導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)的主要理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、操作注意理論

20世紀(jì)80年代以后研究者針對這些子過程開發(fā)出了比較成熟的教學(xué)干預(yù)技術(shù)。操作主義強調(diào)外部環(huán)境對自主學(xué)習(xí)的制約作用，關(guān)注學(xué)習(xí)行為與環(huán)境之間的功能關(guān)系。

二、人本主義理論

人本主義自主學(xué)習(xí)理論可以追溯到羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)和學(xué)習(xí)思想。20世紀(jì)80年代以后，一些人本主義心理學(xué)家對自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機制做了系統(tǒng)深入的分析。他們認為，自主學(xué)習(xí)是個體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，自主學(xué)習(xí)受自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程的制約。自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含自我概念、自我價值、自我意向等成分。其中，自我概念是影響自主學(xué)習(xí)的最為重要的因素、所謂自我概念是指個體對自己的信念，實現(xiàn)或改善自我概念是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要動機。影響學(xué)習(xí)者自我概念包括知識、能力、技能的認識以及控制動機、認知情感的能力。影響自主學(xué)習(xí)的資助過程包括計劃、設(shè)置目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)策略、自我監(jiān)控和自我評價等，這些自我過程的發(fā)展水平直接影響自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量。自主學(xué)習(xí)一般遵循三個步驟：設(shè)置目標(biāo)，制定計劃和選擇學(xué)習(xí)策略，行為執(zhí)行和評價。

人本本主義自主學(xué)習(xí)理論強調(diào)教學(xué)以教會學(xué)習(xí)為主，他們既把自主學(xué)習(xí)能力的獲得作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又把自主學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的手段。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)措施中，強調(diào)分組教學(xué)，建立自由度很大的學(xué)習(xí)小組，學(xué)生自由結(jié)合，共同學(xué)習(xí)，互幫互學(xué)。

三、言語指導(dǎo)理論

言語的自我指導(dǎo)論是著名心理學(xué)家、維列魯學(xué)派主要人物維果茨基和魯利亞提出和發(fā)展起來的。這一理論認為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種言語的自我指導(dǎo)過程，是個體利用內(nèi)部言語主動調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)的過程。他們把兒童的言語發(fā)展分為外部語言、自我中心言語、內(nèi)部言語三個由低到高的階段。并指出，就兒童的學(xué)習(xí)活動來說，在外部言語階段主要是由外界的社會成員的言語來指導(dǎo)和控制，在自我中心語言階段主要靠他們對自己的出聲言語即自我中心的言語來調(diào)節(jié)，而在內(nèi)部言語階段，學(xué)習(xí)主要由他們的不出聲的內(nèi)部言語來指導(dǎo)和控制，因此自主學(xué)習(xí)實際上是兒童言語內(nèi)化的結(jié)果。

四、元認知理論

元認知概念是弗拉維爾最早在1976年提出來的。簡單地說，元認知就是對認知的認知，也就是我們對自己的認知過程和結(jié)果的意識與控制。弗萊維爾認為，元認知包括三方面內(nèi)容：元認知知識、元認知體驗和元認知控制。

自主學(xué)習(xí)實際上是元認知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。自主學(xué)習(xí)要求個體對為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識和反應(yīng)。該理論還認為，自主學(xué)習(xí)能力的形成，在很大程度上受課堂教學(xué)方法的制約。他們主張采用三種教學(xué)方法促進學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。一是，直接的教學(xué)；二是，采用同伴輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)問題討論等方法，幫助兒童建構(gòu)自主學(xué)習(xí)理論；三是，開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的合作中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，豐富自己的學(xué)習(xí)理論。

五、信息加工理論

篇2

[關(guān)鍵詞] 獨立學(xué)院；貧困大學(xué)生；發(fā)展平臺

[中圖分類號] G647 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 12-0038-02

近年，我國高校在校的貧困生人數(shù)比例已高達30%。[1]因而，研討幫扶貧困生發(fā)展的有效途徑，顯得十分必要。只有這樣，才能實現(xiàn)幫助貧困生成才的目標(biāo)。

一 獨立學(xué)院貧困生的特點

獨立學(xué)院貧困生的數(shù)量和經(jīng)濟壓力相對較大。學(xué)生交不起學(xué)費的人數(shù)也相對較多，貸款借錢交學(xué)費的、東拼西湊交學(xué)費的人不在少數(shù)。學(xué)生一邊心理非?？释麑W(xué)業(yè)成功，一邊急需掙錢補貼生活，兩者兼顧時，無法與同學(xué)一起游玩、聚會，只能獨來獨往，久而久之，離群索居，封閉自己。這些行為表現(xiàn)的特征可歸類如下：

第一，從認知角度來看，一是容易出現(xiàn)自我認知的兩極分化。以考試成績?yōu)槔?，獲得高分時，會認同與贊賞自己；而考試低分時，則沮喪、抱怨，甚至怨天尤人。二是容易形成單向認知風(fēng)格，不能辨證地看待自己的貧困。三是容易出現(xiàn)歸因偏差，導(dǎo)致對社會的認識比較尖銳，把貧困歸咎于社會分配不公和政府保障不力等，以為社會和政府因沒有有效控制不同階層的收入而逐漸加劇了貧富差距懸殊，以為沒有建立起平等和完善的社會保障機制，使他們無法獲得公平競爭的機會。

第二，從情感角度來看，他們既有感恩心理，又有嫉妒、焦慮情緒。這些足以合成強烈的自卑感。首先，經(jīng)濟的拮據(jù)產(chǎn)生強烈的心理反差刺激，產(chǎn)生低人一等的自卑心理；其次，經(jīng)濟弱勢妨礙了他們適應(yīng)現(xiàn)代生活的綜合素質(zhì)和能力的提高，致使他們知識面較狹窄，與其他同學(xué)相比有些自慚形穢，這就進一步加重了他們的自卑心理。再次，經(jīng)濟拮據(jù)和自卑心理的交互作用下，他們不想?yún)⒓蛹w活動。雖然，他們有融入集體的愿望，但卻不愿接受他人的關(guān)心和幫助，常常令周圍的同學(xué)感到難以相處。最后，沉重的焦慮感，致使他們的思想包袱沉重不堪，精神比較緊張，情緒異常煩躁，產(chǎn)生各種擔(dān)心。他們擔(dān)心學(xué)習(xí)成績不理想，另一方面擔(dān)心生活費、學(xué)費沒有穩(wěn)定可靠的保證，還擔(dān)心家中欠債或是父母體弱多病，這些困惑，使他們感到前途渺茫，自尊心和自信心也就消失殆盡。

當(dāng)前，“高校貧困生存在的問題不僅僅只是物質(zhì)上的貧困，還體現(xiàn)在精神上的匱乏，成了經(jīng)濟和精神的‘雙困生’”。[2]高校思政工作者找到幫扶的有效途徑是十分必要的。我們既要從經(jīng)濟上資困幫扶，又要從精神上幫困助學(xué)。

二 需要層次理論下的關(guān)困助學(xué)

需要是人的一種主觀狀態(tài)。需要既是個體在生存過程中對既缺乏又渴望得到的事物的一種心理反應(yīng)活動，又是個體積極性的動力源泉。貧困生的雙重需要（金錢和學(xué)習(xí)），是他們個體努力的方向。對此，這兩種需要，也正巧與1943年美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛的需要的五個層次相吻合。面對他們的兩種需要，我們應(yīng)該著力從三個方面入手：

第一， 加大貧困助學(xué)的力度。本著“以人為本，學(xué)生第一”的理念，堅持“公開、公平、公正”的原則，大力加強銀校合作，密切彼此之間的相互信任、相互支持的合作關(guān)系。學(xué)校與銀行一起，以活動為載體，注重實效，圍繞國家助學(xué)貸款的政策，開展一系列誠信教育活動。學(xué)校還應(yīng)設(shè)立專項助困基金、愛心基金，開展以獎助困、結(jié)對幫困、關(guān)懷孤兒、愛心聯(lián)盟、開展“感恩?責(zé)任?奉獻”等多項活動。

第二，營造平等關(guān)愛的文明新風(fēng)，充分發(fā)揮學(xué)生會、社團的作用，發(fā)掘貧困生的特長，組織貧困生融入到校園內(nèi)外的文化活動中，使他們獲得關(guān)愛、支持、贊揚、友情等方方面面的積極情感體驗，從而獲得榮譽感和歸屬感，提高他們自身的知識水平，去認識社會、適應(yīng)社會。

第三，借助微信平臺關(guān)困育人。獨立學(xué)院的管理者和教師可以建立自己的微信平臺，傾聽貧困生的心聲，了解他們的需要，把他們當(dāng)作朋友，及時為他們答疑解惑，解決他們的實際問題，爭取獲得他們更多的信任和支持。

三 EAP模式下的關(guān)困助學(xué)

EAP（Employee Assistance Program）是美國19世紀(jì)70年代一項員工幫助計劃，它對“貧困生的援助工作具有重要啟示”。[3]它的啟動，要求具有系統(tǒng)性、長期性和完整性，才能全面幫助貧困生解決個人需要的問題。

第一，關(guān)困助學(xué)工作要加強系統(tǒng)性。探索助困育人模式的管理機制和協(xié)調(diào)助困育人的各種體系，建立關(guān)困機制，協(xié)調(diào)關(guān)系，高效地配置合理的人力資源，組建配適的育人活動，搭建專門的機構(gòu)，將貧困生的教育視為學(xué)校思想政治工作的重要組成部分，切實提高人才培養(yǎng)的效率與效益，促進貧困生的成長。學(xué)校要考慮將貧困生的職業(yè)導(dǎo)向融入專業(yè)的基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)中來，以“職業(yè)導(dǎo)向、融入專業(yè)”為原則，從職業(yè)發(fā)展和社會人才需求出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)方法手段，從根本上保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。構(gòu)建開放、共享的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，切實推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)。接軌國際課程標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)合作教育，推動優(yōu)勢專業(yè)在課程、教材、師資等方面與國內(nèi)外知名高校的合作。注重校企文化的融通，加強職業(yè)精神與職業(yè)素養(yǎng)的教育，為學(xué)生職業(yè)成長營造和諧的校園環(huán)境。

第二， 關(guān)困助學(xué)的工作要加強全面性。全面性原則追求的是身心的和諧發(fā)展，既要關(guān)注貧困生的心理素質(zhì)，還要關(guān)注貧困生的身體健康。依據(jù)貧困學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，分析情況，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，從學(xué)生的個別差異性出發(fā)。設(shè)計有梯度有差異性的幫困對象，做到一把鑰匙開一把鎖，讓先進的貧困生促后進的貧困生，讓勵志成才的貧困生帶后進的貧困生，并讓他們結(jié)成對子，形成朋輩互助，生生互動，這是其一。其二，啟動教師與貧困生結(jié)對子的師生互動，以教師的知識來開啟引導(dǎo)貧困生步入學(xué)習(xí)之門，分享學(xué)習(xí)的快樂，分享生活中的體驗，參與代際間世界觀與人生觀的討論，增加認同度，減少偏激心理，增強理性觀念。其三，形成家長關(guān)困教育平臺與學(xué)校基層組織教育平臺的聯(lián)動，及時反饋互動平臺的信息，關(guān)注貧困生的成長與進步，撰寫成長日記，把成長的腳步一筆一畫地寫下來，讓貧困生反觀。其四，搭建校地共建貧困生成長平臺，讓社會上更多的人來參與關(guān)愛貧困生，并為之付諸行動。

第三， 關(guān)困助學(xué)工作要加強長期性。關(guān)困育人，是一項長期的系統(tǒng)工程。大學(xué)教育從精英化轉(zhuǎn)入大眾化之后，貧困生教育工作的特殊性即持久性，正所謂“十年樹木，百年樹人”，對于貧困生的成長與發(fā)展來說，也不例外。貧困生的工作在當(dāng)下還剛剛起步，的確是任重道遠。這樣一項使命，不僅要求時間上的長期性，而且要求教育機制上的可持續(xù)性、關(guān)困舉措上的長遠性。

四 探求貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員助理的新路子

第一，打破優(yōu)選學(xué)習(xí)成績好綜合素質(zhì)高的學(xué)生當(dāng)輔導(dǎo)員助理的陳規(guī)。以往多年來，從其他兄弟院校的做法，到我們學(xué)院的做法，在聘用輔導(dǎo)員助理時，先是把輔導(dǎo)員用人標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，往往為了輔導(dǎo)員能較好地開展工作，在選用助理時，多選聘綜合素質(zhì)高的，很少啟用貧困生，貧困生也很少能得到這樣的機會，自然就減少了貧困生成長的機會，貧困生的成長沒有被放在首位。而據(jù)上文所述的貧困生自身的一些特點，相對較難被看中聘為助理或選做助理。輔導(dǎo)員通常不選聘貧困生當(dāng)助理就司空見慣了。

第二，探求貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員助理和貧困生優(yōu)先做班級助理的新路子。在需要理論和EAP模式的啟示下，理論上分析貧困生所急需要的正是關(guān)困與人文關(guān)懷。這兩種需要均要依靠看得見的平臺做支撐，又需要有經(jīng)濟資助做支持，還需要有老師的指導(dǎo)，從事大量的人與人的溝通工作、信息處理工作，從中得到鍛煉的機會，特別需要校內(nèi)當(dāng)輔導(dǎo)員助理這個平臺得以準(zhǔn)入鍛煉的機會。

第三，實踐上，刻不容緩地展開貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員的系列工作。我們制定了貧困生報名優(yōu)先、錄用優(yōu)先等多種優(yōu)先規(guī)定，計劃每年培訓(xùn)貧困生成才的數(shù)量，構(gòu)建聘用錄用貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員助理的可持續(xù)性舉措。被錄用的貧困生，我們將跟進性地做到：崗前培訓(xùn)到位，崗中大力培養(yǎng)，以激勵機制做積極引導(dǎo)，開拓主動關(guān)心與幫助的途徑。在不到兩年的時間內(nèi)，我校絕大部分貧困生在這個平臺上得到了鍛煉，找到了自信，取得了學(xué)業(yè)的進步，提升了綜合素質(zhì)，成為輔導(dǎo)員的得力助手。

成功的案例有不少。近幾年，在貧困生成長發(fā)展的探索之路上，培養(yǎng)了不少的特、貧困生輔導(dǎo)員助理。貧困生對這個成長平臺予以了充分地肯定。他們有的以實際行動，在做回饋。有的品學(xué)兼優(yōu)考研找到好的工作，有的榮獲國家勵志獎、省級優(yōu)秀畢業(yè)生、國家助學(xué)金獎、三好學(xué)生一等獎學(xué)金、校級十佳學(xué)生干部、優(yōu)秀學(xué)生干部等多項獎勵，有的榮獲省級專業(yè)各種比賽獎，通過專業(yè)英語八級考試；有的貧困生成為勵志典型，在新生入學(xué)勵志教育講座上，做了朋輩勵志現(xiàn)身說法示范，講述自己當(dāng)輔導(dǎo)員助理后，怎樣在貧困中勵志，在學(xué)習(xí)和工作中均取得好的成績，尤其是她講到自己在未當(dāng)助理前，心困與貧困交織，貧困引起心困，心困導(dǎo)致一度學(xué)困的惡性循環(huán)的例子，她更深有感觸地說，正是當(dāng)了輔導(dǎo)員助理，在與老師打交道中，學(xué)習(xí)到的一些為人之道，所得知的信息資源，填充了自己狹隘的心理空間，由于知道的信息多了，可以為同學(xué)提供有益的幫助，久而久之，自信心逐漸建立，身心沐浴在陽光下，逐漸能面對學(xué)習(xí)困難，克服生活困難。像特困生和貧困生的成長平臺遠不止這些，它需要我們用愛心對已有的平臺繼續(xù)關(guān)心與扶持，同樣需要我們用善心去開拓其它的成長平臺。讓我們攜起手來，為貧寒子弟的成長、發(fā)展和成才而努力。

參考文獻

[1]仲穩(wěn)山.高校貧困生群體的心理行特征[J].教育與職業(yè)，2011（8）.

篇3

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；整合；分裂

[中圖分類號]B84-09 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關(guān)心理學(xué)分裂與整合問題的討論由來已久，很多研究者認為心理學(xué)的分裂不利于心理學(xué)的發(fā)展，甚至有研究者擔(dān)心心理學(xué)會被其他學(xué)科吞并。因此，很多心理學(xué)家都在積極嘗試將心理學(xué)整合為統(tǒng)一的學(xué)科以促進心理學(xué)的發(fā)展，維護心理學(xué)的科學(xué)地位。但是，由于心理學(xué)在科學(xué)觀、方法論、研究對象以及學(xué)科性質(zhì)等方面有其獨特性，因此不能強求心理學(xué)的存在形式與其他統(tǒng)合學(xué)科的形式完全相同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界所謂的心理學(xué)的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應(yīng)然的存在樣式。心理學(xué)的分裂或整合，可能只是學(xué)術(shù)研究的一個假命題，心理學(xué)既不需要整合，也根本無法進行整合。本文將在對以往心理學(xué)分裂與整合的研究進行分析梳理的基礎(chǔ)上，以新的研究視角重新探討心理學(xué)的分裂與整合，以還心理學(xué)應(yīng)然的學(xué)科面貌。

一、心理學(xué)分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學(xué)

學(xué)界已有研究普遍認為心理學(xué)處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認為，心理學(xué)的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學(xué)專業(yè)的獎勵機制不完善，對于心理學(xué)理論創(chuàng)新的支持不足，并且學(xué)生在受教育的時候易受到導(dǎo)師固有觀念的影響，這加劇了心理學(xué)的分裂。第二，科學(xué)研究與實踐活動之間沒有建立起有效地聯(lián)系，心理學(xué)的很多研究脫離實際生活，導(dǎo)致心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的斷裂。第三，心理學(xué)理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學(xué)派別在構(gòu)建自己的理論體系時以不同的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，有不同的研究對象以及運用不同的研究方法，導(dǎo)致學(xué)派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學(xué)派別持有的哲學(xué)觀點不同，其方法論也就不同，科學(xué)主義取向心理學(xué)的方法論來源于實證主義，而人文主義取向心理學(xué)的方法論則是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等。

心理學(xué)的分裂受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注，有研究者認為心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題是缺少共同的基礎(chǔ)，“心理學(xué)家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對象相同，但卻從不同的基礎(chǔ)出發(fā)，使用不同的方法，說不同的行話，得到相互矛盾的結(jié)論”，〔2〕3同時，他們還認為心理學(xué)正在被其他學(xué)科蠶食，面臨被吞并的危機?？茖W(xué)主義取向的心理學(xué)家將注意力集中在實驗室的研究中，關(guān)注的是實驗和數(shù)據(jù)，注重從某一側(cè)面入手研究人的心理實質(zhì)，強調(diào)實驗數(shù)據(jù)而忽視了實驗結(jié)果對人和社會的指導(dǎo)意義；人文主義取向的心理學(xué)家則關(guān)注心理學(xué)理論的實際意義，認為實驗缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動性，因而無法解釋所有的心理現(xiàn)象。實際上，心理學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究也存在著由來已久的對立傾向，心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究強調(diào)其研究的純潔性和高尚性，認為學(xué)術(shù)是第一位的，應(yīng)用是第二位的；心理學(xué)的應(yīng)用研究則強調(diào)心理學(xué)的著力點在于實踐應(yīng)用，拒絕把心理學(xué)當(dāng)做純科學(xué)?！?]193學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是個體，缺乏對社會宏觀政治、經(jīng)濟、思想文化的分析且其基本原理脫離社會實踐；應(yīng)用研究則把心理學(xué)帶入一些微觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支學(xué)科。

（二）“第三種文化”下的心理學(xué)整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預(yù)見了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類知識分子可以在平等的基礎(chǔ)上進行對話且關(guān)系融洽?！?]24斯諾的“第三種文化”有利于科學(xué)文化與人文文化的融合，對緩和兩種文化之間針鋒相對的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點，能夠容忍與自己不同的觀點，可以使每一種觀點都得到嚴肅對待，對于不同的學(xué)科可以相互包容，并且學(xué)科內(nèi)部不同觀點和學(xué)派之間地位平等、沒有高低貴賤之分；這種文化結(jié)合了科學(xué)主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點解釋問題，試圖從兩種不同取向結(jié)合的角度進行科學(xué)研究，更具綜合性；同時，這種文化也是一種大眾文化，由于學(xué)者們對專業(yè)問題進行了通俗易懂的詮釋，因而可以使普通民眾了解專業(yè)化的知識?！?]25在“第三種文化”的指引下，心理學(xué)內(nèi)部需加強對話交流和互相諒解，認真思考不同學(xué)派和不同取向的心理學(xué)觀點，并在一些問題上先達成共識；在關(guān)注心理學(xué)理論發(fā)展與心理學(xué)專業(yè)化的同時，也應(yīng)重視心理學(xué)的社會指導(dǎo)意義，要讓心理學(xué)知識大眾化，使心理學(xué)的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開心理學(xué)的神秘面紗，使心理學(xué)真正為人類做出貢獻。

學(xué)界普遍認為心理學(xué)處于嚴重的分裂之中且危機重重，心理學(xué)的整合勢在必行?！暗谌N文化”的出現(xiàn)雖然給心理學(xué)的整合指出了一條道路，但心理學(xué)的整合并不是簡單意義上的相互融合。其實，心理學(xué)這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學(xué)自身的特點，既包含了科學(xué)主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學(xué)自身所固有的天然的學(xué)科特點，試圖運用某一“范式”或科學(xué)觀強行進行心理學(xué)的整合既是不科學(xué)的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學(xué)整合的學(xué)術(shù)性研究，但僅限于學(xué)術(shù)研究而已。

二、對于心理學(xué)整合的疑問

（一）心理學(xué)是否可以在一種科學(xué)觀下整合

有研究指出心理學(xué)的整合需要統(tǒng)一的科學(xué)觀作為保障。就目前的情況來看，由于心理學(xué)家所持的科學(xué)觀各不相同，因而在這種情況下對心理學(xué)進行整合是不現(xiàn)實的。事實上，自心理學(xué)誕生之日起，西方心理學(xué)的研究取向和研究準(zhǔn)則就深受實證主義哲學(xué)的影響，以實證主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流。主流心理學(xué)所倡導(dǎo)的是“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀，把心理學(xué)的研究對象限定為可被觀察和實證證實的經(jīng)驗，并以自然科學(xué)的實證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學(xué)建成精確、客觀、實證的自然學(xué)科，樹立心理學(xué)的科學(xué)形象。〔5]92這的種“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀雖然使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來成為獨立的學(xué)科，并朝著客觀化、科學(xué)化的方向發(fā)展，但也使心理學(xué)發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問題就貶低了人的主觀能動性，自然科學(xué)研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無益于說明和引導(dǎo)人們的心理活動。這種困境引起了人文主義取向心理學(xué)家的關(guān)注，他們認為，在心理學(xué)研究中不應(yīng)忽視人的價值以及心理學(xué)對社會生活的指導(dǎo)意義，強調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)尊重人的主觀能動性。人文主義取向的心理學(xué)將整體的人及其心理作為研究對象并且注重人所特有的獨特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且其科學(xué)性無法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學(xué)主義和人文主義兩種科學(xué)觀指導(dǎo)下的心理學(xué)各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導(dǎo)致心理學(xué)的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學(xué)主義與人文主義為一體的心理學(xué)的“大人文科學(xué)觀”。〔3]351在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，我們就要摒棄純粹以自然科學(xué)或人文科學(xué)的方式所進行的心理學(xué)研究，而要謀求以自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的方式來進行心理學(xué)的研究。以這種科學(xué)觀為指導(dǎo)，心理學(xué)家進行了很多理論研究，如嘗試整合心理學(xué)的研究對象、謀求心理學(xué)研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學(xué)家的關(guān)系、改變心理學(xué)分裂無序的局面；嘗試對心理學(xué)進行全新的學(xué)科定位。但是，這種融“科學(xué)文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學(xué)觀”在當(dāng)前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學(xué)觀的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)是不可能的。

（二）心理學(xué)是否有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論

實證主義、解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的三大方法論基礎(chǔ)對西方心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。實證主義認為，只有可觀察的經(jīng)驗才是認識的基礎(chǔ)，堅持對經(jīng)驗進行描述并認為只有被經(jīng)驗描述的認識才是科學(xué)的。受實證主義方法論的影響，馮特在心理學(xué)獨立之初便主張用心理物理學(xué)的方法和生理學(xué)的模式對心理學(xué)進行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學(xué)的實驗研究推向了極致，華生聲稱要將心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為純實驗的科學(xué)并把行為還原為刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。在行為主義那里，“心理學(xué)就成了研究一種物理化學(xué)變化引起另一種物理化學(xué)變化的自然科學(xué)”?！?]

與實證主義方法論不同，現(xiàn)象學(xué)強調(diào)對人的獨特性的研究，將人生的意義和價值作為研究重點，強調(diào)描述的方法以及整體論的觀點；解釋學(xué)則強調(diào)理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學(xué)“說明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對馮特用實驗的方法來研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動當(dāng)做心理學(xué)的研究對象且重視人的能動性和整體性，從而開創(chuàng)了人文主義取向的心理學(xué)研究的先河。隨后興起的格式塔心理學(xué)強調(diào)心理的整體性，主張對意識和人格進行整體性描述；人本主義心理學(xué)則要求關(guān)注人的價值和尊嚴，強調(diào)人與動物和機器不同的特殊性。由此可見，不同的心理學(xué)流派所推崇的哲學(xué)方法論是不同的，要想使心理學(xué)各個派別摒棄自己的哲學(xué)立場和方法論轉(zhuǎn)投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學(xué)觀點作為心理學(xué)的方法論來整合心理學(xué)也是難以達成的。

（三）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的興起，在心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題上，研究者又提出了心理學(xué)是社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科的觀點?！?]119心理學(xué)研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎(chǔ)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問題。人的心理不僅有其生理基礎(chǔ)，而且也受社會、經(jīng)濟和文化等的影響。在探討心理學(xué)問題時，我們會用到自然科學(xué)的知識方法和技術(shù)設(shè)備，也會用到社會科學(xué)的研究手段和思維方式，純粹從某一個角度、采用某一種方法來研究心理學(xué)都是不全面的。心理學(xué)發(fā)展的新趨勢表明，心理學(xué)正在成為一門連接社會科學(xué)與自然科學(xué)的“樞紐”學(xué)科。既然心理學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉學(xué)科，那么其交叉點在哪里？它們是如何進行交叉的？等等，這也是需要我們進一步討論和厘清的問題。

有研究者指出心理學(xué)沒有必要禁錮在舊式的學(xué)科劃分之中，心理學(xué)應(yīng)謀求自己應(yīng)然的學(xué)科定位，即心理學(xué)應(yīng)該屬于“科學(xué)人文學(xué)科”?！?]2-6在這種學(xué)科定位下，心理學(xué)研究應(yīng)強調(diào)在某一特定社會歷史條件下，對人的心理進行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對唯實證方法的傾向；在理論建構(gòu)的過程中，要以科學(xué)心理學(xué)為指導(dǎo)，吸收常識心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核來豐富自己的理論體系，同時還要積極開展本土化研究，使心理學(xué)的研究成果可以如實反映人的心理，進而預(yù)測、解釋和干預(yù)人的心理和行為。但是，心理學(xué)的兩種研究取向存在已久且分歧嚴重，要使學(xué)界接受心理學(xué)的“科學(xué)人文學(xué)科”定位也是困難重重。至今，心理學(xué)不也仍然是既有科學(xué)主義取向的實證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學(xué)研究或許都能部分解釋對方所承認與主張的某些觀點，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認為心理學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有人文科學(xué)的屬性，這應(yīng)該是心理學(xué)自身應(yīng)然的學(xué)科定性。

（四） 庫恩的“范式論”是否適合評判心理學(xué)的科學(xué)性

眾所周知，科學(xué)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)的德國，在當(dāng)時的時代背景和科學(xué)發(fā)展的影響下，特別是在物理學(xué)和生理學(xué)的影響下，馮特決心采用實驗法來進行心理學(xué)研究，并進而樹立心理學(xué)的科學(xué)形象?？茖W(xué)哲學(xué)對心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，庫恩的“范式論”就是對心理學(xué)產(chǎn)生重要影響的一種科學(xué)哲學(xué)。庫恩認為，如果一門學(xué)科沒有建立自己固定的學(xué)科范式，那么它就不能稱其為科學(xué)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，心理學(xué)就不是庫恩“范式論”意義上的科學(xué)，因為心理學(xué)至今還沒有形成統(tǒng)一的范式。以庫恩的“范式論”為指導(dǎo)，很多心理學(xué)家致力于探討心理學(xué)究竟是不是科學(xué)？有研究者甚至認為，應(yīng)將心理學(xué)踢出科學(xué)的大門，原因在于多年來心理學(xué)進展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學(xué)未形成能夠稱其為科學(xué)的“范式”。但是，我們應(yīng)清楚地認識到，“庫恩把物理學(xué)的發(fā)展模式經(jīng)抽象和概括總結(jié)成科學(xué)發(fā)展的一般模式，似乎一切科學(xué)的發(fā)展都類似于物理學(xué)，而事實上，各門學(xué)科的研究對象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學(xué)這樣一門以人，而不是以物為研究對象的學(xué)科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學(xué)的道路”。〔2]3況且，庫恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實用主義立場上提出的觀點，否認了科學(xué)的進步性?！?]

總之，由于心理學(xué)具有研究對象復(fù)雜、研究方法多樣、理論眾多等特點，因此試圖在一種科學(xué)觀、一種哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)、試圖用庫恩的“范式論”來評判心理學(xué)的科學(xué)性既是不現(xiàn)實的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個視角重新審視心理學(xué)的分裂與整合問題。而一旦當(dāng)我們換個角度重新審視這一問題時，就會發(fā)現(xiàn)心理學(xué)既是難以整合的，也是無須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學(xué)

（一）心理學(xué)難以整合

心理學(xué)的整合是一個難以完成的工程。心理學(xué)研究有其自身的特點：第一，時代性。心理學(xué)會第一時間吸收最新的哲學(xué)觀點和科學(xué)前沿理論并將其結(jié)合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個國家都在探討心理學(xué)的本土化問題，希望將心理學(xué)的理論和本國的實際情況與歷史特征聯(lián)系起來，發(fā)展有本國特色的心理學(xué)。中國心理學(xué)的本土化研究就強調(diào)以哲學(xué)作為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國歷史文化特點，發(fā)展有中國特色的心理學(xué)。但由于各國均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學(xué)理論體系，心理學(xué)本土化研究的結(jié)果貌似繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，實質(zhì)卻加重了心理學(xué)的分裂。在這種情況下，心理學(xué)將永遠無法成為一門“統(tǒng)合”的學(xué)科。第二，多樣性。心理學(xué)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個層面，即研究方法的多樣性和學(xué)科分支的多樣性?！?〕7心理學(xué)可以借鑒物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科最新的研究方法和研究設(shè)備以推動自身的研究。由于新理論和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術(shù)進行心理學(xué)研究時，也會生發(fā)出更多新的心理學(xué)分支。以往對心理學(xué)進行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學(xué)理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時的結(jié)論，對心理學(xué)的理論整合并無實質(zhì)性影響。第三，復(fù)雜性，主要是指心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性。心理學(xué)的研究對象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會屬性。我們不可能只考慮心理學(xué)研究對象的某一屬性，而不顧其他屬性?？茖W(xué)心理學(xué)誕生以來，各心理學(xué)流派均從一個側(cè)面或?qū)傩猿霭l(fā)來進行心理學(xué)的研究，從未有任何一個學(xué)派從多個側(cè)面和多重屬性出發(fā)同時進行心理學(xué)的研究，這不是因為它們不愿意這樣做，而是因為心理學(xué)根本就不具備進行如此研究的條件。

（二）心理學(xué)無需整合

事實上，心理學(xué)并沒有分裂，所謂心理學(xué)的分裂實際上是在心理學(xué)整體框架之內(nèi)不同取向的研究，這是心理學(xué)應(yīng)然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認為，心理學(xué)出現(xiàn)了嚴重的分裂。我們認為，之所以會得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或者人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評判心理學(xué)，而忽視了心理學(xué)的學(xué)科特殊性。縱觀心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學(xué)家在不斷地批評那些實驗心理學(xué)家在實證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學(xué)實驗又確實對人類未來的生活產(chǎn)生了重要影響。例如，認知心理學(xué)在人工智能以及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因?qū)⒄J知心理學(xué)有關(guān)人類認知決策和判斷的實驗研究與經(jīng)濟學(xué)理論相結(jié)合提出了“預(yù)期理論”，并因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。另一方面，心理學(xué)對人們社會生活的引導(dǎo)作用也不可忽視。對于心理學(xué)的理論研究，我們更應(yīng)該關(guān)注其對現(xiàn)實生活中的人的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮其實踐應(yīng)用價值。一些持實證觀點的心理學(xué)家在罔顧心理學(xué)人文社會屬性的前提下，質(zhì)疑人文主義取向的心理學(xué)研究是沒有道理的。我們認為，心理學(xué)的發(fā)展和研究需要科學(xué)主義與人文主義的相互結(jié)合，當(dāng)前看似分裂的心理學(xué)研究，實質(zhì)上只是心理學(xué)在其應(yīng)然框架內(nèi)的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學(xué)二分法的角度來看，心理學(xué)就是研究人的心理與行為。我們認為，兩種取向的心理學(xué)的研究目的都是解釋和預(yù)測人的心理與行為，也就是說不論是從科學(xué)主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學(xué)研究的目標(biāo)都是解釋和預(yù)測人的心理和行為。據(jù)此，心理學(xué)研究只是圍繞著心理學(xué)的研究目標(biāo)在進行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”?！?〕很多心理學(xué)家認為心理學(xué)終會整合為“統(tǒng)合”的學(xué)科，可以和其他學(xué)科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學(xué)科“范式”。但我們認為，站在不同的視角、運用不同的研究方法來共同進行心理學(xué)研究，可能才是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度：心理學(xué)理論終究可以用“科學(xué)”的方式來解釋，即使現(xiàn)在看起來遙不可及但是未來必會實現(xiàn)；實證研究也應(yīng)該在理論的指導(dǎo)之下開展，既要豐富和發(fā)展心理學(xué)理論也要突出理論的指導(dǎo)意義，要認識到實證研究是無法代替“理論先行”的地位的。目前來看，心理學(xué)分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學(xué)不同領(lǐng)域各執(zhí)一詞、各持己見，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們在批評心理學(xué)這種分裂的狀態(tài)時，也不要忽視這些分支領(lǐng)域的不斷突破和進步不僅沒有損害心理學(xué)反而促進了心理學(xué)發(fā)展的事實。試問心理學(xué)新理論、新領(lǐng)域、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學(xué)的這種主客觀結(jié)合，學(xué)科之間相互交叉和研究方法多樣的特點決定了我們不能用某一種科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)觀來定性和整合心理學(xué)，研究者在對心理學(xué)進行整合研究時也應(yīng)認識到，心理學(xué)或許有適合其自身學(xué)科特點的科學(xué)觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學(xué)的特殊性和其當(dāng)前的存在樣態(tài)之后，我們就應(yīng)該順應(yīng)心理學(xué)的現(xiàn)實狀況，這樣才能繁榮心理學(xué)、鞏固其科學(xué)地位。我們認為，心理學(xué)在當(dāng)代不僅沒有必要進行整合，而且如果罔顧心理學(xué)的實際進行整合，反而會影響心理學(xué)的發(fā)展。

心理學(xué)既沒有分裂，也不需要整合，心理學(xué)分裂與整合的問題或許只是心理學(xué)學(xué)術(shù)研究中的一個假命題。我們應(yīng)該尊重心理學(xué)固有的天然的學(xué)科特點，讓其以其固有的應(yīng)然樣態(tài)存在并以其應(yīng)然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進心理學(xué)的繁榮與發(fā)展。

四、結(jié)語

心理學(xué)是一門“頂天立地”的學(xué)科。心理學(xué)的“天”就是哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會學(xué)等人文社會科學(xué)領(lǐng)域；心理學(xué)的“地”就是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調(diào)和相互支持。我們認為，心理學(xué)“學(xué)派林立”和理論觀點多樣的特點，就是其立足的基礎(chǔ)和應(yīng)然的存在形式。心理學(xué)就應(yīng)保持其多取向、多視角、多屬性的特點，以一種開放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應(yīng)然之發(fā)展，而根本沒有必要強行整合為像物理學(xué)、化學(xué)那樣的統(tǒng)一科學(xué)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕Stephen C. Yanchar and Brent D. Slife，Pursuing Unity in a Fragmented Psychology： Problems and〔 Prospects〔J〕. Review of General Psychology， 1997， 1（3） ， p.238.

〔2〕葉浩生.再論心理學(xué)的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)探新，2000，（02）.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進展〔M〕.北京：人民教育出版社，2003.

〔4〕曾永志.“第三種文化”的哲學(xué)思考〔J〕.未來與發(fā)展，2003，（11）.

〔5〕賈林祥.論西方心理學(xué)的價值取向〔J〕.南京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2000，（03）.

〔6〕葉浩生.西方心理學(xué)中兩種文化的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)報，1999，（03）：4.

〔7〕楊玉芳，孫健敏.心理學(xué)――自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉〔J〕.中國科學(xué)院院刊，2012，（27）.

篇4

一、進化心理學(xué)范式的貢獻

在理論范式上，一方面拓展了心理學(xué)研究內(nèi)容的深度。進化心理學(xué)將心理學(xué)的研究主題框定于生存、繁衍等進化問題范圍之內(nèi)，以揭示適應(yīng)性心理機制為目標(biāo)。相對于傳統(tǒng)研究范式，其研究的主題不再是停留于心理機制的“如何”，而是聚焦于心理機制的“為何”；對人類行為的原因不再是停留于近因的探討，而是對人類心理、行為的進化史遠因的一種追溯。在人性論上，進化心理學(xué)認為心理機制即為人的本性，從生物學(xué)的維度探究人性產(chǎn)生的根源，這也進一步促進了心理學(xué)家對人的生物性這一維度的深層的思考，加深了對人性的認識。另一方面促進了心理學(xué)理論體系的建構(gòu)。進化心理學(xué)范式強調(diào)以進化論和內(nèi)含適應(yīng)性理論為元理論的同時，又提出適用于不同領(lǐng)域的亞理論，比如親本投資理論、互惠利他理論等。其研究不僅重視心理學(xué)的實際應(yīng)用，而且還給予了對心理學(xué)理論模式建構(gòu)的關(guān)注，進一步激發(fā)了心理學(xué)家進行理論建構(gòu)的熱情，在一定程度上縮小了心理學(xué)理論與實證之間的間隙。

在方法范式上，進化心理學(xué)確立了由進化論開始，形成、驗證假設(shè)，進而確認適應(yīng)性問題與心理機制的較為完整的科學(xué)研究程序。相對傳統(tǒng)研究范式而言，其運用生物學(xué)的理論和研究成果，并且與其他生命學(xué)科相聯(lián)系，通過二者的結(jié)合，使得科學(xué)主義心理學(xué)方法論具有了更加堅實的科學(xué)基礎(chǔ)，進一步推進了心理學(xué)方法論的建設(shè)，為心理學(xué)的研究提供了新的研究視角，不僅如此，在具體方法層面，進化心理學(xué)在研究中廣泛的運用功能分析法、回溯研究法，強調(diào)研究方法的自然性?；厮莘治龇ǖ倪\用，其實際上是思維方式的一種轉(zhuǎn)變，即由因到果的順向思維轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒揭虻哪嫦蛩季S，這種思維方式的轉(zhuǎn)變進一步的拓展了心理學(xué)的研究途徑，也為心理學(xué)在探索人類心理機制的研究方法上實現(xiàn)新的突破。

在具體研究成果上，擴大了心理學(xué)研究范圍的廣度，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。進化心理學(xué)范式不僅僅研究了一系列與人類生存、繁衍相關(guān)的適應(yīng)性問題，而且它還以進化論為元理論，從進化的視角重新審視不同的分支學(xué)科，并把自身的觀點逐漸滲透到不同的分支中。例如進化認知心理學(xué)就主張人并不具有一般性的心理模塊，而是具有許多特殊性的模塊，正式因為這些特殊性的模塊的相互配合才能夠更加有效的解決許多適應(yīng)性問題。不僅如此這些新興的學(xué)科還包括進化認知心理學(xué)、進化社會心理學(xué)、進化發(fā)展心理學(xué)等。

二、進化心理學(xué)范式的局限

在理論范式上。一方面就進化心理學(xué)的元理論而言，其吸收的是來社會生物學(xué)等自然科學(xué)的具體理論，雖然能夠為主流心理學(xué)的研究提供一種元理論，但是其并不能真正的成為整個心理學(xué)發(fā)展的元理論，不能統(tǒng)領(lǐng)不同取向的心理學(xué)，實現(xiàn)心理學(xué)的整合。因為人既有自然屬性又有社會屬性，人的雙重性決定著心理學(xué)不僅是自然科學(xué)的，還是人文科學(xué)的，這就注定了進化心理學(xué)范式不能成為整個心理學(xué)的統(tǒng)一范式。另一方面在人性論問題的探討上，考察人性的維度不全，探討的深度不夠，未能沒有構(gòu)筑人的完整形象。雖然進化心理學(xué)強調(diào)人的生物性、社會性以及文化性，但是在社會性和文化性上它依然存在不足。它所強調(diào)的社會性并不同于人的獨特社會性，而是由基因決定的社會性，其目的依然是為了解決生產(chǎn)、繁衍等進化問題，例如攻擊、合作、互惠等社會行為的目的都是為了獲得資源，從而最終保證自身個體生存和基因得到遺傳。進化心理學(xué)所倡導(dǎo)的文化也不是人類歷史發(fā)展過程中形成的特有的文化，而是基于進化心理機制之上形成的文化，是為了滿足有機體生存、繁衍等問題解決的需要而產(chǎn)生的文化，是服從于生物性的需要。例如繪畫、雕刻等藝術(shù)其目的都是為了激活人類已有的心理機制，使得心理機制能夠更好的解決人類所面臨的適應(yīng)性問題，從而實現(xiàn)生存和繁衍。因此，進化心理學(xué)所強調(diào)的人的社會性、文化性從本質(zhì)上而言是屈從于或者服從于它的生物性，是一種生物的社會性、生物的文化性，它依然忽略了人的主觀能動性、文化歷史性。在人性發(fā)展觀層面，雖然進化心理學(xué)家承認了環(huán)境、文化在人性發(fā)展中也起著一定的作用，但是它依然認為遺傳基因處于主要地位，環(huán)境、文化處于次要地位，而且環(huán)境和文化都必須通過基因才能夠?qū)θ水a(chǎn)生間接的影響，實際上類似于一種“催化劑”的作用。因此進化心理學(xué)的人性發(fā)展論雖然不能完全稱為遺產(chǎn)決定論，但依然是一種以遺傳為主導(dǎo)的決定論，它突顯的是基因的主導(dǎo)作用。

在方法范式上：進化心理學(xué)范式是對心理主義范式、信息加工范式的一種繼承和發(fā)展，它承認心理的存在，自我報告法（內(nèi)省法）在其方法體系中占有一席之地；它吸收信息加工的觀點，把功能分析法貫穿心理學(xué)研究的每個層面；這都無不表明進化心理學(xué)依然視心理學(xué)為一門自然科學(xué)，視人為自然界的一部分，堅持的是科學(xué)主義的心理學(xué)方法論，因此，進化心理學(xué)范式并不能算是心理學(xué)中一場“范式革命”，反而只能算作是科學(xué)主義心理學(xué)方法論范圍內(nèi)一次改良，是對科學(xué)主義心理方法論缺陷的彌補和完善。在具體研究方法上，進化心理學(xué)方法只定位于回溯研究和功能分析，只重視心理機制的“為何性”而輕視“如何性”，只重視對過去進化史、人類生活史數(shù)據(jù)的搜集而不重視神經(jīng)生物學(xué)方面直接證據(jù)的搜集，其從數(shù)據(jù)收集方面來講亦是一種只重視過去而忽視現(xiàn)在的方法，在一定程度上影響實驗結(jié)果的準(zhǔn)確性。這也都表明進化心理學(xué)范式并不能成為整個心理學(xué)公認的范式，進化心理學(xué)也并不能代表心理學(xué)的未來。

在具體研究成果上，由于心理學(xué)既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)，人既有自然屬性也有社會屬性，這就決定了心理學(xué)的研究是雙方面的。然而，進化心理學(xué)視人為自然界的一部分，只認同人與自然的連續(xù)性，僅僅研究了人的自然屬性方面的問題，忽視了人與自然之間的差別，把人的主體性、社會性、能動性排除在了心理學(xué)研究的主題范圍之外?；趯嵶C主義哲學(xué)的研究方法也決定了其在具體研中無法獲得人的價值、自我需要、社會意義方面的研究成果。

三、走向彰顯人的全面本質(zhì)的心理學(xué)

不可否認，進化心理學(xué)范式在心理學(xué)的發(fā)展中確有其進步之處，但它與傳統(tǒng)心理學(xué)范式一樣堅持科學(xué)主義心理學(xué)的基本路線，它承認人的心理、行為與動物一樣受到自然進化規(guī)律的制約，重視人與自然的連續(xù)性，強調(diào)進化心理機制作為人性的核心成份，否認人與自然的差別。在研究中堅持的依然是實證主義的基本準(zhǔn)則，重視研究假設(shè)的科學(xué)驗證?？傮w而言其表現(xiàn)出的思想方法依然是一種非此即彼的二歧視野，它也并不能展現(xiàn)人的完整本性。心理學(xué)的研究對象人是一個特殊的存在，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識本體構(gòu)成人的自然屬性，人的社會關(guān)系以及其所進行的實踐活動共同構(gòu)成人的社會屬性。兩種不同的屬性共同造就了人所具有的獨特性——整合本性。因此人的這種整合本性決定了心理學(xué)要想成為一門構(gòu)筑人的全面形象，彰顯人的全面本性的學(xué)科，還需要實現(xiàn)研究視野的轉(zhuǎn)變，確立一種整合視野。整合視野要求“心理學(xué)的研究要立足于對人的整合本性的完整把握，據(jù)此框定心理學(xué)的研究范圍，確立心理學(xué)的方法，構(gòu)建心理學(xué)的理論?！保ㄅ磉\石，1999）

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關(guān)鍵詞：當(dāng)代教育；教育心理學(xué)；途徑；思考

中圖分類號：G71 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0061-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.031

教育心理學(xué)的學(xué)科獨立是以桑代克《教育心理學(xué)》（三卷本1903-1914年）出版為標(biāo)志，經(jīng)過一百多年的發(fā)展形成了自身獨特的研究對象、研究領(lǐng)域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對學(xué)生個性發(fā)展需求，遵從教育心理學(xué)規(guī)律，促進學(xué)生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學(xué)手段，以此體現(xiàn)出教育心理學(xué)的核心內(nèi)容。

一、新時代青少年學(xué)生心理特征

當(dāng)代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨立，但是由于生活閱歷較淺，在成長過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學(xué)等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：

（一） 存在急功近利思想

經(jīng)濟的高速發(fā)展必然導(dǎo)致出現(xiàn)利益至上的價值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會教育中摻雜的利益對青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。

（二） 缺乏明辨是非的能力

現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨立思考，對未知的東西探索欲望強烈，但是他們不能從實際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。

（三） 叛逆厭學(xué)行為表現(xiàn)

青少年時期是人生的一個重要轉(zhuǎn)折點，學(xué)習(xí)過程中知識的積累促進自我意識增強，同時也會產(chǎn)生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機和網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W(xué)習(xí)興趣，甚至對抗家庭和學(xué)校。

二、新時代下制約教育心理學(xué)發(fā)展的因素

（一）教育心理學(xué)的研究缺乏針對性

有學(xué)者認為，教育心理學(xué)主要研究人在學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)時的內(nèi)心活動，還有學(xué)者認為，教育心理學(xué)是協(xié)助教育工作按照正常模式進行，大部分學(xué)者認為教育心理學(xué)是對青少年學(xué)習(xí)狀態(tài)和內(nèi)心活動進行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對性。

（二）教育心理學(xué)內(nèi)容尚未形成體系化

我國教育心理學(xué)的內(nèi)容體系大多借鑒國外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來的，沒有被廣泛認可的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，沒有形成科學(xué)的教學(xué)體系。

此外，學(xué)術(shù)界對教育心理學(xué)存在認知偏差，如，有學(xué)者認為教學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域中的運用，有的無法將教育心理學(xué)的分化和整合實現(xiàn)有機統(tǒng)一，教育工作者對教學(xué)心理學(xué)研究對象全人化還不適應(yīng)，對多元化的現(xiàn)代心理學(xué)新理論難以接受等。

最新出版的《中國當(dāng)代教育理論叢書》及時解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結(jié)合我國教育實際，加強實用性和可操作性的論述與指導(dǎo)。系列叢書完善了教育心理學(xué)的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當(dāng)前國際范圍內(nèi)教育危機實質(zhì)，重視個別差異和個別化教育研究，對學(xué)習(xí)策略、教學(xué)策略、學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用認知研究進一步加強。

三、關(guān)于教育心理學(xué)發(fā)展的深入思考

（一）重新審視教育心理學(xué)研究的新方向

新的方向總結(jié)為“三化”，即，教育心理學(xué)研究目的教育化、研究對象的全人化、研究方法的多樣化[3]。

1.研究目的教育化。教育心理學(xué)的研究根本目的是要將研究的理論成果用來指導(dǎo)教育實踐，要結(jié)合我國當(dāng)前教育改革與發(fā)展進行研究。主要內(nèi)容有三個方面，一是教育心理學(xué)研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學(xué)和促進教師的發(fā)展；二是教育心理學(xué)研究有利于改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進學(xué)生人格健全發(fā)展；三是教育心理學(xué)研究要為教學(xué)改革服務(wù)。

2.研究對象全人化。教育心理學(xué)首先是以人的全人格成長為研究取向，教學(xué)目標(biāo)不僅僅是讀書求知，還應(yīng)包含學(xué)生的為人處世，其次，教育研究既要研究學(xué)校教育情境中的人也要研究社會生活中的人，因為學(xué)生的學(xué)習(xí)行為離不開家庭和社會熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展。

3.研究方法多樣化。教育心理學(xué)自身學(xué)科特點決定了研究方法既要向范式科學(xué)靠近，又要注意處理好基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，實驗研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關(guān)系[4]。教育心理學(xué)研究在真實教學(xué)情境中開展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個案研究等方法。

（二）豐富教育心理學(xué)新的理論體系

1.教育心理學(xué)的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國教育心理學(xué)的“成長”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式，心理學(xué)的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學(xué)學(xué)科范式發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。

2.教學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容針對性更強。主要內(nèi)容有五個方面，一是基本理論，如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、發(fā)展理論、動機理論、教育社會心理理論，除認知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學(xué)說的精華；二是學(xué)習(xí)心理；三是教學(xué)心理；四是教與學(xué)的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對性較強[5]。

3.學(xué)科的拓展范圍應(yīng)不斷擴大。從學(xué)科角度來看，根據(jù)社會實際，教育心理學(xué)研究除高等教育、教育管理學(xué)科外應(yīng)拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國語言教育等學(xué)科領(lǐng)域，有利于保持教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展持續(xù)性。

（三）關(guān)注熱點和難點的前沿研究

通過當(dāng)今的教育心理學(xué)關(guān)鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計，我國教育心理學(xué)研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對于教育心理學(xué)的研究具有指導(dǎo)性，第二是具體的教學(xué)實施類，如，學(xué)習(xí)方式、課程建設(shè)、課堂效果和學(xué)習(xí)策略等，重視教學(xué)互動、教學(xué)方法、教學(xué)模式等教學(xué)策略。

（四）多元化的現(xiàn)論增強教育心理學(xué)的實效性

1.個別差異和全面發(fā)展的教育研究。當(dāng)代學(xué)生可以不受學(xué)校教育時間、教育水平、教育空間等嚴格限制，能自由地選擇所需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，因此，教育心理學(xué)要深入研究學(xué)生個性特點、學(xué)習(xí)過程特點、培養(yǎng)學(xué)生元認知能力和自我監(jiān)控能力，加強對學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動機、教學(xué)策略、解決問題策略以及學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用的認知研究。

加德納在1983年出版《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了關(guān)于智力的多元因素理論，認為基本的智力因素包括語言能力、邏輯-數(shù)學(xué)能力、音樂能力、空間運動能力、身體運動能力、人際交往能力和自我認知能力。教育心理學(xué)應(yīng)結(jié)合實際，采取有效教學(xué)方法和手段促進學(xué)生各種智力因素全面發(fā)展。

2.文化心理學(xué)的影響。文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開始盛行。有學(xué)者認為，文化心理學(xué)包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學(xué)”，關(guān)注研究對象的“文化”特征，第二是文化“心理學(xué)”，關(guān)注其“文化負載”，以心理文化為研究內(nèi)容。文化心理學(xué)強調(diào)本土文化資源對人的心理發(fā)展的影響，教育心理學(xué)研究要了解本土文化、立足本土文化、服務(wù)本土文化。

3.積極心理學(xué)的介入。美國心理協(xié)會（APA）前主席賽里格曼在1998年提出積極心理學(xué)概念。積極心理學(xué)認為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學(xué)不能停留在教與學(xué)的心理過程和影響因素層面上，要在教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)，促進學(xué)生健康發(fā)展。

4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學(xué)觀點。傳統(tǒng)意義上教育心理學(xué)研究范圍局限于學(xué)校教育情境中的學(xué)生，重點研究兒童和青少年在學(xué)習(xí)過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學(xué)的研究范圍要拓展到研究社會生活與工作的人。

5.進化心理學(xué)對人性和心理思考。進化心理學(xué)是西方心理學(xué)新的研究取向，以進化論觀點對人的心理起源和現(xiàn)象進行研究。人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機整體，都應(yīng)該受進化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會因素影響，而傳統(tǒng)教學(xué)心理學(xué)過分強調(diào)人的社會性，對人的生物性重視不夠。

另外，應(yīng)高度重視教育心理學(xué)的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學(xué)進展》《教育研究》等為教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)交流搭建交流平臺，但是沒有教育心理學(xué)的專屬核心期刊，而且教育心理學(xué)的研究團隊和研究力量也比較薄弱，這制約了本學(xué)科發(fā)展，需要進一步增強。

參考文獻：

[1] 李蕾蕾.當(dāng)代中國教育公平：問題與制度選擇[D].湘潭大學(xué)，2012.

[2] 張春興.從思想演變看教育心理學(xué)發(fā)展宜采的取向[J].北京大學(xué)教育評論，2005，3（1）.

[3] 董剛，等.百年教育心理學(xué)發(fā)展歷程的回顧與反思 [J] .重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2010（7）.

[4] 林崇德.試論發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)研究中的十大關(guān)系[J].心理發(fā)展與教育，2005（1）.

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教育心理學(xué)是從人本主義出發(fā)的，通過對人的了解和分析，解讀教學(xué)現(xiàn)象并進行一系列有針對性的提高教學(xué)水平，以符合人對教學(xué)的需要，教育心理學(xué)研究的側(cè)重點主要在于教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些心理問題，目的就是將心理學(xué)的精髓融入到教育發(fā)展應(yīng)用當(dāng)中。新時代背景下，國家在大力組織教學(xué)改革，促進教育發(fā)展和應(yīng)用，教育更加注重心理教育、德育等方面的引導(dǎo)作用，教育心理學(xué)的學(xué)科地位在不斷提升，其作用正逐步凸顯。具體來講，主要有以下四個方面的內(nèi)容：一是教育心理學(xué)的應(yīng)用有助于挖掘?qū)W生的潛力。人的潛力是無限的，教育心理學(xué)的根本思想正是通過教育心理學(xué)方法的應(yīng)用，以此發(fā)展并挖掘?qū)W生客觀存在的潛能，促進教育成效最大化。二是教育心理學(xué)的應(yīng)用有利于激發(fā)學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)動力。每個人都是不同的個體，為此學(xué)生的學(xué)習(xí)觀也會存在一些較為明顯的差異，人大都遵從自己的內(nèi)心，特別是仍在讀書的學(xué)生，思想里的意識能夠引導(dǎo)學(xué)生的行為，教育心理學(xué)的應(yīng)用就是通過引導(dǎo)學(xué)生了解自我，參與認知等起到樹立正確的學(xué)習(xí)觀念的作用。三是教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生找到不同的學(xué)習(xí)方法。人的客體條件不同，對方法的接受和吸收程度也會不同，例如同樣一種記憶方法可以幫助A學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，但是生搬硬套到B學(xué)生身上效果可能就不明顯，教育心理學(xué)講究的是學(xué)以致用，通過調(diào)整方案和驗證其方法的適應(yīng)性，從而找到最優(yōu)方案。四是教育心理學(xué)的應(yīng)用可以保持學(xué)生對知識的探索心理。教育的本身是幫助學(xué)生獲取知識，而同時求知欲是學(xué)生學(xué)習(xí)的本源能量與驅(qū)動力，教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生保持求知欲，不滿足于僅限于課本的知識，使其保持對事物的好奇心并注重思維拓展，從而達到不斷提升知識水平的目的。

二、教育心理學(xué)的發(fā)展史

教育心理學(xué)就是根據(jù)關(guān)于教育的人群中的每個人不同的心理進行研究，最早提出“教育心理學(xué)”的學(xué)者是瑞士學(xué)者裴斯泰洛奇，他倡導(dǎo)的是一種遵從自然的思想。德國學(xué)者赫爾巴特則認為教育應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上進行，并為此進行了多次驗證。1913年，有關(guān)著作中關(guān)于教育心理學(xué)內(nèi)容的研究部分主要是學(xué)習(xí)心理學(xué)、人的本性與個體差異等。而西方當(dāng)時提出的教育心理學(xué)主要是側(cè)重心理學(xué)方面的研究，使得人們對教育心理學(xué)的認識存在著一定的偏差，對教育心理學(xué)的本質(zhì)認識存在著局限性。而隨著教育心理學(xué)的發(fā)展，直到近代教育心理學(xué)才真正的開始。20世紀(jì)是教育心理學(xué)發(fā)展的主要階段，這一階段研究的課題很多是圍繞三大定律開展的。這個時期是教育心理學(xué)的發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，教育心理學(xué)才慢慢走入正軌。40年代教育心理學(xué)引入了兒童性格及其他社會現(xiàn)實問題的研究與探索。50年代，新興科技的興起為教育心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進作用，無論是從理論角度還是學(xué)科傳播與影響角度來看，教育心理學(xué)在當(dāng)時都是從發(fā)展階段逐步向成熟階段過渡。60年代是教育心理學(xué)從紙上談兵向應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)變的重要階段，美國首先提出了要將理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`，而在隨后的應(yīng)用中也取得了豐碩的成果。80年代計算機的問世與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得教育學(xué)家有了更多新的嘗試，教育心理學(xué)理論得到了進一步的發(fā)展和完善，教育心理學(xué)逐步走向成熟階段。

三、教育心理學(xué)發(fā)展的時代意義

在當(dāng)今的21世紀(jì)，人才的培養(yǎng)被視作國家建設(shè)的重中之重，國際化競爭使得人才教育與培養(yǎng)十分重要，一個國家擁有人才數(shù)量的多寡也是體現(xiàn)國家實力的表現(xiàn)，同時更是國家未來發(fā)展的根基，因此，在人才已然成為一種資本的時代，教育心理學(xué)就是在有限的教育資源的利用與實踐中，挖掘出人無限的潛能，目的就是要通過科學(xué)的運用教育心理學(xué)的理論，采用學(xué)生樂于接受的方式對學(xué)生進行引導(dǎo)式教學(xué)，教育心理學(xué)目前隨著人才需求的發(fā)展已經(jīng)成為十分重要的一門學(xué)科，這是教育的地位決定的，也是時展的客觀需要，也只有提高教育心理學(xué)的理論研究與應(yīng)用水平，才能在祖國人才培養(yǎng)方面找到更適合的途徑和方法，幫助老師了解學(xué)生內(nèi)心的真實想法，根據(jù)學(xué)生所想進行教學(xué)，能夠提高教學(xué)質(zhì)量，提高授課效率，同時老師從中了解從別人角度看到的自己的心態(tài)，更容易擺正自己的位置，從本質(zhì)上實行教學(xué)，由此可見，教育心理學(xué)的發(fā)展對于我國人才培養(yǎng)來講有著重要的意義和實踐價值，它不但代表著對人類發(fā)展的探索，更重要的是它作為政治、經(jīng)濟、文化等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)課程，將對其他學(xué)科的發(fā)展起到促進作用，更重要的是教育心理學(xué)的發(fā)展?fàn)砍吨鎳南乱淮P(guān)系著祖國的未來，意義十分重大。

四、教育心理學(xué)的未來發(fā)展趨勢

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一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學(xué)場論的影響，采用拓撲學(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學(xué)糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實驗的、準(zhǔn)實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻】

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篇8

一、透視我國民族心理學(xué)的研究對象及內(nèi)容

1、目前我國研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定

人們一致認為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對民族心理學(xué)的研究，在過去一段時間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對民族共同心理素質(zhì)這一概念進行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時期對民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學(xué)的研究對象已無異議，但對民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究內(nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動關(guān)系；通過對各個民族心理規(guī)律的揭示，對其心理模式各個方面的研究，包括各民族的民族意識、認知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對民族心理學(xué)研究對象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對象。民族心理應(yīng)該包括民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內(nèi)容A_。但對這些內(nèi)容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個體心理也應(yīng)進行研究4(58)。李尚凱認為民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識則包括民族認同、自豪感、自信心等。

上述對研究對象界定的差異，在實際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性?！?2?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補充關(guān)系，它們獨自為陣，并不能實現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對象的剖析一個體心理與社會心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對民族心理學(xué)的研究對象的定義，可以看到以往研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定主要表現(xiàn)為兩個層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對象層面。認知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識等等，是個體心理的研究內(nèi)容。普通心理學(xué)以個體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對某一或某幾個、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個體的心理過程、個性心理和自我意識的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對象界定為民族認知、民族情感、意志等等。

其二，社會心理層面。將社會心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會心理也是民族心理學(xué)的研究對象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認知、民族意識、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對這些內(nèi)容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個體心理也應(yīng)進行研究。我國的學(xué)者大多持這一看法，即對民族內(nèi)部的群體心理進行研究，特別要研究那些直接影響著一個民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進步、文化繁榮、社會安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計量研究資料表明，我國民族心理學(xué)的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當(dāng)前我國民族心理學(xué)在實踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨特的主體研究對象。

上述分析可見，目前我國研究者對民族心理學(xué)的主要研究對象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點究竟是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會歷史、文化、經(jīng)濟等社會環(huán)境層面上，對各民族群體和個體的社會心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對象

1、民族心理學(xué)的概念

我國學(xué)界對民族心理學(xué)研究對象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國學(xué)界認為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實基礎(chǔ)上，針對原始人的思想、信仰及行動從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國學(xué)者們對民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對民族心理學(xué)研究對象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會實務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中國民族心理學(xué)并未在實質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會心理一民族心理學(xué)的研究對象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會經(jīng)濟聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會經(jīng)濟聯(lián)系的族群都會要求政治上的疆界化。而一個散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟生活，使自己得到政治疆界化，成為一個民族?！白迦骸笨梢愿欧Q、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會引起紛爭。在我國，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對象，會使我國民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對象更為合理，認識這一問題，對民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會心理是民族心理學(xué)的主要研究對象

由于人具有社會性，個體心理和社會心理是緊密相連的，個體心理也具有社會性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機制，而是研究在具體的人際互動和社會情境的影響下的族群的個體或群體的心理過程和機制，即社會心理層面的族群心理。

篇9

關(guān)鍵詞：本科 設(shè)計心理學(xué) 教學(xué)

一、 本科設(shè)計心理學(xué)的教材和教學(xué)現(xiàn)狀

設(shè)計心理學(xué)是最近幾年剛興起的一門設(shè)計和心理學(xué)交叉的新興學(xué)科，在國內(nèi)廣受關(guān)注而又爭議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設(shè)本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設(shè)相關(guān)的課程。那么對于設(shè)計心理學(xué)的課程教學(xué)，大家都在摸索中前進，目前也尚無相關(guān)的較為普遍的、通用的教材。設(shè)計心理學(xué)領(lǐng)域的各位學(xué)者均以各自的知識背景和實踐經(jīng)驗出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，提煉學(xué)科理論和知識。

自從2001年江南大學(xué)的李彬彬教授出版了國內(nèi)第一本以消費心理學(xué)為指導(dǎo)《設(shè)計心理學(xué)》教材之后，國內(nèi)學(xué)者對其研究也逐漸熱了起來。國內(nèi)相繼出版了6――10本相關(guān)的教材。其中工科工業(yè)設(shè)計背景的設(shè)計心理學(xué)教材主要有：李樂山《工業(yè)設(shè)計心理學(xué)》、柳莎《設(shè)計心理學(xué)》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設(shè)計心理學(xué)》等等；以認知心理學(xué)為指導(dǎo)的教材由邵璐、姜波編著西北大學(xué)出版社出版的《設(shè)計心理學(xué)》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)》；和設(shè)計學(xué)專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設(shè)計心理學(xué)》。短短時間，國內(nèi)多位學(xué)者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國學(xué)者和設(shè)計者對設(shè)計中心理現(xiàn)象的關(guān)注，也表明了心理學(xué)研究對設(shè)計學(xué)科的建立，設(shè)計實踐發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)作用。

由于設(shè)計心理學(xué)研究教材的多樣性和研究內(nèi)容的不確定性，反映在課堂方面是作為應(yīng)用心理學(xué)分支之一的設(shè)計心理學(xué)面臨著更為含混的、無定論的現(xiàn)狀。甚至設(shè)計藝術(shù)學(xué)本身作為新興交叉學(xué)科的屬性，又進一步強化了設(shè)計心理學(xué)體系和理論尚不統(tǒng)一的學(xué)科屬性。

因此，　對設(shè)計心理學(xué)的教學(xué)，　尤其是對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進行相對準(zhǔn)確的教學(xué)定位是高校設(shè)計心理學(xué)發(fā)展所必須面對的方向。由于目前在國內(nèi)相關(guān)的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對性過強或是晦澀難以開展教學(xué)。針對我校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置特點和現(xiàn)狀，經(jīng)過仔細斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)》作為講授的主要內(nèi)容，同時合理的引進其它教材的內(nèi)容和國內(nèi)外的一些最新研究成果，在此基礎(chǔ)上形成自己適應(yīng)我校專業(yè)特色的獨特的教案。

二、 設(shè)計心理學(xué)教學(xué)的課程定位

設(shè)計心理學(xué)教學(xué)是為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的需要，為視覺傳達設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、服裝設(shè)計等設(shè)計專業(yè)開設(shè)的理論課程教學(xué)體系。是對設(shè)計師的深層意義上的研究和訓(xùn)練，毫無疑問，這種研究較為抽象和深奧，但卻對設(shè)計師的發(fā)展有積極和重要的意義。設(shè)計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認為設(shè)計心理學(xué)應(yīng)定義為設(shè)計學(xué)科的一門工具學(xué)科，它運用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，幫助設(shè)計者更好地認識其設(shè)計目標(biāo)人群與設(shè)計相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設(shè)計的作用，同時增強設(shè)計者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認識，提高設(shè)計能力。學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學(xué)的研究本身中去。

三、改革設(shè)計心理學(xué)的教學(xué)思路

大學(xué)，　最重要的是要教會學(xué)生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)過的知識解決實際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計時獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學(xué)理論本身。我提出了以下幾點的教學(xué)思路：

1、設(shè)計心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容上的合理剪裁

結(jié)合我校的實際情況特點和國內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀以及自己實踐教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，我把教學(xué)內(nèi)容定義為通用的教材性質(zhì)而非學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，并且對教材內(nèi)容知識點重新的進行了重新的歸納和整合：第一章：設(shè)計心理學(xué)概述部分。主要講述設(shè)計心理學(xué)的概念、與設(shè)計心理相關(guān)的心理學(xué)流派、以及現(xiàn)代設(shè)計心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢等；第二章：講解普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計藝術(shù)與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認知心理學(xué)為基礎(chǔ)的“信息加工心理學(xué)”；第五章：以人本主義為核心的“消費心理學(xué)”；第六章：講解設(shè)計師的心理和設(shè)計思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學(xué)方法上多采用案例教學(xué)法，強調(diào)經(jīng)典性和實用性

首先，設(shè)計心理學(xué)的原理教學(xué)采用“拿來主義”直接講授。讓學(xué)生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學(xué)生能更深刻的理解理論和解釋設(shè)計現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學(xué)實驗講解。比如在講解設(shè)計心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設(shè)計時，為什么在快餐店和電影院門口要設(shè)計一些不安的色彩，而在閱覽室和實驗室設(shè)計藍色或冷色等寧靜的色彩？可以通過心理學(xué)家的心理實驗結(jié)果來證明：讓一部分人呆在四面都是藍色的冷色調(diào)房間內(nèi)，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調(diào)房間內(nèi)，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗，在里面呆一個小時出來。實驗結(jié)果時在藍色房間里的人呆了一個小時二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來了。

其次，設(shè)計心理學(xué)的應(yīng)用部分采用經(jīng)典案例分析，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)設(shè)計心理學(xué)的目的是運用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計時理論指導(dǎo)實踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設(shè)計理論，設(shè)計師、消費者、設(shè)計作品直觀的顯示在學(xué)生的面前，邊分析邊向?qū)W生提出問題并適當(dāng)講解，以獲取最佳效果。讓學(xué)生意識到，設(shè)計心理學(xué)作為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科在設(shè)計中的不可或缺作用。因此，課堂上進行案例分析，提高其實用性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，還可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學(xué)方法。

再次，設(shè)計心理學(xué)的實用性知識采用演示練習(xí)教學(xué)。設(shè)計心理學(xué)的“繁榮”源于理論對實踐的指導(dǎo)作用，通過理論的學(xué)習(xí)和設(shè)計現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習(xí)相結(jié)合。目的是通過案例分析和市場調(diào)研的操作，加速學(xué)生從知識到能力的轉(zhuǎn)化過程，從而解決設(shè)計心理學(xué)科的學(xué)習(xí)中“知易行難”的問題，誘導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到練習(xí)中去，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力。最后讓學(xué)生的通過市場調(diào)研和作業(yè)，使學(xué)生在設(shè)計和生活中，更深刻的理解設(shè)計設(shè)計心理學(xué)的相關(guān)知識，指導(dǎo)設(shè)計實踐，達到理論的升華。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動。常言道：“教學(xué)有法.但無定法。”每個教師都應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)造性地去教學(xué)并形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計心理學(xué)教學(xué)效果的提高除依靠上述方法外，還應(yīng)根據(jù)這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特殊性，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)實際出發(fā)去研究。

3、增設(shè)網(wǎng)路時代的數(shù)字設(shè)計心理應(yīng)用研究。

隨著計算機及信息技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科都需要參與到計算機的設(shè)計中來，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設(shè)計等相關(guān)專業(yè)作為藝術(shù)設(shè)計中的一個新興的重要方向和分支，已經(jīng)實現(xiàn)了無紙化的全電腦操作，因此我們應(yīng)該跟上時代的步伐，在數(shù)字話設(shè)計時代中，根據(jù)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要，增設(shè)設(shè)計心理學(xué)在數(shù)字化時代的現(xiàn)象解釋和應(yīng)用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學(xué)的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對設(shè)計的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡(luò)化時代的實踐研究；消費心理在電子商務(wù)中的應(yīng)用研究，以及界面和交互設(shè)計心理、用戶設(shè)計心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設(shè)計中的情感交互》也淺顯的設(shè)計到了其中設(shè)計心理的情感交互研究。

小結(jié)：

設(shè)計心理學(xué)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，從對設(shè)計現(xiàn)象的感知和設(shè)對計現(xiàn)象的原理著手，對設(shè)計實踐和原理產(chǎn)生必要的補充。此外，設(shè)計心理學(xué)還與設(shè)計實踐教學(xué)共同構(gòu)建出一個為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所需要的設(shè)計課程教學(xué)體系。我們相信，設(shè)計心理學(xué)將發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1]　柳莎.設(shè)計心理學(xué).上海人民美術(shù)出版社.2009

[2]　許邵藝.設(shè)計藝術(shù)心理學(xué).中南大學(xué)出版社.2010

[3]　李彬彬.設(shè)計心理學(xué).中國輕工業(yè)出版社.2006

篇10

論文摘要:本文在對行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上，探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法，也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。

經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)兩個在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科，在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢。金融學(xué)作為經(jīng)濟的皇冠，在這場變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果，集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給了始終堅持自己是心理學(xué)家的Kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中，主要的心理學(xué)理論還是認知學(xué)派的，而且多是以經(jīng)濟學(xué)的方式來利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性，尤其是利用深度心理學(xué)的方法。

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來源

1776年，斯密《國富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科的獨立，此時經(jīng)濟學(xué)被定義為對財富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾那里，他說::“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問?！?。在新古典主義經(jīng)濟學(xué)提到的兩個基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策，這一假設(shè)就足見對人的重視。為以后經(jīng)濟學(xué)在在對人的討論方面奠定了基礎(chǔ)，雖然這里的人是完全理性的人。

1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟行為中的作用，提出“有限理性”理論。“有限理性”是對新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“絕對理性”的否定，經(jīng)濟學(xué)對人的認識開始考慮現(xiàn)實的人的實際情況。

到了20 世紀(jì)70 年代， 心理學(xué)家Kahneman 和Tversky基于認知心理學(xué)的理論， 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上， 更進一步提出了既非完全理性， 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們在風(fēng)險下進行判斷和決策的過程，提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因為在此方面的突出貢獻獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。該理論對行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。

二、行為金融學(xué)的研究體系

行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科，就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ)，探討投資者的真實投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機制，試圖去解釋在決策過程中，情緒和認知過程是如何對投資者的具體投資活動產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科融合在一起，來研究投資者實際決策行為對金融市場的運行和金融產(chǎn)品的定價的影響。

Hersh Shefrin認為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅(qū)動偏差主要是指投資者在形成認知和做決策時存在著一些經(jīng)驗規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤， 從而導(dǎo)致個人在金融市場上表現(xiàn)出一系列的偏差。框架依賴是指個人因為情景和問題的陳述與表達不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅(qū)動偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價格偏離基本面價值。

在這三個主題中，要追究根本無疑前兩個是主要討論的對象，不只是因為無效市場是由他們產(chǎn)生，而且更重要的是前兩個方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點來解釋這些行為的原因，已達到利用深度心理學(xué)的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。

在直覺驅(qū)動偏差中，Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式

從以上對現(xiàn)在行為金融研究的陳述，發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”，這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的，而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來的實驗法，在此基礎(chǔ)上利用認知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來幫助解釋。也就是說，在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計學(xué)的研究來解釋人的行為動機。那樣對個人投資者來說，他們即便了解了這些現(xiàn)象但對自己的實際幫助在那呢?因為這些現(xiàn)象的根源很深，我們在實際的投資過程中尼要認識自己的這些錯誤都很難，你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光，用一種更加長遠的方式來認識這些問題，從而尋找方法來逐漸幫助個人投資者來提高其投資能力

在Kahneman的理論體系里，他提出了一種將人的認知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”，并對二者做出了詳細的區(qū)分。通過這個行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提，會發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里，直覺是“直覺這種功能使你看見實際上看不見的東西，這是你自己在事實上做不到的。但直覺能為你做到，你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時候，你就會依賴直覺這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺的狀態(tài)，你通常不再注意細節(jié)?！保梢钥闯鲞@和Kahneman給直覺的功能是一樣的。

在榮格看來直覺更多的事無意識的表現(xiàn)，它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺，就需要深入我人類的無意識當(dāng)中來認識它和改變它。也就是說，最深刻的變化應(yīng)該是從無意識的工作進行起。在這種情況下，榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對人類的無意識來進行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域，也就是在幫助個人改善投資能力是最徹底和最好的。

參考文獻

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經(jīng)濟學(xué)(第十七版).北京: 人民郵電出版社，2006