導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)的人文精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫(huà)藝術(shù)思想；人文精神

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0046-01

藝術(shù)革命的永恒公式是當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再表現(xiàn)時(shí)代趨向的時(shí)候，必須回返自然。穿過(guò)中世紀(jì)美術(shù)的呆板陰暗，人們對(duì)自然和人身價(jià)值開(kāi)始重視起來(lái)，對(duì)人和自然作出了新的評(píng)價(jià)。從14世紀(jì)到16世紀(jì)以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復(fù)興繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)震動(dòng)了整個(gè)歐洲畫(huà)壇，并且成為西歐近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)藝術(shù)的開(kāi)端。 “15世紀(jì)初那些佛羅倫薩藝術(shù)名家，已經(jīng)不再滿足于沿襲中世紀(jì)藝術(shù)家傳授給他們的那些古老的程式。他們運(yùn)用新方式和新興趣使得作品在那一時(shí)期看上去驚人的真實(shí)。在文藝復(fù)興時(shí)期的大師看來(lái)，藝術(shù)中那些新方法和新發(fā)現(xiàn)本身從來(lái)不是最終目標(biāo)；他們是使用那些方法和發(fā)現(xiàn)，使題材的涵義進(jìn)一步貼近我們的心靈?！?/p>

文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)思想基礎(chǔ)概括來(lái)說(shuō)就是關(guān)懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現(xiàn)要求文化藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附。人文主義思想的真正核心就是要提倡“一切以人為本，人是萬(wàn)物的尺度”。這樣的觀點(diǎn)在一切以神喻為準(zhǔn)則的中世紀(jì)則是大逆不道的，那時(shí)侯的理想人生就是貧窮、獨(dú)身和遁世，甚至認(rèn)為寺院里的一間斗室和從不洗濯的雙腳是心靈發(fā)展的先決條件。而人文主義者則認(rèn)為人在歷史中扮演的不再是一個(gè)被動(dòng)的角色，不能聽(tīng)天由命地去等待死亡或基督的重現(xiàn)。他們贊揚(yáng)家庭生活和明智地運(yùn)用財(cái)富，認(rèn)為適度的物質(zhì)享受有利于對(duì)知識(shí)的追求。人文精神是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人文精神作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時(shí)期沖破了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。它批判了封建教會(huì)視和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂(lè)、進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭(zhēng)取個(gè)性解放和建立公正社會(huì)制度等進(jìn)步思想得到了廣泛傳播。

約翰?伯格評(píng)論：“藝術(shù)是一種權(quán)利”，“藝術(shù)家意志力來(lái)自他們對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的信心，以及對(duì)他們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)所抱的一種深度懷疑”。中世紀(jì)的繪畫(huà)是以神為核心的表達(dá)，文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們則開(kāi)始對(duì)神學(xué)提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活意義，以人性來(lái)對(duì)抗神性，否定了以神為中心的中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高?！霸诜鬯橹惺兰o(jì)精神枷鎖的過(guò)程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。有人比喻說(shuō)，以前，人們的視野在觀察世界及認(rèn)識(shí)自己時(shí)，都被一層紗幕所遮掩。這紗幕是由信仰、幻覺(jué)和偏見(jiàn)組成。而此時(shí)，紗幕被撕去了，人們從睡眠或半醒狀態(tài)中開(kāi)始清醒：他們有了“個(gè)性”的意識(shí)和個(gè)人主義的世界觀?！边@在意大利文藝復(fù)興早期的繪畫(huà)作品中充分體現(xiàn)著這種人文主義思想精神。藝術(shù)家們創(chuàng)造了許多熱愛(ài)自然、歌頌生活、弘揚(yáng)英雄人物精神的繪畫(huà)。他們運(yùn)用神話題材來(lái)表現(xiàn)對(duì)人間現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬，表現(xiàn)對(duì)人的無(wú)窮創(chuàng)造力量和智慧的贊美，表現(xiàn)樂(lè)觀的生活，表現(xiàn)人體美，歌頌自然。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)證明人文主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，在這時(shí)期的名作中清晰的體現(xiàn)出來(lái)。

篇2

藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)相對(duì)于理論育人來(lái)講具有明顯的特征。其主要表現(xiàn)有：一是活動(dòng)性。藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)校中都是通過(guò)組織學(xué)生親身參加課堂以外的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐藝術(shù)育人的主要形式。二是多樣性。它通過(guò)情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)，塑造人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀，以達(dá)到文化教育和思想教育的目的。其文藝排練、演出等都是有效的內(nèi)容與形式。三是情境性。藝術(shù)實(shí)踐是親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)，能夠獲得藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的真情實(shí)感，是對(duì)理論育人最重要的補(bǔ)充。四是主體性，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)育人區(qū)別于課堂教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是學(xué)生改變以往只是被動(dòng)地接受知識(shí)、學(xué)習(xí)理論，而是成為主體，參與到藝術(shù)活動(dòng)中，親身體會(huì)，磨練意志。五是過(guò)程與效果的差異性。藝術(shù)活動(dòng)主要是依靠學(xué)生自己去觀察、體驗(yàn)活動(dòng)本身的教育價(jià)值，因?yàn)橥瑯右淮位顒?dòng)每個(gè)學(xué)生的經(jīng)歷、感受與發(fā)現(xiàn)是各不相同的。六是服務(wù)性。在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)藝術(shù)團(tuán)的排練、演出以及學(xué)生之間的交流，以此服務(wù)于學(xué)校和社會(huì)，這也是學(xué)生直接為社會(huì)作貢獻(xiàn)的主要方式。通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)特征的分析，可以肯定的說(shuō)：藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)這種教育方式手段完全可以與人文精神的培養(yǎng)相融合、相滲透。它通過(guò)大學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的感受、體驗(yàn)，思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生質(zhì)的飛躍，正確而高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在潛移默化中得以提升，自身的情感、精神狀態(tài)在動(dòng)態(tài)中發(fā)生內(nèi)化，使大學(xué)生改變遠(yuǎn)離世界、社會(huì)、民生的本我天地，心胸變得開(kāi)闊起來(lái)，天地裝在胸中，責(zé)任感油然而生，這正是人文精神所需要的。

二、藝術(shù)社團(tuán)產(chǎn)生的功能作用有助于人文精神的培養(yǎng)

（一）藝術(shù)類社團(tuán)的德育功能

1．藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)是思想政治教育和品格培養(yǎng)的檢驗(yàn)場(chǎng)和強(qiáng)化機(jī)制

藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)有助于學(xué)生通過(guò)自身的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，感受并喚起真、善、美的觀念；有助于學(xué)生相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短，合理的評(píng)價(jià)自我行為和參照別人，使其在交往和活動(dòng)中體悟到自身在社會(huì)中的價(jià)值，在同學(xué)的眼神中看到社會(huì)對(duì)自己的殷切期望；有助于提升品格修養(yǎng)，提升實(shí)踐能力。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，面臨著行為選擇、評(píng)價(jià)，所掌握的知識(shí)、實(shí)現(xiàn)從理論到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，逐漸變成其高超的行為智慧和良好的日常習(xí)慣，積極的社會(huì)適應(yīng)性由此形成。

2．藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)是通過(guò)德育體現(xiàn)積極精神的一種有效載體

藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)的最直接的結(jié)果就是逐漸培養(yǎng)起學(xué)生真善美觀念。這種觀念是在藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)之前就規(guī)劃好的，它主宰并指導(dǎo)藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)的意向性意識(shí)。藝術(shù)類社團(tuán)對(duì)大學(xué)生思想政治教育起著不可替代的推進(jìn)作用，這種作用通過(guò)對(duì)人的情感、思想以及精神狀態(tài)起潛移默化的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)實(shí)踐中探索、發(fā)現(xiàn)和感受了藝術(shù)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，吃苦耐勞的作風(fēng)，協(xié)作觀念等優(yōu)良的品質(zhì)。

（二）藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)有助于大學(xué)生人文精神的養(yǎng)成

1．藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)有助于大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信念

通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)樹(shù)立和培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀以及堅(jiān)定社會(huì)主義信念和理想。比如合唱團(tuán)通過(guò)排練優(yōu)秀經(jīng)典的作品《黃河大合唱》等，了解作品創(chuàng)作背景和舊中國(guó)的歷史，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)黨的忠誠(chéng)，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念。

2．藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)有助于大學(xué)生增強(qiáng)杜會(huì)責(zé)任感和使命感

當(dāng)代大學(xué)生有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，是社會(huì)主義建設(shè)的中間力量。由于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息的開(kāi)放，物欲橫流，使得大學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)情的了解，缺少正確的判斷能力，迷失了自我，他們消極的對(duì)待困難和挫折，情感脆弱、意志薄弱。對(duì)此，不能強(qiáng)硬的灌輸思想政治教育，而要進(jìn)行積極的賞識(shí)教育，樹(shù)立他們的自信心，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使得脆弱的心得到安撫，防止出現(xiàn)排斥和逆反心理，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們能夠真心接受轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和使命感。

3．藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)能使大學(xué)生身心健康和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

篇3

【關(guān)鍵詞】以人為本 人文精神圖書(shū)館

一、以人為本的圖書(shū)館

從哲學(xué)意義上看，以人為本是貫穿于人的世界的一個(gè)根本原則，人本身就是人的世界的根本、主體、中心。自圖書(shū)館誕生之日起，圖書(shū)館事業(yè)就與人的發(fā)展和人類文化的發(fā)展息息相關(guān)，它始終關(guān)注的焦點(diǎn)是人類文化的保存、傳播和延續(xù)，是人類自身的發(fā)展和進(jìn)步，這其中所貫穿的就是圖書(shū)館所固有的人文精神。圖書(shū)館人對(duì)文化和事業(yè)的不懈追求和奮斗，這是圖書(shū)館存在和發(fā)展的必要條件。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，“人”始終是圖書(shū)館存在和發(fā)展的動(dòng)力與支點(diǎn)。印度圖書(shū)館學(xué)家阮岡納贊在總結(jié)世界圖書(shū)館發(fā)展史時(shí)曾提出現(xiàn)代圖書(shū)館的五條法則，前四條都是充滿著濃厚的人文意蘊(yùn)。第一條法則是“書(shū)是供使用的”；第二條法則是“書(shū)是供所有人使用的”；第三條法則是“為每本書(shū)尋找它的讀者”；第四條法則是“節(jié)省讀者的時(shí)間”。高校圖書(shū)館對(duì)照這四條法則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方做得還不盡如人意。

1.以書(shū)為本

我國(guó)圖書(shū)館的管理思路長(zhǎng)期以來(lái)不是以人為本，而是以書(shū)為本，館藏圖書(shū)數(shù)量仍是衡量圖書(shū)館業(yè)績(jī)的首要標(biāo)準(zhǔn)。片面追求館藏的大而全，致使藏書(shū)數(shù)量大量增加書(shū)庫(kù)容量書(shū)滿為患，而真正有價(jià)值，流通頻率高的書(shū)刊廖若星辰，讀者仍然抱怨借不到想看的書(shū)。

誠(chéng)然，豐富的文獻(xiàn)資源確是每個(gè)圖書(shū)館賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但擁有讀者，不斷拓寬讀者群體，高質(zhì)量、有水平、全方位、深層次地為讀者服務(wù)，為讀者提供有益的知識(shí)幫助，才是推動(dòng)和提高圖書(shū)館事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的原動(dòng)力。陳?ài)凭壬岢觯含F(xiàn)代圖書(shū)館管理思路應(yīng)該是“人――書(shū)――人”即以讀者和工作人員為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，其核心是圍繞讀者，重點(diǎn)是要研究讀者，方便讀者和尊重讀者。

2.以技術(shù)為本

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，正在改變著圖書(shū)館的方方面面，一些學(xué)校把建設(shè)數(shù)字化圖書(shū)館作為發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該說(shuō)走網(wǎng)絡(luò)化、信息化之路無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的正確選擇，但如果在觀念意識(shí)上片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的決定作用，而忽視圖書(shū)館人文環(huán)境和人文精神的培養(yǎng)，忽視讀者最基本的借閱服務(wù)，那么不僅不能從根本上解決圖書(shū)館發(fā)展的深遠(yuǎn)問(wèn)題，而且還可能適得其反，背離發(fā)展初衷。學(xué)校圖書(shū)館工作應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文精神，重視人文環(huán)境的構(gòu)建，提倡人文關(guān)懷，也就是說(shuō)要對(duì)讀者自身存在和發(fā)展中所遇到的文化知識(shí)需求和精神心理問(wèn)題給予關(guān)注、探索、指點(diǎn)和解答，為讀者的文獻(xiàn)信息需求提供保障并營(yíng)造一種充滿人性化的讀書(shū)學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、“以人為本”人文精神的重塑

每個(gè)圖書(shū)館的恰當(dāng)定位、管理思路和發(fā)展規(guī)劃要從長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的“以書(shū)為本”和一味的“技術(shù)為本”的理念，結(jié)合各館的實(shí)際升華為“以人為本”的服務(wù)理念并付諸于行動(dòng)，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生某些“陣痛”。這需要決策者和管理者首先跳出認(rèn)識(shí)上的“誤區(qū)”，克服工作上的“盲點(diǎn)”，需要具有科學(xué)的、創(chuàng)新實(shí)踐的魄力和勇氣。

1.以德治館，激勵(lì)館員積極心態(tài)

積極心態(tài)不是一個(gè)枯燥的哲學(xué)名詞，是用之不竭的無(wú)價(jià)之寶和力量源泉，是館員積極心態(tài)的激勵(lì)素。愛(ài)的情感是積極心態(tài)的一種真實(shí)反映。這種愛(ài)是一種長(zhǎng)期的、無(wú)聲的情感與勞動(dòng)的傾注。它需要一個(gè)館員自始至終、一如既往的灌溉、磨練、提升著自己的行為藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)。高校圖書(shū)館是古今中外人類勞動(dòng)與智慧的集合地，一個(gè)熟練的館員，科學(xué)地運(yùn)用行體藝術(shù)，給讀者一個(gè)清晰、整潔、美觀、便于行動(dòng)的閱覽環(huán)境和空間，無(wú)形中能激發(fā)和提升讀者的閱讀激情和興趣，提高閱讀質(zhì)量。而語(yǔ)言藝術(shù)是圖書(shū)館工作中一道愛(ài)的風(fēng)景線，任何帶有負(fù)面影響的語(yǔ)言方式，都會(huì)給你的積極心態(tài)帶來(lái)消極的影響，館員必須在長(zhǎng)期的工作中不斷提高自身文化素質(zhì)修養(yǎng)，完善語(yǔ)言的親和力，根除吹毛求疵，含諷帶譏，冷言冷語(yǔ)的語(yǔ)言方式。真誠(chéng)的勞動(dòng)，賦予親切、溫和的語(yǔ)言，是圖書(shū)館工作的完美體現(xiàn)。

2.“以人為本”努力探索

(1)徹底開(kāi)架，讓館藏接近讀者

徹底開(kāi)架，讓館藏接近讀者，在開(kāi)放的空間，放足夠多的好書(shū)，供學(xué)生隨時(shí)閱讀，省卻借閱手續(xù)的煩瑣，避免開(kāi)放時(shí)間的限制，是學(xué)校圖書(shū)館的理想狀態(tài)。在開(kāi)放的圖書(shū)館里，允許讀者自由地在書(shū)海中漫游。圖書(shū)館的閱讀不僅僅是一種功利，可以是一種飯后的甜點(diǎn)，休閑式閱讀同樣是圖書(shū)館服務(wù)的內(nèi)容，也是圖書(shū)館服務(wù)的人本內(nèi)涵。以客體適應(yīng)主體的需求，是一個(gè)不可逾越的基本法則。學(xué)校圖書(shū)館可以開(kāi)展導(dǎo)讀，讓讀者在潛移默化中逐漸提高品味。期許每個(gè)到圖書(shū)館的讀者，經(jīng)由圖書(shū)館各個(gè)交織穿透的空間，找到自己心愛(ài)的圖書(shū)，退隱到心靈的角落，沉浸在求知的喜悅里，偶爾不經(jīng)意地遠(yuǎn)眺校園各處的景色，并驚奇地發(fā)現(xiàn)四季的變化和自己成長(zhǎng)的喜悅，成為一個(gè)讀者想一去再去的地方。

(2)研究讀者，滿足讀者需求

以往有一種習(xí)慣思路，認(rèn)為了解讀者、研究讀者就是統(tǒng)計(jì)出讀者的類型、數(shù)量，調(diào)查讀者喜歡什么書(shū)，需要什么書(shū)。事實(shí)上，研究讀者應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又系統(tǒng)的工作，要靠平時(shí)細(xì)致入微地調(diào)查，深入地研究，長(zhǎng)期地積累。要研究讀者需求的綜合性、多變性。讀者的需求是多樣化的，不僅需要文獻(xiàn)，也需要某個(gè)具體的事實(shí)和數(shù)據(jù)；既有學(xué)習(xí)提高的需求，也有消遣娛樂(lè)的需求，而且這些需求隨著時(shí)間的推移，熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，個(gè)性化的體現(xiàn)而變化，這就需要我們應(yīng)變對(duì)路的采購(gòu)重點(diǎn)(指在館藏原則的前提下)，跟蹤服務(wù)過(guò)程，及時(shí)收集反饋信息，加強(qiáng)與讀者間的聯(lián)系和溝通，讓讀者參與到圖書(shū)館建設(shè)中來(lái)。除了口頭交流外，還可充分利用互聯(lián)網(wǎng)的交往特性來(lái)實(shí)現(xiàn)。如，在館網(wǎng)站上開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，設(shè)立留言簿和電子信箱，虛擬讀者社區(qū)等等。研究讀者必然要研究讀者的閱讀行為，閱讀興趣，但這并不意味著采購(gòu)文獻(xiàn)時(shí)僅為了投大眾讀者之好而偏重于某些消遣讀物，而應(yīng)通過(guò)書(shū)評(píng)、推薦等方式積極引導(dǎo)以提高讀者的閱讀品位，幫助讀者提高駕馭文獻(xiàn)的能力，最終使讀者知識(shí)更新與館藏文獻(xiàn)更新同步進(jìn)行。

圖書(shū)館是知識(shí)的海洋，高校圖書(shū)館更是學(xué)生的第二課堂，它的價(jià)值體現(xiàn)于讀者對(duì)它的利用中。豐富的館藏和完備的文獻(xiàn)資料以及多樣化多層次的文獻(xiàn)信息服務(wù)和開(kāi)發(fā)，為讀者不斷獲取知識(shí)不斷進(jìn)行人生充電提供了可靠的保障。而圖書(shū)館人文氛圍、平等自由開(kāi)放的理念、人性化的服務(wù)，讓讀者在獲得知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，使疲憊的身心獲得自由和解放。在圖書(shū)館，讀者可以和智者交流，與圣賢交心。正如博爾赫斯所贊美的那樣：“天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣”。只有以人為本，具有人文精神的圖書(shū)館，才能吸引讀者，關(guān)愛(ài)讀者、方便讀者、造福讀者，常駐讀者心中的美好形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳霞.高校圖書(shū)館員積極心態(tài)的調(diào)試.圖書(shū)館，2002，(2).

[2]劉培敏.以人為本服務(wù)讀者.

[3]萬(wàn)琪.淺談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校圖書(shū)館的人文發(fā)展.

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生；人文精神；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2007）01-0083-03

人文精神是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是一種普遍的人類自我關(guān)懷, 是文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向, 它是一個(gè)人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生不僅作為新時(shí)代人文精神的反映主體之一，更是為社會(huì)提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要他們擁有自主自強(qiáng)精神、民主法制意識(shí)、開(kāi)放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學(xué)教育承載著社會(huì)的重任，因此，在高等藝術(shù)院校中，大力倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識(shí)和人文精神。人文精神是一種強(qiáng)調(diào)“以人為本，以人為中心”、關(guān)注人的成長(zhǎng)和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關(guān)注人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，關(guān)注人的道德行為，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)和人類的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，關(guān)注人對(duì)生死、信仰、幸福、存在價(jià)值的終極意義，并追尋人類的終極價(jià)值取向。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過(guò)程。

人文精神包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)社會(huì)的關(guān)注，把關(guān)注人在社會(huì)生活中的地位、尊嚴(yán)和權(quán)利作為精神追求，追求人的完善；二是對(duì)人類知識(shí)、科學(xué)和真理的重視與求索，堅(jiān)持真理，熱愛(ài)科學(xué)是人文精神的重要內(nèi)容；三是個(gè)體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個(gè)體對(duì)包容在基本生活活動(dòng)中的文化要素的體察和接受能力；四是關(guān)注實(shí)際與現(xiàn)實(shí)，勇于實(shí)踐探索，人文精神不能僅僅作為知識(shí)分子在書(shū)齋中苦思冥想出來(lái)的純學(xué)術(shù)概念，而應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中具有操作性的踐履規(guī)范。

西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國(guó)人文理念是仁愛(ài)，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實(shí)踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個(gè)層次。一個(gè)具備人文精神的大學(xué)生，在個(gè)體層面上，珍視生命，熱愛(ài)生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能努力做到自愛(ài)、自強(qiáng)、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛(ài)他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動(dòng)都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達(dá)禮，人際和諧，得到他人的喜愛(ài)；在人與社會(huì)層面上，個(gè)人利益服從社會(huì)利益，關(guān)心社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、造福社會(huì)、熱心社會(huì)公益活動(dòng)，以社會(huì)進(jìn)步為已任，有奉獻(xiàn)精神和行動(dòng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；在人與自然的層面上，有科學(xué)精神，熱愛(ài)大自然，關(guān)愛(ài)地球和人類，積極參加環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡的活動(dòng)，不信鬼神不迷信。

二、學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀和問(wèn)題

藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生人文精神的現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀，不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當(dāng)代大學(xué)生正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)育過(guò)程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識(shí)流派、文化思潮，匯成紛繁復(fù)雜、充滿交錯(cuò)和碰撞的時(shí)代大背景，置身其中，學(xué)生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無(wú)法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致人文精神的缺失，造成學(xué)生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問(wèn)題擺在我們面前，如果不及時(shí)加強(qiáng)學(xué)生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術(shù)家或藝術(shù)大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術(shù)院校積極培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹(shù)立人文理想刻不容緩。

目前學(xué)生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：

1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學(xué)教育中，由于升學(xué)壓力而重視分?jǐn)?shù)高低，更關(guān)注知識(shí)的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學(xué)，藝術(shù)專業(yè)技術(shù)課程從課時(shí)到排練都占據(jù)了大量的時(shí)間和空間，對(duì)文藝?yán)碚?、文學(xué)作品及哲學(xué)歷史等學(xué)科的了解涉獵是很少的，相關(guān)人文知識(shí)非常匱乏。據(jù)本人在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的調(diào)查了解，相當(dāng)部分學(xué)生讀得很少或沒(méi)有讀過(guò)最基本的中外文學(xué)名著，而很多學(xué)生對(duì)歷史文化的了解是來(lái)自影視作品中已經(jīng)被藝術(shù)加工了的內(nèi)容，有些學(xué)生語(yǔ)言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見(jiàn)地更為鮮見(jiàn)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2、傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅導(dǎo)致信仰危機(jī)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為社會(huì)文明的建設(shè)者和傳承者，應(yīng)該有自己的社會(huì)理想和信念，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，關(guān)注國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興。但現(xiàn)實(shí)是有的學(xué)生缺乏科學(xué)的價(jià)值觀，僅僅關(guān)注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對(duì)民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)排斥冷落，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義潛滋暗長(zhǎng)，使得重功利輕理想的思想泛濫，學(xué)生急功近利的不良傾向在增長(zhǎng)，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對(duì)藝術(shù)事業(yè)和理想的追求，價(jià)值判斷出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實(shí)用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。

3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個(gè)性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義被拋之腦后。有的學(xué)生生命感麻木，人際關(guān)系冷漠，不思進(jìn)取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀(jì)乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對(duì)部分大學(xué)生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應(yīng)是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文精神導(dǎo)向，應(yīng)是所有教育者及教育部門高度重視的問(wèn)題。

4、嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題引發(fā)棄世、頹廢思想。從過(guò)去認(rèn)為“藝術(shù)殿堂”走出的“未來(lái)藝術(shù)家”到面臨當(dāng)前的大眾化就業(yè)，自身及社會(huì)心理地位下降，加之嚴(yán)重的供需失衡導(dǎo)致“藝術(shù)夢(mèng)想”的幻滅，畢業(yè)后不容易找到自己喜歡或適合的工作，于是出現(xiàn)厭學(xué)情緒，內(nèi)心空虛，沒(méi)有理想，更缺少發(fā)奮努力的精神支柱，沒(méi)有激勵(lì)自己的社會(huì)責(zé)任感、家庭責(zé)任感、個(gè)人使命感，稍遇困難挫折就無(wú)法解脫，棄世、頹廢思想便得以滋生。

篇5

1、當(dāng)今少年兒童人文精神的缺失

進(jìn)入21世紀(jì),時(shí)展出現(xiàn)新情況、新特點(diǎn),人文精神問(wèn)題日益受到人們重視,究其原因,最主要的是在物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后,人類人文精神的缺失。如,現(xiàn)實(shí)生活中,許多兒童與少年從小生活在優(yōu)越的家庭環(huán)境中,嬌生慣養(yǎng)。使得他們的心緒變得越來(lái)越浮躁和脆弱、他們少有同情心,相反,卻越來(lái)越“功利”、“實(shí)際”、“理智”;缺乏吃苦耐勞、甘于寂寞的精神,缺乏耐心、專心和定力,相反,卻越來(lái)越趨炎附勢(shì)、虛嬌萎縮,禁不住失敗與挫折。這是人類精神的退化,是令人擔(dān)憂的“人的危機(jī)”。青少年是祖國(guó)和民族的未來(lái),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),這是勿庸置疑的共識(shí)。加強(qiáng)青少年意志品質(zhì)教育,樹(shù)立正確的人生觀、世界觀,始終是素質(zhì)教育的重中之重。

2、中華武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神

2.1天行健,君子以自強(qiáng)不息

“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,它是中華民族生生不息、強(qiáng)盛不衰的精神力量。這種精神在武術(shù)當(dāng)中得到了充分的體現(xiàn),宋人調(diào)露子《角力記》載:“夫角力者,宣勇氣,量巧智也。然以決勝負(fù),騁矯捷,使觀者遠(yuǎn)怯懦,成壯夫,已勇快也?！睙o(wú)論是對(duì)習(xí)者還是對(duì)于觀者都傾注了一種勇武頑強(qiáng)、一往無(wú)前的強(qiáng)者爭(zhēng)勝精神。精于武術(shù)的明代學(xué)者顏元亦明確強(qiáng)調(diào):“一身動(dòng)則一身強(qiáng),一家動(dòng)則一家強(qiáng),一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng),天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！贝俗詮?qiáng)不息的呼聲至今令人感到發(fā)聾振聵,今天,自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取的精神仍然是我們中華兒女的強(qiáng)有力的精神歸宿。

2.2地勢(shì)坤,君子以厚德載物

“厚德載物”是中國(guó)人的一個(gè)重要品質(zhì),遵循于儒家思想。武術(shù)當(dāng)中的“后發(fā)先至”,“舍己從人”,武德體系當(dāng)中的“仁、義、信、敬、勇”等,都體現(xiàn)了“厚德載物”精神。在武術(shù)技擊上,“厚德載物”的寬容、禮讓的品質(zhì)亦有表現(xiàn)。如,中國(guó)武術(shù)不是強(qiáng)調(diào)拳拳到肉,而是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止,僅太極推手而言,只要雙方一接手,彼此之間的功夫深淺就以知曉,便不再做進(jìn)一步的較量了,這是一種文明的格斗形式,不是那種血淋淋的格斗。甚至過(guò)去的保鏢在保鏢過(guò)程中,也不一定都是打殺,往往雙方通過(guò)談判,就能化敵為友。這也是中國(guó)武術(shù)優(yōu)越之處,曾受中國(guó)武術(shù)影響而形成的空手道、跆拳道,均十分重視禮儀的培養(yǎng),注重道德的培養(yǎng)。

3、武術(shù)人文精神在少兒武術(shù)教學(xué)中的弘揚(yáng)

3.1通過(guò)言傳弘揚(yáng)人文精神

言教的目的一方面是為了使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)視野下人文精神所指,另一方面是為了使他們正確評(píng)價(jià)自己和其他武術(shù)人行為是否符合武德規(guī)范,最終使他們樹(shù)立起相對(duì)穩(wěn)定的人文精神。如:南宋民族英雄岳飛,年幼時(shí),母親在其背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”,使他銘刻在心,學(xué)文習(xí)武,文武兼?zhèn)?時(shí)刻準(zhǔn)備為國(guó)效力。其它的還有文天祥“臣心一片磁針石,不指南方不肯休”,史可法死守?fù)P州城、林則徐虎門禁煙……均是絕好的素材,他們既是武術(shù)集大成者,又是愛(ài)國(guó)的典型模仿。通過(guò)言傳讓他們懂得練武的真正意義不僅僅是強(qiáng)身健體,更重要的是通過(guò)練武來(lái)磨練自己的意志,增強(qiáng)自己自強(qiáng)不息的精神,以及培養(yǎng)自己報(bào)效祖國(guó)的英雄氣慨。

3.2通過(guò)身教踐行人文精神

身教是武術(shù)教育者通過(guò)自己躬行,達(dá)到培育學(xué)生傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神的教育方法,“桃李不言,下自成蹊”,“其身正,不令而行,其身不正,雖令不行?！蔽湫g(shù)教育者不僅言教、獎(jiǎng)懲,而且身體力行,率先垂范,如在進(jìn)行武術(shù)技術(shù)傳授時(shí),做到冬練三九、夏練三伏,體現(xiàn)出不怕吃苦精神;在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)時(shí),做到一視同仁,誨人不倦,突出武術(shù)的仁愛(ài)精神。唯有如此,才能感染學(xué)生,才能使學(xué)生找到標(biāo)榜,實(shí)現(xiàn)自省。

3.3通過(guò)營(yíng)造文化環(huán)境感受人文精神

篇6

【關(guān)鍵詞】鋼琴教育；人文教育；藝術(shù)教育；人性教育；相互促進(jìn)

社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明是相伴相生的，在我國(guó)的物質(zhì)文明進(jìn)入到于上個(gè)世紀(jì)相比已經(jīng)彰顯長(zhǎng)足發(fā)展，我國(guó)大眾已經(jīng)分享到物質(zhì)文明的紅利，生活水平日漸提升的當(dāng)下，物質(zhì)文明加速了精神文明的發(fā)展速度，精神文明也反作用于物質(zhì)文明更高水平的實(shí)現(xiàn)。在精神文明蓬勃高漲的態(tài)勢(shì)下，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展有了更廣袤的園地和更豐潤(rùn)的土壤，各種藝術(shù)形式迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。鋼琴作為一種西方的藝術(shù)形式，在我國(guó)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展后也顯示出勃勃生機(jī)，鋼琴教育已經(jīng)逐漸由貴族藝術(shù)向平民化發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了很多負(fù)面的影響，鋼琴教育也受其影響出現(xiàn)了急功近利的問(wèn)題，在教育上存在過(guò)分重視技術(shù)，忽視人文教育，淺薄鋼琴藝術(shù)的造詣，速成于鋼琴藝術(shù)的問(wèn)題。

其實(shí)，鋼琴教育屬于藝術(shù)教育，人文教育是人性品位的教育，二者間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在相互區(qū)別中盡顯其獨(dú)特的價(jià)值，在相互聯(lián)系中可以相互影響和相互作用。作為鋼琴藝術(shù)的傳授者――鋼琴教師不能僅僅局限于鋼琴藝術(shù)的修研和傳授中，還應(yīng)加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)，并同時(shí)對(duì)學(xué)生施以人文素養(yǎng)的熏陶，將鋼琴教育和人文教育聯(lián)系起來(lái)，以人文教育促進(jìn)鋼琴教育則會(huì)受到更好的教學(xué)效果。

一、 充分認(rèn)識(shí)鋼琴教育和人文教育的關(guān)系

（一）人文內(nèi)涵是鋼琴藝術(shù)的生命力

鋼琴藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其本質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn)情感和社會(huì)生活。鋼琴所表現(xiàn)的流水、蟲(chóng)鳴、波濤等等現(xiàn)象是社會(huì)生活中或自然界中客觀存在的現(xiàn)象，只是通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)和展現(xiàn)，如同畫(huà)家用線條和色彩來(lái)描繪社會(huì)生活和自然景觀一樣。除此之外，鋼琴通過(guò)音樂(lè)的變化和組合能夠表現(xiàn)人的情感，歡快、悲傷、憂愁、喜悅的情感通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)。而這些內(nèi)容，構(gòu)成的人文內(nèi)涵賦予了鋼琴藝術(shù)的生命，使鋼琴所表現(xiàn)的音樂(lè)更加具有藝術(shù)價(jià)值。

（二）鋼琴藝術(shù)的魅力通過(guò)人文情感來(lái)體現(xiàn)

鋼琴演奏者通過(guò)鋼琴演奏來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)作品的內(nèi)在的人文情感，觀眾通過(guò)對(duì)于音樂(lè)的欣賞來(lái)體會(huì)音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文情感。音樂(lè)是演奏者和觀眾溝通的媒介，而情人文情感才是演奏者和觀眾溝通的重要內(nèi)容要素。在鋼琴教育中，只有通過(guò)提升演奏者的人文情感的鑒賞力，才能使演奏者更好的理解音樂(lè)作品本身所蘊(yùn)含的情感，才能更好的通過(guò)鋼琴來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心的情感，和觀眾進(jìn)行情感上的交流和互動(dòng)，通過(guò)人文情感的表達(dá)實(shí)現(xiàn)與觀眾共鳴。

（三）鋼琴藝術(shù)民族化過(guò)程是鋼琴人文民族化的過(guò)程

鋼琴藝術(shù)的民族化關(guān)乎到鋼琴在中國(guó)的未來(lái)的發(fā)展。民族化是藝術(shù)形式發(fā)展的必經(jīng)階段。鋼琴的民族化就是在創(chuàng)作上要融合中國(guó)元素，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的中國(guó)民族化的音樂(lè)作品，而鋼琴民族化的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)融入中國(guó)本民族的文化和鋼琴創(chuàng)作的融合。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑，是在鋼琴教育過(guò)程中，提高鋼琴演奏者和創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)和審美傾向才能為真正實(shí)現(xiàn)鋼琴民族化提供人才保障和智力支持。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代我國(guó)的鋼琴教育與人文教育的聯(lián)系不足。首先，在教學(xué)上，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的具有極強(qiáng)的功利性，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)鋼琴并不是為了學(xué)習(xí)“藝術(shù)而藝術(shù)”，而是為了“生活而藝術(shù)”，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目的就是為了過(guò)級(jí)、比賽、獲獎(jiǎng)…，通過(guò)鋼琴的技能獲得金錢和各種利益，在這種學(xué)習(xí)目的驅(qū)使下，造成了只追求技術(shù)的學(xué)習(xí)，過(guò)分的追求技術(shù)的華麗和嫻熟，忽略了鋼琴的人文內(nèi)涵。其次，鋼琴的認(rèn)識(shí)上，只注重鋼琴的音樂(lè)本身，忽視了鋼琴音樂(lè)的人文本質(zhì)。無(wú)論是鋼琴的演奏還是創(chuàng)作缺失了人文內(nèi)涵也就失去了音樂(lè)的靈魂，沒(méi)有人文內(nèi)涵的音樂(lè)，也就失去了其藝術(shù)價(jià)值。

二、在鋼琴藝術(shù)教育中融入人文教育的兩點(diǎn)策略

一要把鋼琴藝術(shù)的演奏技能教育同做人的人文教育結(jié)合起來(lái)。"人文精神"是一個(gè)歷史發(fā)展中的動(dòng)態(tài)概念，從古代到當(dāng)代，人文精神的歷史內(nèi)涵不斷豐富擴(kuò)大，依次包含了以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格和價(jià)值觀、道德感等層面.與之相應(yīng)，人文教育的內(nèi)容就包含了主體性教育、民主和個(gè)性教育、人格教育以及傳統(tǒng)文化教育和價(jià)值觀、人生觀及道德觀教育.人文精神從本質(zhì)上包括道德精神、哲學(xué)精神和宇宙精神.人文教育的實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)層面的精神教育.將鋼琴藝術(shù)教育育人文教育結(jié)合起來(lái)，所要遵循的思想是不能就鋼琴教育施以鋼琴教育，要通過(guò)人文教育讓學(xué)生的人性具有高品位，一人性的高品位來(lái)感受鋼琴音樂(lè)的真諦，來(lái)駕馭鋼琴藝術(shù)所要表露的情感.我國(guó)著名的翻譯家傅雷在教育傅聰時(shí)，要求傅聰?shù)谝灰蔀橐粋€(gè)人，第二成為藝術(shù)家，第三成為音樂(lè)家，第四才是鋼琴家。傅雷把人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和人道主義精神的培養(yǎng)看作是成就藝術(shù)家的最關(guān)鍵要素，把做人的教育看得比鋼琴本身的教育要重要的多。傅雷的這些鋼琴教育思想是值得我們借鑒的。

二要把鋼琴的技術(shù)知識(shí)教育同藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)。藝術(shù)教育是人文教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，藝術(shù)教育主要是審美教育，即培養(yǎng)藝術(shù)審美能力、表達(dá)能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，啟發(fā)藝術(shù)靈感，提升藝術(shù)境界的教育。鋼琴教育不單純是技能教育，更應(yīng)該是審美教育。技能教育只能把人培養(yǎng)成為“匠人”，而不是藝術(shù)家。

第三，要加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。鋼琴教育不僅僅是技術(shù)或知識(shí)的教育，更重要的是人文精神和人文知識(shí)的教育。無(wú)論是鋼琴作品的創(chuàng)作者還是演奏者，人文知識(shí)的背景是十分重要的。讓學(xué)生了解建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)等基本知識(shí)，以激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

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篇7

藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活又高于生活， 藝術(shù)創(chuàng)作首先來(lái)源于生活，也就是要對(duì)生活有感觸，對(duì)生活有深刻的認(rèn)識(shí)，有獨(dú)道的理解。講藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系時(shí)指出，生活是藝術(shù)唯一源泉，藝術(shù)來(lái)源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但藝術(shù)中反映出來(lái)的生活，可以而且應(yīng)當(dāng)比實(shí)際的生活更高、更典型、更理想。就是說(shuō)，藝術(shù)要求對(duì)生活進(jìn)行高度集中和概括，要求典型化、理想化，從而創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)更美好、更富有詩(shī)意、更理想的藝術(shù)境界，創(chuàng)造出新時(shí)代的意境。

從生活出發(fā)作為藝術(shù)創(chuàng)作中的最基本，最普遍的創(chuàng)作方法，這種方法揭示人類與藝術(shù)的一種現(xiàn)實(shí)的依存關(guān)系，反映人類的精神訴求。 從生活出發(fā)創(chuàng)作出的現(xiàn)實(shí)品格是人類追求真善美的理想，弘揚(yáng)人文精神的寫(xiě)照，生活的氣度則是廣闊而浩大的。現(xiàn)實(shí)主義作品不但追求作品的真實(shí)性，而且也追求表達(dá)崇高的感情，使作品能夠與觀者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到提高人們認(rèn)識(shí)的作用。一個(gè)民族的藝術(shù)，如果沒(méi)有崇高的審美理想，就不可能自立于世界藝術(shù)之林。如何從生活中攫取最能反映時(shí)代精神與理想的素材作為母題，體現(xiàn)著藝術(shù)家的修養(yǎng)與人文價(jià)值，更體現(xiàn)藝術(shù)家精神生活的層次。只有從生活中更深的挖掘傳統(tǒng)文化資源，作品中才會(huì)有更強(qiáng)的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，藝術(shù)作品承續(xù)傳統(tǒng)可能以古開(kāi)新。中國(guó)有取之不盡的素材，古老悠久的文化歷史， 中國(guó)擁有一方至為廣闊而深厚的社會(huì)土壤，這是中國(guó)藝術(shù)家的寶貴財(cái)富。藝術(shù)為人民服務(wù)，藝術(shù)面向13億人民群眾，這是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感是一個(gè)藝術(shù)家必須具備的優(yōu)良品格。

從生活出發(fā)一定要注重人文精神的挖掘，藝術(shù)作品的深層或本質(zhì)的內(nèi)涵是人文精神的追求。人文精神是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，我們說(shuō)的人文精神是指民族精神，也包含著藝術(shù)家的文化修養(yǎng)、道德規(guī)范和價(jià)值觀念。高層次的藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)客觀世界的感知和對(duì)精神世界的表述。藝術(shù)的終極價(jià)值是以真善美推動(dòng)人類社會(huì)的文明和進(jìn)步，而人文精神又是推動(dòng)藝術(shù)終極價(jià)值實(shí)現(xiàn)的力量源泉。人文精神無(wú)論對(duì)于民族藝術(shù)的發(fā)展或藝術(shù)家的創(chuàng)造能力來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的作用。它是中華民族藝術(shù)賴以存在和發(fā)展的信念和支撐。我們應(yīng)該用更高、更遠(yuǎn)的人文精神和文化視野去關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)家必須重視在人文精神中洞察、在平凡中挖掘，以獨(dú)特的視角反映生活，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行文化思考，這樣創(chuàng)作出的作品才會(huì)有一種分量與生命的厚重感。不斷地創(chuàng)作出反映民族文化精神與品格，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的藝術(shù)精品。

在思想性和藝術(shù)性上，藝術(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，堅(jiān)持先進(jìn)文化取得的成果，在技術(shù)手段和立意上熟練精思，銳意創(chuàng)新。 所謂“二為”方向和“雙百”方針只有回歸生活才能實(shí)現(xiàn)的。生活是創(chuàng)作的源泉，是創(chuàng)作的根。沒(méi)有了根，這座藝術(shù)高樓就沒(méi)辦法穩(wěn)定。藝術(shù)創(chuàng)作要把生活的積累真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)生活的積累就是回歸生活的過(guò)程。反映時(shí)代、感悟生活、關(guān)注民生、追求真善美相統(tǒng)一的審美理想。藝術(shù)家創(chuàng)作的過(guò)程中，不是憑借理性，就是出自感性，而事實(shí)上多數(shù)是兩者結(jié)合的結(jié)果。憑借理性就是對(duì)生活的觀察和研究，出自感性就是對(duì)生活的升華和超越?；貧w生活就是要敢于探索，勇于創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，找到觸及心靈的深度。任何一種文藝創(chuàng)作方法都是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。實(shí)踐證明回歸生活的創(chuàng)作方法就是適合中國(guó)國(guó)情的正確創(chuàng)作方法。一切藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是離不開(kāi)生活，現(xiàn)實(shí)主義是人類最基本、最普遍的創(chuàng)作方法。凡是偏重審美關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品都是來(lái)源于生活。

回歸生活要求創(chuàng)作題材和內(nèi)容上更加廣泛深入，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和重大題材在藝術(shù)形式、語(yǔ)言手法諸方面的探索上也顯得更為多樣豐富。從歷史高度上對(duì)于未來(lái)藝術(shù)要有前瞻性。開(kāi)拓發(fā)展如何堅(jiān)守和突破民族精神問(wèn)題。優(yōu)秀的藝術(shù)作品重視形式美，又總是一其形式達(dá)于內(nèi)美的表現(xiàn)，以期給觀者以精神性的感染。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛增強(qiáng)了中國(guó)文化藝術(shù)的輻射力。國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展的大好形勢(shì)為繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作提供了最廣闊的舞臺(tái)。

繪畫(huà)大師塞尚說(shuō)：“畫(huà)畫(huà)并不意味著盲目地去復(fù)制現(xiàn)實(shí)，它意味著尋找各種關(guān)系的和諧”。塞尚說(shuō)的各種“關(guān)系的和諧”就是回歸生活理念在繪畫(huà)中的運(yùn)用，正好比寫(xiě)生要忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，有意地建自然的和諧關(guān)系。

篇8

關(guān)鍵詞：武打影視；武術(shù)技擊；武術(shù)道德；武術(shù)藝術(shù)；人文教育思想

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2013）05-0023-04

中國(guó)武術(shù)與影視藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合締造了具有中華文化特質(zhì)的武打影視。多年來(lái)，《少林寺》、《霍元甲》、《黃飛鴻》等一系列膾炙人口的優(yōu)秀武打影視可謂家喻戶曉，令人津津樂(lè)道。人們?cè)谛蕾p精彩奪目的武打畫(huà)面時(shí)，更為其內(nèi)蘊(yùn)的武術(shù)人文精神所感染。因而，武打影視不僅有力地提升了武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，大大拓寬了武術(shù)的傳播路徑，增強(qiáng)了其社會(huì)影響力，而且光大了武術(shù)人文精神，給人帶來(lái)一種精神上的審美愉悅。武打影視通過(guò)精彩的武術(shù)技擊畫(huà)面、精湛的武術(shù)技藝展示、多變的江湖風(fēng)云意象，塑造了一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠信仁勇的英雄形象，在新的歷史時(shí)期對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神、提升人的思想境界等都具有較大的教育價(jià)值。

1武打影視中的武術(shù)技擊思想

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武打影視以武術(shù)動(dòng)作為素材，自然脫離不開(kāi)武術(shù)技擊的呈現(xiàn)，從而折射出特有的中華人文思想。這也恰恰正是中國(guó)的武打影視不同于英國(guó)的俠盜片、美國(guó)的西部片等關(guān)鍵所在。

打、踢、拿、靠、摔等武術(shù)技擊元素構(gòu)成了武打影視所必需的動(dòng)作素材。眾所周知，武術(shù)博大精深，門派林立，拳種迥異，因而即使是同樣的技法要素在不同類拳種中呈現(xiàn)方式也不同，由此形成了不同風(fēng)格的武打影視片，傳遞著不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武門》中的武打場(chǎng)景體現(xiàn)了勇猛迅捷、硬攻直取的武術(shù)技擊風(fēng)格，一展“外家拳”的陽(yáng)剛風(fēng)范，彰顯了中國(guó)文化豪邁豁達(dá)、自強(qiáng)不息的人文精神；《太極張三豐》、《太極宗師》等以武術(shù)的重要拳種“太極拳”為主線，通過(guò)武技上的引化拿發(fā)、順勢(shì)借力等巧勁運(yùn)用體現(xiàn)了“內(nèi)家拳”的陰柔之韻，彰顯了中國(guó)文化含蓄、內(nèi)斂、尚巧、重柔的人文思想。

武打影視中的武術(shù)技擊動(dòng)作經(jīng)影視藝術(shù)加工，既體現(xiàn)了攻防技擊的武術(shù)本質(zhì)，又消解了暴力色彩，呈現(xiàn)出一種人文精神美韻。打斗雙方的動(dòng)作設(shè)計(jì)也基本按照武術(shù)技法中的攻防、進(jìn)退、剛?cè)?、虛?shí)、屈伸、含展、開(kāi)合、吞吐等運(yùn)動(dòng)規(guī)律而展示，體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)平衡的辯證思想和“一陰一陽(yáng)之謂道”的傳統(tǒng)文化精髓。武術(shù)技擊中的“引進(jìn)落空”、“隨曲就伸”、“借力打力”、“四兩撥千斤”等技法原則彰顯了“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以巧勝拙”乃至“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中華人文思想。

2武打影視中武術(shù)倫理道德思想

中華民族自古是禮儀之邦，各行各業(yè)都有自身的行為準(zhǔn)則和職業(yè)道德，同樣，武術(shù)界應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和倫理道德規(guī)范稱為武術(shù)道德，簡(jiǎn)稱“武德”。武打影視中所塑造的英雄人物以仁義剛健、德藝雙馨令人尊崇，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化重視道德品質(zhì)修養(yǎng)的人文精神。

1武術(shù)道德與武術(shù)技擊的二律背反

武術(shù)濫觴于先民們的生存需要，催發(fā)于冷兵器時(shí)期的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，因而決定了“攻防技擊”的本質(zhì)屬性，從而在一定程度上體現(xiàn)了“武力”的強(qiáng)勢(shì)，尤其在先民初期，對(duì)“武力”的崇拜甚至成為時(shí)人的風(fēng)尚。然而，當(dāng)“武力”成為社會(huì)的不安定因素而客觀存在時(shí)，提升習(xí)武之人的思想境界以規(guī)范武術(shù)技擊的濫用，維護(hù)群體乃至社會(huì)的和諧成為武術(shù)發(fā)展之必須。于是，武術(shù)界的一些門規(guī)戒約等成為擇徒的標(biāo)準(zhǔn)、武術(shù)比武較技時(shí)的禁擊部位和禁用技法等都成為了武德的規(guī)范舉措，竭力在弱化、規(guī)避、消解“武力”。因而，武德一方面規(guī)范技擊的運(yùn)用，另一方面又在一定程度上消解武力?？梢哉f(shuō)，正是武術(shù)技擊成就了武術(shù)道德的歷史生成，又在一種陰陽(yáng)合體與對(duì)立統(tǒng)一的二律背反的態(tài)勢(shì)下維系著武術(shù)的和諧發(fā)展。這種二律背反的思想恰恰體現(xiàn)了作為一種社會(huì)現(xiàn)象的“武術(shù)”所具有的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的一致性。“武德”的思想根底源于中華文化的倫理思想，它既脫離不開(kāi)公民大眾的思想道德框架，又有自身特殊的精神內(nèi)涵。武打影視通過(guò)一定的故事情節(jié)、人物塑造、文化選擇，揭示了武術(shù)文化深層的倫理價(jià)值，透視出中華民族文明仁義的人文精神。

2.2“俠義精神”是武術(shù)道德最深層的人文積淀

“俠義精神”是武術(shù)深層的人文內(nèi)涵，是“俠者人格精神經(jīng)歷史積淀而形成的一種武術(shù)文化意象，是武術(shù)審美文化的精神特質(zhì)”。從武打影視的發(fā)展歷程來(lái)看，其思想主旨大都體現(xiàn)在善與惡、正義與非正義之間的較量，而最終正義必勝，充分體現(xiàn)了中華文化中“義”的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了武術(shù)特有的“俠義精神”。

武打影視中透視出習(xí)武之人重“義”的人文思想，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：民族內(nèi)部和民族之間。民族內(nèi)部。面對(duì)邪惡不法之徒，習(xí)武之人見(jiàn)義勇為、懲惡揚(yáng)善，為維護(hù)社會(huì)和諧而采取的“俠義”行徑。民族之間。表現(xiàn)出忠于自己的國(guó)家、民族，并隨時(shí)為捍衛(wèi)國(guó)家、民族的利益而獻(xiàn)身的民族“大義”精神。當(dāng)國(guó)家的利益、民族的尊嚴(yán)受到侵犯時(shí)，武術(shù)界仁人志士以“鐵肩擔(dān)道義”的“俠義精神”寄予了“忠義”的愛(ài)國(guó)思想。那種“舍生取義”的大丈夫行徑，是中華民族英雄氣節(jié)和正義精神的體現(xiàn)。《霍元甲》、《黃飛鴻》等以愛(ài)國(guó)主義思想為主題，將霍元甲、陳真、黃飛鴻等一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠義仁勇的愛(ài)國(guó)英雄刻畫(huà)得淋漓盡致，彰顯了習(xí)武之人精忠報(bào)國(guó)的拳拳愛(ài)國(guó)之情，給人帶來(lái)一種武打影視有的審美體驗(yàn)。屈原《九歌?國(guó)殤》所發(fā)出的“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”正譜寫(xiě)了一曲“人間正道是滄?！钡膫b者悲歌。

“見(jiàn)義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是武林中人俠肝義膽的寫(xiě)照，武打影視所折射的武林人物形象往往體現(xiàn)出武者“勇猛”的膽略心志，體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神。《左傳?昭公二十年》記載：“知死不辟，勇也?！薄妒酚?太史公本紀(jì)》：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍?！边@些都是對(duì)“勇”的思想詮釋。當(dāng)正義受到污熏，民族尊嚴(yán)受到踐踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取堅(jiān)決、果斷、勇敢的俠者行徑，勇往直前，不怕艱難險(xiǎn)阻，不顧個(gè)人安危，為維護(hù)正義行徑，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，甚至流血犧牲也毫不畏懼。如《霍元甲》中對(duì)“津門大俠”霍元甲的精神刻畫(huà)，表現(xiàn)出了對(duì)外國(guó)大力士囂張氣焰的臨危不懼，對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的彰顯，折射出中國(guó)人威武不屈的“勇”的人格品質(zhì)。這種“勇”反映在武打影視中又與唯唯諾諾、膽小怕事的小人行徑形成鮮明對(duì)比，充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)自強(qiáng)不息的“勇者”精神?！耙?jiàn)義勇為”體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神。

伴隨著“弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神”的時(shí)代呼聲，作為千百年來(lái)積淀的武術(shù)“俠義精神”，在歷史的國(guó)難當(dāng)頭之際都充當(dāng)了凝聚中國(guó)大眾民心的“強(qiáng)心劑”。當(dāng)這種精神通過(guò)武打影視這一特殊的載體的歷史再現(xiàn)呈現(xiàn)給大眾之際，那種對(duì)俠者的贊嘆、對(duì)民族力量的震撼、對(duì)俠義精神的敬仰都內(nèi)化為一種民族文化的自尊、自強(qiáng)精神的自覺(jué)提升，顯然對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有強(qiáng)大的教育價(jià)值。

2.3“守信承諾”是武術(shù)道德中的立身之本

著名武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中說(shuō)：“信義為立身之本，進(jìn)之源，昔季布一諾，楚人許以千金；關(guān)公三約，匹馬終于歸漢?？梢?jiàn)古人于守信赴義之道，雖利誘勢(shì)脅，不能變其志也。”武打影視展示了俠者“言必行，行必果”“一諾千金”的錚錚鐵骨，體現(xiàn)了“君子一言、駟馬難追”的鏗鏘行徑，透視出中華文化“守信承諾”的傳統(tǒng)美德和人文思想。較技雙方不管輸贏，都會(huì)做到“言而有信”，遵守承諾，否則將難以立身江湖?！盎钴S在風(fēng)云多變的江湖世界，俠者正是以‘誠(chéng)信’這一道義精神進(jìn)行著自我行為的約束和肝膽相照的交往?！边@也是我們立身于世的做人做事最基本的原則。《荀子?富國(guó)》“已諾不信則兵弱”及《禮記?經(jīng)解第二十六》“義與信，和與仁。霸王之器也”等等，都體現(xiàn)了“信”作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

“誠(chéng)信”關(guān)切到人際交往中的人格信譽(yù)，是彼此坦誠(chéng)交往的心理基礎(chǔ)，是置身社會(huì)的立身之本。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，“誠(chéng)信”危機(jī)已成為人們廣泛關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，武打影視中塑造的武術(shù)人物守信承諾、一諾千金的仗義豪舉無(wú)疑會(huì)給大眾帶來(lái)深深的啟示。

2.4“追求和諧”是武術(shù)道德的人文精神旨?xì)w

“和”是中華文化的核心理念，中國(guó)人民自古以來(lái)就始終恪守著“和為貴”的人生信條，以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值取向。漢代碩儒董仲舒認(rèn)為“天地之美莫大于和”。武打影視所折射的文化內(nèi)涵之一就是追求人與人、人與社會(huì)之間的和諧。如《英雄》中，一個(gè)大大的“和”字升華了人物形象，提升了電影的深度。

武術(shù)道德透視出中華民族自古以“和”為貴、以整體性的民族利益為重、以“天下為己任”的民族精神，是當(dāng)今“和諧社會(huì)”理念的影射，對(duì)當(dāng)代人無(wú)疑具有思想啟迪與教育價(jià)值。

3武打影視中武術(shù)藝術(shù)教育思想

武術(shù)是中華審美文化的重要載體，因而給人帶來(lái)詩(shī)情畫(huà)意的審美愉悅。誠(chéng)如當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍?jiān)扑f(shuō)：“武術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始以來(lái)，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個(gè)方面在發(fā)展，因此我們看武術(shù)，必須從它的技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)看。”由此，武術(shù)的藝術(shù)性潛質(zhì)，再加上影視本身的藝術(shù)色彩，武打影視展示的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采不言而喻。

3.1不同風(fēng)格的武打影視折射出不同的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采

影視是生活的視窗，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，武打影視的歷史生成同樣緊扣時(shí)代脈搏。1928年由香港明星影片公司拍攝的《火燒紅蓮寺》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)武俠片之先河，中國(guó)武術(shù)與影視的首度聯(lián)姻，引起業(yè)界的強(qiáng)烈反響。如果說(shuō)武打影視在形成初期還僅處于一種新的影視藝術(shù)模式的嘗試階段，那么隨后的發(fā)展則逐漸形成了風(fēng)格迥異的武打影視藝術(shù)。

20世紀(jì)60年代末，李小龍以其精湛的武術(shù)技藝將武術(shù)的技擊本色通過(guò)影視熒屏詮釋得淋漓盡致。《唐山大兄》、《猛龍過(guò)江》、《死亡游戲》等力作通過(guò)李小龍精干強(qiáng)健的身姿、無(wú)與倫比的技擊展示了人體健力之美、武術(shù)技擊之美、武術(shù)精神之美，充分體現(xiàn)了“技擊武術(shù)”的魅力風(fēng)采，給人帶來(lái)撼人心魄的藝術(shù)享受。

隨后崛起的香港武打影星成龍以幽默詼諧的武術(shù)動(dòng)作，彰顯了“靈、巧、活、變”的武術(shù)技法特色和“趣味武術(shù)”的藝術(shù)格調(diào)?！蹲砣?、《我是誰(shuí)》等帶給觀眾的是一種歡快愉悅、刺激新異、巧奪天工的武打影視藝術(shù)風(fēng)格，展示了武術(shù)的趣味性、娛樂(lè)性風(fēng)采。

隨之，作為5屆全國(guó)全能冠軍的李連杰以其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、俊逸瀟灑的武術(shù)動(dòng)作，彰顯了形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一、高難美新的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)范。《黃飛鴻》、《霍元甲》等同時(shí)貫注了愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，以“現(xiàn)代武術(shù)”的藝術(shù)風(fēng)采給人帶來(lái)美的享受。

21世紀(jì)初，在高科技浪潮的沖擊下，《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商業(yè)大片充分利用影視“蒙太奇”影像，將武術(shù)藝術(shù)升華，充滿了“科幻武術(shù)”的憧憬。它打破了傳統(tǒng)的敘事方式，將中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意手法貫注其中，給人們帶來(lái)玄虛、刺激、炫目的視覺(jué)盛餐和時(shí)空交叉的審美意象，從較深層面體現(xiàn)了民族文化的張力和武術(shù)藝術(shù)的深化。

3.2高科技成為新時(shí)期提升武術(shù)藝術(shù)的催化劑

現(xiàn)代高科技推進(jìn)了武打影視的藝術(shù)化發(fā)展，一方面使觀眾獲得身體上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悅；另一方面，從較深層面反襯中華文化和武術(shù)人文精神。如《英雄》壯觀宏偉的場(chǎng)景、妍麗的色彩搭配、含蓄的寫(xiě)意手法把武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合得令觀者大飽眼福。縱觀中國(guó)武打影視的發(fā)展歷程，從一招一式的拳打腳踢到充滿神秘色彩的嬗變，武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展打破了傳統(tǒng)的直板敘事手法，進(jìn)入了一種精神意識(shí)的境界提升。

武打影視經(jīng)過(guò)高科技手段和影視“蒙太奇”影像運(yùn)用，將武術(shù)動(dòng)作的造型美和表意性融合一起上升到了藝術(shù)層面，減少了血腥，弱化了暴力，讓觀眾在更深層次理解角色形象的同時(shí)，也欣賞到一種所謂“暴力美學(xué)”的壯美。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；肝膽熱血、柔情俠骨的英雄人物的刻畫(huà)等都給人們帶來(lái)一種浪漫主義英雄情懷和人文精神。

武打影視中對(duì)技擊水平高低的評(píng)價(jià)往往并不直接表現(xiàn)為身體接觸的血腥廝殺，而是通過(guò)穿山越澗、翻屋登高來(lái)體現(xiàn)武術(shù)輕功的高低；通過(guò)動(dòng)作的動(dòng)迅靜定體現(xiàn)“來(lái)如雷霆收震怒、罷如江海凝清光”的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采；通過(guò)動(dòng)作瞬間的迅捷完成已決勝負(fù)，避免了血腥搏殺，體現(xiàn)了“高手不帶形，帶形必不贏”的拳理；通過(guò)模擬動(dòng)物的神態(tài)體現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的審美意象等都給人帶來(lái)美的享受。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為社會(huì)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，同時(shí)也為現(xiàn)代人構(gòu)筑了精神匱乏、信仰缺失、思想困惑的家園。武打影視通過(guò)熒屏展示了武術(shù)藝術(shù)化風(fēng)采，給觀眾帶來(lái)一個(gè)全新的武術(shù)形象，富有一定的文化藝術(shù)色彩。對(duì)于培育大眾的武術(shù)審美情趣、武術(shù)藝術(shù)修養(yǎng)、武術(shù)人文素養(yǎng)，不斷豐富人們的精神生活具有較大的教育價(jià)值。

4結(jié)論

武打影視是以武術(shù)為載體，折射中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一扇窗口。它通過(guò)影視影像，帶給觀眾一個(gè)扣人心弦、風(fēng)云多變、奇詐怪異、柔情俠骨的“江湖”意象，從武術(shù)技擊、武術(shù)道德、武術(shù)藝術(shù)的不同層面透視出雋永深長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)人文精神，其基本的人文思想彰顯了對(duì)中華民族精神的刻畫(huà)和民族情結(jié)的體現(xiàn)。通過(guò)武打影視這一特殊的平臺(tái)，對(duì)于提高人們對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)高尚的審美情趣都具有特殊的教育價(jià)值。

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篇9

人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為不同特質(zhì)的民族精神文化，大學(xué)生如果沒(méi)有這樣的“精神文化”積淀，他們呈現(xiàn)給世人的將不是富有文化氣息的精神品質(zhì)。

教育部《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才”?？梢?jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文在傳播人文知識(shí)、培育人文精神方面，具有其它課程不可比擬的優(yōu)越性。下面以對(duì)建筑人才的人文精神培養(yǎng)方面的思考為例，談大學(xué)語(yǔ)文在工科大學(xué)教學(xué)中應(yīng)把握的原則：

一、從中國(guó)古典文學(xué)蘊(yùn)含的豐富的專業(yè)內(nèi)容上把握

大學(xué)語(yǔ)文中包含大量的古典文學(xué)作品。有的學(xué)者曾說(shuō)：寫(xiě)一部中國(guó)建筑史，離開(kāi)了中國(guó)古典文學(xué)，幾乎無(wú)從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩(shī)經(jīng)》；漢代的主導(dǎo)藝術(shù)是賦，而建筑成了主導(dǎo)藝術(shù)之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫(xiě)都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)而存留不多，但中國(guó)古典文學(xué)中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學(xué)描寫(xiě)中人們?nèi)钥闪私?、欣賞到當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)貌。因而，大學(xué)語(yǔ)文在針對(duì)建筑專業(yè)學(xué)生開(kāi)課時(shí)，可以不拘泥于教材，授課教師應(yīng)有意識(shí)地選取一些含有建筑信息的文學(xué)作品，穿越歷史的隧道，憑借優(yōu)美的文字，去領(lǐng)略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢(shì)和宏大規(guī)模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢(mèng)》中，去品味曹雪芹創(chuàng)作大觀園的匠心獨(dú)運(yùn)。在文學(xué)作品中，去感受建筑文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)民族的自豪感、增強(qiáng)主體的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、從啟發(fā)思維、豐富想象、促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)角度把握

在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，具有實(shí)證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無(wú)縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術(shù)想象力的魔力。文學(xué)作品的這種想象力，有利于啟發(fā)接受者思維，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外，大凡著名的科學(xué)家，都有深厚的語(yǔ)文功底。華羅庚的數(shù)學(xué)著作極富文采，詩(shī)作也感人肺腑；諾貝爾寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌、戲劇等多種文學(xué)作品。而建筑師也正蘊(yùn)藉飄忽無(wú)涯的想象，才創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新中，形象思維、直覺(jué)思維主要依賴于一個(gè)人的人文素養(yǎng)。因此，培育建筑專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對(duì)遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓(xùn)練，也可以將詩(shī)歌的語(yǔ)句、詞匯用到建筑設(shè)計(jì)上。門窗有規(guī)則的重復(fù)排列，構(gòu)件有規(guī)則的組合，這本身就包含著詩(shī)歌的押韻成分。

三、從提高學(xué)生的審美欣賞能力角度去把握

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng)，建筑專業(yè)的學(xué)生更是如此。大學(xué)語(yǔ)文精選古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，而這些不同體裁的藝術(shù)珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語(yǔ)言、美的情感。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)鑒賞，就能激發(fā)起學(xué)生心靈中美好情感的浪花，使學(xué)生受到藝術(shù)的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養(yǎng)成，有利于他們開(kāi)闊專業(yè)視野。文學(xué)藝術(shù)的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導(dǎo)他們自覺(jué)地將這種能力運(yùn)用到科學(xué)研究之中。一個(gè)優(yōu)秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創(chuàng)造出精品，成為藝術(shù)大師。

四、從能更好地培養(yǎng)學(xué)生的健全人格角度去把握

篇10

關(guān)鍵詞：人文精神；內(nèi)化；人文情懷；情境；歷史評(píng)價(jià)

德國(guó)哲學(xué)家亞斯貝爾思指出：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必須先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人從歷史中汲取養(yǎng)分?！比绾卧诮虒W(xué)實(shí)踐中合理地構(gòu)建人文性歷史課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

一、努力提高教師自身的人文素養(yǎng)

教師是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的主體，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要實(shí)踐者。作為一名教師，要有精深的專業(yè)知識(shí)，寬廣的文化修養(yǎng)以及豐富的教育理論知識(shí)。教師要給學(xué)生“一杯水”，自己不僅要有“一桶水”，還要不斷充實(shí)和更新自己的“一桶水”。這種情況在歷史教師身上體現(xiàn)得更為明顯。歷史本身就是所有發(fā)生過(guò)的一切，歷史學(xué)科涉及軍事、政治、文化、藝術(shù)、地理等學(xué)科，所以歷史教師必須有豐富而廣博的知識(shí)儲(chǔ)備才能在歷史教學(xué)中游刃有余。這就要求歷史教師要開(kāi)闊視野，拓寬知識(shí)面，廣泛涉獵各種知識(shí)，形成較為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

除此之外，歷史教師還要具備良好的思想素養(yǎng)，通過(guò)歷史課堂的教學(xué)，學(xué)會(huì)從情感、態(tài)度、價(jià)值觀上引導(dǎo)學(xué)生走上正確的人生道路，還要用自己的情緒和感受去激發(fā)學(xué)生心靈的火花，使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，從而讓歷史教學(xué)收獲令人滿意的效果。著名史學(xué)家白壽彝曾說(shuō)：“歷史教育的關(guān)鍵主要有三條：第一條是講做人的道理，第二條是講人類改造自然的道理，第三條是講歷代治亂興衰?！痹谶@三條中，第一條是最重要的。而要講好做人的道理，教師自己首先就要做“好”人。具備良好的師德修養(yǎng)，必須要友善、公正和負(fù)責(zé)任，要有敬業(yè)精神和師德修養(yǎng)，要具備正大光明、質(zhì)樸和公道的品質(zhì)，并且以身作則。

二、學(xué)會(huì)將人文精神滲透在歷史知識(shí)中

歷史知識(shí)是人文精神最重要的載體，他本身就蘊(yùn)含著豐富的人文精神，例如“祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒”和司馬遷“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”的愛(ài)國(guó)精神；拿破侖“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”和屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的遠(yuǎn)大理想；于謙”千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑”和文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；羅斯?！靶腋２⒉粌H僅取決于擁有多少錢財(cái)，而在于成功的喜悅和創(chuàng)造活動(dòng)所帶來(lái)的心靈震顫”的價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)青少年一代更好地洞察人生、完善心智、精華靈魂、理解人生的意義和目的，把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展、富有創(chuàng)新意識(shí)和完善人格的現(xiàn)代人，從而使歷史課的人文內(nèi)涵充分地發(fā)揮出來(lái)。

三、通過(guò)教學(xué)情境的營(yíng)造豐富學(xué)生的情感

教師要學(xué)會(huì)用可歌可泣的人物和事件、生動(dòng)典型的圖片和資料，創(chuàng)設(shè)出有生命的歷史情境，這些情境是豐富學(xué)生情感的重要手段。例如，在學(xué)習(xí)《唐朝的文學(xué)藝術(shù)》一課時(shí)，我在充分利用好教科書(shū)的情況下，適度地將錄音、錄像等輔助教學(xué)媒體有機(jī)地組合起來(lái)，不僅幫助學(xué)生深入了解了唐代詩(shī)人的風(fēng)采、繪畫(huà)的神韻；由錄音帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略“觀者如山”樂(lè)舞的優(yōu)美，利用錄像電影片段欣賞、品味敦煌藝術(shù)的“滿壁風(fēng)動(dòng)”和無(wú)窮魅力，從而使學(xué)生受到美的熏陶和強(qiáng)烈的情感教育。

如，在學(xué)習(xí)《中華民族的祖先》一課時(shí)，在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始時(shí)可以播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，讓學(xué)生觀看錄像的同時(shí)感受歷史情境。

四、在歷史評(píng)價(jià)中培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀

指導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史情境進(jìn)行正確合理的分析判斷是新課程標(biāo)準(zhǔn)下歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。例如，學(xué)生對(duì)課本中的一些人物如劉徹、李世民、鐵稹、朱元璋、雍正等比較熟悉，不過(guò)對(duì)這些人物的印象與評(píng)價(jià)大部分都是他們從電視劇或小說(shuō)中看到的，與真正的歷史有很多的不同之處。這就要求教師在講課時(shí)告知學(xué)生這就是藝術(shù)作品和歷史的區(qū)別，讓他們學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)，一分為二地評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和價(jià)值觀。只有通過(guò)反復(fù)的分析和判斷，歷史的人文精神才會(huì)深深地熔鑄到學(xué)生的人格之中。

歷史是一門教人解惑、使人明智、讓人洞達(dá)的人文學(xué)科。一個(gè)國(guó)家國(guó)民的人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。作為歷史教師要善于深入挖掘當(dāng)下歷史課堂的人文因素，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，滲透在歷史教學(xué)中，讓人文精神遍布?xì)v史課堂。

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