有較高的地位。1997年創(chuàng)辦公司以來(lái)，經(jīng)過(guò)10年的拼博中北通已經(jīng)發(fā)展成為非常成熟的策劃、會(huì)展、執(zhí)行專業(yè)機(jī)構(gòu)。

篇3

一、城市管理人才社會(huì)需求分析

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化和城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中急需城市管理人才，主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）城市管理人才匱乏和知識(shí)背景失衡，加劇城市管理人才培養(yǎng)需求

城市發(fā)展的決定因素是管理城市的人，專業(yè)化管理人員的思想、觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)決定著城市的發(fā)展效能和質(zhì)量。從我國(guó)目前的情況看，中觀層次的城市管理人才、企業(yè)微觀管理人才和國(guó)家宏觀管理人才緊缺，急需一批在知識(shí)結(jié)構(gòu)上文、理、工、經(jīng)、管、法相互滲透、全面而完善的專業(yè)化管理人員。

（二）城市化加速發(fā)展和城市現(xiàn)代化程度不斷提升，催生城市管理人才需求空間

目前，我國(guó)的城市化水平已超過(guò)50%，城市化率每年增長(zhǎng)約為1.2個(gè)百分點(diǎn)。城市化進(jìn)程會(huì)伴隨大規(guī)模的城市基本建設(shè)，以及層出不窮的“城市病”和不斷推進(jìn)的舊城改造，為專業(yè)化的城市資源經(jīng)營(yíng)和城市綜合開發(fā)管理提供了更為廣闊的人才需求空間。

（三）大力投資市政工程建設(shè)，凸顯城市管理人才缺口及適配

隨著國(guó)家和地方對(duì)市政工程的大力投資，以及鼓勵(lì)民間資本的進(jìn)入，給市政工程注入了動(dòng)力源，隨著全國(guó)各城市加大市政建設(shè)發(fā)展和運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理，使得人才缺口問(wèn)題越來(lái)越凸顯，專業(yè)人才的供給亟待解決。

（四）從天津市城市建設(shè)和發(fā)展來(lái)看，城市管理人才需求規(guī)模在持續(xù)增進(jìn)

隨著天津市城市建設(shè)步伐的加快，為城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市綜合功能配套和房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營(yíng)業(yè)發(fā)展，催生專業(yè)化人才的迫切需求。一方面，天津市近3年均處于城市建設(shè)發(fā)展高峰期。另一方面，天津市的土地和房產(chǎn)市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展，為房地產(chǎn)項(xiàng)目、樓宇等管理帶來(lái)了人才需求空間。

（五）突出和明晰城市管理專業(yè)定位和特色，放大城市管理人才需求供求匹配

目前，城市管理專業(yè)的就業(yè)領(lǐng)域涉及城建、國(guó)土、市政、環(huán)保、規(guī)劃、房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)開發(fā)、物業(yè)管理以及教學(xué)研究機(jī)構(gòu)等部門或企業(yè)。基于城市各個(gè)領(lǐng)域科學(xué)化管理，從市政基礎(chǔ)設(shè)施到商務(wù)樓宇和產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理，從市政企業(yè)、建筑企業(yè)到房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、物業(yè)管理企業(yè)都急需補(bǔ)充大量管理人才。

二、城市管理專業(yè)建設(shè)基礎(chǔ)、目標(biāo)及特色

天津城建城市管理專業(yè)是在學(xué)校城市管理學(xué)科群和學(xué)院公共管理一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)上，依托天津市人文社科重點(diǎn)研究基地――天津城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)研究中心和土地資源管理專業(yè)著手籌建。在專業(yè)建設(shè)基礎(chǔ)和條件上，學(xué)校于2011年組建公共管理系和城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究所，2012年獲批自主設(shè)置城市管理二級(jí)學(xué)科碩士授權(quán)點(diǎn)，設(shè)立生態(tài)宜居城市與可持續(xù)建設(shè)管理研究中心?，F(xiàn)有專職教師8人，其中教授3人，副教授5人，專業(yè)涉及經(jīng)濟(jì)、金融、管理、工程等領(lǐng)域，具有承擔(dān)城市管理專業(yè)教學(xué)與科研任務(wù)的基本師資隊(duì)伍，職稱結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)合理。天津城建經(jīng)管學(xué)院城市經(jīng)濟(jì)與管理實(shí)驗(yàn)中心設(shè)有建設(shè)工程項(xiàng)目管理綜合訓(xùn)練中心、土地資源集約利用實(shí)驗(yàn)中心、電子商務(wù)平臺(tái)、微機(jī)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)室、管理科學(xué)與工程實(shí)驗(yàn)室、城市經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室和校外實(shí)訓(xùn)基地（36個(gè)），為本專業(yè)發(fā)展奠定了良好的實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)平臺(tái)。

依托學(xué)校學(xué)科基礎(chǔ)和行業(yè)背景設(shè)置，適應(yīng)城市建設(shè)和發(fā)展需要，基于生態(tài)宜居城市建設(shè)發(fā)展理念為指導(dǎo)，明確了城市管理專業(yè)定位。其定位凸顯服務(wù)城市微觀層面管理上，突出在市政領(lǐng)域、樓宇經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)園區(qū)領(lǐng)域等建設(shè)和管理領(lǐng)域服務(wù)，以城市基礎(chǔ)設(shè)施、公益性設(shè)施和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性設(shè)施等城市建設(shè)與運(yùn)營(yíng)管理為主，兼顧城鄉(xiāng)規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)優(yōu)化管理為特色，培養(yǎng)適應(yīng)城市建設(shè)和發(fā)展需要，具備現(xiàn)代城市管理理念和思維，掌握現(xiàn)代城市管理理論、知識(shí)、技術(shù)與方法，接受城市基礎(chǔ)設(shè)施、公益性設(shè)施和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性設(shè)施等建設(shè)與運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理實(shí)踐訓(xùn)練，能在城市建設(shè)和管理相關(guān)的企事業(yè)單位、城鎮(zhèn)社區(qū)、房地產(chǎn)企業(yè)、物業(yè)管理企業(yè)等，從事城市建設(shè)與運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理工作的應(yīng)用型專門人才。要求學(xué)生掌握現(xiàn)代先進(jìn)城市管理理論、知識(shí)、方法和技術(shù)，具有從事城市微觀層面管理綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。在此基礎(chǔ)上，天津城建城市管理專業(yè)建設(shè)突出以下特色。

（一）依托基礎(chǔ)夯實(shí)、特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的城建類學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)

天津城建是天津市唯一一所城建類學(xué)科特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的市屬普通高等學(xué)校。學(xué)校立足天津、面向全國(guó)，致力于服務(wù)我國(guó)城鎮(zhèn)化和城市現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)筑了互為依托、相互支撐的城市規(guī)劃與建筑、城市建設(shè)、城市經(jīng)濟(jì)與管理、城市環(huán)境與生態(tài)、數(shù)字城市、城市文化等六大學(xué)科群。本專業(yè)正是依托這六大學(xué)科群，重點(diǎn)突出城市經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)科群，具有特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出、學(xué)科基礎(chǔ)夯實(shí)的專業(yè)依托學(xué)科基礎(chǔ)和平臺(tái)，保障了專業(yè)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。

（二）突出“一二三三二”人才培養(yǎng)特色體系

突出本專業(yè)“一個(gè)導(dǎo)向理念（生態(tài)宜居城市建設(shè)發(fā)展理念）、兩個(gè)面向（面向天津城市微觀管理、面向城市基層一線管理）、三個(gè)領(lǐng)域（市政領(lǐng)域、樓宇經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)園區(qū)領(lǐng)域）、三類設(shè)施（城市基礎(chǔ)設(shè)施、公益性設(shè)施和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性設(shè)施）、二類強(qiáng)化（強(qiáng)化以城市建設(shè)工程項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理為主，兼顧建設(shè)工程項(xiàng)目建設(shè)管理；強(qiáng)化建設(shè)項(xiàng)目建設(shè)前期規(guī)劃分析決策和建成后運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理）”的人才培養(yǎng)要求和辦學(xué)特點(diǎn)。

（三）明晰和強(qiáng)化人才培養(yǎng)規(guī)格的差異性

與國(guó)內(nèi)主要院校開設(shè)城市管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案比較看，天津城建設(shè)置本專業(yè)具體差異表現(xiàn)在：

1.培養(yǎng)目標(biāo)定位方面。重點(diǎn)突出城市微觀管理層面，強(qiáng)化具體某幾個(gè)城市領(lǐng)域管理，注重涉及面精準(zhǔn)和緊密契合天津和全國(guó)城市建設(shè)和發(fā)展管理領(lǐng)域亟需人才培養(yǎng)的關(guān)鍵需求。

2.課程設(shè)置方面。本專業(yè)與其他高校課程設(shè)置內(nèi)容相比，突出了城市不同領(lǐng)域設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目前和建成后具體運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理課程內(nèi)容，比如開設(shè)招商學(xué)、城市建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境質(zhì)量與影響評(píng)價(jià)、市政工程規(guī)劃、城市工程可行性分析、物業(yè)資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理、客戶關(guān)系學(xué)等專業(yè)課程。

3.畢業(yè)生就業(yè)方面。畢業(yè)生適應(yīng)的工作領(lǐng)域包括政府機(jī)關(guān)、城市建設(shè)部門、城市非政府機(jī)構(gòu)組織和相關(guān)教研機(jī)構(gòu)從事規(guī)劃、設(shè)計(jì)、社區(qū)管理、物業(yè)管理、城鎮(zhèn)發(fā)展決策研究與建設(shè)管理等工作，而且注重突出學(xué)生能夠在城市市政建設(shè)和管理企事業(yè)單位以及房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)開發(fā)企業(yè)、物業(yè)管理企業(yè)從事城市相關(guān)領(lǐng)域針對(duì)各類設(shè)施建設(shè)前和建設(shè)完成后的一線具體運(yùn)營(yíng)服務(wù)管理工作。

三、城市管理專業(yè)課程設(shè)置

天津城建對(duì)于城市管理的專業(yè)課程設(shè)置涵蓋以下六大版塊：

城市規(guī)劃基本理論

該部分涵蓋《城市發(fā)展概論》《城市地理學(xué)》《城市規(guī)劃原理》《城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃》等課程，主要側(cè)重于：城市形成的動(dòng)因，城市化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，城市規(guī)劃的任務(wù)和作用，城市用地分類、評(píng)價(jià)、構(gòu)成和布局，項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃控制，城市規(guī)劃實(shí)施的目的與作用，城市規(guī)劃實(shí)施的機(jī)制、原理等知識(shí)。

土木工程基本知識(shí)

該部分涵蓋《土木工程概論》《建設(shè)項(xiàng)目管理》等課程，具體而言，主要側(cè)重于以下知識(shí)的教學(xué)：城市軌道交通工程、公路工程、建筑工程和市政工程等土木工程的結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)等內(nèi)容。

市政公用設(shè)施管理

該部分涵蓋《市政管理學(xué)》等課程，主要側(cè)重于以下知識(shí)的教學(xué)：城市市政公用設(shè)施類型，城市水源保護(hù)及主要給水設(shè)施布局及城市污水量預(yù)測(cè)與污水處理，城市用電負(fù)荷預(yù)測(cè)與計(jì)算，城市供電網(wǎng)絡(luò)，城市燃?xì)廨斉湓O(shè)施，城市電信工程，城市垃圾收集和處理，城市工程管線布設(shè)，城市消防工程設(shè)施布設(shè)要求，城市災(zāi)害防范。

城市道路和交通管理

該部分涵蓋《城市公共交通管理》等課程，主要側(cè)重于以下知識(shí)的教學(xué)：城市綜合交通構(gòu)成，城市交通調(diào)查，城市公共交通結(jié)構(gòu)，我國(guó)城市交通發(fā)展政策，城市交通樞紐設(shè)施類型與特點(diǎn)，城市軌道交通特征，城市軌道交通工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。

城市生態(tài)環(huán)境管理

該部分涵蓋《城市生態(tài)學(xué)》《城市環(huán)境影響評(píng)價(jià)》等課程，主要側(cè)重于以下知識(shí)的教學(xué)：城市生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成與功能，城市環(huán)境問(wèn)題的類型、成因、評(píng)價(jià)目的、內(nèi)容、程序與基本方法及綜合治理途徑等。

智慧城市管理基本知識(shí)

該部分涵蓋《智慧城市管理》《物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)》等課程，主要側(cè)重于對(duì)以下知識(shí)的教學(xué)工作：信息技術(shù)的基本知識(shí)，遙感技術(shù)的基本知識(shí)及其在城市建設(shè)管理中的應(yīng)用，地理信息系統(tǒng)（GIS）的基本理論與方法，全球定位系統(tǒng)（GPS）在城市交通管理中的應(yīng)用等。其中，核心課程涵蓋：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、管理學(xué)原理、公共行政學(xué)、城市管理學(xué)、城市規(guī)劃原理、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、城市數(shù)字化管理、土木工程概論、建設(shè)項(xiàng)目管理等課程。主要專業(yè)實(shí)驗(yàn)涵蓋：高級(jí)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言C 、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)課程設(shè)計(jì)、建設(shè)項(xiàng)目管理課程設(shè)計(jì)、數(shù)字化城市管理課程設(shè)計(jì)、房地產(chǎn)開發(fā)與經(jīng)營(yíng)課程設(shè)計(jì)、城市建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境質(zhì)量與影響評(píng)價(jià)課程設(shè)計(jì)等。主要實(shí)踐環(huán)節(jié)涵蓋：城市管理專題調(diào)查、城市管理部門及企事業(yè)單位實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等。

四、城市管理專業(yè)建設(shè)發(fā)展的若干思考

第一，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)能力。建立3D虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室、數(shù)字城市實(shí)驗(yàn)室、城市應(yīng)急管理實(shí)驗(yàn)室，通過(guò)與政府、非政府組織以及相關(guān)企事業(yè)單位溝通，建設(shè)實(shí)習(xí)基地，以實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地為支撐，以需求為導(dǎo)向，針對(duì)所需知識(shí)及技能調(diào)整現(xiàn)有的課程體系，強(qiáng)化“課堂教學(xué)―實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)―基地實(shí)踐”鏈?zhǔn)交囵B(yǎng)。

第二，組合立體師資力量。任何專業(yè)的發(fā)展都離不開人才的交流和共識(shí)，特別是新生事物的建設(shè)和培育。因此，城市管理專業(yè)發(fā)展必須吸納先進(jìn)理念、優(yōu)秀的人才，以開放的思維，組合立體師資隊(duì)伍，將相關(guān)專業(yè)的教授、知名學(xué)者、社會(huì)需求方請(qǐng)到隊(duì)伍中來(lái)，群策群力，共生共建。

篇4

【關(guān)鍵詞】江夏區(qū)；鄉(xiāng)村旅游；現(xiàn)狀；發(fā)展策略

一、引言

在政府的宏觀指導(dǎo)和國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)需求的推動(dòng)下，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游得到了快速發(fā)展，這不僅豐富了旅游產(chǎn)業(yè)的供給體系，而且還有力地促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)進(jìn)一步整合我國(guó)旅游資源，促進(jìn)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展有著十分重要的作用。鄉(xiāng)村旅游起源于西方，在不同的國(guó)家有不同的含義。我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較晚，起步于20世紀(jì)80年代后期，發(fā)展于90年代中后期，鄉(xiāng)村旅游的含義是指以鄉(xiāng)村為背景，以農(nóng)村自然景觀環(huán)境、人文遺跡、民俗文化風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)家生活場(chǎng)景以及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，為消費(fèi)者提供觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂(lè)等需求的旅游活動(dòng)。

二、江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

1.發(fā)展模式呈多元化。江夏區(qū)歷史悠久，地域廣闊，素有“楚天首縣”之美譽(yù)。該區(qū)地處江漢平原向鄂南丘陵過(guò)渡地段，境內(nèi)有大小山體118座，大小湖泊136處，鄉(xiāng)村旅游資源十分豐富，目前已形成以農(nóng)家樂(lè)、田園農(nóng)業(yè)、休閑度假、特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)為代表的發(fā)展模式，如青龍山農(nóng)家樂(lè)果園、鑫農(nóng)湖休閑觀光農(nóng)業(yè)園、苗木花卉產(chǎn)業(yè)等。截止2011年底，江夏建成的農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)業(yè)休閑景點(diǎn)就近150處，2011年接待游客達(dá)200萬(wàn)人次，發(fā)展模式的多元化很好地適應(yīng)了消費(fèi)者多樣化的需求，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為促進(jìn)江夏區(qū)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民增收，為城市居民提供休閑娛樂(lè)的重要產(chǎn)業(yè)。交通暢達(dá)增強(qiáng)了鄉(xiāng)村旅游景區(qū)可進(jìn)入性，為江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，這里不僅有京廣鐵路、京廣高速鐵路、武廣高速鐵路和107國(guó)道，還有京珠、滬蓉高速公路在此交匯，此外“武漢?中國(guó)光谷”規(guī)劃區(qū)域大部分也在區(qū)境內(nèi)，這種緊鄰城市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)為江夏區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)在規(guī)模、深度和廣度上帶來(lái)契機(jī)。

2.農(nóng)家樂(lè)旅游發(fā)展模式快速。農(nóng)家樂(lè)旅游模式是新興的旅游休閑形式，也是目前中國(guó)現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游的基本形式，它是以農(nóng)戶家居和農(nóng)、林、牧、漁及園藝等農(nóng)村資源為載體，向城市現(xiàn)代人提供放松身心、愉悅精神的休閑旅游方式。2010年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)意見重點(diǎn)工作分工方案》中就指出要實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)。江夏區(qū)物產(chǎn)人文資源豐富，經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，形成了一批各具特色的農(nóng)家樂(lè)型鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，如梁子湖農(nóng)家樂(lè)、吃里香農(nóng)家樂(lè)、江南農(nóng)家樂(lè)、錦苑農(nóng)家休閑中心、青龍山農(nóng)家樂(lè)果園等。梁子湖農(nóng)家樂(lè)所在的梁子湖地區(qū)是湖北省第二大淡水湖，清新的水質(zhì)和無(wú)污染的生態(tài)環(huán)境，成為城市居民享受田園風(fēng)光，減輕工作和生活壓力的理想去處，而青龍山農(nóng)家樂(lè)果園則是以果品采摘為主的綜合性觀光農(nóng)園，游客在這里可以采摘到各種時(shí)令的水果，體驗(yàn)農(nóng)活。

3.合理開發(fā)旅游景區(qū)。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)上，江夏區(qū)科學(xué)合理地進(jìn)行規(guī)劃與開發(fā)旅游景區(qū)。在2006年《江夏區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》中就確立了全區(qū)“一艦三湖三山”的旅游發(fā)展定位，其中“一艦”是指中山艦，“三湖”是指梁子湖、魯湖和湯遜湖，“三山”是指龍虎山、青龍山和天子山。編制完成的總體規(guī)劃對(duì)整合江夏區(qū)旅游資源，做好生態(tài)旅游和文化休閑旅游提供了政策保障，同年7月出臺(tái)的《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》則更進(jìn)一步明確了全區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。為加快旅游業(yè)的發(fā)展步伐，江夏區(qū)還特別推出了“一日游”精品旅游線路，包含了代表江夏區(qū)特色的三大旅游區(qū)，即中山艦旅游區(qū)、龍泉山風(fēng)景區(qū)、梁子湖風(fēng)景區(qū)。精品旅游線路是將歷史文化旅游、綠色旅游和鄉(xiāng)村休閑旅游結(jié)合起來(lái)，充分展示了江夏區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有利于打造江夏區(qū)休閑旅游品牌。在挖掘區(qū)域特色方面，江夏區(qū)還連續(xù)舉辦了三屆柑橘旅游文化節(jié)，這種寓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于休閑旅游之中的鄉(xiāng)村旅游，不僅促進(jìn)了江夏區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，還大力宣傳了江夏柑橘品牌，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)可觀的直接收入。

4.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開環(huán)境建設(shè)，為構(gòu)筑便捷的旅游交通網(wǎng)絡(luò)體系，江夏區(qū)政府加大資金投入力度，對(duì)道路進(jìn)行了硬化、黑化和綠化改造工程，目前全區(qū)的公路密度位居省市前列。同時(shí)江夏區(qū)還按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置和完善了各景點(diǎn)的旅游景區(qū)道路指示牌，加快環(huán)山、環(huán)湖、環(huán)路、環(huán)景區(qū)的農(nóng)家樂(lè)旅游景點(diǎn)建設(shè)?！霸炀G”工程和“清水入湖”等工程不僅提升了江夏區(qū)的整體形象，還增強(qiáng)了江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展能力，使江夏區(qū)的知名度和美譽(yù)度得到有效提升，2007年江夏區(qū)被授予全國(guó)首批“綠色小康縣”的稱號(hào)。持續(xù)開展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程對(duì)推進(jìn)江夏區(qū)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展融合和旅游休閑產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展起到了十分重要的作用。

三、江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略

1.深化對(duì)鄉(xiāng)村旅游地位和作用的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)村旅游是我國(guó)旅游業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的重要支撐，然而當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還處于起步階段，發(fā)展過(guò)程中還存在不少值得注意的問(wèn)題。江夏區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)水平雖得到不斷提升，但在挖掘旅游資源潛力，打造鄉(xiāng)村旅游品牌上還需創(chuàng)新思路。首先要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對(duì)拉動(dòng)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)和增加農(nóng)民收入的重要作用。其次政府要繼續(xù)加大主導(dǎo)和支持力度，在現(xiàn)已成型的鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)上，制訂出中長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，立足地方資源全盤考慮，對(duì)旅游資源的保護(hù)開發(fā)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。最后鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)策劃要突出特色，要能充分發(fā)揮江夏區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)土民情、自然生態(tài)和農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

2.打造一批鄉(xiāng)村旅游精品。品牌是鄉(xiāng)村旅游的無(wú)形資源，在市場(chǎng)日趨成熟的今天，現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)同樣也是品牌的競(jìng)爭(zhēng)。江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游精品的打造可從以下幾個(gè)方面著手，一要完善江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系，打造出更多主題突出、特色鮮明的項(xiàng)目，來(lái)滿足游客的好奇心和新鮮感。二是在整體規(guī)劃布局上要認(rèn)真研究，加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游品牌的打造和包裝，提高全區(qū)“一艦三湖三山”的影響力。三要加強(qiáng)部門協(xié)作和區(qū)域聯(lián)合，注重規(guī)范化管理。四要加強(qiáng)和社區(qū)居民之間的交流，消除社區(qū)居民的不信任感，這是打造江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游精品的前提條件。鄉(xiāng)村旅游組織經(jīng)營(yíng)活動(dòng)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)公眾帶來(lái)一些消極影響，如何在社區(qū)中傳播良好形象，來(lái)謀求更好地宣傳促銷是旅游經(jīng)營(yíng)者必須要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

3.拓寬融資渠道。江夏區(qū)目前投融資方式還比較單一，為調(diào)動(dòng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的深化發(fā)展，區(qū)政府要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和引導(dǎo)扶持，加大對(duì)財(cái)政資金的投入，保障鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的需要。要積極引導(dǎo)大型旅游企業(yè)參與開發(fā)和經(jīng)營(yíng)，推動(dòng)重點(diǎn)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的集中招商，吸引和鼓勵(lì)更多的民間資本參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。要改變觀念，積極引進(jìn)先進(jìn)的管理模式，不斷創(chuàng)新旅游投融資體制，鼓勵(lì)支持農(nóng)民和各類經(jīng)濟(jì)實(shí)體參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)資金在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的作用。比如加大對(duì)小型微型企業(yè)的金融支持，支持涉農(nóng)擔(dān)保資金為農(nóng)家樂(lè)等鄉(xiāng)村旅游提供擔(dān)保，促使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。要積極借鑒國(guó)內(nèi)外發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的新觀念、新思路、新機(jī)制，逐步提升江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游的層次和水平，提高效益。

4.加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備。旅游人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備是加快鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵，江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要依據(jù)實(shí)際情況做好鄉(xiāng)村旅游人力資源開發(fā)和管理工作，堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶頭人、經(jīng)營(yíng)戶和服務(wù)者的培訓(xùn)，通過(guò)業(yè)務(wù)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，逐步提升旅游從業(yè)隊(duì)伍的整體素質(zhì)，規(guī)范接待服務(wù)水平，提高江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游整體的接待能力。分級(jí)分類做好人才培訓(xùn)工作，邀請(qǐng)專家做好對(duì)旅游企業(yè)中高級(jí)管理人員和導(dǎo)游人員的培訓(xùn)工作，不斷提高從業(yè)人員的思想認(rèn)識(shí)，切實(shí)把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的工作落到實(shí)處。持續(xù)做好人才選、用、育、留工作，積極引進(jìn)旅游經(jīng)營(yíng)管理和營(yíng)銷策劃人才，不斷完善旅游人力資源管理體系。一支高素質(zhì)、相對(duì)穩(wěn)定的人才隊(duì)伍，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的有力保障。

5.增強(qiáng)游客的參與性和體驗(yàn)性。江夏區(qū)交通便捷，緊鄰武漢經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和東湖新技術(shù)開發(fā)區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)有利于江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游在檔次、品牌和產(chǎn)品上的升級(jí)。北京、南京、揚(yáng)州等智慧旅游試點(diǎn)城市就十分注重鄉(xiāng)村旅游智慧建設(shè)，鄉(xiāng)村旅游電子商務(wù)采購(gòu)和鄉(xiāng)村旅游資訊等平臺(tái)得到了快速發(fā)展。因此江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游的升級(jí)發(fā)展，還要進(jìn)一步突出游客的參與性和體驗(yàn)感，引用一些多媒體技術(shù)來(lái)展示江夏區(qū)田園風(fēng)光和農(nóng)產(chǎn)品加工制作場(chǎng)景，由此激發(fā)游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的興趣。繼續(xù)優(yōu)化資訊網(wǎng)站建設(shè)，引入一些智能化服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)服務(wù)信息，豐富游客的體驗(yàn)方式。這種將科學(xué)性、生產(chǎn)性和商業(yè)性相融合的發(fā)展思路，不僅是適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游智慧化發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)也是江夏區(qū)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]王云才.鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐[M].科學(xué)出版社，2004（3）

[2]夏林根.鄉(xiāng)村旅游概論[M].東方出版中心.2007（6）

[3]毛焱，梁濱.武漢城郊鄉(xiāng)村旅游開發(fā)掣肘與思路分析――以江夏區(qū)為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2009（4）

篇5

關(guān)鍵詞：溫州方言俗語(yǔ)；地域文化特征；地方文化心理

中圖分類號(hào)：G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

一、導(dǎo)言

方言是語(yǔ)言的地域變體，也是民俗語(yǔ)言的重要組成組成部分。語(yǔ)言學(xué)家溫端政認(rèn)為諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)合稱俗語(yǔ)。“方言中俗語(yǔ)是一種廣泛流傳在群眾口頭上，結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的通俗語(yǔ)句，大多是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，反映人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)、愿望以及各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣?！保囟苏豆沤袼渍Z(yǔ)集成》）溫州方言俗語(yǔ)在溫州地區(qū)產(chǎn)生，與溫州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化有著密切的聯(lián)系，是溫州文化系統(tǒng)的產(chǎn)物和結(jié)果，也是溝通其他文化成分的媒介。方言俗語(yǔ)是民間文化史的化石，是民間文學(xué)創(chuàng)作的工具，同時(shí)也是聯(lián)系地域民俗和民間文化之間的紐帶。方言、民俗、俗語(yǔ)和地域文化，是民俗語(yǔ)言研究的重要課題。

二、溫州方言俗語(yǔ)概述

溫州古稱、東甌、永嘉，歷史悠久，人文薈萃，溫州方言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天溫州人口中所說(shuō)的語(yǔ)言，南宋時(shí)期已接近今語(yǔ)，宋末永嘉人戴侗（1200-1285）的名著《六書故》大量采錄家鄉(xiāng)溫州方言的俗語(yǔ)、俗字、俗音，充分表明當(dāng)時(shí)溫州話已接近今語(yǔ)。國(guó)學(xué)大師趙元任《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》（1928）認(rèn)定溫州方言為吳語(yǔ)的一支。王力《中國(guó)語(yǔ)文概論》將溫州方言列為吳語(yǔ)溫臺(tái)系。1987年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與澳大利亞人文科學(xué)院合編的《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》把吳語(yǔ)分為六片，溫州方言為吳語(yǔ)甌江片。

溫州地區(qū)的方言種類多，差異大。溫州方言主要有甌語(yǔ)（溫州話）、浙南閩語(yǔ)（閩南方言）、畬語(yǔ)（畬族客家話）、蠻話（蒼南土語(yǔ)）、蠻講（泰順土語(yǔ)）以及大荊話（臺(tái)州方言）、羅陽(yáng)話（處衢方言）、金鄉(xiāng)話和蒲門話（吳語(yǔ)方言島）等方言。這里搜集整理的是主要是以“甌語(yǔ)”為主的方言俗語(yǔ)。溫州方言是近兩千年悠久歷史留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方風(fēng)采。溫州方言俗語(yǔ)是溫州人民創(chuàng)造并廣泛流傳在人民生活中的語(yǔ)言材料，包括溫州諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)。這些俗語(yǔ)反映了溫州人民對(duì)事物和生活的共同認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。對(duì)溫州方言俗語(yǔ)的研究和整理，不僅有利于吳語(yǔ)史和漢語(yǔ)史的研究，也可以促進(jìn)民俗、歷史、社會(huì)等相關(guān)學(xué)科的研究和建設(shè)。

溫州市文化處于1962年編印了《溫州諺語(yǔ)資料》二輯（油印本，僅印50本）作為內(nèi)部參考資料，在全市范圍內(nèi)收集并整理溫州方言諺語(yǔ)資料，涵蓋時(shí)

生活、習(xí)俗、自然、行業(yè)等內(nèi)容。胡崇剛于1980年對(duì)收集到的諺語(yǔ)重新整理，編輯成《溫州民間諺語(yǔ)資料》和《溫州方言成語(yǔ)》。溫州民俗大家葉大兵在20世紀(jì)末所著《溫州民俗大全》對(duì)溫州民俗進(jìn)行了細(xì)致的闡述。溫州俗語(yǔ)作為溫州文化的載體，充分體現(xiàn)了溫州的文化內(nèi)涵，筆者擬從溫州方言俗語(yǔ)里展現(xiàn)的溫州地方產(chǎn)業(yè)文化、溫州地方地理文化、溫州地方民情風(fēng)俗、以及地方文化心態(tài)進(jìn)行解讀，來(lái)探討溫州獨(dú)特的地域文化特征。

三、溫州方言俗語(yǔ)里的地方行業(yè)文化

（一）溫州農(nóng)耕文化悠久和豐富，田間文化與民間智慧相得益彰。

溫州是一座歷史悠久的沿海城市。溫州古城建于東晉明帝太寧元年（公元323年），因地在溫嶠嶺南，“雖隆冬而恒燠”，四季溫和濕潤(rùn)，故名溫州。溫州三面環(huán)山，東邊靠海，周邊300公里內(nèi)非山即海，地處亞熱帶，冷熱適中，雨水充沛，季風(fēng)顯著；是浙江省著名的產(chǎn)茶區(qū)和“水果之鄉(xiāng)”。溫州地方俗語(yǔ)作為溫州人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積淀下來(lái)的文化載體，透露出濃烈的農(nóng)耕文化特征。在農(nóng)耕生活方式中，溫州人總結(jié)出相當(dāng)數(shù)量的和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的俗語(yǔ)，而這也證明了溫州人們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，農(nóng)耕文化又一定程度上體現(xiàn)了溫州人勤勞樸實(shí)的特點(diǎn)和溫州地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情。比如關(guān)于二十四節(jié)氣的民謠和溫州人耳熟能詳?shù)膬焊琛罢聼?，二月鷂，三月麥桿作吹簫，四月四做做戲，五月五過(guò)重午，六月六曬霉臭，七月七巧食喜鵲啄，八月八月餅餡芝麻，九月九登高送娘舅，十月末水冰骨，十一月吃湯圓，十二月塘糕印壯元。”由于古時(shí)農(nóng)耕生活的影響，溫州方言俗語(yǔ)里遺留了很多關(guān)于動(dòng)物形象的俗語(yǔ)，比如“死狗避不過(guò)滾湯”講的是該來(lái)的還是會(huì)來(lái)，躲避也無(wú)用；“三斤貓貍拖四斤雞”是比喻自不量力的行為；“嘸毛雞代鴨愁”是指自身都難保的情況下，還去記掛他人。“抓勿牢老虎在貓身上出氣”指的是那些害怕強(qiáng)勢(shì)，欺負(fù)弱勢(shì)群體的行為。溫州話中體現(xiàn)農(nóng)耕文化的方言俗語(yǔ)主要體現(xiàn)了溫州人希望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望和溫州人在長(zhǎng)期勞作中表現(xiàn)出來(lái)的生活智慧。

（二）溫州人“崇商、勤勞致富、講求實(shí)際”的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。

溫州自古以來(lái)就是一個(gè)重要的商埠。早在唐代，溫州就是中日商船進(jìn)出停泊的重要埠頭，宋代紹興元年建立市舶務(wù)，成為全國(guó)七個(gè)市舶司之一。由于溫州農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，宋代溫州就成了著名的濱海貿(mào)易城市。溫州方言里關(guān)于商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)方面的俗語(yǔ)也為數(shù)不少，這一點(diǎn)和別的地區(qū)的方言俗語(yǔ)產(chǎn)生了一個(gè)鮮明對(duì)比。溫州人獨(dú)特的經(jīng)商之道為世人所稱頌。“溫州模式”是在溫州這塊土壤上形成和發(fā)展起來(lái)的，是現(xiàn)代溫州人苦心探索、發(fā)奮創(chuàng)造的成果。從民俗學(xué)視角考察，在“溫州模式”形成和發(fā)展過(guò)程中起作用的家庭工業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、專業(yè)市場(chǎng)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、民間信貸等等要素，乃至精神要素，都與溫州民俗文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。溫州的方言俗語(yǔ)中也反映了溫州人崇商的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。

溫州人奉行勤勞致富，講求實(shí)際?！敖鹑娴淖痔?hào)-硬碼”，“靠兄靠妹，不如靠自已手掌手背”，“倉(cāng)橋老老娘兒，只講現(xiàn)銅鈿兒”、“五月五賣菖蒲――短期生意”，“男人勤，田地角頭出黃金；女人勤，豬欄角頭出白銀”等等。比如“弗怕折（yi），只怕歇”意思是為做生意虧本一點(diǎn)倒不可怕，可怕是不去尋找原因、分析市場(chǎng)，卻從此停業(yè)；此語(yǔ)激發(fā)經(jīng)商者要有“知難而進(jìn)”的刻苦精神。溫州老一輩深知君子愛財(cái)取之以道的道理，總是會(huì)告誡后人“吃力銅鈿快活用，快活銅鈿坐班房”。

溫州人深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱辛，但還是百折不撓，大膽創(chuàng)新?！白冏儎?dòng)，有下蓬”，“蓬”是指紅火、興旺的意思。固定在一個(gè)工作崗位或一種專業(yè)上，時(shí)間一久會(huì)使人感到單調(diào)乏味，調(diào)動(dòng)或變換一下會(huì)增強(qiáng)人的新鮮感與推動(dòng)力，能更好地開拓創(chuàng)新。與“樹挪死，人挪活”有點(diǎn)同意?！澳懘笞鰧④?，膽小做蚊子”、“風(fēng)頭霉頭兩隔壁”、“只曉得和尚吃饅頭，曉弗得和尚求戒”。其中求戒是指用點(diǎn)燃的香在和尚腦門上燙孔留標(biāo)志，表示永不還俗，求戒是很痛苦難受的過(guò)程。而做和尚痛苦的過(guò)程我們沒(méi)看到，一看到他吃饅頭就誤以為很享受。此話形容我們只看到他人創(chuàng)世成功時(shí)的喜悅與幸福，卻不知道他人創(chuàng)業(yè)時(shí)的辛苦與艱難。

早些年，溫州出現(xiàn)了一些新俗語(yǔ) “不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)”、“不言下崗言辦廠”、“能做老板，能睡地板”。這些新俗語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明溫州人的精明的經(jīng)商意識(shí)，同樣也表達(dá)出溫州人求生存求發(fā)展的謀生攻略。

四、溫州方言俗語(yǔ)里的地方地理文化

（一）溫州方言俗語(yǔ)體現(xiàn)了溫州獨(dú)特的地理位置、建筑特色、氣候特征和自然風(fēng)光。

人類群居的生活模式都是在特定的地理環(huán)境中展開的，語(yǔ)言和文化的形成與發(fā)展都打上了深刻的環(huán)境烙印。地理環(huán)境的變化不同、社會(huì)生活的變遷，方言詞匯也會(huì)相應(yīng)的繼承或更替。由于溫州地處吳語(yǔ)區(qū)最南部，北方話的影響是從北到南的，作為南部吳語(yǔ)的溫州話總比北部吳語(yǔ)保留更多的古老特點(diǎn)。在溫州方言俗語(yǔ)里保留了很多舊溫州城區(qū)的地名和舊貌，為我們研究溫州的歷史文化提供了很多素材。古城溫州位于甌江口，甌江之口含江心嶼、七都、靈昆三顆璀璨的明珠。古城溫州城內(nèi)水系是以三條縱向的河道為骨架，這三條河道為大街河（今解放路）、信河、九山河，均來(lái)源于甌江。這三條縱向主干河道與橫向水巷構(gòu)成城內(nèi)河道交通網(wǎng)絡(luò)。古云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，溫州的山水鐘靈神秀，不僅形成了獨(dú)特的自然風(fēng)光，也照顧了溫州人民的飲食起居。關(guān)于溫州水鄉(xiāng)的諺語(yǔ)還有“船多礙埠頭”和“五六月鞋拖，勿走我南塘街，十二月籠褲，勿走我南塘過(guò)”等。

（二）溫州方言中濃郁的山水情結(jié)成就了溫州人的智慧與淳樸。

一方水土養(yǎng)一方人，青山秀水的江南風(fēng)光養(yǎng)育了溫州人的淳樸和智慧。溫州人堅(jiān)定而執(zhí)著，勤勞勇敢，相信“潮水有定人無(wú)定”，“十個(gè)指頭有長(zhǎng)短，山林樹木有高低”。比如“我講東門，你聽西角”和“跟拉麻行，退拉南塘”，這兩句俗語(yǔ)都有所指，但從字面來(lái)看，東門，西角，麻行和南塘也正說(shuō)明了舊時(shí)溫州城區(qū)的地理位置?！暗胤叫。瑯蜻€二爿”，這是一句褒義溫州俚語(yǔ)，在溫瑞塘河流域一帶流傳應(yīng)用得比較廣。這里所指“地方”即村落，“爿”就表示一座的意思，比喻某件事物的實(shí)際情況超出人們?cè)鹊念A(yù)料，多以夸張的語(yǔ)氣對(duì)待?！盁o(wú)船不成事，無(wú)橋難過(guò)里”，成為當(dāng)時(shí)溫州村落沿河而建的顯著特征。溫州方言中很多關(guān)于“行船”的俗語(yǔ)，比如“老大（船老大）多，船打翻爻”指的是主事的人太多，事情就辦不好，強(qiáng)調(diào)做事要有主原則的重要性。

五、溫州方言俗語(yǔ)里的地方民情風(fēng)俗

（一）溫州方言俗語(yǔ)體現(xiàn)了溫州獨(dú)特的地方節(jié)日特色、婚嫁習(xí)俗、飲食習(xí)慣。

溫州隸屬甌越文化區(qū)域，歷史悠久，民間文化豐富。漢代時(shí)，溫州建立“東甌王國(guó)”。當(dāng)時(shí)民間“尚巫瀆祀”之風(fēng)甚盛，并有“端午競(jìng)渡，用以祈賽”之俗。隋唐時(shí)，溫州一帶“尚歌舞”（《隋志》），并以歌舞娛神。民俗是指在一定社會(huì)文化地域中，長(zhǎng)久以來(lái)人們出于生活的需要，以模式化的方式進(jìn)行的活動(dòng)。溫州方言俗語(yǔ)里有很多關(guān)于體現(xiàn)了溫州的風(fēng)土人情，同時(shí)也傳授生活智慧和生活經(jīng)驗(yàn)?！笆氯杖蘸脫坌?，六月日日好嘗新”，“未吃重五粽，破碎慢慢送；吃了重五棕，破襖遠(yuǎn)遠(yuǎn)送”等等體現(xiàn)了溫州的地方節(jié)日特色。溫州人強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)有的誠(chéng)信、正義、勿欺窮、謹(jǐn)言慎行。比如“瞞天瞞地，瞞不得隔壁鄰舍”、“人難欺，馬難騎，勿笑窮人穿破衣”、“敲鑼當(dāng)面響，背后勿講人”、“眠床角吃糯柿也有人曉得”、“漏缸一條縫，沉船一個(gè)洞”、“待人自待自，害人自害自”。

溫州人做親要門當(dāng)戶對(duì)?！案F合窮，富合富，賣千張合賣豆腐”。溫州人講求家庭的和諧，“夫妻是個(gè)桶，打了箍得攏；人是個(gè)缸，打了遠(yuǎn)遠(yuǎn)”。同時(shí)溫州方言俗語(yǔ)里也有很多關(guān)于諷刺社會(huì)陰暗面?！昂笊鸁o(wú)銀難做親”、“窮官?gòu)?qiáng)富戶”、“上不正下歪”、“有銀有人，官司包贏”、“當(dāng)路石頭有人端”等等反映了溫州老百姓懲惡揚(yáng)善的美好愿望和社會(huì)理想。

古語(yǔ)說(shuō)：“民以食為天”，不同地域的人有不同的飲食習(xí)慣和心理，構(gòu)成了不同的民俗飲食文化。溫州飲食民俗中有獨(dú)特的喜食海鮮、生食海鮮以及吃魚禁忌等，信仰民俗中有祈海神，信龍神等都有很強(qiáng)烈的海洋文化氣息。表達(dá)飲食的俗語(yǔ)有“三十個(gè)銅鈿買索面―多絞（講）”，“不當(dāng)家曉不得柴米貴”，“韭菜園，割不斷”等。比如“餛飩擔(dān)，一株毛竹起三間。一株毛竹起三間，起起三間獨(dú)自擔(dān)。前面有個(gè)燒湯佬，后面有座七平山?！斑@是一則為舊時(shí)溫州走街串巷的餛飩擔(dān)寫照的民間謎語(yǔ)，這些俗語(yǔ)顯示了溫州社會(huì)的飲食文化。

（二）溫州人尊老愛幼、講究禮節(jié)、注重“和諧”生活。

禮儀文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢文化推崇儒家思想，儒家思想以仁為核心，以“禮”為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。溫州人有著講“禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀文化的一個(gè)重要特征是追求和諧，和諧是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，這在溫州俗語(yǔ)中得到了充分體現(xiàn)。他們深知“出門人，處處讓三分”、“忍一忍，吃不盡”、“梅天落雨記前晴（情）”。在溫州俗語(yǔ)里，和諧就體現(xiàn)在處事的人與人之間的和諧主要體現(xiàn)在溫州人為人處世不偏不倚。溫州人認(rèn)為“家富不如家和”。溫州俗語(yǔ)也告誡人們正確的交友之道：“澆樹澆根，交友交心”、“朋友千個(gè)不多，冤家半個(gè)不可”。

溫州人注重家庭在個(gè)人生活中的重要性?！霸诩仪蘸?，出門一日難”、“別人家金屋，不如自家草屋”、“兒不嫌娘爺丑，人不嫌家鄉(xiāng)窮”。作為“禮”的重要組成部分， 溫州人保持了“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如“樹老根須多，人老見識(shí)多”、“不聽老人言，吃虧在眼前”。溫州俗語(yǔ)“只有上孝落，下孝上”是對(duì)社會(huì)上很多孝行倒掛現(xiàn)象的一記警鐘。

六、溫州方言俗語(yǔ)里的地方文化心態(tài)

文化心態(tài)指的主要是在一定地域里被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。各種價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然在各地區(qū)相一致的，其中也有一些特別的是在本地社會(huì)生活的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的。地方的方言諺語(yǔ)集都能集中地表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽谝酝臍q月中形成的經(jīng)濟(jì)思想、政治觀念、生活追求的理想。溫州人的性格特性具有明顯的地域特性，溫州地處東南沿海，閉塞的交通，落后的手工業(yè)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，早年許多人漂洋過(guò)海去東南亞國(guó)家掏金，逐漸了解到海外經(jīng)營(yíng)的理念。溫州人有非常傳統(tǒng)的地方觀念，親幫親窮幫窮，一人發(fā)財(cái)全村跟，哪里賺錢哪里旺，一個(gè)產(chǎn)品帶萬(wàn)家，形成溫州特色，事實(shí)上就是溫州民情特色。

溫州方言俗語(yǔ)中蘊(yùn)含了豐富的溫州地方文化內(nèi)容和文化心理。溫州人迷信：“問(wèn)個(gè)佛，打個(gè)閡”，溫州人把鴨舌稱作“鴨賺”，只因“舌”和“折”方言上同音；溫州人勤勞：如“天光（早晨）露水白洋洋，寧可日晝（中午）曬太陽(yáng)；日晝太陽(yáng)上曬落，寧可黃昏夾暗摸；黃昏蚊蟲叫嗡嗡，寧可明朝天光起五更。”絕妙的諷刺了那些好吃懶做、不愿勞動(dòng)的二流子；溫州人堅(jiān)忍：“忍一忍，吃不盡?！?等等。

七、結(jié)語(yǔ)

方言俗語(yǔ)真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言、生活習(xí)俗、地名、特有事物等，反映了該地區(qū)民眾的表達(dá)方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文學(xué)遺產(chǎn)，也是地域文化研究的極好素材，對(duì)語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究都極具價(jià)值。溫州方言俗語(yǔ)是一筆巨大的財(cái)富，是溫州社會(huì)生活鏈中的一個(gè)重要方面。溫州方言俗語(yǔ)的生存和發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)引起了社會(huì)各界人士的關(guān)注，雖然關(guān)于溫州俗語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在電視，電臺(tái)和報(bào)紙上，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能引起社會(huì)的關(guān)注和重視。保護(hù)方言，從某種意義上說(shuō)，也是保護(hù)民俗文化自身。從方言俗語(yǔ)的角度解讀溫州的地域文化和經(jīng)商文化，為研究溫州的地方人文和經(jīng)濟(jì)文化有重要的借鑒作用。

基金項(xiàng)目：溫州市社科聯(lián)溫州文化研究課題（12wsk193）研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]溫州市民間文學(xué)集成辦公室編：《浙江省民間文學(xué)集成?溫州市歌謠諺語(yǔ)卷上》，浙江文藝出版社，1990。

篇6

物聯(lián)網(wǎng)所代表的新一代信息技術(shù)極大地?cái)U(kuò)充信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)（以下簡(jiǎn)稱“信息管理專業(yè)”）在信息采集、傳輸、存儲(chǔ)、處理與利用等層面的知識(shí)內(nèi)容，信息管理專業(yè)的知識(shí)體系、課程體系和實(shí)踐教學(xué)體系必須做出相應(yīng)的系統(tǒng)化調(diào)整。文獻(xiàn)[1]討論物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)內(nèi)容融入信息管理專業(yè)的可能性，論證信息管理專業(yè)融入物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系以培養(yǎng)物聯(lián)網(wǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才的可行性，提出在信息管理專業(yè)以智慧物流等應(yīng)用為突破口開設(shè)物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的辦學(xué)思路，但對(duì)信息管理專業(yè)開設(shè)物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向所需覆蓋的知識(shí)內(nèi)容及由此而導(dǎo)出的課程群語(yǔ)焉不詳，并沒(méi)有進(jìn)行詳盡的描述與探討。為此，有必要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步梳理物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系和信息管理專業(yè)現(xiàn)有知識(shí)體系的脈絡(luò)，確定物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)體系，規(guī)劃物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的課程群。 

1 “物”信息納入管理對(duì)信息管理專業(yè)教學(xué)體系的影響 

信息管理專業(yè)是管理信息化、系統(tǒng)化環(huán)境下催生的管理學(xué)、信息學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究和傳授“如何應(yīng)用信息技術(shù)，開發(fā)信息系統(tǒng)，以進(jìn)行信息管理”。在信息管理專業(yè)的知識(shí)體系中，信息技術(shù)是基礎(chǔ)，信息的采集、傳輸、存儲(chǔ)、處理與利用是信息管理專業(yè)研究和傳授的知識(shí)核心；在課程體系中，信息技術(shù)類課程是“把信息科學(xué)應(yīng)用于管理科學(xué)”的橋梁，是“管理信息化、系統(tǒng)化”的關(guān)鍵。當(dāng)前，信息管理專業(yè)的信息技術(shù)類課程以計(jì)算機(jī)軟硬件課程為主，主要涵蓋計(jì)算機(jī)學(xué)科基礎(chǔ)課程群和信息系統(tǒng)開發(fā)課程群。 

隨著物聯(lián)網(wǎng)所代表的新一代信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息的感知擴(kuò)展到“物”端，“物”的信息開始納入管理，而且所感知的“物”不再局限于該類“物品”某個(gè)批次的整體信息，還可以具體化到某一實(shí)際的“個(gè)體物品”上，也就是說(shuō)，所感知到的信息粒度變細(xì)。相應(yīng)的，要識(shí)別的管理信息粒度變細(xì)，信息的數(shù)量大幅度增加，大數(shù)據(jù)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而來(lái)，另外，信息傳輸也不再完全依托有線傳輸，無(wú)線傳輸使信息感知的物理空間范圍擴(kuò)大，即時(shí)通信使得信息感知的時(shí)間間隔縮小到時(shí)刻點(diǎn)，而信息存儲(chǔ)和處理也不再是單一模式，有分布式信息存儲(chǔ)和分布式信息處理。這樣一來(lái)，可管理的信息變多，物與物、人與物以及人與人互聯(lián)成網(wǎng)，信息感知、傳輸和處理的實(shí)時(shí)性加強(qiáng)，信息利用的數(shù)據(jù)范圍擴(kuò)充到“大數(shù)據(jù)”空間，信息管理的模式發(fā)生新的變化，管理的模式也隨之變化，管理將變得更加敏捷化、智能化、柔性化、一體化和社會(huì)化，管理過(guò)程和管理環(huán)節(jié)勢(shì)必做出適應(yīng)性調(diào)整和改造。把細(xì)粒度的“物”信息納入管理觸發(fā)一系列新的信息技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，而且，這些新技術(shù)所涵蓋的知識(shí)內(nèi)容并不是以點(diǎn)狀離散分布于信息管理專業(yè)已有知識(shí)體系中，而是全方位涌現(xiàn)在信息管理專業(yè)已有知識(shí)體系的各個(gè)層面，呈現(xiàn)系統(tǒng)化的特點(diǎn)。無(wú)論在信息的采集、傳輸、存儲(chǔ)、處理與利用等信息處理層面，還是在管理層面，信息管理專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容都發(fā)生較大范圍的擴(kuò)容。這樣一來(lái)，信息管理專業(yè)的知識(shí)體系就需要在信息處理的各個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)化調(diào)整，并需要根據(jù)知識(shí)內(nèi)容之間的緊密程度和銜接關(guān)系，進(jìn)行課程體系和實(shí)踐教學(xué)體系的調(diào)整，也就是基于此，才提出在信息管理專業(yè)建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的辦學(xué)思路[1]。 

2 物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向課程群建設(shè)思路和建設(shè)原則 

新知識(shí)集合的系統(tǒng)化切入不能是簡(jiǎn)單的“打補(bǔ)丁”，更不能“喧賓奪主”，而且，物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的課程群也不能完全照搬物聯(lián)網(wǎng)工程等專業(yè)的課程體系。為此，在解讀物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步厘清物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向課程群的建設(shè)思路和建設(shè)原則。 

2.1 建設(shè)思路 

課程群的建設(shè)涉及知識(shí)空間的組織，也涉及知識(shí)內(nèi)容講授的時(shí)間安排。 

首先，解讀物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的培養(yǎng)目標(biāo)，明確物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向畢業(yè)生未來(lái)所需掌握的知識(shí)內(nèi)容和所需具備的職業(yè)能力，初步確定知識(shí)體系的知識(shí)范圍和重點(diǎn)。 

其次，以智慧物流等應(yīng)用領(lǐng)域?yàn)橥黄瓶?，以智慧物流等?yīng)用領(lǐng)域?qū)π乱淮畔⒓夹g(shù)的需求為導(dǎo)向，根據(jù)國(guó)際電信聯(lián)盟ITU給出的物聯(lián)網(wǎng)三層架構(gòu)，識(shí)別并收集智慧物流等應(yīng)用需要信息管理專業(yè)現(xiàn)有知識(shí)體系之外的物聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的知識(shí)內(nèi)容，以確定物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向知識(shí)內(nèi)容的空間范圍。 

為了讓物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)內(nèi)容與信息管理專業(yè)現(xiàn)有的知識(shí)體系相契合，從信息管理的角度出發(fā)，以信息處理的各個(gè)階段為框架，對(duì)收集到的物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)內(nèi)容在“物”信息的采集、傳輸、存儲(chǔ)、處理和利用等5個(gè)階段上進(jìn)行再組織：劃分“物”信息在這五個(gè)階段所涉及的物聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，通過(guò)知識(shí)領(lǐng)域分析其中存在的知識(shí)單元以及各知識(shí)單元中存在的知識(shí)點(diǎn)，最后按照“知識(shí)領(lǐng)域—知識(shí)單元—知識(shí)點(diǎn)”的三層結(jié)構(gòu)構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)體系。 

參照教育部高等學(xué)校計(jì)算機(jī)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)所制定的物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)試行的知識(shí)體系、課程體系和實(shí)踐教學(xué)體系[2-3]，輔助參考文獻(xiàn)[4]羅列的二十余所高校物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)的培養(yǎng)方案，在基礎(chǔ)知識(shí)、核心知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)三個(gè)層次上，梳理信息管理專業(yè)物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)體系，并依托信息管理專業(yè)現(xiàn)有的課程體系框架，通過(guò)嫁接和自我凝結(jié)，構(gòu)建信息管理專業(yè)物聯(lián)網(wǎng)方向的課程群。 

最后，分析不同知識(shí)單元、知識(shí)點(diǎn)的重要程度，在兼顧信息管理專業(yè)已有課程體系和實(shí)踐教學(xué)體系時(shí)間安排情況的基礎(chǔ)上，確定物聯(lián)網(wǎng)方向課程群各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)時(shí)數(shù)和建議修讀學(xué)期，以規(guī)劃課程群的時(shí)間安排。

     2.2 建設(shè)原則 

（1）不同的培養(yǎng)目標(biāo)決定知識(shí)內(nèi)容的空間范圍和重點(diǎn)，也決定不同知識(shí)內(nèi)容的授課學(xué)時(shí)。“構(gòu)建學(xué)科方向的知識(shí)體系，規(guī)劃學(xué)科方向的課程群”首先需要解讀該學(xué)科方向的培養(yǎng)目標(biāo)。 

（2）識(shí)別學(xué)科方向上的知識(shí)內(nèi)容需要有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的突破口，以突破口對(duì)知識(shí)內(nèi)容的需求及緊密程度為依據(jù)，將識(shí)別出的知識(shí)內(nèi)容引入到已有的知識(shí)體系中則需要依據(jù)現(xiàn)有知識(shí)體系的脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)融合。 

（3）課程是知識(shí)單元的聚合，課程體系是對(duì)知識(shí)體系中知識(shí)內(nèi)容的粗粒度覆蓋。識(shí)別知識(shí)內(nèi)容，梳理知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)單元和知識(shí)點(diǎn)，建立知識(shí)體系，才能進(jìn)行課程體系建設(shè)；知識(shí)體系可以由不同的課程體系覆蓋，不同學(xué)校的相同專業(yè)可根據(jù)自身的特點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特色的課程和課程體系。 

（4）知識(shí)體系和課程體系改革要注重基礎(chǔ)，要構(gòu)建相對(duì)完整的基礎(chǔ)知識(shí)體系以及基礎(chǔ)課程群。 

（5）知識(shí)體系和課程體系既要推陳出新，也不能“忘本”，不能丟掉專業(yè)固有的知識(shí)內(nèi)容和特色。 

（6）知識(shí)體系和課程體系改革既要變革知識(shí)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)等空間因素，也要調(diào)整知識(shí)點(diǎn)傳授和課程講授的時(shí)間（學(xué)時(shí)）安排。 

（7）專業(yè)尤其是應(yīng)用型本科專業(yè)，在進(jìn)行知識(shí)體系和課程體系變革時(shí)，還要同時(shí)調(diào)整課程內(nèi)外的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。 

（8）承認(rèn)不斷改進(jìn)知識(shí)體系和課程體系的必要性。社會(huì)在進(jìn)步，技術(shù)在發(fā)展，社會(huì)人才需求在變化，應(yīng)用型專業(yè)的知識(shí)體系和課程體系更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。 

3 物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)體系 

根據(jù)上文論述，信息管理專業(yè)現(xiàn)有知識(shí)體系和課程體系已經(jīng)基本覆蓋物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)，所以，筆者把物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)體系和課程體系限定在物聯(lián)網(wǎng)的核心知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行探討。 

3.1 培養(yǎng)目標(biāo)的解讀 

培養(yǎng)目標(biāo)描述畢業(yè)生未來(lái)所掌握的知識(shí)內(nèi)容和所具備的職業(yè)能力，解讀培養(yǎng)目標(biāo)可以初步確定知識(shí)體系的知識(shí)范圍和重點(diǎn)。 

物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成從上游“產(chǎn)品制造”、中游“系統(tǒng)集成與軟件開發(fā)”到下游的“應(yīng)用服務(wù)”的完整產(chǎn)業(yè)鏈[5]。筆者認(rèn)為，信息管理專業(yè)物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向所培養(yǎng)畢業(yè)生可能的工作環(huán)境在物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的中下游，即物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的培養(yǎng)目標(biāo)是為物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)鏈中下游培養(yǎng)既懂管理理論又懂新一代信息技術(shù)，并且能應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)在智慧物流等物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行信息管理的集成應(yīng)用型人才。具體而言，信息管理專業(yè)物聯(lián)網(wǎng)方向的培養(yǎng)目標(biāo)是：掌握現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、信息學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、計(jì)算機(jī)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)以及物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)知識(shí)，掌握系統(tǒng)思想和信息系統(tǒng)分析與設(shè)計(jì)方法以及信息管理等方面的知識(shí)，具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力、良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，具備物聯(lián)網(wǎng)信息系統(tǒng)集成、開發(fā)、應(yīng)用與維護(hù)等職業(yè)能力，能在智慧物流、智慧交通、智慧旅游等物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用領(lǐng)域運(yùn)用新一代信息技術(shù)從事信息管理及信息系統(tǒng)分析、設(shè)計(jì)、實(shí)施、集成和評(píng)價(jià)等方面的高級(jí)專門人才。 

撇除信息管理專業(yè)與物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系共有、重疊的基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)解讀物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的培養(yǎng)目標(biāo)，可以初步確定，需進(jìn)一步引入物聯(lián)網(wǎng)核心知識(shí)在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)方面的集成與應(yīng)用。在知識(shí)傳授時(shí)，尤其是在學(xué)時(shí)總數(shù)受限的情況下，不要在原理上“勞師動(dòng)眾”，而要在集成、應(yīng)用上“濃墨重彩”。這意味著，物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的知識(shí)體系需要基于物聯(lián)網(wǎng)工程等物聯(lián)網(wǎng)專業(yè)的知識(shí)體系，在知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)單元和知識(shí)點(diǎn)三個(gè)級(jí)別，進(jìn)行知識(shí)內(nèi)容的“縮放”：縮小那些原理類知識(shí)的范圍，縮減它們的授課時(shí)間；增大那些集成和應(yīng)用知識(shí)的范圍，加長(zhǎng)它們的授課時(shí)間。 

3.2 按照信息處理脈絡(luò)梳理物聯(lián)網(wǎng)核心知識(shí)領(lǐng)域 

依據(jù)“物”信息的采集、傳輸、存儲(chǔ)、處理和利用等五個(gè)階段所構(gòu)成的信息處理脈絡(luò)，把物聯(lián)網(wǎng)體系結(jié)構(gòu)識(shí)別、收集到的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行再組織，圍繞技術(shù)的應(yīng)用與集成，確定物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的核心知識(shí)領(lǐng)域，見表1。 

需要說(shuō)明的是，表1中并未羅列信息管理專業(yè)中已有的、與物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)重疊的且沒(méi)有變化的知識(shí)領(lǐng)域，如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，另外，“AR物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系”描述“物”信息處理各階段的技術(shù)框架，把它歸屬到“物”信息利用階段。 

3.3 知識(shí)體系 

參考物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)試行的知識(shí)體系[2]31-42，82-114以及物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系[4]22-56，針對(duì)表1中梳理的知識(shí)領(lǐng)域，圍繞集成和應(yīng)用，確定知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)內(nèi)容的最小閉包，并按照“知識(shí)領(lǐng)域—知識(shí)單元—知識(shí)點(diǎn)”的三層結(jié)構(gòu)，細(xì)分知識(shí)領(lǐng)域中涉及的知識(shí)內(nèi)容：把一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域細(xì)分為多個(gè)知識(shí)單元，再把一個(gè)知識(shí)單元細(xì)分為若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)。細(xì)分后物聯(lián)網(wǎng)方向的知識(shí)內(nèi)容見表2。 

在表2中，不同于物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)試行的知識(shí)體系以及物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系，筆者縮減信息采集、傳輸和存儲(chǔ)部分的知識(shí)內(nèi)容，把標(biāo)識(shí)與感知、物聯(lián)網(wǎng)通信以及物聯(lián)網(wǎng)控制等知識(shí)領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容濃縮在“AR物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)體系”知識(shí)領(lǐng)域中；放大信息加工和利用上的知識(shí)細(xì)節(jié)，把物聯(lián)網(wǎng)處理層的“MW中間件技術(shù)”“CC云計(jì)算與服務(wù)計(jì)算”“DM物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)挖掘”“ID智能決策”以及應(yīng)用層的“IL智慧物流”等知識(shí)領(lǐng)域單獨(dú)列出進(jìn)行知識(shí)強(qiáng)化。 

4 物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的課程群 

根據(jù)信息管理專業(yè)現(xiàn)有課程體系和實(shí)踐教學(xué)體系的脈絡(luò)，參考物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)試行的專業(yè)核心課程體系、實(shí)踐教學(xué)體系以及王志良羅列的二十余所高校物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)的培養(yǎng)方案，依據(jù)知識(shí)單元、知識(shí)點(diǎn)之間相互聯(lián)系的緊密程度，通過(guò)嫁接和自我凝結(jié)，筆者確定覆蓋知識(shí)內(nèi)容的物聯(lián)網(wǎng)課程及其授課時(shí)間和修讀學(xué)期，得到物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系的一個(gè)課程覆蓋——物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的課程群，見表3。 

在表3中，物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的課程群由專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心和專業(yè)實(shí)踐三個(gè)層次共12門課程組成，其中，物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)挖掘并不單獨(dú)成一門課程，其知識(shí)內(nèi)容將嫁接到信息管理專業(yè)已有的數(shù)據(jù)挖掘課程中。 

實(shí)踐環(huán)節(jié)，除了在相關(guān)課程安排有課程內(nèi)的實(shí)驗(yàn)箱實(shí)驗(yàn)和上機(jī)實(shí)驗(yàn)外，還安排物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用綜合實(shí)訓(xùn)和物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)開發(fā)課程設(shè)計(jì)兩個(gè)綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)：前者，主要在認(rèn)知層面上進(jìn)行物聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)實(shí)踐（如RFID認(rèn)知訓(xùn)練、傳感器認(rèn)知訓(xùn)練、無(wú)線傳感網(wǎng)認(rèn)知訓(xùn)練等）和物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用系統(tǒng)（如基于物聯(lián)網(wǎng)的供應(yīng)鏈監(jiān)控系統(tǒng)、基于云計(jì)算的應(yīng)用處理中心等）認(rèn)知訓(xùn)練；后者，則是物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)施課程的課程設(shè)計(jì)，讓學(xué)生進(jìn)行物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)（尤其是軟件部分）開發(fā)的綜合設(shè)計(jì)。

      在時(shí)間維度上，表3羅列每一門課程的總學(xué)時(shí)、授課學(xué)時(shí)和實(shí)驗(yàn)/上機(jī)學(xué)時(shí)，而且還對(duì)每一門課程所含的知識(shí)單元需要的授課學(xué)時(shí)和實(shí)驗(yàn)/上機(jī)學(xué)時(shí)進(jìn)行細(xì)化。根據(jù)課程之間的銜接關(guān)系，以信息管理專業(yè)現(xiàn)有課程的修讀學(xué)期為主線，確定物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向12門課程的修讀學(xué)期。 

在課程群實(shí)施初期，筆者把物聯(lián)網(wǎng)工程概論作為唯一的一門必修課程加入到信息管理專業(yè)的課程體系中，其他課程打包成選修課程群供學(xué)生整體選修，既保證信息管理專業(yè)的所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)到物聯(lián)網(wǎng)所代表的新一代信息技術(shù)，也能淡化物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向?qū)ΜF(xiàn)有課程體系的沖擊。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試和驗(yàn)證后，筆者將逐步進(jìn)行知識(shí)內(nèi)容和課程體系的調(diào)整與配置優(yōu)化，進(jìn)行更細(xì)粒度的知識(shí)內(nèi)容黏合，縮減一些原有課程體系中陳舊或重復(fù)的課程及課程內(nèi)容，加大物聯(lián)網(wǎng)課程的必修范圍，爭(zhēng)取早日把物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向固化在信息管理專業(yè)的教學(xué)體系中。 

5 結(jié) 語(yǔ) 

受物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所代表的新一代信息技術(shù)的全方位沖擊，信息管理專業(yè)的知識(shí)體系面臨新一輪的調(diào)整。筆者以智慧物流對(duì)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的需求為“領(lǐng)”，以信息處理過(guò)程為脈絡(luò)，梳理物聯(lián)網(wǎng)知識(shí)內(nèi)容；并以信息管理專業(yè)現(xiàn)有知識(shí)體系和課程體系為骨架，調(diào)配知識(shí)內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)，規(guī)劃物聯(lián)網(wǎng)課程群，從而為信息管理專業(yè)開辟物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向充實(shí)血肉，重塑身型。筆者提出的建設(shè)思路和建設(shè)成果進(jìn)一步加強(qiáng)在信息管理專業(yè)開辟物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的可操作性，有助于其他高校的信息管理專業(yè)根據(jù)所處的區(qū)域環(huán)境和學(xué)科基礎(chǔ)開辟具有自身特點(diǎn)的物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向，有助于其他專業(yè)根據(jù)自身特色構(gòu)建新的課程群，還為其他專業(yè)開辟新的學(xué)科方向提供一套切實(shí)可行的辦學(xué)思路。 

下一步，筆者將進(jìn)入物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向的實(shí)操和驗(yàn)證階段，在信息管理專業(yè)真正“開出” 新的物聯(lián)網(wǎng)課程群，檢驗(yàn)物聯(lián)網(wǎng)課程群的可行性和完整性，調(diào)整、完善知識(shí)內(nèi)容及其組織形式，以期早日在信息管理專業(yè)固化物聯(lián)網(wǎng)學(xué)科方向。 

參考文獻(xiàn)： 

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[2] 教育部高等學(xué)校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會(huì). 高等學(xué)校物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告暨專業(yè)規(guī)范（試行）[M]. 北京： 機(jī)械工業(yè)出版社， 2012： 31-48， 82-114， 124-134. 

[3] 教育部高等學(xué)校計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)分委員會(huì). 高等學(xué)校物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系與規(guī)范（試行）[M]. 北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2012： 60-89. 

[4] 王志良， 閆紀(jì)錚. 普通高等學(xué)校物聯(lián)網(wǎng)工程專業(yè)知識(shí)體系和課程規(guī)劃[M]. 西安電子科技大學(xué)出版社， 2011：22-56， 73-238. 

篇7

論文摘 要：中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)，是歷史的載體，不同時(shí)期的建筑反映不同時(shí)期的人文藝術(shù)特點(diǎn)。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對(duì)其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。

貴州少數(shù)民族的建筑無(wú)論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類：

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過(guò)去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來(lái)往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過(guò)，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無(wú)不形象生動(dòng)，色彩鮮明。

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物?？煞譃楦蓹谑?、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無(wú)論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無(wú)論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來(lái)。 轉(zhuǎn)貼于

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識(shí)，如重復(fù)、漸變、對(duì)比、夸張等手法。

在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實(shí)的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實(shí)用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對(duì)比的手法，也有很多寫實(shí)的手法。在如侗族的門樓設(shè)計(jì)，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場(chǎng)雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無(wú)處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計(jì)元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計(jì)師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計(jì)既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。

在我國(guó)的建筑藝術(shù)文化寶庫(kù)中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合也是我們立足于國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000

篇8

關(guān)鍵詞：高職院校公共藝術(shù)教育實(shí)踐德育 浸潤(rùn)

【中國(guó)分類法】：G71

基金：湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)課題《高職學(xué)生人文素質(zhì)教育融入職業(yè)能力培養(yǎng)研究》（HJY13-1406）成果之一

盧梭曾說(shuō)：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”以審美教育為主導(dǎo)的公共藝術(shù)教育，彰顯著綜合性、基礎(chǔ)性、人文性、社會(huì)性、實(shí)踐性和情感性的藝術(shù)特征，承載著人文關(guān)懷與人文精神，夯實(shí)著高校德育的陣地。

一、藝術(shù)本身所固有的德育功效

藝術(shù)并不是純粹技術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)，藝術(shù)始終有一個(gè)重要的、不可缺失的維度，就是它作為人類情感的表現(xiàn)與共享、文化的傳承與傳播的方式之一的價(jià)值。藝術(shù)作品中，理融于情；藝術(shù)接受中，情先于理。藝術(shù)家在作品中以松柏喻堅(jiān)志，以梅菊映品格，以蘭竹見節(jié)操，以最富于情感的、生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象，影響人的審美感覺、心理、思想情感乃至整個(gè)精神世界，以美導(dǎo)善，助學(xué)生形成對(duì)美丑、善惡、榮辱的深入認(rèn)識(shí)，潛移默化地引起學(xué)生思想情感、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，促學(xué)生和諧發(fā)展。

二、公共藝術(shù)教育實(shí)踐的德育滲透

1、公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)為德育滲透第一課堂

課堂是高職學(xué)生接受藝術(shù)教育的主體。高職院校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的目的之一，就是把藝術(shù)教育作為道德教育傳授的承載體，利用藝術(shù)的柔美、自然以及觸動(dòng)心靈深處的功效，使學(xué)生在賞析藝術(shù)之美的同時(shí)，道德情操得到升華。藝術(shù)欣賞是大學(xué)生公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。一幅幅美麗的畫、一曲曲動(dòng)聽的歌，通過(guò)賞析藝術(shù)精華中潛藏的魅力和內(nèi)涵，達(dá)到視覺、聽覺乃至心靈深處的內(nèi)化與凈化，使教師的美德教育目的和學(xué)生自身思想意識(shí)在美妙如畫，柔和甜美的意境中交融。

藝術(shù)是文化最重要的載體之一，特別是傳統(tǒng)文化很多是通過(guò)藝術(shù)的承載而傳承的。中華民族五千年生生不息、不斷發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的、經(jīng)過(guò)歷史淘凈的、弘揚(yáng)民族精神的文化藝術(shù)作品，它們蘊(yùn)含的民族精神激勵(lì)著學(xué)生奮斗的意志。如《美術(shù)鑒賞》課程中，傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》以雄渾的氣勢(shì)展開了祖國(guó)山河之美的美好畫卷，喚起學(xué)生的民族自尊心和自豪感，加深對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛?！稇蚯b賞》課中，通過(guò)體現(xiàn)著中華民族聰明才智和卓越創(chuàng)造力的戲曲精髓解讀，感受祖國(guó)悠久燦爛的歷史，激發(fā)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)的熱情?！兑魳?lè)欣賞》課程中，貝多芬的《命運(yùn)交響曲》直擊心靈，增強(qiáng)著人生搏擊的勇氣和信念。公共藝術(shù)教育的課堂巧妙的使思想道德教育入腦入心, 真正深入到學(xué)生的精神生活和內(nèi)心世界, 內(nèi)化學(xué)生的道德認(rèn)知、引導(dǎo)學(xué)生的道德行動(dòng)。

2、形式多樣的課外藝術(shù)活動(dòng)為德育滲透第二課堂

公共藝術(shù)教育的第二課堂主要是學(xué)校層面的各種形式的藝術(shù)活動(dòng)。其形式多樣，有藝術(shù)沙龍、各類藝術(shù)協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織、文學(xué)藝術(shù)講座、校園文化藝術(shù)節(jié)等。這些藝術(shù)活動(dòng)形式在使學(xué)生感受藝術(shù)魅力的同時(shí)，也在統(tǒng)一組織管理和明確的目標(biāo)導(dǎo)向下，為學(xué)生提供著發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)的舞臺(tái)，培養(yǎng)著學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、服務(wù)精神與參與社會(huì)活動(dòng)的積極性。

如高校社團(tuán)的形成多出于自發(fā)，文化藝術(shù)社團(tuán)的成員多為有文藝特長(zhǎng)或愛好文藝的學(xué)生。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，成員的文化藝術(shù)能力得到提高，道德選擇能力、判斷能力在耳濡目染、潛移默化的氣氛中得以提升。利用高雅文化藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的資源和載體，使學(xué)生通過(guò)專業(yè)的演繹，學(xué)習(xí)如何欣賞美、品味美，得到自然的思想文化滲透，這種情感洗禮激發(fā)的德育功效是其它方式無(wú)法比擬的。

3、校園文化藝術(shù)氛圍為德育滲透的第三課堂

校園文化環(huán)境反映著一所大學(xué)的文化品位和格調(diào)，影響著校園人共同的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向、行為方式。蘊(yùn)含人文藝術(shù)氣息的校園文化，用新理念、新體制、新模式進(jìn)一步激發(fā)高職院校校園文化建設(shè)的活力，與充滿職業(yè)特色的高職校園文化共建和諧文明的校園風(fēng)氣。現(xiàn)代藝術(shù)以文化活動(dòng)的形式參與到學(xué)生的校園文化生活中，完善的藝術(shù)環(huán)境、濃郁的藝術(shù)氛圍和一系列的人文藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生們關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的美好理想有了滋生的土壤。建設(shè)與大學(xué)生人文思想和修養(yǎng)氣質(zhì)培養(yǎng)相吻合，與高職校園文化特色相融合的第三課堂，使得從高職校園里走出的學(xué)生也具備一定人文藝術(shù)修養(yǎng)與氣質(zhì)。德育與藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于高職德育工作模式及德育目標(biāo)具有創(chuàng)新作用。

三、公共藝術(shù)教育實(shí)踐彰顯著高職德育工作中的人文價(jià)值和精神

高校德育是一項(xiàng)系統(tǒng)性的育人工程。德育塑造人的過(guò)程需要從不同角度、不同的學(xué)習(xí)生活領(lǐng)域入手，幫助大學(xué)生尋找一種可行可信的道德生活。美學(xué)家尤•鮑列夫曾指出“藝術(shù)是對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造就完整的個(gè)性?！睂徝狼楦泻偷赖虑楦性趯徝乐黧w產(chǎn)生情感上的統(tǒng)一性的藝術(shù)教育和德育是相互融合的，其融合的主要途徑就是通過(guò)將人的審美情感內(nèi)化為道德情感并作用于人的道德行為。而將藝術(shù)課程定性為人文學(xué)科，這實(shí)際要求我們不僅從藝術(shù)本體來(lái)理解藝術(shù)，重要的是通過(guò)藝術(shù)理解更為廣闊的世界，理解藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的人文精神。作為是美育的重要組成部分，公共藝術(shù)教育需要科學(xué)的規(guī)劃、共同的認(rèn)知、長(zhǎng)期的培育、精心的提煉，需要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高職藝術(shù)教育的必要性、可行性、時(shí)代性與特殊性，在實(shí)踐中圍繞為提高學(xué)生審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)、科學(xué)素質(zhì)而努力，推動(dòng)高職藝術(shù)教育全面、深入、順利開展，真正彰顯與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的美德與育人價(jià)值。

藝術(shù)教育以強(qiáng)大的感染力對(duì)創(chuàng)新德育形式、豐富德育內(nèi)容、拓寬德育渠道、優(yōu)化德育環(huán)境等都起著重要作用，而實(shí)現(xiàn)高職藝術(shù)教育與德育實(shí)踐工作的融通也非易事。為此，需要我們將審美教育、思想教育、專業(yè)教育和技能訓(xùn)練緊密聯(lián)系，從“提升人文素質(zhì)、培育科學(xué)精神、陶冶藝術(shù)情操、弘揚(yáng)先進(jìn)文化”對(duì)整個(gè)高職藝術(shù)教育體系作新的審視與深入探索。

參考文獻(xiàn):

[1] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.65.

篇9

關(guān)鍵詞：推手 文化差異 文化沖突

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及交通工具、通訊手段的迅速發(fā)展使得各國(guó)人民得以頻繁的地交往，出現(xiàn)了越來(lái)越多的跨國(guó)家庭，而這些跨國(guó)家庭的成員都是具有不同文化背景的人，他們?cè)谶M(jìn)行交流時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)跨文化沖突與交流障礙。電影《推手》就是一部經(jīng)典的反映中西文化交流與沖突的影片，它圍繞著一個(gè)由移民美國(guó)的家庭所發(fā)生的一系列故事，講述了一個(gè)初到美國(guó)想與兒子安度晚年的老人在美國(guó)的辛酸歷程。它以一個(gè)太極拳老人為主線，層層揭示出兒媳與公公之間的矛盾，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)文化與美國(guó)的價(jià)值觀念之間的難以調(diào)和的沖突和矛盾。電影一開始就為我們展現(xiàn)了一副這樣的畫面：在同一間屋子里，老人很悠閑且很享受的打著太極拳活動(dòng)著筋骨，而兒媳則在另外一間房間里絞盡腦汁地忙著自己的小說(shuō)。自始至終兩人沒(méi)有任何交流，語(yǔ)言的障礙加上不同的文化背景導(dǎo)致兩人不斷地產(chǎn)生誤會(huì)與抱怨。下面，本文就該影片中出現(xiàn)的文化沖突進(jìn)行深入的分析。[1]

二、中西飲食文化的差異

飲食習(xí)慣和文化是密切聯(lián)系的，不同的民族，由于地域、環(huán)境氣候、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣不同，造就了不同國(guó)家、民族間的飲食文化的差異。中國(guó)的文化源于農(nóng)耕和陸地文化，而傳統(tǒng)的西方文化是海洋文化與放牧文化，明顯兩種不同的文化背景使得兩地人的生活方式?jīng)芪挤置?，進(jìn)而從根本上影響兩者的飲食文化。

1.用餐態(tài)度的不同

在《推手》中，由于語(yǔ)言障礙而帶來(lái)的溝通問(wèn)題，朱父與瑪莎吃飯時(shí)是各吃各的?，斏_冰箱的門，里面放了一個(gè)只剩一半的蛋糕，他用手指在蛋糕表面劃了一下，放到嘴里，就算是吃完早餐了。從蛋糕上無(wú)數(shù)相似的食指印來(lái)看，這種簡(jiǎn)單的早餐行為已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間了。接下來(lái)影片表現(xiàn)的是朱父的早餐。朱父也從冰箱里拿出了米飯和一些剩菜。朱父很仔細(xì)地將菜盛到米飯里，用微波爐進(jìn)行加熱，然后正兒八經(jīng)地坐在餐桌旁慢慢地享受他的早餐。從中我們可以看出，中國(guó)人對(duì)待“吃飯”十分認(rèn)真，不管是吃山珍海味還是殘羹冷炙都要坐下來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地吃。在先秦的時(shí)候就有了我國(guó)古代比較完備的飲食禮制，并上升到了“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣”的高度。后來(lái)孔子又對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展與規(guī)范，在飲食禮制中添加了儒家文化所倡導(dǎo)的“仁、義、禮”等因素，使飲食文化具有了更重要的作用。而在西方國(guó)家，由于人們的生活節(jié)奏相對(duì)很快，通常沒(méi)有充裕的時(shí)間享受每頓用餐，所以“隨便吃點(diǎn)”成了他們的家常便飯。這也可能是為什么漢堡能在工薪階層間大肆流行的原因。[2]

2.飲食內(nèi)容的差異

據(jù)西方統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人吃的蔬菜有600多種，是西方的六倍還多。在中國(guó)的日常飲食結(jié)構(gòu)中，一般人吃素菜較多，而葷菜只有在節(jié)假日或者生活水平較高時(shí)才進(jìn)入平常飲食結(jié)構(gòu)中，所以在中國(guó)自古就有“菜食”的說(shuō)法，并且這種吃法被普遍認(rèn)為健康。這種飲食傳統(tǒng)，主要與佛教徒遵從的飲食觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們視動(dòng)物為“生靈”，而認(rèn)為植物為“無(wú)靈”，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張素食主義。

3.餐具使用的不同

電影中朱父和他的兒子喜歡使用中國(guó)傳統(tǒng)的餐具筷子和碗，而瑪莎和他的兒子杰米則使用是刀叉。西方國(guó)家通常喜歡把食物盛在盤子里用刀叉進(jìn)餐，在中國(guó)人們喜歡把食物盛在碗里，盤子中用筷子進(jìn)餐。[3]

4.用餐禮儀的不同

電影中朱父在吃飯時(shí)會(huì)給他的兒子還有兒媳夾菜，而他的兒媳瑪莎卻拒絕了。這是因?yàn)?，在中?guó)在餐桌上大家喜歡相互夾菜，勸酒，舉杯共飲非常相親相愛，在吃飯的同時(shí)大家相互交談，說(shuō)笑氣氛熱烈，而在西方國(guó)家他們更加注重個(gè)人，各吃各的互不干涉，在用餐時(shí)他們不會(huì)大聲交談，說(shuō)笑，這在他們看來(lái)是及其不禮貌的。

三、子女教育的差異

電影中朱父與他的兒子曉生有這樣的一段對(duì)話發(fā)人深省：

朱父：“你們?cè)诿绹?guó)，對(duì)孩子挺客氣，是嗎？不把孩子當(dāng)孩子，有學(xué)問(wèn)。”

曉生：“這里面學(xué)問(wèn)大得很，這就是民主，民主就是沒(méi)大沒(méi)小?！?/p>

由此可見，在美國(guó)很重視人權(quán)，它提倡人人平等。在西方家庭里，每個(gè)成員，包括男性和女性無(wú)論年齡，是平等且每個(gè)成員有權(quán)獲得充分的民主和自由。所以瑪莎對(duì)杰米是充分的尊重，不會(huì)將個(gè)人意愿強(qiáng)加給孩子。但是在中國(guó)，父母認(rèn)為孩子是自己的私有物品，管教孩子甚至打罵孩子都是天經(jīng)地義的。孩子必須聽從父母的，按照父母安排好的去做。[4]

四、跨文化啟迪

通過(guò)電影我們知道了跨文化沖突是真真切切的存在于我們的日常生活中，并且隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國(guó)家地位的提升，增加了與越來(lái)越多的外國(guó)人交流合作的機(jī)會(huì)。為了更好地進(jìn)行跨文化交流我們應(yīng)該怎么做呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：首先，了解目的國(guó)文化背景；當(dāng)你前往某一國(guó)家應(yīng)提前了解目的國(guó)的文化背景，風(fēng)俗禁忌，這樣才能更好進(jìn)行交流。其次，不管是是那個(gè)國(guó)家的文化我們都應(yīng)該尊重，不能對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化就全盤吸收，而對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化就全盤否定。每一個(gè)地區(qū)，國(guó)家的文化都是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)“取其精華去其糟粕”。最后，不管會(huì)不會(huì)發(fā)生文化沖突，我們都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流與合作，不能“關(guān)起門來(lái)”談交流。只有不斷地于不同文化背景下的國(guó)家，人進(jìn)行交流才能吸取經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)交流，加強(qiáng)合作。在當(dāng)今的世界中，我們都是“地球村”的成員，不是孤立存在的，誰(shuí)都不能避免跨文化引起的沖突，但是只要我們抱有積極的和充分尊重別國(guó)文化的態(tài)度，我們的交流也就會(huì)更加順暢。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)世杰.《跨文化交流學(xué)》[M].北京大學(xué)出版社，1995年

[2]王學(xué)泰.《中國(guó)飲食文化史》[M].廣西師范大學(xué)出版社 ，2006年09月

篇10

【關(guān)鍵詞】扁擔(dān)戲 傳承 民間藝術(shù)

扁擔(dān)戲，又叫五指木偶戲，是中國(guó)單人木偶戲中僅存的表演形式，是布袋木偶戲的“活化石”，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和漢族文化底蘊(yùn)。20世紀(jì)80年代曾經(jīng)有聲有色的民間藝術(shù)――扁擔(dān)戲，近年來(lái)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊日漸衰落?！耙桓鈸?dān)一臺(tái)戲，兩個(gè)布袋爭(zhēng)高低，三聲鑼鼓快開打，四方鄉(xiāng)親都稱奇。”一根扁挑起全部家當(dāng)：樂(lè)器、影人、道具、小型舞臺(tái)等。演出時(shí)，小型舞臺(tái)也依靠一根扁擔(dān)支撐，故被稱為“扁擔(dān)戲”。布袋木偶戲的傳承可追溯至千年之前，扁擔(dān)戲作為布袋木偶戲的一個(gè)分支，也曾輝煌一時(shí)。如今，扁擔(dān)戲傳承困難，難以為繼，既有社會(huì)文化的沖擊，亦有其自身的原因，內(nèi)部因素和外部影響是造成扁擔(dān)戲?yàn)l臨滅絕的兩個(gè)重要方面。針對(duì)此種現(xiàn)象，本文提出以下幾個(gè)意見和建議，以供各學(xué)界和文化主管部門參考借鑒。

一、開展全國(guó)普查調(diào)研，建立地方信息數(shù)據(jù)庫(kù)

中華民族有著悠久的歷史文明，幾千年的沉淀留下來(lái)的不僅僅是雍容文雅的士人文化，還有祖祖輩輩傳承下來(lái)的民間文化。民間藝術(shù)是民間文化中一顆璀璨的明珠，它深深扎根于某一民俗環(huán)境之中，其產(chǎn)生和發(fā)展與一定的社會(huì)文化休戚相關(guān)。每一種民間藝術(shù)都有其存在的意義和價(jià)值。扁擔(dān)戲是傳統(tǒng)民間文化及其相關(guān)的生態(tài)環(huán)境和審美意識(shí)的產(chǎn)物，自有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與審美價(jià)值。它的表現(xiàn)形式和演唱內(nèi)容等都與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生態(tài)文化息息相關(guān)，是人們生活?yuàn)蕵?lè)的直接體現(xiàn)，是對(duì)以前人文情懷的一種紀(jì)念和感懷。

扁擔(dān)戲是我國(guó)僅存的單人木偶表演形式，它僅由木偶頭和布袋樣的衣服組成。演出時(shí)演員用一只手的手指和手掌操縱，一人就是一臺(tái)戲。道具、人物一箱載入，小小舞臺(tái)搭拆便成，道具簡(jiǎn)陋易挪移，一擔(dān)即可挑起。扁擔(dān)戲雖然道具小巧精致，但它卻包含多種藝術(shù)形式，如泥塑、彩繪、戲曲、墜子書、鼓詞、口技等。這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)完美融合，集于一身，龐而不雜，忙而不亂，匯聚了民間藝人的偉大智慧與艱苦樸素的博大精神。種種藝術(shù)形式如溪流一般匯集于扁擔(dān)戲之中，演出時(shí)所有戲法一人兼任：說(shuō)唱兼口技，手指控制各種人物動(dòng)作、道具出場(chǎng)，腳踏鑼鼓，手、口、腳并舉，唱腔、念白亦隨角色而變，在短則三五分鐘，長(zhǎng)則半小時(shí)的演出過(guò)程中，將故事演繹得有聲有色、惟妙惟肖。

扁擔(dān)戲藝術(shù)雖然只是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其所包含的精神文化財(cái)富不可估量。扁擔(dān)戲藝術(shù)讓人們記住鄉(xiāng)音、留住鄉(xiāng)愁，在欣賞和哼唱家鄉(xiāng)戲時(shí)陶醉其中。因此，我們更要抓緊時(shí)間，守住家鄉(xiāng)的“財(cái)富”，保護(hù)祖國(guó)的“遺產(chǎn)”，在全國(guó)范圍內(nèi)摸清扁擔(dān)戲藝術(shù)的家底和脈絡(luò)，追根溯源，挖掘其更深層的民俗寓意和文化傳承。還要進(jìn)行普查調(diào)研，建立可行可信的地方扁擔(dān)戲數(shù)據(jù)庫(kù)和扁擔(dān)戲信息交流平臺(tái)，并運(yùn)用各種現(xiàn)代化的技術(shù)，對(duì)一些扁擔(dān)戲民間老藝人進(jìn)行錄像、錄音、文字記錄。在此基礎(chǔ)上，還建議對(duì)現(xiàn)有的扁擔(dān)戲資料。進(jìn)行全面的收集整理、比較分析。不但要對(duì)書面資料和演出道具進(jìn)行整理和分析，也要對(duì)口頭演述的第一手資料進(jìn)行比較分析，披沙揀金，去粗取精。要出版一些關(guān)于扁擔(dān)戲的書籍，對(duì)不同地區(qū)的扁擔(dān)戲的藝術(shù)價(jià)值、人文情懷也要有更多的介紹。由于交通條件的限制，過(guò)去民眾的生活范圍都比較小，他們被圈固在自己祖祖輩輩生活的地方，也沒(méi)有機(jī)會(huì)和充足的時(shí)間去了解其他的新鮮事物。人走不出去，往往就會(huì)產(chǎn)生具有本地特色的民間藝術(shù)文化。以界首扁擔(dān)戲?yàn)槔?，界首位于兩省交界，歷史悠久，交通相對(duì)便利，界首扁擔(dān)戲活躍于安徽、河南、山東等地。豐厚的歷史文化底蘊(yùn)融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，形成其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。界首扁擔(dān)戲唱腔滄桑渾厚，抑揚(yáng)頓挫，震撼人心，其傳承人朱允德老先生自編自演的《王小二賣豆腐》《小兩口離婚》等劇目，更是融入了當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)土人情，具有很高的藝術(shù)鑒賞和審美價(jià)值。另外，還有駐馬店市新蔡縣扁擔(dān)戲、高郵市卸甲扁擔(dān)戲等，均具有濃郁的地方特色和生活氣息。摸清扁擔(dān)戲家底，盤活扁擔(dān)戲文化資源，普查扁擔(dān)戲傳承狀態(tài)，比較扁擔(dān)戲地域特色，關(guān)心扁擔(dān)戲傳承人疾苦，建立地方信息數(shù)據(jù)庫(kù)等，都是扁擔(dān)戲普查過(guò)程中的基本任務(wù)。

二、煥發(fā)扁擔(dān)戲的生機(jī)與活力，“活態(tài)”傳承是關(guān)鍵

何謂“活態(tài)”傳承？曰：“創(chuàng)新?！痹诟脖就恋幕A(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新。優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀求出一條適合扁擔(dān)戲生存與發(fā)展的道路。扁擔(dān)戲藝術(shù)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)簡(jiǎn)而不單。首先它的道具制作就不簡(jiǎn)單。扁擔(dān)戲要選用木質(zhì)較為松軟又不易腐爛的桐木進(jìn)行雕刻，再描上顏色，穿上具有特色的小“衣服”，形神兼?zhèn)?，很適合演出。其次，它的表演手法與吹奏技術(shù)不簡(jiǎn)單。扁擔(dān)戲的表演要演唱結(jié)合，為了給劇中人物配樂(lè)，要用腳來(lái)?yè)舸蜩尮?，用口吹篾子?lái)惟妙惟肖地模仿各種聲音，還要注意和強(qiáng)調(diào)“五指”的協(xié)調(diào)與靈活運(yùn)用，從而使其表演更加靈動(dòng)多變。如《武松打虎》《孫悟空三打白骨精》等高妙技藝的武打戲，更加需要五指的默契配合。扁擔(dān)戲具有濃郁的地方風(fēng)俗特點(diǎn)，與中國(guó)戲劇相輔相成，與地方方言緊密結(jié)合，其操作方法、舞臺(tái)裝置、表演方式、吹唱技巧在不斷發(fā)展和成熟，但其發(fā)展始終跟不上時(shí)代潮流。因此20世紀(jì)90年代后扁擔(dān)戲漸漸不受世人的重視，以至于其存世資料非常少。扁擔(dān)戲的傳承與創(chuàng)新經(jīng)過(guò)了幾代人的努力，但效果并不顯著，多因其風(fēng)格并不突出，特點(diǎn)不明確，固步自封，跟不上時(shí)代要求，脫離大眾審美，因此不斷創(chuàng)新和探索成為扁擔(dān)戲發(fā)展的重要任務(wù)。是以，扁擔(dān)戲若想繼續(xù)傳承下去，就必須在保留其原有民俗意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上有所突破和改進(jìn)。

扁擔(dān)戲融合了多種藝術(shù)形式和表演方式，其表演特色是其他戲曲藝術(shù)所不可替代的。扁擔(dān)戲的曲調(diào)多以吹篾子為主，唱腔和念白相對(duì)較少，劇本一般都由其他戲曲的劇本演化而來(lái)，很少有獨(dú)創(chuàng)劇目。扁擔(dān)戲想要煥發(fā)新的活力與生機(jī)，應(yīng)該要針對(duì)自己的表演特色、藝術(shù)特點(diǎn)和市場(chǎng)走向，創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的、具有扁擔(dān)戲特點(diǎn)的獨(dú)有曲目。從而在題材、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、情節(jié)處理等方面得到新的突破，掀起扁擔(dān)戲表演的新的藝術(shù)。首先扁擔(dān)戲藝人要開闊視野，豐富題材，突出時(shí)代精神。扁擔(dān)戲藝人要從自身實(shí)踐出發(fā)，擴(kuò)展創(chuàng)作領(lǐng)域，開闊視野，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的、豐富多彩的扁擔(dān)戲曲目。例如，將它的演出與傳統(tǒng)文化相融合，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素，從而發(fā)展出適合新時(shí)代人們審美需求的扁擔(dān)戲藝術(shù)。在宣傳傳統(tǒng)民俗的同時(shí)，還滿足了人們的精神需求。其次，說(shuō)草根故事，講百姓情懷，唱人間百事，樂(lè)扁擔(dān)藝術(shù)。扁擔(dān)戲來(lái)自民間，傳于民間，從扁擔(dān)戲的身邊出發(fā)講述老百姓的故事，從“小人物”出發(fā)發(fā)現(xiàn)大世界，從小現(xiàn)象出發(fā)演繹大道理，從老百姓的故事里提升出新的藝術(shù)境界，從而以“以小見大”的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形象，感染觀眾心靈，引起情感共鳴。例如，界首扁擔(dān)戲傳承人朱允德老先生表演的傳統(tǒng)劇目《王小二賣豆腐》：“‘你干啥哩呀？’‘我是賣豆腐哩呀。’‘賣豆腐哩你咋不吆喝呀？’……用扁擔(dān)和幔布支起來(lái)的一小方戲臺(tái)上，幾個(gè)木偶小人身著彩衣、臉畫油彩，唱念做打，你方唱罷我登場(chǎng)，好不熱鬧?！敝煸实吕舷壬啄觊_始學(xué)習(xí)扁擔(dān)戲表演，是其五十多年的默默堅(jiān)守才使界首扁擔(dān)戲能夠流傳至今。從而在保有扁擔(dān)戲藝術(shù)傳統(tǒng)審美品格的同時(shí)，盡快讓它融入新時(shí)代的社會(huì)潮流中，發(fā)展出新的扁擔(dān)戲精神。使它再次成為老百姓喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)，使其活下來(lái)、傳下去、出名家、出精品。從它的自身出發(fā)，激發(fā)出它的活力、創(chuàng)造力，成為扁擔(dān)戲發(fā)展的重中之重。

三、政府機(jī)構(gòu)“宏觀調(diào)控”，社會(huì)各界人士“微觀把握”

古老的民間藝術(shù)是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體之一。它植根于中華文化的沃土之中，反映了老百姓的需求，有著深厚的歷史淵源和文化價(jià)值。對(duì)于悠久的民間藝術(shù)而言，首先應(yīng)該予以重視的是保護(hù)與傳承，保護(hù)珍貴的現(xiàn)有資料和傳承人，并為其注入新鮮血液，傳承民間藝術(shù)。扁擔(dān)戲多流傳于農(nóng)村，農(nóng)村被稱為“文化的洼地”，扁擔(dān)戲的發(fā)展受其文化環(huán)境與生存條件的限制。政府應(yīng)加大對(duì)扁擔(dān)戲等邊緣民俗藝術(shù)的支持和宣傳力度，給予更多的演出或展示機(jī)會(huì)。如鼓勵(lì)扁擔(dān)戲藝術(shù)走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)城鄉(xiāng)社區(qū)，走進(jìn)電視節(jié)目，走入互聯(lián)網(wǎng)，走進(jìn)人們的日常生活，這些都可以使它得到更好的宣傳與發(fā)展。只有讓大家先認(rèn)識(shí)了扁擔(dān)戲，才能使它得到更充分的發(fā)展。戲曲離不開觀眾，讓扁擔(dān)戲適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)形勢(shì)，離不開其自身的發(fā)展創(chuàng)新，更離不開社會(huì)各界人士的關(guān)注與支持。因此，扁擔(dān)戲的發(fā)展離不開政府部門的“宏觀調(diào)控”，也離不開社會(huì)各界人士的“微觀把握”。從政策方針上，政府可以提出相對(duì)應(yīng)的政策，在健全扁擔(dān)戲保護(hù)傳承人才培養(yǎng)的體系下，完善扁擔(dān)戲表演機(jī)制和服務(wù)群眾、扎根基層的保障鼓勵(lì)機(jī)制，從而激活扁擔(dān)戲藝術(shù)中的優(yōu)良基因，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華。另外，政府也可以“以點(diǎn)帶面”，以項(xiàng)目為支撐點(diǎn)，對(duì)各地方的扁擔(dān)戲予以切實(shí)有力的政策扶植和經(jīng)費(fèi)支持。扁擔(dān)戲藝術(shù)屬于民間藝術(shù)，是中華民族重要的精神文化財(cái)富之一。所以，不僅政府應(yīng)該重視其傳承發(fā)展，社會(huì)各界人士也應(yīng)為民間藝術(shù)的傳承盡自己的綿薄之力。扁擔(dān)戲的表演大都局限農(nóng)村，沒(méi)有良好的傳播環(huán)境和優(yōu)越的發(fā)展條件。界首扁擔(dān)戲傳承人朱允德老先生從藝幾十年，他曾說(shuō)，他最擔(dān)心的就是扁擔(dān)戲后繼無(wú)人！他也曾多次向關(guān)注扁擔(dān)戲的各界人士反映，只要有人想學(xué)，老人愿意分毫不收，傾囊相授。扁擔(dān)戲講述著老百姓的故事，承載著我們兒時(shí)的記憶，蘊(yùn)涵著悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的中華文化，它的傳承和發(fā)展離不開社會(huì)各界人士的幫助和支持。不忘初心，不忘鄉(xiāng)音，守護(hù)家鄉(xiāng)文化，保住地方戲的審美情趣，積極營(yíng)造政府政策扶持，社會(huì)各界支持的良好的扁戲傳承環(huán)境，是當(dāng)代人應(yīng)該具有的責(zé)任與義務(wù)。

自改革開放以來(lái)，人民群眾的生活水平不斷提高，電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化、動(dòng)漫文化等高科技文化層出不窮，扁擔(dān)戲等一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)受到?jīng)_擊，從而使扁擔(dān)戲的從藝人員不斷減少。尤其是一些年輕藝人少之又少，逐漸形成了藝人斷層的局面，使扁擔(dān)戲的傳承和發(fā)展面臨著巨大的困難和危機(jī)。扁擔(dān)戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展，需要良好的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，從文化生態(tài)圈的源頭出發(fā)，從新生代做起，加強(qiáng)學(xué)校對(duì)古老民間藝術(shù)的通識(shí)教育，強(qiáng)化以扁擔(dān)戲?yàn)檩d體的教育活動(dòng)。各級(jí)院校是我國(guó)人才培養(yǎng)的重要基地，扁擔(dān)戲走進(jìn)學(xué)校可以從源頭上解決扁擔(dān)戲傳承難的問(wèn)題，成為扁擔(dān)戲的“活源頭”。當(dāng)然，扁擔(dān)戲教育并不是學(xué)校一家之事，政府也應(yīng)鼓勵(lì)扁擔(dān)戲表演藝人、傳承人“雙向進(jìn)入”機(jī)制，設(shè)立扁擔(dān)戲大師技藝指導(dǎo)的特設(shè)崗位，鼓勵(lì)有條件的院校設(shè)立民間藝人工作室，鼓勵(lì)大中小學(xué)生走進(jìn)劇場(chǎng)，走近民間藝術(shù)。在鼓勵(lì)扁擔(dān)戲藝術(shù)進(jìn)入學(xué)校的同時(shí)，還應(yīng)“雙管齊下”面向社會(huì)廣招生源，為它的傳承注入新的血液、增添新的活力，使古老的扁擔(dān)戲藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)。形成民間藝術(shù)“活態(tài)傳承”新方式，使社會(huì)各界都能感受到民間藝術(shù)的魅力和價(jià)值，逐漸了解民間藝術(shù)，喜愛民間藝術(shù)，并自覺傳承和學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，為民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造良好的生態(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)是中華民族乃至全人類的歷史、文化和藝術(shù)的積淀，是中國(guó)夢(mèng)的根與魂，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)記，是中國(guó)人民走向世界的品牌。扁擔(dān)戲藝術(shù)是鄉(xiāng)土文化，也是庶民藝術(shù)，她凝聚著民間藝人的智慧和才藝，很值得傳承和保護(hù)。另外，從深遠(yuǎn)意義上說(shuō)，傳承和保護(hù)像界首扁擔(dān)戲這樣的民間藝術(shù)，也是國(guó)人守住鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的一種積極行為和有效舉措。

參考文獻(xiàn)：

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