導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：花崗巖；氧逸度；鋯石U-Pb年齡；鎢錫礦；中生代；太平洋板塊俯沖；南嶺地區(qū)

中圖分類號(hào)：P588.12+1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

0 引 言

中國(guó)華南地區(qū)中生代廣泛發(fā)育巖漿活動(dòng)和相關(guān)的成礦活動(dòng)。就目前資料統(tǒng)計(jì)，華南地區(qū)是已知礦產(chǎn)地礦產(chǎn)出現(xiàn)概率最大的區(qū)域，其金屬礦產(chǎn)產(chǎn)出概率為每平方千米0001[1]。因此，從20世紀(jì)40年代開始，相關(guān)學(xué)者就對(duì)華南整個(gè)中生代地質(zhì)框架和花崗巖火山巖的成因進(jìn)行了長(zhǎng)期探討。華南地區(qū)巖漿巖出露分布復(fù)雜，成礦種類繁多，構(gòu)造、盆地發(fā)育，存在許多不同觀點(diǎn)：巖石圈伸展與軟流圈地幔上涌說[2]、東亞巨型裂谷體系與大規(guī)模巖石圈拆沉減薄說[3]、“中生代時(shí)開始了整個(gè)中國(guó)東海岸裂谷”說[4]、板內(nèi)洋盆閉合俯沖消減說[5]、古太平洋板塊對(duì)歐亞板塊的消減說[6-8]以及華南中生代地幔柱上升說[9]。對(duì)于這些模型，其實(shí)都是建立在華南地區(qū)出現(xiàn)拉張的構(gòu)造背景下。華南巖漿活動(dòng)背景被解釋為島弧或者弧后背景，或者俯沖板片拆沉后形成的拉張背景。近年來，隨著大量高精度巖石年代學(xué)和地球化學(xué)數(shù)據(jù)的積累，太平洋板塊俯沖模型越來越受到關(guān)注，其中最有名的2個(gè)模型分別為低角度俯沖模型[7-8]和平板俯沖模型[6]。Zhou等通過對(duì)華南地區(qū)出露的花崗巖的詳細(xì)研究，認(rèn)為華南地區(qū)中生代經(jīng)歷過2次構(gòu)造域的轉(zhuǎn)換，即從印支期特提斯構(gòu)造域的陸陸碰撞活動(dòng)到燕山期古太平洋板塊NW―WNW向俯沖形成的大規(guī)模拉張背景[8]。這種低角度俯沖模型可以解釋中、晚白堊世巖漿活動(dòng)由NW向SE逐漸年輕的遷移模式，但是不能很好地解釋侏羅系侵入巖時(shí)空分布。平板俯沖模型則認(rèn)為，自二疊紀(jì)末―三疊紀(jì)初開始，太平洋板塊就對(duì)華南地區(qū)發(fā)生俯沖作用，由直徑約1 000 km海底高原俯沖造成的平板俯沖，延伸至華南內(nèi)陸近1 300 km，并且在華南巖石圈下停留了數(shù)十百萬年，在160 Ma左右發(fā)生俯沖板片的斷離、下沉，形成了南嶺地區(qū)大規(guī)模的巖漿活動(dòng)。該模型也認(rèn)為太平洋板塊的俯沖方向?yàn)镹W―WNW[6]。這種模型可以很好地解釋印支期沿海發(fā)生的部分巖漿活動(dòng)和侏羅紀(jì)華南南嶺地區(qū)大規(guī)模的巖漿活動(dòng)以及中、晚白堊世華南地區(qū)的巖漿分帶，但是對(duì)于華南地區(qū)侏羅紀(jì)的巖漿時(shí)空分布還存在一些矛盾。由于華南地區(qū)侏羅紀(jì)侵入巖在時(shí)空分布上顯示為NNE―NE向逐漸年輕的趨勢(shì)，所以太平洋板塊的俯沖方向應(yīng)該重新考慮。

俯沖方向的變化一般與大規(guī)模的成礦有著很好的相關(guān)性[10]，而且俯沖深度與成礦的相關(guān)關(guān)系似乎也存在一定的相關(guān)性[11-12]，但是卻很少有文獻(xiàn)涉及[13-14]。華南地區(qū)中生生的大規(guī)模巖漿活動(dòng)以及相關(guān)成礦作用被廣泛認(rèn)為與太平洋板塊俯沖相關(guān)[14-16]，是研究俯沖過程的理想場(chǎng)所。因此，研究華南地區(qū)巖漿與成礦的時(shí)空分布可以更好地理解俯沖的過程。

前人對(duì)華南地區(qū)的研究主要關(guān)注于與銅（鉬）礦相關(guān)的巖漿巖氧逸度特征，并提出中生代太平洋板塊對(duì)華南陸塊進(jìn)行SW向斜俯沖[13-14]， 但是對(duì)于與鎢錫礦有關(guān)或者普通花崗巖的氧逸度特征研究較少。筆者在華南南嶺地區(qū)橫向剖面上自西向東分別選取清湖巖體、姑婆山花崗巖（錫礦）、雪花頂巖體、騎田嶺巖體（錫礦）和九峰巖體進(jìn)行鋯石年代學(xué)和微量元素微區(qū)分析工作，通過計(jì)算鋯石的Ce、Eu異常來反演其形成時(shí)的氧逸度特征，并與區(qū)內(nèi)大寶山巖體（鉬銅礦）、德興巖體（銅礦）進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而研究華南地區(qū)中生代的構(gòu)造背景。

1 地質(zhì)背景

南嶺地區(qū)位于華南腹地，中生代巖漿巖活動(dòng)極為強(qiáng)烈，伴隨著大規(guī)模鎢錫多金屬成礦活動(dòng)。南嶺地區(qū)是中國(guó)乃至世界最重要的鎢錫礦集中分布區(qū)。

南嶺地區(qū)作為華南地塊的一部分，中生代以來受到特提斯和印支造山的影響，斷裂和褶皺以EW向?yàn)橹鳎缳_世以來則主要受太平洋板塊俯沖及后撤影響，使得陸殼發(fā)生熔融形成大規(guī)?；◢弾r[17-18]。近年來，大量高精度鋯石定年研究表明，南嶺地區(qū)花崗巖主要形成于150～180 Ma[19-21]。

1.1 清湖巖體

清湖二長(zhǎng)巖出露在廣西陸川清湖鄉(xiāng)及廣東化州平定鄉(xiāng)一帶，巖于云開隆起六靖背斜的西南端，受NE―SW向區(qū)域性構(gòu)造控制。巖體呈NW―SE向橢圓形，長(zhǎng)軸16.3 km，短軸5～8.5 km，地表出露面積約105 km2。巖體的造巖礦物主要有斜長(zhǎng)石、鉀長(zhǎng)石、角閃石、石英和黑云母， 副礦物有磁鐵礦、鈦鐵礦、磷灰石、榍石、鋯石、褐簾石及少量石榴石、黃鐵礦、銳鈦礦、黃銅礦、輝鉬礦、釷石等[22]。徐磊明等報(bào)道了清湖巖體的鋯石U-Pb下交點(diǎn)年齡為（156±2）Ma[22]，Li等通過LAM-ICPMS 單顆粒鋯石定年獲得清湖巖體年齡為（156±6）Ma[23]；ID-TIMS 方法獲得年齡為（159.38±0.12）Ma[24]。清湖巖體Sr-Nd同位素特征顯示，其源于受地殼污染的虧損地幔[25]。

1.2 姑婆山巖體（錫礦）

姑婆山花崗巖體（2432°N～24.45°N，11130°E～111.40°E）主要分布在廣西賀州西北部，部分在鐘山東北角和湖南江華境內(nèi)，出露面積約678 km2 。姑婆山花崗巖體呈渾圓形，西南到西北緣侵入中―上泥盆統(tǒng)，東南部和東北部侵入寒武系與下泥盆統(tǒng)，東部與大寧巖體接觸。整個(gè)巖體分成東、西2個(gè)部分，分別稱為姑婆山東巖體和姑婆山西巖體，大致以晚期呈SN向展布的紅花源―新路斷裂為分界。在東巖體的中心，分布著含大量暗色閃長(zhǎng)質(zhì)包體的近等軸狀的里松巖體，面積超過70 km2。姑婆山各巖體的巖性有較明顯差異：里松巖體為中粒似斑狀角閃石黑云母二長(zhǎng)花崗巖，姑婆山東巖體以中粗粒似斑狀黑云母鉀長(zhǎng)花崗巖為主，西巖體主要為中細(xì)粒斑狀黑云母花崗巖、細(xì)?；◢弾r和中粗粒似斑狀黑云母鉀長(zhǎng)花崗巖[26]。地球化學(xué)特征顯示姑婆山花崗巖為A型花崗巖，鋯石Hf同位素與Sr-Nd同位素特征顯示其為殼幔混合。

1.3 雪花頂巖體

雪花頂巖體又稱“雪花皮”巖體，從屬于九嶷山花崗雜巖體。在大地構(gòu)造上，九嶷山處于華夏陸塊與揚(yáng)子陸塊的接合帶附近、南嶺EW向構(gòu)造巖漿帶西段北緣的花江復(fù)背斜的軸部，地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，斷裂構(gòu)造十分發(fā)育，尤其以NE向最為重要。出露地層有以邊緣海槽盆相砂泥質(zhì)巖石為主的震旦系―志留系和以淺海臺(tái)地相碳酸巖為主的泥盆系―中三疊統(tǒng)，在一些斷陷盆地中發(fā)育上三疊統(tǒng)―侏羅系和白堊系的陸相沉積巖。本巖體地球化學(xué)特征顯示雪花頂巖體為殼源，Nd模式年齡顯示其為元古代古老地殼熔融的產(chǎn)物[27]。其與金雞嶺復(fù)式巖體形成年代、地球化學(xué)特征較相似，表明其為同一期巖漿產(chǎn)物，形成于拉張環(huán)境。

1.4 騎田嶺巖體（錫礦）

騎田嶺花崗巖體是南嶺花崗巖的代表性巖體之一。它位于南嶺中段湖南郴州西南約20 km 處，屬郴縣、宜章和桂陽(yáng)境內(nèi)。整個(gè)巖體呈等軸狀，邊界近于圓形，總出露面積約520 km2。在騎田嶺巖體周圍不遠(yuǎn)的范圍內(nèi)，早就發(fā)現(xiàn)了很多大型至超大型有色金屬和稀有金屬礦床，包括柿竹園鎢錫鉬鉍礦、瑤崗仙鎢鉬礦、寶山鉛鋅礦、黃沙坪鉛鋅鎢鉬礦、香花嶺錫鎢鉛鋅鈮鉭礦等，騎田嶺巖體東北緣產(chǎn)有新田嶺鎢礦，南緣產(chǎn)有安源、淘錫窩等錫礦，十余年前又在巖體內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了大型芙蓉錫礦。由此可見，騎田嶺巖體與鎢錫礦有很大關(guān)系。朱金初等對(duì)騎田嶺巖體做過詳細(xì)的年代學(xué)研究，表明騎田嶺巖體是一個(gè)燕山早期多階段形成的復(fù)式巖基，形成年齡為：160～163、153～157、146～150 Ma[21]。

1.5 九峰巖體

九峰巖于南嶺北部，介于廣東與湖南交界處，東邊為印支期諸廣山巖體。九峰―諸廣山侵入期次十分復(fù)雜，以其規(guī)模巨大、侵入期次多、鈾礦資源豐富而著稱，吸引了眾多地質(zhì)工作者開展基礎(chǔ)地質(zhì)和找礦勘探工作[28-29]。陳鳴認(rèn)為西部的九峰巖體同位素年齡為143～166 Ma[30]。本文采集的樣品源自九峰巖體西段，主要為中細(xì)粒黑云母二長(zhǎng)花崗巖。

2 樣品與分析方法

筆者采集了南嶺地區(qū)自西向東出露的5處花崗巖巖體樣品，進(jìn)行鋯石年代學(xué)和微量元素分析。這5處樣品分別為廣西清湖正長(zhǎng)巖、姑婆山中粗黑云母花崗巖（24°37.07′N，111°40.14′E）、雪花頂二長(zhǎng)花崗巖、騎田嶺A型細(xì)粒黑云母二長(zhǎng)花崗巖（25°25.34′N，112°52.87′E）和九峰中粒黑云母二長(zhǎng)花崗巖（25°22.38′N，113°31.87′E）。

將采集樣品送至中國(guó)科學(xué)院廣州地球化學(xué)研究所選礦公共實(shí)驗(yàn)室，經(jīng)過破碎、淘洗等步驟分離出鋯石等重礦物；后在雙目鏡下挑選晶形完好、具有代表性的鋯石顆粒若干粒；鋯石選出后，制作鋯石樣品靶；將挑好的鋯石和澳大利亞國(guó)立大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)鋯石TEMORA（年齡約417 Ma）[31]一起在環(huán)氧樹脂上制鋯石靶。鋯石測(cè)試在中國(guó)科學(xué)院廣州地球化學(xué)研究所同位素地球化學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室完成。鋯石的陰極發(fā)光圖像在JEOL JXA-8100型電子探針儀（EPMA）上完成。鋯石U-Pb原位定年分析所使用的ICP-MS為Agilent 7500a，激光剝蝕系統(tǒng)為美國(guó)Resonetics公司深紫外（DUV）193 nm ArF準(zhǔn)分子（Excimer）激光剝蝕系統(tǒng)[32]。分析所采用的激光能量為80 mJ，束斑直徑為31 μm，頻率為10 Hz。載氣為He-Ar混合氣。所剝蝕樣品通過本系統(tǒng)所特有的信號(hào)平滑系統(tǒng)后進(jìn)入ICP-MS進(jìn)行測(cè)試[32]。每進(jìn)行5個(gè)樣品分析就分析年齡標(biāo)準(zhǔn)TEMORA和含量標(biāo)準(zhǔn)NIST 610。U-Th-Pb含量計(jì)算以Si為內(nèi)標(biāo)、NIST610為外標(biāo)。同位素比值、微量元素?cái)?shù)據(jù)處理采用中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）劉勇勝編寫的ICPMSDataCal 8.1進(jìn)行[33]；年齡計(jì)算采用ISOPLOT（3.23版）[34]進(jìn)行，普通鉛矯正用ComPbCorr#3_17 軟件；鋯石Ce=4+/Ce=3+值和EuN/Eu*N值的計(jì)算參考文獻(xiàn)[35]。

4.2 太平洋板塊斜向俯沖對(duì)南嶺地區(qū)的影響

洋殼俯沖過程中，流體釋放程度與氧逸度之間顯示為正相關(guān)，即在靠近俯沖帶，流體釋放較多，因此氧逸度較高，而遠(yuǎn)離俯沖帶時(shí)，顯示較低氧逸度[11-12，14]。Wang 等通過系統(tǒng)分析華南地區(qū)中生代成巖與成礦分帶認(rèn)為，當(dāng)時(shí)太平洋板塊俯沖方向?yàn)镾W向，南嶺地區(qū)距離俯沖帶大于800 km[14]。Li等對(duì)比德興銅礦、大寶山銅鉬礦氧逸度特征，發(fā)現(xiàn)前者具有更高的氧逸度特征，顯示其相對(duì)于大寶山地區(qū)離俯沖帶較近，同時(shí)前者磷灰石具有更高的Cl含量，進(jìn)一步證明華南地區(qū)中生代受到古太平洋板塊SW向的斜向俯沖[13]。

對(duì)南嶺地區(qū)幾個(gè)含礦與不含礦花崗巖鋯石氧逸度的研究也支持太平洋板塊斜向俯沖模型。在橫向剖面上，研究區(qū)含礦與不含礦花崗巖均顯示相似的低氧逸度特征，相比南嶺東邊的大寶山巖體氧逸度低，可能指示南嶺地區(qū)受到古太平洋板塊俯沖的影響較小，或者俯沖流體影響較少。從地理位置上來看，南嶺地區(qū)距離東部沿海距離大于1 000 km，離南部沿海約700 km。如果當(dāng)時(shí)太平洋板塊俯沖方向?yàn)镹W向，那么南嶺地區(qū)無論是不含礦花崗巖還是含礦花崗巖應(yīng)該都與大寶山巖體相似，因?yàn)槠渚嚯x海岸線近，同時(shí)德興地區(qū)花崗巖也應(yīng)該具有較低的氧逸度特征，這與筆者觀察的事實(shí)不符。而如果古太平洋板塊俯沖方向?yàn)镾W向，德興地區(qū)距離俯沖帶最近，受到俯沖流體影響最強(qiáng)，具有最高的氧逸度特征；其次，大寶山巖體距離俯沖帶較遠(yuǎn)，俯沖釋放的流體隨俯沖板片的深入而流體量減少，顯示大寶山巖體氧逸度相對(duì)較低；到達(dá)南嶺地區(qū)時(shí)，俯沖板片可能脫水殆盡，對(duì)上覆巖石圈影響較小，因此，對(duì)南嶺地區(qū)無論是含礦還是不含礦花崗巖的氧逸度影響微乎其微，南嶺地區(qū)花崗巖均表現(xiàn)為還原特征。綜上所述，華南地區(qū)中生代受古太平洋板塊SW向俯沖可以很好地解釋南嶺地區(qū)的地質(zhì)事實(shí)。

5 結(jié) 語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)；土家族醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生；保健

隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長(zhǎng)，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，作為一門“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)”，對(duì)以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同。

1 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則

中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當(dāng)中，中國(guó)人的養(yǎng)生學(xué)與其他民族相比，具有獨(dú)到之處。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，提出了“上工治未病”的預(yù)防思想?！端貑査臍庹{(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對(duì)養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意?！梆B(yǎng)生”最早見于《莊子內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。

1.1 適應(yīng)自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人類生活在自然界中，時(shí)刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動(dòng)地適應(yīng)外環(huán)境變化，保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］?！端貑査臍庹{(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門?！薄鹅`樞邪客》曰：“人如天地相應(yīng)”指出人的生命活動(dòng)是遵守自然界的客觀規(guī)律而進(jìn)行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時(shí)養(yǎng)生之道［4］。

1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)

1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個(gè)重要原則。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對(duì)人體的影響。如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。

1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”因而要求人們善于提高自我心理調(diào)攝能力，通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)及思想活動(dòng)過程轉(zhuǎn)移情緒感情反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。

1.3 謹(jǐn)和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血?！笔仇B(yǎng)，亦需遵循一定的原則。

1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機(jī)體對(duì)于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營(yíng)養(yǎng)素的食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病?！端貑柌貧夥〞r(shí)論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。”要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)。

1.3.2 辨飲食之宜忌 強(qiáng)脾胃，節(jié)飲食乃第一要?jiǎng)?wù)。包括忌過饑過飽和飲食偏嗜［5］?！督鹳F要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害?！舻靡鎰t益體，害則成疾，以此致危?！?/p>

1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是“虛風(fēng)賊邪避之有時(shí)?！保ā端貑柹瞎盘煺嬲摗罚Ｆ涠亲⒁狻氨芷涠練狻?，以防止其致病和“染易”。其三是實(shí)施藥物預(yù)防等?！端貑栠z篇刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無疫干也”的記載。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生之道的措施

2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生?！保ā鹅`樞天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個(gè)方面。

2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”。《老老恒言》指出“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。養(yǎng)靜的關(guān)鍵在乎節(jié)欲。如果過分的貪求聲名物欲，可導(dǎo)致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。

2.1.2 動(dòng)形怡神 動(dòng)形可促進(jìn)氣血流暢，舒筋活絡(luò)和協(xié)調(diào)臟腑功能活動(dòng)，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過適當(dāng)?shù)膭?dòng)形來怡神，靜神，就顯得更為重要。

2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性。”如：欣賞音樂，戲劇，歌舞，或讀書吟詩(shī)，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書畫等情趣高雅，動(dòng)靜相宜的活動(dòng)，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛好，環(huán)境與條件，參加上述活動(dòng)，?？勺晕医饷?，移情易性，從而起到抗衰防老的作用。

2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制?！端貑栘收摗分懈鞔_提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也……故手足為之寒也”。由于過度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)氣衰于下的體質(zhì)，充分說明節(jié)欲保精對(duì)養(yǎng)生的重要性［6］。

2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國(guó)有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了關(guān)于食醫(yī)的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展［7］。《周禮》中有食醫(yī)記載，說明我國(guó)古代對(duì)飲食健康的關(guān)注程度已非一般?！秲?nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）

2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時(shí)定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無節(jié)制有關(guān)，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過多，但也不可過度節(jié)食［9］。認(rèn)為“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。（《呂氏春秋盡數(shù)》）食量則因人而異。

2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹(jǐn)和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應(yīng)了平衡膳食，提倡全面合理營(yíng)養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長(zhǎng)期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時(shí)，會(huì)導(dǎo)致其它營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機(jī)體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患。《保生要錄論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均?！?/p>

2.4 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術(shù)及各種氣功和武術(shù)運(yùn)動(dòng)等，以此來煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)重要內(nèi)容，但要求運(yùn)動(dòng)適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)生的功效。

2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過服用或外用天然中藥并借助其補(bǔ)養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽(yáng)、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)，達(dá)到益壽延年、祛病強(qiáng)身的目的［11］。補(bǔ)益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補(bǔ)腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來看，如《世補(bǔ)齋醫(yī)書》中的首烏延壽丹，《外臺(tái)秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點(diǎn)亦多在補(bǔ)益腎、脾兩臟。我國(guó)現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長(zhǎng)年”、“不老”、“不夭”等即達(dá)85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補(bǔ)養(yǎng)藥［12］。

2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機(jī)體生理、病理狀況，達(dá)到治療和保健強(qiáng)身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面?！端貑栠z篇刺法論》中記載了預(yù)先針刺五臟六腑的原穴，可預(yù)防邪氣侵犯臟腑，并認(rèn)為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也?！鳖A(yù)先針刺使“補(bǔ)神固振，神氣不散，神守不分”，從而達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的［13］。

3 土家族醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則和方法

土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］?！蓖良易遽t(yī)學(xué)以“三元學(xué)說”及氣血精為理論基礎(chǔ)框架，以毒氣學(xué)說為病因?qū)W基礎(chǔ)，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學(xué)基礎(chǔ)，以“五診法”為診斷學(xué)基礎(chǔ)，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及其他民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識(shí)，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂，體育運(yùn)動(dòng)，飲食，生活起居等密切相關(guān)，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。

3.1 歌舞怡情

3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動(dòng)中慢慢形成，其舞蹈形式及表達(dá)內(nèi)容與農(nóng)事活動(dòng)、日常生活、祭祀等活動(dòng)密切相關(guān)。如擺手舞，就是隨著時(shí)代的發(fā)展和外來文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。

3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動(dòng)中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動(dòng)山歌、情歌、哭嫁歌等。哭嫁作為一種傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國(guó)式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語(yǔ)”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語(yǔ)”三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂風(fēng)格［18］。

3.2 運(yùn)動(dòng)健形 土家人的健身運(yùn)動(dòng)，是土家人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，逐漸認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動(dòng)中講究有度有節(jié)，反對(duì)蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動(dòng)如武術(shù)、氣功、踩高腳馬、爬樹等。這些方法能促進(jìn)氣血運(yùn)行，經(jīng)脈強(qiáng)健，三元協(xié)調(diào)，從而達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。

3.3 藥食調(diào)補(bǔ) 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習(xí)慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對(duì)人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時(shí)節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值又有預(yù)防保健作用的食物進(jìn)食，促進(jìn)人體氣、血、精生機(jī)旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，達(dá)到延緩衰老的目的。

土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習(xí)慣，常在茶中加入一些藥物，對(duì)多種疾病有治療和預(yù)防作用。如七葉參茶能增強(qiáng)機(jī)體抗病能力；油茶香味獨(dú)特，極具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，多用來招待貴賓。

3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個(gè)方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時(shí)相應(yīng)，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強(qiáng)。

4 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的異同

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)深受道教、《周易》哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)［19］。而土家族醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時(shí)又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果而形成。但是作為一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，土家族醫(yī)學(xué)也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合該地區(qū)的特點(diǎn)而發(fā)展起來的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論大體原則上有諸多相似之處，如強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)以古樸的哲學(xué)思想為指導(dǎo)；醫(yī)藥一家；醫(yī)護(hù)一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過文體娛樂及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)等均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣?！?/p>

總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進(jìn)步，人類壽命的逐步延長(zhǎng)，我國(guó)老年化越來越嚴(yán)重，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達(dá)到強(qiáng)身健體，預(yù)防早衰、保健防老的效果。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，養(yǎng)生保健，值得進(jìn)一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類健康事業(yè)服務(wù)。

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篇3

關(guān)鍵詞 中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目；傳播現(xiàn)象；監(jiān)管對(duì)策

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）166-0026-02

在中華民族發(fā)展的歷程中，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)取得了舉世矚目的成就，形成了獨(dú)一無二的中醫(yī)藥文化，在中醫(yī)理論中，一個(gè)重要的支點(diǎn)為養(yǎng)生。隨著人們養(yǎng)生意識(shí)的提升，社會(huì)范圍內(nèi)形成了養(yǎng)生熱，各個(gè)媒體中紛紛出現(xiàn)了健康欄目，例如《養(yǎng)生堂》《百科全說》等，受到人們廣泛的喜愛。在中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目傳播養(yǎng)生觀念的背后，亂養(yǎng)生的現(xiàn)象越來越多，并帶來一定的不良影響，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)此類型節(jié)目的監(jiān)管。下面以山東省級(jí)電視臺(tái)頻道醫(yī)藥養(yǎng)生欄目為例，對(duì)養(yǎng)生欄目的現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析解讀。

1 電視中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目的傳播現(xiàn)象解讀

1.1 文化背景

從文化背景方面來看，社會(huì)對(duì)養(yǎng)生文化的需求促使電視中醫(yī)藥養(yǎng)生類節(jié)目興起。在我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)文化是其中重要的組成部分，在人們的物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，人們對(duì)精神文化的需求逐漸提升，并越來越認(rèn)同傳統(tǒng)文化，中醫(yī)養(yǎng)生文化作為傳統(tǒng)文化中的一部分，也同樣受到廣泛的認(rèn)同，由此促使養(yǎng)生節(jié)目的興趣與傳播。文化知識(shí)并非是一個(gè)人與生俱來的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)之后獲得的，而在眾多的文化傳遞載體中，電視媒體具有非常大的影響力，由此，電視成為中醫(yī)文化傳播的載體，并促使人們逐漸的了解中醫(yī)文化，并產(chǎn)生喜愛之情，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目的傳播。

1.2 媒介背景

媒體在傳播時(shí)，承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。近年來，我國(guó)在發(fā)展的過程中十分注重傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，在這個(gè)過程中，媒介就承擔(dān)著傳播的責(zé)任，而中醫(yī)文化作為傳統(tǒng)文化中的一種，媒介同樣承擔(dān)著傳播的責(zé)任[1]。媒體發(fā)展中，除了公益性的特征外，更為突出的一個(gè)特征是經(jīng)營(yíng)性，目前電視節(jié)目?jī)?nèi)容的選擇在很大程度上受到受眾的影響，當(dāng)前社會(huì)中，對(duì)養(yǎng)生的需求越來越大，而電視正是看中這一商機(jī)，依據(jù)觀眾需求制作養(yǎng)生節(jié)目，并得到良好的傳播。

1.3 受眾背景

現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，致使人們的精神壓力越來越多，再加上生活的無規(guī)律性，使得人們的身體健康受到比較大的影響，大部分人都處于亞健康的狀態(tài)中。隨著人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓街匾曌陨淼纳眢w健康。同時(shí)，看病貴、看病難是當(dāng)前社會(huì)醫(yī)療領(lǐng)域中突出的問題，這也促使人們?cè)絹碓阶⒅仞B(yǎng)生?；谶@2個(gè)方面的因素，促進(jìn)了養(yǎng)生節(jié)目的興起。

2 電視養(yǎng)生節(jié)目傳播時(shí)存在的問題

2.1 媒介審查效果差、監(jiān)管時(shí)效低

在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，媒體自身的利益與承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任之間存在比較大的沖突，如果媒體過分追求利益，必然會(huì)無法履行承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。媒介發(fā)展的過程中，媒介內(nèi)容對(duì)其傳播與發(fā)行有著非常大的影響，如果媒介內(nèi)容的受眾關(guān)注度比較小，那么媒介的利益及發(fā)展將無法得到有效地保證。由此一來，媒介在審查傳播內(nèi)容時(shí)，會(huì)存在主觀縱容或捏造事實(shí)的問題，從而導(dǎo)致養(yǎng)生節(jié)目傳播時(shí)存在問題。針對(duì)媒介播出的養(yǎng)生欄目的監(jiān)管，山東省有專門的廣告監(jiān)管部門，監(jiān)管渠道的信息來源大致分為2部分：一部分來自電話投訴，一部分來自廣告監(jiān)測(cè)人員的后期節(jié)目數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)，其中以廣告監(jiān)測(cè)人員的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)為主要來源，這2種監(jiān)管形式都是先播出后監(jiān)管，這就出現(xiàn)了節(jié)目監(jiān)管的滯后性。

2.2 過度追求商業(yè)利益

媒介傳播的目的在于獲得高度視聽率，并吸引廣告商的注意，以此保證媒介正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，并獲得較多的經(jīng)濟(jì)利益。電視臺(tái)之所以會(huì)制作中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目，主要是看中了養(yǎng)生節(jié)目的商機(jī)，然而在制作節(jié)目?jī)?nèi)容的過程中存在過分注重媒介自身的商業(yè)利益、夸大宣傳、嘉賓不具備執(zhí)業(yè)資質(zhì)等問題；有的采取植入產(chǎn)品功能介紹、宣傳產(chǎn)品或現(xiàn)場(chǎng)觀眾作證等方式，直接間接為藥品、保健食品、等做廣告。這些不僅誤導(dǎo)了消費(fèi)者更嚴(yán)重影響了電視媒體形象。

2.3 養(yǎng)生資源過度娛樂化

娛樂化是社會(huì)發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，養(yǎng)生節(jié)目利用養(yǎng)生資源時(shí)，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)捻槕?yīng)時(shí)代潮流，提升節(jié)目的娛樂化，然而，養(yǎng)生節(jié)目在實(shí)際傳播的過程，過度娛樂化的想象比較嚴(yán)重[2]。實(shí)際上，養(yǎng)生知識(shí)屬于一種“冷”知識(shí)，傳播的過程中，實(shí)施“熱”傳播的方法，熱傳播中要求媒體責(zé)任與娛樂化之間保持平衡，但實(shí)際操作中，并未良好的保持這種平衡，從而出現(xiàn)過度與娛樂化，傳播中醫(yī)知識(shí)時(shí)，隨意性過大，從而出現(xiàn)誤導(dǎo)的問題。

2.4 受眾將中醫(yī)過度神秘化

傳統(tǒng)的中醫(yī)文化博大精深，普通人并無法了解，而對(duì)于中醫(yī)的基本常識(shí)，受眾也并未掌握，從而導(dǎo)致盲目得聽信養(yǎng)生節(jié)目中的言論，當(dāng)言論存在一定的漏洞時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)生存在問題，甚至影響自身的身體健康。

中醫(yī)在治療疾病時(shí)，并沒有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于同一種疾病，可能每個(gè)中醫(yī)使用的藥材在種類及劑量上都會(huì)存在一定的差異，正是因?yàn)槿绱耍藗冞^分的將中醫(yī)神秘化。

3 電視中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目的監(jiān)管對(duì)策

3.1 加強(qiáng)媒體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

各個(gè)媒體在發(fā)展的過程中，不僅要注重自身的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)，還需要應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，由此一來，媒體充分的踐行社會(huì)責(zé)任具有非常大的難度。但環(huán)境并非是媒體擺脫社會(huì)責(zé)任的借口，媒體要想實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，還是應(yīng)該注重社會(huì)責(zé)任的履行。媒體在經(jīng)營(yíng)的過程中，要將社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)利益放在同等重要的位置上，堅(jiān)持在節(jié)目中宣傳正確的言論，從而成為輿論的引導(dǎo)者，在社會(huì)中形成良好的風(fēng)氣[3]?！娥B(yǎng)生堂》為北京衛(wèi)視的知名養(yǎng)生節(jié)目，伍立為該節(jié)目的制片人，2009年，張悟本的經(jīng)紀(jì)人曾請(qǐng)求讓張悟本上該節(jié)目，但經(jīng)過了解之后，伍立拒絕其請(qǐng)求，伍立的行為恰是證明了社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)利益同等重要的結(jié)論。電視媒體在審核養(yǎng)生節(jié)目的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)加大審核的力度，不為利益所誘惑，堅(jiān)持正確的引導(dǎo)養(yǎng)生，幫助受眾養(yǎng)成正確的養(yǎng)生觀念及方法。

3.2 完善監(jiān)管制度

在監(jiān)管電視中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目時(shí)，僅僅依靠媒體自身是不足夠的，還需要建立完善的監(jiān)督制度，以制度來規(guī)范養(yǎng)生節(jié)目的制作及傳播。首先，建立完善的相關(guān)法規(guī)，在當(dāng)前的中醫(yī)養(yǎng)生市場(chǎng)上，養(yǎng)生書籍也是非常暢銷，新聞出版總署為了保證書籍中內(nèi)容的質(zhì)量，下發(fā)了相關(guān)的書籍管理通知，建立嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，以此來保證書籍中養(yǎng)生內(nèi)容的正確性，而這給國(guó)家廣播電視總結(jié)以借鑒，應(yīng)該建立完善的法規(guī)制度，規(guī)范電視養(yǎng)生節(jié)目的發(fā)展，從法規(guī)的角度加強(qiáng)監(jiān)管，對(duì)正在媒體上播出的養(yǎng)生欄目要定期進(jìn)行節(jié)目監(jiān)聽監(jiān)看，對(duì)違規(guī)欄目及時(shí)停播整改，以確保受眾能觀看到合格受用的養(yǎng)生欄目。

在監(jiān)管中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)受眾的引導(dǎo)，提高受眾對(duì)中醫(yī)常識(shí)的辨別能力，避免受眾出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們之所如此重視養(yǎng)生，一個(gè)非常重要的原因就是人們提高了對(duì)身體健康的重視程度，并希望通過食療來改善。中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目在傳播養(yǎng)生觀念的過程中，還應(yīng)該注重對(duì)受眾的引導(dǎo)，促使受眾掌握更多的正確的醫(yī)學(xué)常識(shí)，真正的實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生。

4 結(jié)論

在電視中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目廣受追捧的背景下，相關(guān)部門、媒體及受眾都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)節(jié)目的監(jiān)管，從而保證節(jié)目傳播正確的養(yǎng)生觀念，發(fā)揮節(jié)目的積極作用。

參考文獻(xiàn)

篇4

1.1研究對(duì)象2007-05在蘇州大學(xué)在校大學(xué)生中，采取整群抽樣的方式，按統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，發(fā)放問卷。然后按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選。篩選研究對(duì)象要求近視屈光度、身體狀況、家庭經(jīng)濟(jì)狀況及用眼衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)時(shí)間、使用電腦時(shí)間等變量差異均無顯著性，無其他眼病，無精神疾病及其他心身疾病，結(jié)果選取有效樣本129份，男37人，女92人。其中視疲勞組101人，男16人，女85人，正常組28人，男8人，女20人。

1.2研究方法

1.2.1研究工具

一般情況調(diào)查：包括使用電腦時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)間、用眼衛(wèi)生習(xí)慣及近視屈光度、身體狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、有無其他眼病、精神疾病及其他心身疾病等。

自編視疲勞評(píng)定問卷：參照《臨床疾病診斷依據(jù)》［1］的有關(guān)內(nèi)容，共觀察9項(xiàng)指標(biāo)，即視力模糊、畏光、干澀異物感、燒灼感、眼痛、頭暈頭痛、流淚、眼瞼痙攣和充血，采用5級(jí)評(píng)分，依癥狀的嚴(yán)重程度從0分到4分遞增：0分，無癥狀。1分，偶爾（1周內(nèi)3次以下）出現(xiàn)癥狀，休息后緩解，與用眼多少有關(guān)。2分，有時(shí)（1周內(nèi)3次以上）出現(xiàn)癥狀，輕重在1分和3分之間。3分，癥狀經(jīng)常出現(xiàn)，影響生活質(zhì)量及工作，必須用藥緩解，與用眼多少無明顯關(guān)系。4分，癥狀持續(xù)出現(xiàn)，嚴(yán)重影響生活質(zhì)量及工作，用藥后不緩解，與用眼情況無關(guān)。計(jì)算總積分。

艾森克個(gè)性問卷（EysenckPersonalityQuestionair,EPQ）：龔耀先1982年編制［5］，88題，包括E，N，P，L四個(gè)分量表。E代表內(nèi)外向，N代表神經(jīng)質(zhì)，P代表精神質(zhì)，L測(cè)定掩飾。該表被普遍使用，具有較高的信度和效度。

1.2.2統(tǒng)計(jì)學(xué)處理所有數(shù)據(jù)用SPSS11.5處理，兩組間t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1視疲勞結(jié)果視疲勞組101人，取視疲勞總分最高的27％作為高分組，27人，最低的27％作為低分組，28人，0分為正常組，28人，剩余19人不列入研究。

2.2EPQ測(cè)試結(jié)果結(jié)果低分組與正常組相比，無顯著性差異（P＞0.05），而高分組與正常組相比，E、N有顯著性差異(前者P＜0.05，后者P＜0.01），E值偏低，N值偏高。結(jié)果見表1。

表1視疲勞EPQ各分量表的比較（略）

與正常組比較，*P＜0.05，**P＜0.01

3討論

目前國(guó)內(nèi)報(bào)道的大多數(shù)心身疾病多與人格特征中的E分和N分值有關(guān)。本研究結(jié)果表明視疲勞的發(fā)病與輕重也受到人格特征中E分和N分值的影響，但與其它心身疾病相比，又有其自身的特點(diǎn)。其低分組與正常組相比，人格特征無顯著性差異，而高分組與正常組相比，與低分組的結(jié)論不同，E分低，N分高，且均有顯著性差異，說明視疲勞癥狀較重時(shí)，其人格結(jié)構(gòu)與正常人有明顯差異，具有內(nèi)向不穩(wěn)定型人格特征，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，容易激怒、焦慮、緊張、急躁易怒，對(duì)各種刺激反應(yīng)過于強(qiáng)烈，擔(dān)憂或抑郁多疑，所以可以認(rèn)為，心理因素也是視疲勞重要的致病因素，會(huì)加重視疲勞癥狀，尤其是內(nèi)向不穩(wěn)定型人格特征的患者在同樣的條件下，更易出現(xiàn)視疲勞癥狀。

中醫(yī)心身理論認(rèn)為，正氣不足是心身疾病發(fā)病的內(nèi)因，七情內(nèi)傷是發(fā)病的重要條件，而易感性格是七情致病的中介因素。不同性格的人對(duì)同樣的負(fù)性刺激表現(xiàn)出不同強(qiáng)度的情緒反應(yīng)，若不良性格對(duì)外界刺激反應(yīng)過激引起情志失調(diào)，則使臟腑功能紊亂，導(dǎo)致疾病的發(fā)生，并影響病情的輕重、病程、轉(zhuǎn)歸及預(yù)后。中醫(yī)早就重視人格在心身疾病中的作用，提出了獨(dú)特的人格結(jié)構(gòu)，其建構(gòu)以整體觀念為指導(dǎo)，以陰陽(yáng)、五行為框架?！鹅`樞·通天》根據(jù)人體陰陽(yáng)之氣的不同，將人的性格分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、陰陽(yáng)平和五種類型?！鹅`樞·陰陽(yáng)二十五人》又基于五行學(xué)說將人的性格分為木、火、土、金、水五型，各型又續(xù)分為五類，共二十五小型。同時(shí)總結(jié)了各種人格分型的發(fā)病特點(diǎn)，針對(duì)不同的人格特點(diǎn)采取不同的治療方法。

中醫(yī)從整體觀理論出發(fā)，主張形神合一，心身并治，所以我們針對(duì)視疲勞患者的人格特征，從中醫(yī)心理治療及養(yǎng)生角度提出相應(yīng)的對(duì)策。心理治療作為中醫(yī)重要的治病手段，主要包括言語(yǔ)開導(dǎo)法、順情從欲法、移情易性法、暗示療法、情志相勝法，其他還包括各種松弛療法、音樂療法、運(yùn)動(dòng)療法等，在實(shí)際運(yùn)用中可靈活應(yīng)用。值得強(qiáng)調(diào)的是，在視疲勞患者臨床治療中應(yīng)注重心身同治，考慮心理和生理兩方面的因素。一方面,針對(duì)眼部局部原因積極治療，同時(shí)積極改善環(huán)境；另一方面,應(yīng)利用上述心理治療方法對(duì)病人進(jìn)行心理疏導(dǎo)，排泄不良情緒，改變消極思維方式，加強(qiáng)社會(huì)支持和有效人際溝通，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健康人格。而中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對(duì)于健康人或病人的生活質(zhì)量的提高有著不可忽視的作用，視疲勞患者尤其是頑固性視疲勞患者，其養(yǎng)生主要應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)基本理論：一是天人相應(yīng)、順應(yīng)自然的整體觀包括順應(yīng)四時(shí)、調(diào)整五臟、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，二是防病傳變、以內(nèi)因正氣為主的預(yù)防觀，三是形神合一、心身并養(yǎng)的養(yǎng)生觀等。具體體現(xiàn)在順時(shí)攝養(yǎng)、養(yǎng)神調(diào)志、節(jié)欲節(jié)食、慎起居、勤鍛煉等基本養(yǎng)生措施，結(jié)合閉目養(yǎng)神、運(yùn)目、按摩、飲食與藥物健目等養(yǎng)生方法，綜合調(diào)養(yǎng)。正如《銀海精微》所說“有能靜坐澄清，愛護(hù)目力，放壞息慮，心逸目體，調(diào)和飲食以養(yǎng)之，斟酌藥餌以平之?！?/p>

本研究的結(jié)果基于癥狀學(xué)的診斷，而且視疲勞是一多因素疾病，病因較為復(fù)雜，我們控制了干擾變量后，樣本量較小，有可能影響研究結(jié)果，以后的研究還有待改進(jìn)。此外本文僅探討了大學(xué)生視疲勞患者的人格特征。還可以進(jìn)一步使用實(shí)證研究方法研究生活事件、應(yīng)對(duì)方式等與視疲勞的關(guān)系，以進(jìn)一步了解視疲勞這一心身疾病的心理特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］陳麗萍,趙堪興.視疲勞病因研究及防治［J］.國(guó)外醫(yī)學(xué)·眼科學(xué)分冊(cè),2005,29(6):367.

［3］渠鴻穎,謝學(xué)軍,曾慶華,等.視疲勞病因及其治療的研究進(jìn)展［J］.中國(guó)中醫(yī)眼科雜志,2004,14(1):59.

篇5

隨著人民生活水平的不斷提高，保健與養(yǎng)生越來越得到廣大人民群眾的推崇。保健不是以治療疾病為目的，它具有調(diào)節(jié)機(jī)體功能的作用，并且對(duì)人體不產(chǎn)生任何急性、亞急性或慢性危害[1]。其限定人群為亞健康人群，但實(shí)際生活中也有一些疾病患者將其作為其它治療措施的輔助手段。我國(guó)有著悠久的食養(yǎng)食療歷史和傳統(tǒng)，包括藥食同源在內(nèi)的養(yǎng)生保健理論是中醫(yī)藥思想體系的重要組成部分。因此，中醫(yī)藥與保健養(yǎng)生有著不可分割的聯(lián)系，就以下幾個(gè)方面議一下二者的關(guān)系。

中醫(yī)藥的最大潛力在改善和提高生命質(zhì)量上

中醫(yī)藥理論體系重視整體功能的調(diào)節(jié)，維持體內(nèi)外平衡，也就是說機(jī)體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)以及機(jī)體和外界的協(xié)調(diào)平衡，如中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡和中醫(yī)治療學(xué)中強(qiáng)調(diào)的因時(shí)、因地就是上述整體觀和平衡觀的體現(xiàn)。在整體觀的基礎(chǔ)上建立了人體和外環(huán)境平衡和諧的養(yǎng)生理論，提出因時(shí)、因地、因人的“三因”觀點(diǎn)，主張根據(jù)四季氣候的變化，提出夏宜養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺氣等四時(shí)養(yǎng)生保健的觀點(diǎn)。認(rèn)為只有這樣，才能達(dá)到陰陽(yáng)平衡和體內(nèi)外的平衡，從而維持機(jī)體和各個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能處于良好健康狀態(tài)，并防止和戰(zhàn)勝疾病，從而改善和提高生命質(zhì)量。

食療在中醫(yī)藥學(xué)和健康養(yǎng)生中也占據(jù)重要地位

食療在養(yǎng)生保健強(qiáng)身健體和抗衰益壽等方面具有其獨(dú)到之處，中醫(yī)藥學(xué)歷來重視食養(yǎng)和食療，我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)提出了食養(yǎng)的概念?！端貑枴づK氣法時(shí)論》曰：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等記載的動(dòng)植物中藥材中，許多補(bǔ)益中藥都是藥食兼用，它們既可用于防治疾病的藥物原料，也可以用于養(yǎng)生健體的保健食品的原料，這為以中藥為原料的保健食品的研發(fā)及其產(chǎn)業(yè)提供了中醫(yī)藥的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)[2]。

中藥是我國(guó)保健食品原料的重要來源

俗話說：“藥食同源”，保健養(yǎng)生離不開中醫(yī)藥。據(jù)統(tǒng)計(jì)，含中藥原料的保健食品占所有已批準(zhǔn)注冊(cè)保健食品的60%以上，由此可見，中藥在保健食品原料中占有舉足輕重的位置，然而并非所有中藥都適宜作為保健食品的原料。為規(guī)范中藥原料在保健食品中的使用和管理，衛(wèi)生部于2002年2月了《衛(wèi)生部關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范保健食品原料管理的通知》（衛(wèi)法監(jiān)法[2002]51號(hào)）并將“既是食品又是藥品的物品名單”、“可用于保健食品的物品名單”、“保健食品禁用物品名單”列為3個(gè)附件同時(shí)。其中，“既是食品又是藥品的物品名單”中包括山藥、山楂、甘草、阿膠等87種物品，“可用于保健食品的物品名單”中包括人參、女貞子、丹參、天麻等114物品；“保健食品禁用物品名單”中包括草烏、馬錢子、巴豆等59種物品。近年來，出于安全性考慮，除了上述禁用物品外，生大黃、黃芩、黃連、黃柏等中藥也不允許用做保健食品的原料。此外，根據(jù)國(guó)家相關(guān)法律規(guī)定，禁止使用國(guó)家一級(jí)和二級(jí)保護(hù)野生動(dòng)植物及其產(chǎn)品作原料生產(chǎn)保健食品，人工馴養(yǎng)繁殖或人工栽培的國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)植物及其產(chǎn)品也屬于保健食品的禁用范疇。由此可見，保健養(yǎng)生離不開中醫(yī)藥但也不能盲目亂用中醫(yī)藥。

“治未病”是中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢(shì)

中醫(yī)歷來認(rèn)為，上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。“治未病”是指疾病出現(xiàn)之前，積極采取措施，以防止其發(fā)生。也就是說，在機(jī)體處于亞健康狀態(tài)時(shí)，通過積極干預(yù)，防止進(jìn)一步發(fā)展成為真正意義上的疾病。在亞健康狀態(tài)，采用養(yǎng)生保健的方法進(jìn)行調(diào)理是行之有效的措施，根據(jù)中醫(yī)藥理論，疾病的發(fā)生關(guān)系到正氣和邪氣兩方面的因素，正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)，邪氣侵犯是疾病發(fā)生的重要條件，所以，預(yù)防疾病必須從兩方面著手：①培養(yǎng)正氣，提高機(jī)體的抗邪能力；②防止病邪的侵犯[3]。保健養(yǎng)生的適應(yīng)對(duì)象也正是亞健康人群，其作用主要是保持和保養(yǎng)人體各種組織結(jié)構(gòu)和生理功能處于正常的健康狀態(tài)，因此，中醫(yī)藥治末病的基本觀點(diǎn)與保健養(yǎng)生的理念具有很大的相似性。

中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)具備文化系列創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征

中醫(yī)藥的個(gè)性化醫(yī)療保健和養(yǎng)生康復(fù)服務(wù)的特色屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。保健不是以治療疾病為目的，它具有調(diào)節(jié)機(jī)體功能的作用，并且對(duì)人體不產(chǎn)生任何急性、亞急性或慢性危害。目前，國(guó)內(nèi)外一般把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“那些從個(gè)體的創(chuàng)造性、個(gè)體技藝和才能中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)“，其別強(qiáng)調(diào)基于個(gè)人靈感、理念、技藝的創(chuàng)造力，并把個(gè)人看作具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)特質(zhì)來思考，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的上述特點(diǎn)與中醫(yī)藥的醫(yī)學(xué)理念不謀而合，中醫(yī)的每1次望、聞、問、切和辯證施治都可以看作是一次創(chuàng)意，這也體現(xiàn)了中醫(yī)藥的獨(dú)具特色。

篇6

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生 學(xué)校體育

我國(guó)的中醫(yī)學(xué)已有數(shù)千年的發(fā)展歷史，早在先秦時(shí)期的黃帝內(nèi)經(jīng)中，就闡述了人體的結(jié)構(gòu)、生理、病理，以及對(duì)疾病的診斷、治療和養(yǎng)生等問題。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下探索和研究頤養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽的方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動(dòng)的實(shí)用科學(xué)。

一、中醫(yī)健身養(yǎng)生觀的種類

1、天人合一的融合觀

天人合一是指人和自然的關(guān)系。人與自然環(huán)境是有機(jī)統(tǒng)一的整體，《皇帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人與天地相應(yīng)也?！本驼f明了自然界的變化必然影響到人體和整個(gè)生物界。同時(shí)還認(rèn)為，人與天地相應(yīng)，并不是消極的、被動(dòng)的，人類不僅可以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，能動(dòng)的適應(yīng)自然，而且還能逐漸地掌握和利用某些規(guī)律，主動(dòng)地改造自然，從而保持健康，免患疾病.

2、神形兼養(yǎng)的整體觀

中國(guó)養(yǎng)生觀的最重要的特征之一是神形兼養(yǎng)的整體觀，主張神形兼養(yǎng)，心身同育.范縝在《神滅論》中說：“神即形也，形即神也.是以形存則神存，形謝則神滅.。”

3、陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一觀

古代把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，看作是天地萬物生息繁衍的根本所在．我國(guó)古代把陰陽(yáng)矛盾對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)平衡和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化作為基本規(guī)律廣泛應(yīng)用到防病、醫(yī)療和養(yǎng)生的實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

4、動(dòng)靜諧和的平衡觀

在漫長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)歷中，養(yǎng)生思想的發(fā)展，從動(dòng)以養(yǎng)形和靜以養(yǎng)神各自分離的狀況，逐漸發(fā)展到動(dòng)靜結(jié)合以養(yǎng)生，而且與推拿按摩和日常有規(guī)律的飲食、作息、睡眠、日光和空氣等環(huán)境條件結(jié)合，以及對(duì)癥施術(shù)的導(dǎo)引和行氣、“八段錦”、“太極拳”等整套術(shù)式，互相吸收補(bǔ)充，形成了中國(guó)特有的養(yǎng)生保健的思想體系。

二、中醫(yī)養(yǎng)生理論對(duì)學(xué)校體育的啟示

1、以和養(yǎng)生

綜觀古代養(yǎng)生觀，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的“和”都有闡發(fā)，他們把養(yǎng)生學(xué)上的動(dòng)靜合宜、勞逸適度、陰陽(yáng)平衡、形神統(tǒng)一所形成的最佳狀態(tài)稱之為“和”，都主張“以和養(yǎng)生”，我們認(rèn)為“以和養(yǎng)生”就是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本理論?？鬃又v過：：“過猶不及”，《內(nèi)經(jīng)》提出“不妄做勞”。因此我們?cè)趯W(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，大多應(yīng)當(dāng)選擇低能運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在有氧運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目鍛煉中，重點(diǎn)要考慮強(qiáng)度和時(shí)間的組合問題。如“有效價(jià)值閾”理論指出：只要當(dāng)運(yùn)動(dòng)時(shí)的平均心率在最佳負(fù)荷價(jià)值閾內(nèi)（120――140次/分之間），并達(dá)到鍛煉時(shí)間的2/3左右，可取得理想的鍛煉效果.還有學(xué)者以運(yùn)動(dòng)處方的形式，規(guī)定運(yùn)動(dòng)中的強(qiáng)度，根據(jù)不同的對(duì)象分為輕、中、強(qiáng)3種強(qiáng)度：對(duì)于大學(xué)生來講，以最大吸氧量的40%進(jìn)行60分鐘的運(yùn)動(dòng)，心率大約110次/分左右（適合于不經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的人）；心率在110/分以下健身價(jià)值不大；心率在160）170/分之間時(shí)，雖無不良的異常反應(yīng)，然而也未能呈現(xiàn)出更好的健身跡象.因此選擇有氧鍛煉項(xiàng)目為主對(duì)大多數(shù)學(xué)生健身來說是適宜的，當(dāng)然“唯主”不等于“唯一”，適當(dāng)選擇一些無氧鍛煉的項(xiàng)目也是必要的。

2、動(dòng)靜結(jié)合

“動(dòng)”與“靜”是相對(duì)的，二者是既對(duì)立又統(tǒng)一。近年來，許多學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了改革實(shí)：在體育教學(xué)中盡量多加入傳統(tǒng)保健內(nèi)容，力求做到用偏于練靜!練柔的傳統(tǒng)法來“練內(nèi)”，用體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“練外”，使學(xué)校體育教學(xué)做到內(nèi)外結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合；使學(xué)生掌握祖國(guó)傳統(tǒng)保健養(yǎng)生的方法，使他們能夠終身受益.

3、天人合一

“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的一個(gè)重要思想，它視天人為一體。自然界和人類是緊密相聯(lián)不可分離的，追求天、地、人整體的和諧和圓滿。這一思想給我們以啟迪：（1）人類所處的自然環(huán)境永遠(yuǎn)是相關(guān)相連的，它們二者水融，渾然一體，組成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。（2）保護(hù)人體與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，順應(yīng)自然界的變化，探討自然環(huán)境和社會(huì)因素對(duì)人體健康的影響，如營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)、衛(wèi)生條件、保健方式等。分析疾病的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，研究疾病的預(yù)防和控制措施，以達(dá)到免患疾病，維護(hù)健康的目的。

三、養(yǎng)生理論對(duì)指導(dǎo)學(xué)生了解運(yùn)動(dòng)意義的作用

1、養(yǎng)生理論為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)。學(xué)校體育，從本質(zhì)上看最終目的將越來越多地反映在對(duì)人非智力因素的培養(yǎng)上，特別是意志品質(zhì)的培養(yǎng)，并通過健康教育從深層次上對(duì)人體有所了解，為終身體育和個(gè)體社會(huì)化的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。既要保持身體外部經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，還應(yīng)注意了解身體內(nèi)部的活動(dòng)規(guī)律和運(yùn)行機(jī)理，達(dá)到身心并煉，天人合一，與自然和諧。

2、養(yǎng)生理論對(duì)學(xué)生身心健康的影響。從中醫(yī)學(xué)角度看，人體臟腑之間五行匹配、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)是健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。身體鍛煉也同樣存在陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)問題。高氧運(yùn)動(dòng)和低氧運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了動(dòng)則生陽(yáng)、靜則生陰、陰陽(yáng)互補(bǔ)的辯證關(guān)系。另一方面，身體鍛煉的形與神也是一種陰陽(yáng)關(guān)系。人的生理功能主宰人的精神活動(dòng)。同時(shí)，“得神者昌、失神者亡”又說明健康的標(biāo)準(zhǔn)必須是形神俱健!身心都得到發(fā)展。此外，身體鍛煉的開與闔（陽(yáng)主開，陰主闔）影響著人體與外界環(huán)境氣機(jī)升降出入之交換，是學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)方式上必不可少的環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式開始向全新的“生物――心理――社會(huì)”這一綜合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康也必然是個(gè)體在身體上、精神上、社會(huì)上完全安寧的狀態(tài)。中醫(yī)醫(yī)學(xué)中的“氣者驚之、憂者恐之”等和六神各有其主的說法，對(duì)現(xiàn)代人調(diào)節(jié)情緒非常重要。為此，傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的理論越來越多地應(yīng)用于學(xué)校體育的各個(gè)領(lǐng)域。

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老友好久沒見了，相見時(shí)最常見的問候語(yǔ)就是身體怎么樣？你知道什么是健康嗎？一般人認(rèn)為，體檢指標(biāo)都正常的，就是健康。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是不全面的，在漢語(yǔ)中“健”與“康”包括兩方面的含義：體壯曰健，心怡曰康。體壯、心怡才構(gòu)成了健康的生理和心理這兩方面的含義。

我經(jīng)常在臨床見到一些這樣的患者，他們身體指標(biāo)都是正常的，但總是感覺渾身有一種說不清道不明的不舒服，還有的人社會(huì)適應(yīng)能力不好。比如有的女性在家庭中總是表現(xiàn)得比較急躁，多疑多慮，情緒像小孩的臉，六月的天，說變就變，嘮嘮叨叨，搞得家里人都不舒心，自己還覺得很委屈。這與情商無關(guān)，而是身體出了問題。

14項(xiàng)健康指標(biāo)常自檢

每個(gè)人不可能一個(gè)月做一次體檢，但可以根據(jù)以下14項(xiàng)生理特征來自測(cè)自己的身體現(xiàn)狀。

14項(xiàng)健康測(cè)試：眼睛有神、呼吸從容、二便正常、脈象緩勻、形體壯實(shí)、面色紅潤(rùn)、牙齒堅(jiān)固、雙耳聰敏、腰腿靈便、聲音洪亮、須發(fā)潤(rùn)澤、食欲正常、情緒穩(wěn)定、記憶良好。

如果說你40歲，有一兩項(xiàng)異常還說得過去，如果有三四項(xiàng)健康狀態(tài)處于黃燈，就需調(diào)整。若超過4項(xiàng)，健康就要亮“紅燈”了。這14項(xiàng)生理特征歸納起來有著3個(gè)基本支撐條件，就是我們經(jīng)常講的“精氣神”，健康人的外部表現(xiàn)：精充、氣足、神爽。

疾病、“欲病”皆可調(diào)

從中醫(yī)學(xué)的角度來說，人被分成了三種狀態(tài)，也就是三類人。一種狀態(tài)是“已病”，已有了明顯的身體問題，一些檢查指標(biāo)也是陽(yáng)性的。第二種狀態(tài)就是“欲病”，在體檢當(dāng)中沒有明顯的陽(yáng)性指標(biāo)，但自己感覺到不適。至于“未病”也就是處于健康狀態(tài)。

中國(guó)先賢說：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！?就是說等著疾病生成再去治療，醫(yī)生是非常無奈和遺憾的，醫(yī)生更愿意做“上醫(yī)”，維護(hù)健康養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。未雨綢繆，防病于先?！爸嗅t(yī)”是相當(dāng)于早期干預(yù)的預(yù)防醫(yī)學(xué)。防微杜漸，欲病救萌?！跋箩t(yī)”則是針對(duì)疾病的治療醫(yī)學(xué)。

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【關(guān) 鍵 詞】 情境式教學(xué)；體質(zhì)養(yǎng)生；中醫(yī)美容專業(yè)

情境式教學(xué)是一種體驗(yàn)式教學(xué)方法，指通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物，用親身經(jīng)歷去感知、理解、感悟、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)模式。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出：所謂教學(xué)過程的最優(yōu)化，就是指教師在正確的教學(xué)思想指導(dǎo)下，有目的地選定一種建立教學(xué)過程的最佳方案，使教師能保證在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)解決教養(yǎng)和教育學(xué)生的任務(wù)，并盡可能取得最大的效果。體質(zhì)養(yǎng)生是中醫(yī)美容專業(yè)一門必修課程，由于該課程有極其豐富的養(yǎng)生知識(shí)和技術(shù)方法，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，將這門課程較全面地傳授給學(xué)生是我們教師的一項(xiàng)重要任務(wù)，因此，我們進(jìn)行了教學(xué)改革，改變了傳統(tǒng)的“教師為主，學(xué)生為輔”的教學(xué)模式，代之以“情境式”教學(xué)模式，經(jīng)反復(fù)應(yīng)用后，發(fā)現(xiàn)情境式教學(xué)模式非常適合體質(zhì)養(yǎng)生課程教學(xué)。

一、情境式教學(xué)的含義

情境式教學(xué)是針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)，通過一定的情境設(shè)計(jì)把理論知識(shí)與職業(yè)崗位實(shí)際結(jié)合起來，運(yùn)用角色分工、協(xié)作探討的方式和直觀的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)形式讓學(xué)生親身體驗(yàn)，加深其對(duì)知識(shí)的領(lǐng)悟。教師使學(xué)生按照情境討論和思考相關(guān)問題，從而得出自己的理解。學(xué)生則通過情境體驗(yàn)對(duì)知識(shí)進(jìn)行回顧、自我評(píng)價(jià)，最后將新舊知識(shí)整合運(yùn)用，達(dá)到掌握知識(shí)的目的。情境式教學(xué)能讓學(xué)生置身于特定的環(huán)境之中，引發(fā)自主情感進(jìn)行體驗(yàn)，激發(fā)其主動(dòng)思維活動(dòng)，使之積極參與教學(xué)活動(dòng)，在體驗(yàn)過程中感悟、內(nèi)化教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)實(shí)效。

二、情境式教學(xué)的特征

情境式教學(xué)有3大特征：（1）親歷性：這是體驗(yàn)的本質(zhì)特征決定的。許多經(jīng)典的中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)只有親歷才能完全理解，在傳授體質(zhì)養(yǎng)生知識(shí)中，采取情境式教學(xué)法，使學(xué)生便于理解、記憶，又方便崗位需求。（2）個(gè)體性：由于存在個(gè)體差異，其體質(zhì)有所不同，正是由于這種個(gè)體性，又恰恰是學(xué)生認(rèn)識(shí)交流和分享的必要性。所以同樣是學(xué)生，但由于體質(zhì)的不同，就決定了性格、健康狀況等的多樣性。（3）緘默性：體驗(yàn)是主體的親歷，即身臨其境，在體驗(yàn)中主體獲得豐富的內(nèi)心感受，對(duì)其他的主體而言，有些成分是可以用語(yǔ)言表達(dá)的，而有些只能意會(huì)，不可言傳。正是該特點(diǎn)符合中醫(yī)“只可意會(huì)，不可言傳”的特點(diǎn)。中醫(yī)的很多知識(shí)要靠自己的感悟，情境式教學(xué)法能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到更多的知識(shí)。情境式教學(xué)能綜合運(yùn)用各種教學(xué)手段，環(huán)環(huán)相扣，發(fā)揮每一種教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)，有效激發(fā)學(xué)生的參與熱情和創(chuàng)造精神，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，提高課程教學(xué)質(zhì)量。

三、體質(zhì)養(yǎng)生情境式教學(xué)過程

（一）課程設(shè)計(jì)

1. 授課班型：參與人數(shù)20人。

2. 授課時(shí)間：3學(xué)時(shí)。

3. 課前預(yù)習(xí)內(nèi)容：八種體質(zhì)的特點(diǎn)及起居、飲食、情緒調(diào)養(yǎng)等注意事項(xiàng)。

4. 教學(xué)目的：通過自己觀察和他人敘述判斷體質(zhì)類型，選擇適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生方法，并囑咐注意事項(xiàng)，達(dá)到認(rèn)識(shí)體質(zhì)分類的目的。

5. 教學(xué)目標(biāo)：①正確判斷體質(zhì)類型；②掌握不同體質(zhì)的養(yǎng)生要點(diǎn)。

6. 講授內(nèi)容：八種體質(zhì)的特點(diǎn)（多媒體課件）。

7. 情境式教學(xué)：不同類型體質(zhì)的養(yǎng)生過程。

（二）情景設(shè)計(jì)

1. 虛擬場(chǎng)景：中醫(yī)美容實(shí)訓(xùn)室。

2. 人物：由8名學(xué)生分別扮演氣虛、陽(yáng)虛、陰虛、血瘀、痰濕、濕熱、氣郁、血虛的顧客。

美容師：其余學(xué)生扮演美容師。

3. 事件：“顧客”由于亞健康狀態(tài)問題來到美容院尋求幫助，“美容師”詳細(xì)詢問并進(jìn)行專業(yè)養(yǎng)生指導(dǎo)，最后告知其體質(zhì)類型，提出養(yǎng)生方案。

4. 經(jīng)過：“顧客”要詳細(xì)說明身體狀況的問題，并以提問的方式尋求“美容師”的幫助?！懊廊輲煛笨赏ㄟ^提問的方式獲取顧客信息。在專業(yè)護(hù)理階段，“美容師”要為“顧客”詳細(xì)講解養(yǎng)生要點(diǎn)，告知每個(gè)顧客如何在日常生活中進(jìn)行養(yǎng)生。

（三）課堂互動(dòng)

1. 介紹課程流程。

2. 復(fù)習(xí)階段：以提問和討論的方式對(duì)“體質(zhì)的類型及特征”進(jìn)行回顧。

3. 講授階段：不同體質(zhì)的養(yǎng)生要點(diǎn)進(jìn)行講解。

4. 情境式教學(xué)過程：詳細(xì)講解情境設(shè)計(jì)和表演要求，選定“顧客”與“美容師”，在實(shí)訓(xùn)室中進(jìn)行情境式教學(xué)。由于“顧客”確實(shí)有身體狀況問題，因此能夠深入角色；“美容師”已經(jīng)掌握體質(zhì)類型特征的知識(shí)，因此能判斷“顧客”體質(zhì)類型，并按照養(yǎng)生要點(diǎn)將不同體質(zhì)養(yǎng)生過程套入其中，對(duì)顧客進(jìn)行專業(yè)講解。教師以引導(dǎo)的方式幫助“顧客”和“美容師”順利完成表演任務(wù)。

5. 小結(jié)：歸納總結(jié)知識(shí)點(diǎn)，將不同類型體質(zhì)養(yǎng)生過程分別敘述，提煉重點(diǎn)內(nèi)容，總結(jié)學(xué)習(xí)技巧。同時(shí)，對(duì)情境表演進(jìn)行總結(jié)與歸納，鼓勵(lì)學(xué)生拓展思路，鍛煉個(gè)體基本素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，全方位提高綜合素質(zhì)。

6. 課后作業(yè)：復(fù)習(xí)本課內(nèi)容，每位學(xué)生課后為3人提供咨詢服務(wù)，并制訂詳細(xì)的養(yǎng)生計(jì)劃，將理論知識(shí)充分應(yīng)用于生活實(shí)踐。

（四）情境式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1. 促進(jìn)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)情景式教學(xué)，改變了單一灌輸式教學(xué)模式，增加了師生之間信息流通途徑：一方面使學(xué)生通過主動(dòng)表演、發(fā)言，提高對(duì)知識(shí)、技能的理解和應(yīng)用能力；另一方面使教師了解學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握程度，能夠根據(jù)學(xué)生水平的差異改變授課模式，使教學(xué)反饋、矯正、補(bǔ)救措施得到落實(shí)，有效提升學(xué)生的整體水平。

2. 提高教師的創(chuàng)新思維能力，激發(fā)工作熱情。在情境式教學(xué)中，情境設(shè)計(jì)的素材來源于生活。教材是理論教學(xué)依據(jù)，不適合直接應(yīng)用于情境。因此，教師應(yīng)收集大量生活實(shí)例以應(yīng)用于不同教學(xué)中。對(duì)于情境的設(shè)計(jì)要有創(chuàng)新意識(shí)，情境展開后既能夠再現(xiàn)課程知識(shí)點(diǎn)，又貼近生活；既讓教學(xué)保持其應(yīng)有的邏輯性，又使技能應(yīng)用前后銜接。

3. 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。情境式教學(xué)是讓學(xué)生積極參與活動(dòng)的過程，刺激學(xué)生眼、耳、口、肢體等多重感官，使學(xué)生在最少時(shí)間內(nèi)獲得最大體驗(yàn)。學(xué)生為了在課堂上盡全力“表演”，不得不主動(dòng)整合知識(shí)，同時(shí)“表演”更能讓知識(shí)在學(xué)生頭腦中形成印象，記憶長(zhǎng)久。另外?；钴S的課堂氣氛能夠緩解學(xué)習(xí)壓力，克服學(xué)習(xí)倦怠感，在輕松愉快的環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的理解與掌握。

（五）為教師達(dá)到教學(xué)目的提供捷徑

在情境式教學(xué)模式中，教師可通過情境的設(shè)計(jì)來突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，在角色扮演過程中，啟發(fā)并協(xié)助學(xué)生進(jìn)行“表演”。情境展開流暢說明學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、掌握程度較好；情境展開不十分流暢，則需要教師引導(dǎo)，輔助學(xué)生突破難點(diǎn)。這樣不但節(jié)約了課時(shí)，而且提高了教學(xué)效率。

（六）因材施教，提高學(xué)生整體水平

課程設(shè)計(jì)要考慮到學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力。教師可根據(jù)學(xué)生知識(shí)水平的不同給予不同知識(shí)起點(diǎn)的角色來演繹知識(shí)，使其最大限度地發(fā)揮其既有的知識(shí)水平。

（七）是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的有效教學(xué)模式

了解學(xué)生個(gè)體情感差異也是情景設(shè)計(jì)中需要準(zhǔn)備的內(nèi)容之一，不同的成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷，其情感體驗(yàn)也不同。在情境式教學(xué)中，應(yīng)充分利用學(xué)生體驗(yàn)的過程，培養(yǎng)他們的自信心、責(zé)任心、感恩心和誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)。

在《體質(zhì)養(yǎng)生》教學(xué)中運(yùn)用情境式教學(xué)法，可以把理論問題實(shí)踐化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，為教學(xué)方法改革提供了新途徑。同時(shí)情境設(shè)計(jì)應(yīng)富有創(chuàng)新意識(shí) ，不斷更新情境素材，恰當(dāng)使用教學(xué)道具烘托場(chǎng)景氣氛，提高其實(shí)效性。

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篇9

摘要：文章對(duì)中醫(yī)、健康體檢及二者之間的關(guān)系進(jìn)行了綜述，詳細(xì)闡述了中醫(yī)體檢的內(nèi)容和在健康體檢中運(yùn)用中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和意義。

關(guān)鍵詞：健康；體檢；中醫(yī)體檢

健康是指一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài)。傳統(tǒng)的健康觀是“無病即健康”，現(xiàn)代人的健康觀是整體健康，世界衛(wèi)生組織提出“健康不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會(huì)上的完好狀態(tài)”。

《素問、生氣通天論》曰：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。意為陰氣平和，陽(yáng)氣固密，陰陽(yáng)平和協(xié)調(diào)保持相對(duì)平衡，則身體健康，精神愉快。這是中醫(yī)學(xué)用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)人體正常生理狀態(tài)的概括，是對(duì)人體健康態(tài)的表征。人體的健康是人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)以及自身陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果[1]。

1. 健康體檢的重要性

在現(xiàn)代生活模式下，高血壓、高血脂、高血糖、脂肪肝，伴有不同程度的緊張、焦慮等綜合癥狀，在人群中較為多見，雖然沒有明顯的臨床表現(xiàn)，卻是導(dǎo)致各項(xiàng)疾病的高危因素。而健康體檢起到了防患于未然的作用[2]。因此做好健康體檢工作，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的身體保健需求，成為健康體檢中心的重要工作之一。隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)健康越來越重視。近年來健康體檢工作得到了迅速發(fā)展，為了發(fā)揮中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，將中醫(yī)理論運(yùn)用到體檢之中，我院體檢中心從2009年開始，就開展了中醫(yī)體檢，深受群眾歡迎，取得了一定的成效，現(xiàn)就如何做好中醫(yī)體檢進(jìn)行初步探討。

2.中醫(yī)體檢

中醫(yī)體檢是指在易醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)人的時(shí)間生命信息，運(yùn)用“天人合一”，人體陰陽(yáng)平衡，五臟相生相克的原理，用傳統(tǒng)的望、聞、問、切 “四診”合參，確定被檢者的先天病理體質(zhì)狀況及身體健康狀態(tài)，針對(duì)不同體質(zhì)和健康狀況給出中醫(yī)治療的對(duì)策和日常養(yǎng)生調(diào)理的指導(dǎo)。

2.1體檢對(duì)象

中醫(yī)體檢具有普遍適用性，男、女、老、少皆宜；但又有重點(diǎn)適用對(duì)象：一為亞健康人群。主要表現(xiàn)為情緒緊張、心煩意亂、胸悶憋氣、食欲不佳、容易疲勞等，但通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)儀器檢測(cè)后，卻沒有發(fā)現(xiàn)任何的異常。從中醫(yī)角度看，七情六欲皆可致氣血陰陽(yáng)失調(diào)，喜傷心、怒傷肝，思傷脾，悲傷肺、恐傷腎。二是欲進(jìn)補(bǔ)人群。中藥進(jìn)補(bǔ)因人因癥而異，不能隨意進(jìn)補(bǔ)。一般來說，需要進(jìn)補(bǔ)的人皆有陰陽(yáng)失調(diào)，可分為氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛等幾種類型，因此，進(jìn)補(bǔ)前最好先通過中醫(yī)體檢，全面了解個(gè)人體質(zhì)，制定個(gè)性化的進(jìn)補(bǔ)方案，對(duì)癥進(jìn)補(bǔ)才能達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，防病治病的效果。三是有健康意識(shí)的人群，重視自己或家人的健康，希望遠(yuǎn)離化學(xué)藥物侵?jǐn)_，愿意接受中醫(yī)養(yǎng)生。希望了解自己真實(shí)的身體狀況，中醫(yī)體檢不失為一種最佳的選擇。四是對(duì)于慢性病患者。因?yàn)殚L(zhǎng)期接受某種治療或服用某種藥物，必然會(huì)對(duì)體質(zhì)平衡產(chǎn)生影響。通過中醫(yī)體檢了解這種影響，及時(shí)進(jìn)行中藥調(diào)理并配合平時(shí)飲食調(diào)理，對(duì)人體功能的一些變化進(jìn)行主動(dòng)性干預(yù)，就能達(dá)到既不影響治療，又能減少副作用傷害的目的。

2.2體檢方法及內(nèi)容

中醫(yī)體檢以中醫(yī)體質(zhì)學(xué)理論、整體觀、辨證論治為指導(dǎo)，運(yùn)用望、聞、問、切四診合參法對(duì)人體作全面的、整體的檢查及分析。為此設(shè)計(jì)了專用的中醫(yī)體檢表，基本內(nèi)容：①四診：神、色、形態(tài)；面色、頭顱五官九竅、絡(luò)脈、肌膚、手足、胸腹；舌質(zhì)、舌苔；脈相檢查。聞診：聲音、氣味。問診：一般情況、生活習(xí)慣、家族史、既往史、現(xiàn)在癥狀。切診：肌膚、手足、胸腹、脈象。②四診合參辨別體質(zhì)類型。③保健指導(dǎo)：飲食、起居、情志、運(yùn)動(dòng)等。

3.中醫(yī)體檢的優(yōu)勢(shì)和特色

3.1疾病預(yù)防

中醫(yī)非常重視未病先防的原則，“治未病”的學(xué)術(shù)思想最早起源于兩千多年前中醫(yī)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，該書《素問四氣調(diào)神論》中記載:“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。唐代名醫(yī)孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，中醫(yī)“治未病”理論強(qiáng)調(diào): (1)未病養(yǎng)生，防病于先; (2)欲病救萌，防微杜漸；(3)已病早治，防其傳變；(4)瘥后調(diào)攝，防其復(fù)發(fā)。開創(chuàng)了天人相應(yīng)預(yù)防觀、形神合一預(yù)防觀、動(dòng)態(tài)平衡預(yù)防觀、三級(jí)分層預(yù)防觀、防治互寓預(yù)防觀、綜合應(yīng)用預(yù)防觀、辨證施防預(yù)防觀等預(yù)防學(xué)觀點(diǎn)[3]。中醫(yī)治未病的理論與方法體現(xiàn)了積極預(yù)防的保健策略，這些都是未來健康保健模式框架的主要內(nèi)容[4]。

3.2辨證論治重視體質(zhì)

中醫(yī)辨證認(rèn)為人體患病因主要為飲食不節(jié)、勞逸損傷、七情內(nèi)傷等導(dǎo)致氣機(jī)紊亂、臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)。不同的個(gè)體有不同的易感性，不同的癥狀表現(xiàn)，不同的生理功能紊亂程度[5]。中醫(yī)藥調(diào)治亞健康的優(yōu)勢(shì)在于根據(jù)個(gè)體的不同情況辨證施治，綜合調(diào)理。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)，也是“治未病”理論的重要內(nèi)容。每個(gè)人的體質(zhì)是不同的，根據(jù)人體形態(tài)特征、心理特征、發(fā)病傾向及對(duì)外界適應(yīng)能力等的不同，人的體質(zhì)可分為平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽(yáng)虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)和特稟質(zhì)九種[6] 。人們通過體質(zhì)辨識(shí)，可知道自己的體質(zhì)類型，自知現(xiàn)階段身心健康狀態(tài)正常與否，自知易患哪些疾病和這些疾病的規(guī)律、病變特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，也可了解現(xiàn)階段干預(yù)、治療、康復(fù)后的方法和措施[7]。

3.3中醫(yī)診斷的整體觀

中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系六腑、四肢百骸，將人體構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體[8]。中醫(yī)理論以人體功能狀態(tài)為特征，重視整體觀，強(qiáng)調(diào)各臟腑功能之間的關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)氣血的平衡統(tǒng)一。中醫(yī)認(rèn)為，人的生存與自然相依為命，息息相通。《素問 病痛論》云：“善言天者，必有驗(yàn)于人”，人居自然界，稟天地之氣生。四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，地理環(huán)境都影響著人的生理病理變。自然界本身就是一個(gè)不斷進(jìn)行自身調(diào)整變化的自動(dòng)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，人的生命運(yùn)動(dòng)隨著天地自然的調(diào)整變化而調(diào)整變化，并由此維持自身的平衡[9]。由此可見，人與自然的統(tǒng)一就是人與自然萬物和自然規(guī)律的統(tǒng)一。人體每一病證的產(chǎn)生，無不體現(xiàn)整體的失調(diào)[10]。中醫(yī)體檢在“整體觀”原則指導(dǎo)下的“四診-辨證”過程是建立在生理、病理狀態(tài)綜合判斷的基礎(chǔ)上，從整體上進(jìn)行全面分析，綜合判斷，是中醫(yī)獨(dú)有的特色。 轉(zhuǎn)貼于

4.其他療法

中醫(yī)調(diào)治的方法多種多樣，除中藥調(diào)治法外還有多種調(diào)治法。①心理調(diào)理法：中醫(yī)倡導(dǎo)以“恬淡虛無的境界面對(duì)欲望和誘惑；“莫嗔怒養(yǎng)肝氣，少思慮養(yǎng)心氣”，即調(diào)養(yǎng)心神當(dāng)以“戒怒”、“慎思”為要的理念，從而達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。②起居活動(dòng)調(diào)理法：每天起居有一定規(guī)律，按時(shí)休息按時(shí)起床，每天要有一定量的身體活動(dòng)，使人體活動(dòng)能順應(yīng)四時(shí)而頤養(yǎng)其氣。③食療調(diào)理法：中醫(yī)在食療、藥膳方面有著豐富的內(nèi)容，非常值得利用和開發(fā)。有順應(yīng)二十四節(jié)氣的“嘗新食養(yǎng)”、“節(jié)轉(zhuǎn)食養(yǎng)”等，又有糾正體質(zhì)偏頗的個(gè)性化食療藥膳等。④其他調(diào)治法：推拿、按摩、針灸、臍療等中醫(yī)特色的傳統(tǒng)技術(shù)，八段錦、五禽戲、太極拳等中醫(yī)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法，都是中醫(yī)調(diào)理的有效手段。

5.開展中醫(yī)體檢的必要性

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的健康理念“圣人治未病”，其中的“未病”不是無病，而是一種亞健康狀態(tài)，經(jīng)過幾千年的不斷實(shí)踐，中醫(yī)對(duì)未病的診斷已形成比較完善的理論與實(shí)踐體系，而且近年來中醫(yī)健康體檢在各大醫(yī)療機(jī)構(gòu)和體檢中心悄然興起，并針對(duì)不同體檢人群提出調(diào)理建議，且費(fèi)用低廉，是一種非常有必要的健康嘗試。大多數(shù)人對(duì)西醫(yī)體檢耳熟能詳，但對(duì)中醫(yī)體檢卻知之甚少，中醫(yī)對(duì)人體的健康檢測(cè)主要是對(duì)受檢者進(jìn)行“望、聞、問、切”，了解每個(gè)人的生活習(xí)慣是否良好，收集受檢者是否有慢性疾病史，給予中醫(yī)的辨證分析，確定受檢者屬于“陰虛型”“、燥熱型”、“痰熱型”等何種體質(zhì)，從而用中醫(yī)中藥給予調(diào)理，達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的。中醫(yī)健康體檢的好處在于可以通過中醫(yī)師的望聞問切，讓西醫(yī)不易發(fā)現(xiàn)的亞健康狀態(tài)顯形，然后進(jìn)行辨證施治[11]。

隨著對(duì)生活質(zhì)量及品質(zhì)的要求逐漸提高，人們也越來越關(guān)注保健養(yǎng)生，希望能讓自己的生存質(zhì)量更好，中醫(yī)體檢所提倡并應(yīng)用的保健方法逐漸受到越來越多人們的重視。非藥物療法等豐富的調(diào)治經(jīng)驗(yàn)，療效顯著的大量方藥，顯示其在調(diào)整不良狀態(tài)，改善體質(zhì)，提高人群健康水平等方面的優(yōu)勢(shì)[12]。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)彌補(bǔ)了西醫(yī)的不足，無論是理論還是實(shí)踐，它的優(yōu)越性在健康的防治上十分明顯。我們應(yīng)深入發(fā)展中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，逐步建立有現(xiàn)代特色的中醫(yī)健康理論體系，為保障人類的健康做出更進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

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篇10

一、明確的養(yǎng)生旨向

中國(guó)人自古就有貴生的思想，涉及飲食、醫(yī)藥、運(yùn)動(dòng)等多種方法。以體育運(yùn)動(dòng)來講，中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到肢體與氣息的調(diào)節(jié)對(duì)于改善人身體健康狀況的功效，我國(guó)第一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》即記載了人們運(yùn)用導(dǎo)引之法祛除疾患的行為，在以后各朝各代的養(yǎng)生專著中，基本都包含以導(dǎo)引吐納為主的氣功內(nèi)容。氣功一詞并非古已有之，其定名于現(xiàn)代，人們基于其健身養(yǎng)生的價(jià)值定位，將傳統(tǒng)導(dǎo)引、吐納等方法一并納入“氣功”的范疇，無論是古代的導(dǎo)引法還是現(xiàn)代所謂氣功，其價(jià)值定位都有著明確的養(yǎng)生旨向，它是一種專門針對(duì)改善人體身心健康的個(gè)體身心煉養(yǎng)形式。正如有學(xué)者指出：“我國(guó)的氣功學(xué)術(shù)，從萌芽起就與人類跟疾病所做的斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系著。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，氣功經(jīng)過長(zhǎng)期的養(yǎng)生與防治疾病的實(shí)踐，吸取諸家之長(zhǎng)，不斷發(fā)展和積累經(jīng)驗(yàn)，到隋代堪稱為中醫(yī)的一門分支科學(xué)”。與其他助益于人體健康的運(yùn)動(dòng)形式相比較，氣功的養(yǎng)生旨向更加明確并且清晰。可以說，氣功的產(chǎn)生與存在是以養(yǎng)生為其功能價(jià)值基礎(chǔ)的，而“氣功”一詞的流行，也是基于其養(yǎng)生價(jià)值而實(shí)現(xiàn)。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，健身夤Φ募壑刀ㄎ揮氪統(tǒng)氣功的養(yǎng)生理念同樣一脈相傳，并且更加強(qiáng)調(diào)其促進(jìn)健康的價(jià)值功能。

二、專門的理論體系

基于一種明確的養(yǎng)生旨向，氣功有著專門的體育養(yǎng)生理論體系，這一理論以中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想以及中醫(yī)學(xué)理論為其功理基礎(chǔ)，同時(shí)，儒釋道三家的身心煉養(yǎng)理論，則為氣功的理論建構(gòu)提供了方法上的補(bǔ)充與功能上的升華。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論對(duì)導(dǎo)引吐納等方法的認(rèn)可與運(yùn)用，為氣功的養(yǎng)生機(jī)制作出了生理學(xué)意義上的解釋；儒釋道三家的身心修煉理論與方法則豐富了氣功的內(nèi)容，特別是強(qiáng)調(diào)了氣功在完善人體身心和諧狀態(tài)上的作用，完善了中國(guó)人用氣功的形式實(shí)現(xiàn)“性命雙修”的價(jià)值目標(biāo)。在延續(xù)生命存在、完善生命狀態(tài)的問題上，中國(guó)自古就有“性命雙修”的價(jià)值理念與行為模式，而中國(guó)氣功文化則是這種“性命雙修”理念的最直接的載體與實(shí)踐形式。盡管不同氣功流派在“修性”與“修命”上各有側(cè)重，但是隨著不同文化間的相互影響與融合，中國(guó)傳統(tǒng)氣功煉養(yǎng)行為的最高境界與歸向統(tǒng)一于“性命雙修”。無論是醫(yī)家的氣功理論，還是儒釋道各家的生命哲學(xué)與身心煉養(yǎng)方法，都構(gòu)成了氣功理論體系的重要組成部分，使得氣功成為一種更接近于人體生命哲學(xué)的身心煉養(yǎng)方法體系。

三、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

用運(yùn)動(dòng)的形式治療疾病的醫(yī)療行為古已有之，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，它被稱為運(yùn)動(dòng)療法?！斑\(yùn)動(dòng)療法又稱為‘體育療法’、‘醫(yī)療體育’、‘醫(yī)療體操’等，早在上古時(shí)期，中醫(yī)已把按摩和導(dǎo)引吐納作為養(yǎng)生和醫(yī)治疾病的方法?！茨蛯?dǎo)引吐納術(shù)，具有形意結(jié)合、運(yùn)動(dòng)與呼吸結(jié)合等特點(diǎn)，被稱為世界上最早的運(yùn)動(dòng)療法。”氣功療法最早的文字記載見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世醫(yī)書中記載了很多導(dǎo)引吐納方法，特別是在隋朝巢元方編著的《諸病源候論》，全書不載醫(yī)方，而載養(yǎng)生方導(dǎo)引術(shù)，是古代運(yùn)動(dòng)療法與導(dǎo)引處方之代表。此書“兩百多種功法，分別用于一百一十種病候，范圍遍及內(nèi)、外、婦產(chǎn)、五官、口腔、皮膚等科，而且不同病候用不同功法治療。多數(shù)病候，一候有多種導(dǎo)引法，最多的達(dá)十幾種方法，重復(fù)的很少。”這是古人在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不用方藥，單載導(dǎo)引術(shù)，反映出導(dǎo)引養(yǎng)生方在隋朝已經(jīng)成為一種專門的醫(yī)療方法，被廣泛應(yīng)用于臨床實(shí)踐之中。反觀西方，盡管“古希臘人開展運(yùn)動(dòng)療法的歷史與我國(guó)同樣悠久”，但是“西方運(yùn)動(dòng)療法在16世紀(jì)開始進(jìn)入較為系統(tǒng)的階段，17世紀(jì)開始強(qiáng)調(diào)鍛煉對(duì)長(zhǎng)壽的作用?！?0世紀(jì)中期，“運(yùn)動(dòng)處方”這一術(shù)語(yǔ)伴隨著運(yùn)動(dòng)療法的應(yīng)用而產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)以醫(yī)療處方的形式被運(yùn)用于人們的日常健身與醫(yī)療之中。較之西方運(yùn)動(dòng)醫(yī)療方法在16世紀(jì)才開始系統(tǒng)化發(fā)展，中國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)療的臨床實(shí)踐與系統(tǒng)化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)具有明顯的超前性。

除了針對(duì)具體病癥的導(dǎo)引方法，基于一種整體的觀念，古代氣功練習(xí)者還自覺將個(gè)體動(dòng)作編成套路，發(fā)展出許多風(fēng)格不一，功效各有側(cè)重的氣功套路，包括五禽戲、六字訣、八段錦 、十二段錦、婆羅門導(dǎo)引法、易筋經(jīng)等。與單純針對(duì)具體癥候的導(dǎo)引法不同，這些功法套路更多地立足于日常保健與養(yǎng)生、側(cè)重于從整體的角度對(duì)身體各個(gè)部分進(jìn)行鍛煉與保養(yǎng)。新編健身氣功正是在原有的導(dǎo)引養(yǎng)生套路的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，突出氣功的健身養(yǎng)生價(jià)值，按照現(xiàn)代人的健身需求，對(duì)原有套路中的動(dòng)作進(jìn)行篩選改編，增加套路中單個(gè)動(dòng)作之間的連貫性，編排成新的健身氣功套路。這些套路的創(chuàng)編與推廣，使得傳統(tǒng)的氣功養(yǎng)生方法得到更大范圍的推廣，同時(shí)也指引人們更加科學(xué)合理地習(xí)練這一傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。較之專門針對(duì)具體病癥的導(dǎo)引處方，氣功套路更符合大眾的健身養(yǎng)生需求，它既是一種修養(yǎng)身心的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也可以作為人們改善身體健康狀況的一種手段。因此，當(dāng)今社會(huì)，健身氣功成為一種新型的醫(yī)療輔助方法，助益于人類健康。

四、全面的養(yǎng)生功能

現(xiàn)今，人類對(duì)于健康的理解，一般包含三種狀態(tài)：健康、亞健康、疾病。以促進(jìn)健康為首要價(jià)值目標(biāo)的氣功，適用于處于不同身體狀態(tài)的人群，與其他基于健康促進(jìn)而進(jìn)行的體育運(yùn)動(dòng)相比，健身氣功具有相對(duì)全面的養(yǎng)生祛病功能。

1、健康人群的養(yǎng)生之法

作為以養(yǎng)生為首要價(jià)值功能的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，健身氣功有助于從身心兩個(gè)方面對(duì)人體的各項(xiàng)機(jī)能與心理狀態(tài)進(jìn)行改善。與一般體育運(yùn)動(dòng)相比，“氣功養(yǎng)生以獨(dú)特的氣功鍛煉方法，從精神和肉體兩方面來提高人類在進(jìn)化中的適應(yīng)能力、防御能力和調(diào)節(jié)控制能力。從而使身心獲得高度的統(tǒng)一，保持健康長(zhǎng)壽狀態(tài)”，它關(guān)注人體生命狀態(tài)的完善，注重內(nèi)與外的雙重修練。它對(duì)精神的修練以及其本身蘊(yùn)含的形態(tài)之美，也給與習(xí)練者一種精神的鍛煉與審美的愉悅，是一種很好的修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)方法。因此，從健康的角度上看，氣功可以作為人類進(jìn)行身心修練的一種手段，它不僅能夠幫助人們保持健康的生理機(jī)能，同時(shí)，它在幫助人們實(shí)現(xiàn)健康的生活方式上有著價(jià)值引導(dǎo)和方法指導(dǎo)上的作用。

2、亞健康人群的“治未病”之選

中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)2006年的《亞健康中醫(yī)臨床指南》指出，“亞健康是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)。處于亞健康狀態(tài)者，不能達(dá)到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的活力降低、功能和適應(yīng)能力減退的癥狀，但不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有關(guān)疾病的臨床或亞臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)”?，F(xiàn)今，由于人們生活節(jié)奏的加快以及生活方式的變化，處于亞健康狀態(tài)的人越來越多，人們也開始積極尋求各種方法來改善這一狀況，以避免向疾病轉(zhuǎn)化，這與中醫(yī)治未病的預(yù)防思想不謀而合。治未病是中醫(yī)預(yù)防理論的核心理念，其主要內(nèi)容是未病先防。所謂未病先防，除健康人群基本的養(yǎng)生保健之外，還包括對(duì)亞健康人群的疾病隱患的控制與消除。氣功是傳統(tǒng)中醫(yī)治未病的方式之一，現(xiàn)有的許多研究成果已經(jīng)證明了氣功在改善人體生理機(jī)能方面的功效。現(xiàn)今很多處于亞健康狀態(tài)的人，開始選擇習(xí)練氣功來預(yù)防疾病的發(fā)生，幫助機(jī)體消除亞健康癥狀的困擾，恢復(fù)正常的健康狀態(tài)。

3、疾病人群的輔助治療之方

對(duì)于一些身患疾病的人，為了防止病情的加重、轉(zhuǎn)移與反復(fù)，一些醫(yī)生會(huì)建議病人做適當(dāng)?shù)妮o助運(yùn)動(dòng)，幫助改善機(jī)體功能，增強(qiáng)免疫力。健身氣功動(dòng)作柔和緩慢，運(yùn)動(dòng)量m中，對(duì)于需要適量運(yùn)動(dòng)的病患較為合適，同時(shí)它可以從整體上改善人體機(jī)能，調(diào)和周身氣血，對(duì)于病情的穩(wěn)定與防復(fù)都有其獨(dú)特的功效與價(jià)值。健身氣功不僅可以作為輔助的醫(yī)療手段，幫助疾病的治療，同時(shí)，在一些臨床治療中，健身氣功還可以作為主要的治療方法與康復(fù)手段。盡管在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)環(huán)境中，這一方法還沒有被廣泛地使用，但是古代醫(yī)書中所總結(jié)的各種導(dǎo)引處方已經(jīng)證明了氣功在臨床醫(yī)療中的價(jià)值功效。

結(jié)語(yǔ)