導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化技藝傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

――星眼管窺

瑞福油脂股份有限公司成立于1984年，采用經(jīng)典傳統(tǒng)小磨水代法工藝生產(chǎn)的崔字牌小磨香油被評(píng)為中華老字號(hào)、中國馳名商標(biāo)、綠色食品、山東省名牌、山東省著名商標(biāo)等榮譽(yù)。

瑞福公司能夠取得今天的成績(jī)，瑞福油脂股份有限公司董事長(zhǎng)崔瑞福是這樣歸納的――得益于企業(yè)自身的管理和創(chuàng)新，得益于企業(yè)提出的“以文化塑靈魂，以人才做支撐，以品牌謀發(fā)展”的管理理念，近日記者走訪了瑞福公司，請(qǐng)董事長(zhǎng)崔瑞福為讀者解讀他們的企業(yè)文化故事。

以文化塑靈魂，打造百年瑞福

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：瑞福公司的小磨工藝傳承了“精典”，創(chuàng)新了工藝。請(qǐng)您從企業(yè)文化的角度談?wù)劰臼侨绾卫m(xù)寫“精典”的傳奇的？

崔瑞福：瑞福公司秉承并發(fā)揚(yáng)了六百多年的精典小磨工藝，積極吸取適合公司發(fā)展的先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、管理方法，從2003年年初開始，公司導(dǎo)入先進(jìn)的ccs企業(yè)文化系統(tǒng)，從精神、行為、視覺、品牌等方面進(jìn)行整合，全方位提升公司形象，全力打造“精典企業(yè)、百年瑞福”。瑞福公司在日常管理中堅(jiān)決執(zhí)行“日事日畢，日檢日高”的原則，每天早上的日會(huì)制度已經(jīng)成為瑞福公司管理中一道亮麗的風(fēng)景線。公司的效率和工作積極性都得到了很大的提高，公司的管理也日臻完善。

在由小型企業(yè)向大中型企業(yè)發(fā)展的道路上，瑞福公司找到了企業(yè)發(fā)展的突破口，那就是瑞福靈魂――適合企業(yè)發(fā)展并獨(dú)具特色的企業(yè)文化。瑞福文化最具特色的亮點(diǎn)，即完成了企業(yè)家文化到企業(yè)文化再到消費(fèi)者文化的轉(zhuǎn)變。

瑞福公司認(rèn)為，企業(yè)文化一定要針對(duì)消費(fèi)者，滿足消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)的、隱含的、潛在的需求，只有消費(fèi)者認(rèn)可我們的文化，接受我們的文化，我們的文化才是成功的企業(yè)文化。如此獨(dú)特的見解，讓公司全體員工，從一線生產(chǎn)員工到營銷人員，完全樹立起了大市場(chǎng)的概念、為消費(fèi)者服務(wù)的概念，把企業(yè)文化變成了消費(fèi)者文化，完成了從企業(yè)家文化到企業(yè)文化再到社會(huì)文化的升華。

以人才作支撐，提升戰(zhàn)斗力

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：人才是企業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才是企業(yè)主要攻克的命題。請(qǐng)您介紹一下瑞福公司在人才戰(zhàn)略方面的經(jīng)驗(yàn)和成果。

崔瑞福：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的今天，企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素很大程度上取決于企業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。―個(gè)企業(yè)如果沒有強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍作支撐，就會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。瑞福公司深刻認(rèn)識(shí)到人才隊(duì)伍建設(shè)的重要性，在日常管理中，制定了―套完整的吸引人才，鼓勵(lì)人才的考核機(jī)制。

公司注重人才的培養(yǎng)，給現(xiàn)有人才的成長(zhǎng)鋪路搭橋。公司充分考慮到現(xiàn)有人才的專業(yè)、特長(zhǎng)、興趣和發(fā)展?jié)摿?，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，增強(qiáng)整體意識(shí)，形成人才梯次，有。計(jì)劃地安排現(xiàn)有人才在職攻讀、定向培養(yǎng)、出國培訓(xùn)，通過對(duì)現(xiàn)有人才給課題、下任務(wù)、壓擔(dān)子，讓他們?cè)趯?shí)踐中長(zhǎng)見識(shí)、增才干，整個(gè)公司形成“人盡其才，才盡其用”的良好氛圍。

為提高企業(yè)員工素質(zhì)，公司與高校聯(lián)合，聘請(qǐng)有先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的專家定期來公司講課、指導(dǎo)生產(chǎn)，和公司的科研^員共同解決實(shí)際生產(chǎn)中的難題。瑞福公司的企業(yè)文化中說到：最好的待遇不僅僅是金錢，還有知識(shí)的積累和才能的開發(fā)。根據(jù)研發(fā)和生產(chǎn)需要以及企業(yè)發(fā)展需要標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化程度的不斷提高，公司自己培養(yǎng)了多名國家級(jí)營養(yǎng)師，生產(chǎn)和采購崗位上的員工全部考取了質(zhì)量工程師、營銷師、人力資源管理師、審計(jì)師、會(huì)計(jì)師，另外還有企業(yè)培訓(xùn)師、電子商務(wù)師、計(jì)量師等專業(yè)人才的梯隊(duì)建設(shè)日臻完善，員工享受各種社會(huì)保障待遇，保證員工無后顧之憂地干工作。

以品牌謀發(fā)展。打造優(yōu)質(zhì)食品

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：食品安全是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。瑞福公司是如何做到在食品生產(chǎn)和服務(wù)等各環(huán)節(jié)讓消費(fèi)者安心和滿意的？

崔瑞福：民營企業(yè)特別是食品行業(yè)的民營企業(yè)，已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、消費(fèi)者利益高于一切的時(shí)代，企業(yè)要生存、要發(fā)展，必須重視產(chǎn)品品牌建設(shè)，否則，根本沒有企業(yè)的立足之地。為打造過硬的產(chǎn)品品牌，瑞福公司在日常的企業(yè)管理中，視產(chǎn)品質(zhì)量為企業(yè)生命，以產(chǎn)品“零缺陷”為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以消費(fèi)者滿意作為企業(yè)服務(wù)宗旨。

瑞福公司引進(jìn)了IS09001：2000國際質(zhì)量管理體系，從原材料進(jìn)公司到生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都建立了完整的操作規(guī)程和檢驗(yàn)、化驗(yàn)記錄，實(shí)現(xiàn)了原料到半成品的有據(jù)可依和可追溯性，確保產(chǎn)品質(zhì)量。2003年，又建立了自己的綠色食品原料基地，通過了“綠色食品”標(biāo)志使用認(rèn)證，進(jìn)一步確保了產(chǎn)品的無污染、安全、營養(yǎng)、健康的特性。

公司引進(jìn)世界最先進(jìn)的芝麻成分測(cè)定儀、氣相色譜等高科技儀器，與幾所知名大學(xué)聯(lián)手研發(fā)了芝麻精選機(jī)、色選機(jī)、芝麻油冷凍處理設(shè)備，并采用純凈水洗瓶、全封閉灌裝、全自動(dòng)貼標(biāo)等最先進(jìn)的設(shè)備，保證了崔字牌小磨香油無與倫比的品質(zhì)。

以人本為基礎(chǔ)，企業(yè)員工共成長(zhǎng)

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：“一輩子只吃一碗飯，一百年只做一件事”。我們看到了瑞福公司的經(jīng)營理念，那么如何讓員工心有所屬，忠于企業(yè)呢？請(qǐng)您為我們介紹一下。

崔瑞福：公司始終堅(jiān)持以人為本的理念，讓員工快樂工作，快樂生活。公司從2012年5月份開始，將辦公區(qū)域由老廠區(qū)搬遷到新廠區(qū)。為了給員工創(chuàng)造更好的辦公、生活環(huán)境，公司重新配備了新的辦公桌椅和辦公設(shè)施，辦公環(huán)境從根本上得到了改善；生活上，公司加大了對(duì)員工的投入，建起了新的員工生活樓，集就餐、住宿、娛樂于一體。公司每天中午提供免費(fèi)午餐；給住宿的員工按照星級(jí)賓館的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行住宿的配備，宿舍內(nèi)床、床墊、蚊帳、電視、網(wǎng)線一應(yīng)俱全；專門給公司總部的干部每人配備了一個(gè)床位，讓員工隨時(shí)進(jìn)行休息；還在五樓專門建起了員工活動(dòng)中心：乒乓球室、閱覽室、健身房等，從根本上保證了員工的工作與生活。

公司還從理念上給員工貫徹安全的理念：人身安全、交通安全、食品安全、消防安全、用電安全、生產(chǎn)安全、品牌安全、財(cái)物安全；員工騎乘電動(dòng)車、摩托車上下班出入公司必須戴頭盔、每天日會(huì)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)安全等。為了保證員工持續(xù)發(fā)展，公司為每名穩(wěn)定的員工人保險(xiǎn)，免除了員工的后顧之憂。

篇2

關(guān)鍵詞 魯錦；傳統(tǒng)手工藝；傳承；文化創(chuàng)意

錦繡中華，衣被天下。具有獨(dú)特魅力的魯西南民間手工棉織物一魯錦及其織造技藝即為其中之一，2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。魯錦是曾廣泛流傳于魯西南地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間織物，它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。它以棉花為原料。經(jīng)過大小許多道工序，用大紅、桃紅、湖藍(lán)、靛青、綠、黑、紫、黃、棕、白等色彩交相輝映，變幻出五彩繽紛的圖案[1]。于樸素中蘊(yùn)育著精微，簡(jiǎn)潔中展現(xiàn)著博大，表現(xiàn)了高超的藝術(shù)價(jià)值。

一、魯錦的文化源流及形成原因

早在新石器時(shí)代，齊魯先民們就已經(jīng)利用紡輪進(jìn)行紡織，《史記》、唐詩、清《曹州府志》等典籍都有記載和描述，今天，在魯西南地區(qū)依然保留著原汁原味的民間“土布”――魯錦，魯錦已一改“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒”的狀況，成為人們農(nóng)閑時(shí)經(jīng)濟(jì)來源的輔助手段，更重要的它是人們情感和理想和載體，承載著齊魯大地的文化。深受儒家思想影響的魯西南，具有深厚的積淀，獨(dú)有的地域特點(diǎn)和文化氛圍形成了豐富多彩的民俗和傳唱民間的紡織，這些風(fēng)俗文化，承載著魯西南的歷史，同時(shí)影響著魯錦的織造和演變。

魯錦不僅是一種手工藝制品，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，源于民間，服務(wù)于民間的“土布”，樸素?zé)o言的展現(xiàn)著齊魯大地人民的淳樸、善良、勤勞、智慧、爽直和對(duì)美的追求。魯錦的織造技藝、技能、民間歌謠作為無形文化遺產(chǎn)，成為研究黃河文化、運(yùn)河文化，乃至齊魯文化的“活化石”，魯錦藝術(shù)及織造技藝具有獨(dú)特藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。

二、魯錦傳統(tǒng)技藝現(xiàn)狀分析與傳承

魯錦因其悠久的歷史淵源和綿延不斷的精神傳播，而具有豐富的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。魯錦紋樣不是具體的事物形象，這些符號(hào)化的圖案是魯西南人們根據(jù)自己生活中的所見，所聞，所悟，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，老百姓對(duì)日常生活的所感所悟，結(jié)合魯錦織造工藝，創(chuàng)造出這些符號(hào)化的紋樣，是從內(nèi)容到形式經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過程[2]。人們之所以不厭其煩的運(yùn)用一種紋樣，不僅僅它具有審美的造型，更在于蘊(yùn)藏在圖形里的極深層的含義、寓意，或蘊(yùn)藏著情節(jié)瞌折的神話故事、民間傳說。

不同的審美文化對(duì)產(chǎn)生紋樣的審美方式會(huì)產(chǎn)生不同的影響。文字起源于圖畫，經(jīng)過記事圖畫進(jìn)行社會(huì)信息交流的階段，形成了象形文字，從這個(gè)規(guī)律中可以看出，東方人傳遞信息是采用形象、寓意的方式，這種形象思維的傳統(tǒng)方式也就決定了東方人藝術(shù)創(chuàng)造的形式。具有深厚東方文化底蘊(yùn)的魯西南自然秉承這一傳統(tǒng)來進(jìn)行魯錦圖案的造型和色彩搭配，創(chuàng)造出了瑰麗神奇的魯錦藝術(shù)世界。

三、魯錦產(chǎn)品的現(xiàn)代工藝優(yōu)化研究

多樣化、個(gè)性化消費(fèi)時(shí)代的到來為魯錦產(chǎn)品帶來了潛在需求，批量化生產(chǎn)和銷售是商家的傳統(tǒng)模式，可以降低成本，獲得利潤(rùn)，這是機(jī)器化大生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)。由于現(xiàn)代魯錦織造工藝中染線的工藝被機(jī)器生產(chǎn)所代替，因此現(xiàn)在魯錦的染色多采用化學(xué)染料，專門由染色公司進(jìn)行染色，大大提高了色牢度，基本解決了魯錦褪色嚴(yán)重的問題。而且魯錦在色彩運(yùn)用方面，與當(dāng)前流行色相結(jié)合，在保持其傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)前的流行色彩，使之符合現(xiàn)代人的審美要求。

首先，將魯錦與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，在改進(jìn)魯錦的耐用性的同時(shí)，增加魯錦的適用性，在此基礎(chǔ)上，魯錦應(yīng)該進(jìn)一步拓寬發(fā)展之路，比如：如裝具用紡織品領(lǐng)域的開發(fā)，可以生產(chǎn)座套、座墊、頸枕和車內(nèi)各種飾品等等。結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)，在原有基礎(chǔ)上，提取魯錦圖案中的色彩元素、工藝元素、造型元素、材質(zhì)元素以及傳統(tǒng)民俗寓意元素通過直接、間接、再創(chuàng)造三種方法把魯錦創(chuàng)新的應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使魯錦以全新的概念豐富其文化內(nèi)涵并創(chuàng)造新的時(shí)尚元素[3]。

其次，現(xiàn)代魯錦產(chǎn)品的開發(fā)，在織造中不斷加入一些新的材質(zhì)，經(jīng)過工藝的改良和面料色彩的改進(jìn)，品種分類越來越細(xì)化，其產(chǎn)品色彩穩(wěn)重，并有輕薄與厚重之分，適用于各種室內(nèi)裝飾及生活用品，同時(shí)魯錦的色彩具有濃郁的民間意味，適合于旅游、婚慶的運(yùn)用；魯錦為純棉織物，吻合了人們回歸自然、返璞歸真的心理趨向；魯錦使用無公害純棉織造，符合人們追求綠色環(huán)保的健康意識(shí)；魯錦所具有的文化內(nèi)涵能夠恰到好處的體現(xiàn)出消費(fèi)者獨(dú)特的個(gè)性、品位和興趣；傳統(tǒng)的魯錦圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為一種新的流行元素，賦予了流行產(chǎn)品的更深層次的文化內(nèi)涵。

再次，魯錦作為一種文化商品也毫無例外的引起了海內(nèi)外消費(fèi)者的興趣。當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)日益成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，開拓出文化產(chǎn)業(yè)新空間，在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合開發(fā)生產(chǎn)出適應(yīng)現(xiàn)代人生活情趣和審美需要新產(chǎn)品；魯錦產(chǎn)品色彩穩(wěn)重，將其進(jìn)行輕薄與厚重之分，適用于各種室內(nèi)裝飾及生活用品，同時(shí)可以在實(shí)用的基礎(chǔ)上增添趣味，使之更好為現(xiàn)代生活服務(wù)，引入現(xiàn)代化的企業(yè)運(yùn)作和管理模式，實(shí)現(xiàn)魯錦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展。

四、魯錦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及未來

魯錦這種具有地域色彩的民間手工藝，隨著個(gè)性化的來臨，國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的重視，魯錦迎來了發(fā)展的春風(fēng)，魯錦的研發(fā)帶來了前所未有的發(fā)展可能。魯錦的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是對(duì)于魯錦挖掘、整理、傳承和發(fā)展的最有效途徑，立足魯錦文化資源，以創(chuàng)意推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，中國文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品在國際市場(chǎng)備受關(guān)注，魯錦作為綠色的文化商品毫無例外的吸引了到海內(nèi)外消費(fèi)者，抓住機(jī)遇，定然迎來魯錦發(fā)展的又一黃金時(shí)期。

任何事物的發(fā)展變化都是和時(shí)代的發(fā)展變化相輔相成的，伴隨著嶄新的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的工業(yè)文明的崛起，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。國民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和國民收入水平的不斷提高，使得人們的價(jià)值觀念、生活方式、審美觀念等都發(fā)生了一系列的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策也逐步成型，在中國元素、中國文化熱潮下，為魯錦注入全新的設(shè)計(jì)元素，要依托創(chuàng)新的魯錦產(chǎn)品通過各種渠道進(jìn)行宣傳推廣，使魯錦以全新的概念豐富其文化內(nèi)涵并創(chuàng)造新的時(shí)尚元素；實(shí)現(xiàn)企業(yè)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)推廣。歷史文化的素材是久遠(yuǎn)的，魯錦作為一種文化產(chǎn)業(yè)，企業(yè)建立合作團(tuán)隊(duì)，向適度規(guī)模化、集群化發(fā)展，既降低了生產(chǎn)成本，又提高了魯錦產(chǎn)業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的前提下才會(huì)發(fā)展的更好。尤其是近年來國際上掀起的中國元素、中國民間文化熱潮，從魯錦的中國傳統(tǒng)文化這一問題入手，抓住機(jī)遇，挖掘魯錦的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]司繼琳.魯西南織錦藝術(shù)―民間工藝美術(shù)成功挖掘保護(hù)個(gè)案研究[J].齊魯藝苑，2009（03）.

篇3

1.西吉獨(dú)特的自然地理環(huán)境

西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨(dú)特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風(fēng)格各異的木雕藝術(shù)。獨(dú)特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會(huì)環(huán)境，較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢(shì)較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時(shí)間較長(zhǎng)，年平均氣溫不到6℃，無霜期時(shí)間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護(hù)較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢(shì)險(xiǎn)峻，景致壯觀。南北朝時(shí)期建有石窟群，佛像造型嚴(yán)謹(jǐn)、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長(zhǎng)城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點(diǎn)保護(hù)的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時(shí)形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農(nóng)會(huì)師的將臺(tái)堡紀(jì)念碑、單家集紀(jì)念碑，還有被譽(yù)為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉?dú)夂蛩募痉植疾痪汉珊?，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風(fēng)的需要，一般門窗用料較為結(jié)實(shí)厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當(dāng)?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蘊(yùn)

在歷史文化的長(zhǎng)河中，西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟?；刈宓拿袼孜幕?，因其民族的形成特點(diǎn)，既有對(duì)阿拉伯風(fēng)俗的繼承，也有對(duì)其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個(gè)性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風(fēng)俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各個(gè)方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中，信仰是一種很樸實(shí)的價(jià)值觀，是人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價(jià)值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時(shí)也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理?xiàng)l件較差，環(huán)境相對(duì)閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對(duì)封閉的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境造就了西吉獨(dú)特的地域風(fēng)俗習(xí)慣。在這種特定環(huán)境下成長(zhǎng)、生活的人們，這種獨(dú)特的民俗習(xí)慣深深地耕植在人們的思想意識(shí)之中，固有觀念在很大程度上影響著當(dāng)?shù)厝藗兊囊隆⑹?、住、行及生活的各個(gè)方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對(duì)民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

1.西吉回族木雕的藝術(shù)價(jià)值

第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時(shí)刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時(shí)，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責(zé)任感及使命感。隨著人們社會(huì)生活水平及個(gè)人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，西吉回族木雕藝術(shù)將會(huì)被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒，也會(huì)被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價(jià)值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時(shí)刻反映著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)力水平。通過對(duì)木雕裝飾圖案的了解，題材的表達(dá)，可以清楚的看到當(dāng)時(shí)人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時(shí)代的西吉，是我們研究西吉各個(gè)時(shí)期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價(jià)值。文物的價(jià)值主要在于它攜帶著從它誕生到整個(gè)存在過程中所蘊(yùn)含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實(shí)的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風(fēng)格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏?zé)崾袌?chǎng)興起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細(xì)膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價(jià)值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護(hù)

第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機(jī)。盡管當(dāng)?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo(hù)措施，對(duì)木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護(hù)，但由于民間文化保護(hù)是一個(gè)較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要較為全面的、切實(shí)可行方法，不是簡(jiǎn)單采取一些措施就能達(dá)到保護(hù)的目的。在保護(hù)這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進(jìn)行宣傳，建立博物館，頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護(hù)問題，他們?cè)诿耖g文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔(dān)當(dāng)保護(hù)著的角色，這些對(duì)保護(hù)西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒有認(rèn)識(shí)到民間文化藝術(shù)保護(hù)的艱巨性和復(fù)雜性。因此，要保護(hù)好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行全面深入細(xì)致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書籍等形式存儲(chǔ)加以保護(hù)，針對(duì)不同情況采取分類逐層的保護(hù)。在保護(hù)中，要時(shí)刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強(qiáng)木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護(hù)對(duì)象進(jìn)行保護(hù)。時(shí)代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)下去，就要對(duì)木雕藝術(shù)采取保護(hù)性利用措施，把商業(yè)市場(chǎng)開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來，讓木雕藝術(shù)有生存實(shí)用的價(jià)值。如果一種文化藝術(shù)在社會(huì)上沒有了實(shí)用價(jià)值，就會(huì)很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，在開發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在保護(hù)中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二，從現(xiàn)存資料來看，木雕藝術(shù)的保護(hù)工作還主要是進(jìn)行資料整理、遺產(chǎn)認(rèn)定、試點(diǎn)工作階段，各項(xiàng)工作還有待于進(jìn)一步完善，要實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作方案中的目標(biāo)，就要做到保護(hù)工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個(gè)要求還有相當(dāng)大的差距。第三，從保護(hù)木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報(bào)相關(guān)遺產(chǎn)方面，相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進(jìn)一步細(xì)化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要工作。

3.對(duì)西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點(diǎn)思考

篇4

【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議

The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges

--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples

WANG Chun-hong

（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）

【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.

【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個(gè)領(lǐng)域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①

在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡(jiǎn)稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。因?yàn)榧寄茴惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點(diǎn)恰好能夠滿足這個(gè)要求。高職院校的學(xué)生作為大學(xué)生，具有一定的理論知識(shí)，同時(shí)又具有很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力，知識(shí)性和技能性并重的特點(diǎn)使其非常適合學(xué)習(xí)、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文中的“一木三甌”即指世界級(jí)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯?！耙荒救T”作為溫州獨(dú)具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會(huì)各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護(hù)成績(jī)。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱工貿(mào)學(xué)院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨(dú)特的作用。工貿(mào)學(xué)院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進(jìn)行傳承。經(jīng)過1-10年，時(shí)間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護(hù)效果，受到政府和社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和好評(píng)。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對(duì)文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會(huì)盲目跟風(fēng)、簡(jiǎn)單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這樣的社會(huì)背景和時(shí)代需求下，工貿(mào)學(xué)院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實(shí)有必要進(jìn)行認(rèn)真思考。

1 工貿(mào)學(xué)院傳承“一木三甌”取得的成績(jī)與存在的問題

本文主要從課堂教學(xué)、非遺教材編寫、與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院傳承中取得的成績(jī)和存在的問題。

1.1 課堂教學(xué)方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進(jìn)行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的課堂教學(xué)開展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學(xué)的公共選修課。開課目的在于對(duì)“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學(xué)們初步接觸、了解這幾項(xiàng)非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學(xué)院早，開課條件比較成熟，每學(xué)期各開設(shè)3個(gè)班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開設(shè)1個(gè)班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學(xué)的總?cè)藬?shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學(xué)中選出學(xué)習(xí)興趣高、資質(zhì)好、可以進(jìn)一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學(xué)苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點(diǎn)學(xué)苗100多人，這些同學(xué)基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨(dú)立制作作品，達(dá)到了非遺傳承人的基本技能考核要求。

通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，工貿(mào)學(xué)院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績(jī)，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時(shí)間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學(xué)們有了學(xué)習(xí)的熱情。但目前“一木三甌”每學(xué)期的開班量和班容量，相對(duì)于全學(xué)院同學(xué)的總?cè)藬?shù)和選課熱情來說，處于無力應(yīng)對(duì)的局面，甚至在選課時(shí)出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學(xué)們選到自己喜歡的非遺課程，必然會(huì)影響到大家學(xué)習(xí)的熱情，不利于工貿(mào)學(xué)院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時(shí)代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學(xué)效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場(chǎng)所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請(qǐng)傳承人進(jìn)行技能指導(dǎo)等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個(gè)學(xué)期1-3個(gè)班的開班量和每個(gè)班10-20人的班容量，無疑在教學(xué)成本的投入與教學(xué)效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會(huì)影響到進(jìn)一步的深入化傳承。

1.2 非遺教材編寫方面

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會(huì)上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當(dāng)時(shí)會(huì)有很多人學(xué)習(xí)這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時(shí)也不存在傳承人危機(jī)問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計(jì)轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項(xiàng)目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點(diǎn)和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識(shí)到整理非遺技能制作過程、要點(diǎn)，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學(xué)院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學(xué)院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點(diǎn)，而且也較好地輔助了非遺課程的教學(xué)活動(dòng)。但因?yàn)榻滩木帉懙睦碚撍?，技能制作要點(diǎn)梳理的客觀性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性，教材的適用性等問題，還沒有達(dá)到對(duì)外公開出版的程度。

1.3 與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面

要想實(shí)現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院的有效傳承，除了開設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學(xué)院原有專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，是非?？尚?，也是非常必要的方式。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的眼鏡設(shè)計(jì)的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開設(shè)了36學(xué)時(shí)的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學(xué)們能夠系統(tǒng)了解、學(xué)習(xí)甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊(yùn)含的非遺文化特征，然后運(yùn)用到自己的眼鏡設(shè)計(jì)中去。因?yàn)樵搶I(yè)的學(xué)生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力強(qiáng)，現(xiàn)在通過甌塑技能的學(xué)習(xí)，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊(yùn)含的溫州地域文化特色結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時(shí)尚，而且富有地域文化氣息，受到消費(fèi)者的歡迎。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”在與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖然已經(jīng)進(jìn)行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學(xué)院近10年的時(shí)間相比，結(jié)合廣度和力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達(dá)到真正批量投入規(guī)模化生產(chǎn)、應(yīng)用的程度，對(duì)于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒有。

1.4 非遺技能創(chuàng)新方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財(cái)富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進(jìn)程的演變也在不斷的變化著。所以與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點(diǎn)。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護(hù)、傳承的境地，但保護(hù)、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進(jìn)行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進(jìn)行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計(jì)的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個(gè)方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學(xué)院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進(jìn)行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實(shí)際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。

1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面

高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學(xué)們傳授知識(shí)、技能，另一方面更要注重對(duì)于文化的傳承。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學(xué)們傳承非遺制作技能外，也要注重對(duì)這些非遺技能蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學(xué)院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學(xué)雖然知道“一木三甌”，也學(xué)習(xí)了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價(jià)值、對(duì)于溫州地域社會(huì)發(fā)展和國家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實(shí)質(zhì)是相違背的，因?yàn)橹挥凶龅轿幕膫鞒胁攀且粋€(gè)民族精神永續(xù)的根本所在。

1.6 非遺理論研究方面

黨的十以來，國家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實(shí)力對(duì)于地方政府、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對(duì)于溫州地域社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。工貿(mào)學(xué)院在長(zhǎng)期非遺傳承實(shí)踐的基礎(chǔ)上，已進(jìn)行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導(dǎo)了本校的非遺傳承工作。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點(diǎn)大學(xué)的科研實(shí)力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對(duì)待的問題，所以工貿(mào)學(xué)院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。

1.7 社會(huì)宣傳和普及方面

工貿(mào)學(xué)院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會(huì)，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學(xué)院通過在校內(nèi)開設(shè)暑期青少年、老年體驗(yàn)班等方式，向社會(huì)開班授學(xué)、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學(xué)校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學(xué)。截至2014年，學(xué)院進(jìn)行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學(xué)校達(dá)到20多所，受教學(xué)生達(dá)到8000多人，得到了受教學(xué)校師生的認(rèn)可和好評(píng)，也從另外一個(gè)角度推動(dòng)了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

隨著工貿(mào)學(xué)院在社會(huì)上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學(xué)校、單位會(huì)慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對(duì)外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來越重，逐漸陷入無力應(yīng)對(duì)的局面。

2 關(guān)于工貿(mào)學(xué)院深入傳承“一木三甌”的建議

2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學(xué)有機(jī)會(huì)了解“一木三甌”

工貿(mào)學(xué)院要想解決上文中分析的目前在課堂教學(xué)方面存在的問題，要想擴(kuò)大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學(xué)選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學(xué)院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個(gè)教學(xué)班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學(xué)們接觸、了解“一木三甌”。

在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項(xiàng)非遺技藝的整套技能，必然是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費(fèi)太長(zhǎng)的時(shí)間，所以可以通過開設(shè)非遺短期體驗(yàn)班的方式解決同學(xué)們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個(gè)月四個(gè)教學(xué)周，每周上一次課兩個(gè)學(xué)時(shí)，一個(gè)月共計(jì)8個(gè)學(xué)時(shí)，作為接受、領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的大學(xué)生，是能夠做到對(duì)“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個(gè)初步了解和認(rèn)識(shí)的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同學(xué)們也可以通過一個(gè)月的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學(xué)下去。對(duì)于那些確實(shí)喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學(xué)的同學(xué)，以后可以選修一學(xué)期的公選課，如果公選課學(xué)完，還想繼續(xù)學(xué)的，再參加學(xué)苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進(jìn)的選課、開班教學(xué)形式，無論對(duì)于開課的學(xué)院一方，還是對(duì)于選課的同學(xué)們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動(dòng)向全院同學(xué)宣傳“一木三甌”。

2.2 增加對(duì)“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學(xué)們知其然，更知其所以然

文化是一個(gè)民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。今天國內(nèi)的在校大學(xué)生受到各種因素的影響，對(duì)于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對(duì)于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學(xué)們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時(shí)，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)于中華民族文化的情感和熱愛，增強(qiáng)民族文化自信。

2.3 增加與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，擴(kuò)大在校園傳承的范圍

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合，直接應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴(kuò)大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學(xué)院結(jié)合，在同學(xué)們進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計(jì)時(shí)加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。

2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動(dòng)非遺傳承

學(xué)院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學(xué)們學(xué)有所成，更要學(xué)有所用，能夠用學(xué)到的知識(shí)、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有市場(chǎng)需求和發(fā)展前景，但因?yàn)閭鞒腥藬?shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學(xué)院既然已經(jīng)開設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會(huì)上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學(xué)習(xí)的同學(xué)將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學(xué)結(jié)合，去畢業(yè)實(shí)習(xí)，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？

2.5 在高校非遺研究陣營中找準(zhǔn)自己的定位，加強(qiáng)對(duì)于高職院校非遺傳承的研究

隨著國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，在全國大學(xué)中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)和浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學(xué)被批準(zhǔn)為浙江省非遺研究基地，標(biāo)志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達(dá)到了一個(gè)新的高度。工貿(mào)學(xué)院作為一所高職院校，科研實(shí)力和水平雖然不能與全國的重點(diǎn)大學(xué)、本科院校相比，但也要注重加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢(shì)，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對(duì)于高職院校非遺傳承的研究。

2.6 將學(xué)生創(chuàng)作的作品，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行銷售，增強(qiáng)同學(xué)們學(xué)習(xí)的自信和熱情

工貿(mào)學(xué)院的學(xué)生在通過選修課和學(xué)苗班學(xué)習(xí)非遺技藝的過程中，會(huì)陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，會(huì)存在些許不足，但經(jīng)過指導(dǎo)老師的修改，可以以適合的方式進(jìn)行銷售。比如可以以比較低的價(jià)格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對(duì)產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費(fèi)者。因?yàn)槟切┱嬲鲎詡鞒腥酥值姆沁z產(chǎn)品，一般價(jià)格都比較高，而我國目前很多消費(fèi)者對(duì)于非遺產(chǎn)品的價(jià)值，尤其是文化價(jià)值，還處于初步了解的階段，對(duì)于高價(jià)位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學(xué)們的作品在價(jià)格方面反而具有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同學(xué)們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，必然會(huì)增強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心和勇氣。

2.7 鼓勵(lì)更多地同學(xué)以自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動(dòng)非遺傳承

鼓勵(lì)同學(xué)們進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學(xué)院對(duì)此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學(xué)們完全可以利用自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學(xué)院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學(xué)，本專業(yè)為機(jī)電一體化，因?yàn)檫x修課結(jié)識(shí)甌塑后，逐步走上了利用甌塑進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個(gè)普普通通的高職畢業(yè)生，到被評(píng)為溫州市的“年度經(jīng)濟(jì)新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。

國務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達(dá)沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機(jī)制的障礙，讓每個(gè)有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會(huì)自由流動(dòng)，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬平方公里土地上掀起一個(gè)‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮?！雹谠诳偫泶罅膭?lì)創(chuàng)業(yè)的號(hào)召下，希望有更多地選修、學(xué)習(xí)“一木三甌”非遺技藝的同學(xué)利用其進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

3 結(jié)語

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)樽⒅貙?shí)際操作的動(dòng)手能力，所以非常適合在高職院校進(jìn)行傳承?！耙荒救T”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學(xué)院通過課堂教學(xué)、編寫非遺教材、進(jìn)行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績(jī)，但存在的不足也較明顯，如教學(xué)開班量少，班容量小，與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對(duì)于此，結(jié)合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時(shí)代背景，為工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點(diǎn)建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。

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[8]宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013.

注釋：

篇5

關(guān)鍵詞：無錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081

在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動(dòng)展示，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時(shí)代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留下記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

1無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

無錫的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導(dǎo)致市場(chǎng)逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目沒有形成相應(yīng)的品牌效應(yīng)，可持續(xù)性不強(qiáng)；（3）無錫還沒有針對(duì)非遺項(xiàng)目真正建立起相對(duì)完善的人才培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學(xué)徒，許多獨(dú)特的技藝傳承后繼無人，面臨失傳的危險(xiǎn)；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。

如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會(huì)形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關(guān)課程和專業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學(xué)相融合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，進(jìn)行規(guī)?；募妓噦鞒芯惋@得十分必要和迫切。

2非遺傳承和實(shí)訓(xùn)教學(xué)相融合的實(shí)證研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術(shù)、民間技藝引入高職教育，讓學(xué)校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習(xí)基地，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。

2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實(shí)訓(xùn)課程體系

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和素材，同時(shí)，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的無錫商院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在進(jìn)行各專業(yè)課程設(shè)置的時(shí)候，依據(jù)地方文化特色來打造專業(yè)特色，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，有針對(duì)性將非遺項(xiàng)目融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程，我們?cè)谘b飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)都開設(shè)了非遺專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過好的設(shè)計(jì)，市場(chǎng)的推廣，在當(dāng)代社會(huì)一定能夠創(chuàng)造新的市場(chǎng)。

2.2采取有針對(duì)性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系

學(xué)校邀請(qǐng)本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學(xué)校來授課，每隔一個(gè)學(xué)期就更換一批，并采取有針對(duì)性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式。如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)我們著重邀請(qǐng)“惠山泥人”的國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范講解；而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)我們則邀請(qǐng)錫繡名家、扎染高手給學(xué)生們傳授技藝絕活。通過科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的各個(gè)專業(yè)都開設(shè)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設(shè)計(jì)》，讓更多的學(xué)生了解和接受中國傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營造良好的教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3多樣化現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)手段

充分利用無錫當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)，通過邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學(xué)校授課，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)活動(dòng)等，讓無錫非物質(zhì)文化保護(hù)傳承走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化整合教學(xué)資源，把高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機(jī)結(jié)合起來。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會(huì)需要的有技能、懂工藝、會(huì)創(chuàng)意的專業(yè)人才。

2.3.1“一課雙聘”，開啟實(shí)訓(xùn)教學(xué)新模式

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無錫本地人，他們?cè)谡Z言上和我們的學(xué)生存在著巨大的差異，因此，學(xué)院特別指定了相應(yīng)的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來負(fù)責(zé)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)提供保障，從而解決了教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問題。我們打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來進(jìn)行輔助教學(xué)。采用PPT課件和視頻來更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術(shù)文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。

2.3.2“示范輔導(dǎo)”，沿襲傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華

技藝的傳授不能單單靠講授，還應(yīng)由老師示范操作，學(xué)生通過“看老師做”、“聽老師講”、“學(xué)老師做”這樣一個(gè)過程，全面研習(xí)老師的技藝，充分遵循工藝美術(shù)的特征。在實(shí)訓(xùn)過程中，我們邀請(qǐng)非遺傳承人、工藝大師給學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)示范，包括從材料的購買、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動(dòng)手制作的技巧和成品的展示等等，都給學(xué)生詳細(xì)地講解演示，指導(dǎo)學(xué)生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學(xué)徒制教學(xué)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，也有利于學(xué)生更加牢固地掌握設(shè)計(jì)知識(shí)，熟悉創(chuàng)造的過程，提升創(chuàng)作的水平。

2.3.3“以賽促學(xué)”，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，提升校園文化建設(shè)

鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，結(jié)合競(jìng)賽項(xiàng)目制定實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，通過舉行主題設(shè)計(jì)活動(dòng)以及實(shí)訓(xùn)課程作業(yè)匯報(bào)展、畢業(yè)設(shè)計(jì)展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作及教學(xué)過程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革。透過競(jìng)賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作的精神，鍛煉實(shí)踐操作的能力，切實(shí)提高專業(yè)素養(yǎng)。透過匯報(bào)展覽，用最直觀的方式反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過學(xué)生群體把這種教學(xué)影響力傳播到全校范圍，樹立良好的學(xué)風(fēng)，營造健康、向上的校園文化環(huán)境，開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

3結(jié)語

地大物博的中國，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，保護(hù)和利用好中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是時(shí)代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實(shí)訓(xùn)教學(xué)更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實(shí)處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

[關(guān)鍵詞]民間工藝文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承與實(shí)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J50-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）16-0229-01

引言：民間工藝制作與高校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)合起來開展教學(xué)活動(dòng)，是傳承和發(fā)展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美綜合素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。通過教學(xué)活動(dòng)的深入開展，使學(xué)生了解民間工藝文化內(nèi)涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創(chuàng)造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價(jià)值的鄉(xiāng)土工藝品，從而實(shí)現(xiàn)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。

1 民間工藝文化傳承的困境

1.1 民間工藝的生存環(huán)境不宜樂觀

從民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀看，我國民間工藝種類繁多。當(dāng)前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對(duì)西方文化產(chǎn)生向往，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，許多年輕人對(duì)民族民間工藝喪失了興趣，導(dǎo)致民間工藝技能衰敗。同時(shí)，上一代的老手藝人幾乎已經(jīng)故去，而年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，這樣的情況會(huì)使得傳統(tǒng)工藝更加快速的走向滅亡。

1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰

由于傳統(tǒng)觀念的思想束縛，傳統(tǒng)技藝在進(jìn)行傳承時(shí)會(huì)遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學(xué)習(xí)技藝之前要進(jìn)行諸多考核等，這些都造成了傳統(tǒng)技藝傳承困難。師徒制是傳統(tǒng)工藝在進(jìn)行傳承時(shí)用到的主要方式，但就當(dāng)前來看，這種傳承方式顯然不能被大多數(shù)年輕人所接受，因此造成其在傳承過程中遭遇到困難。

2 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與實(shí)驗(yàn)研究

2.1 結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開展民間鄉(xiāng)土工藝制作開發(fā)，是全面提高大學(xué)生能力素質(zhì)的一種教學(xué)創(chuàng)新，通過利用周末和晚間自習(xí)時(shí)間，由指導(dǎo)老師組織開展一些具有典型性、實(shí)用性、實(shí)踐性、知識(shí)性、趣味性的民間鄉(xiāng)土工藝制作課，把身邊常見的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學(xué)活動(dòng)制作門類豐富，形式多樣，對(duì)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和提高學(xué)生全面修養(yǎng)形成多面性的知識(shí)結(jié)構(gòu)起著不可低估的作用。教師根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需求和自身?xiàng)l件， 不斷進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性的思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的新一代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

2.2 合理的教材編寫

所選編的民間工藝教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)青年大學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術(shù)易學(xué)、效果易出。力求開發(fā)本地得天獨(dú)厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進(jìn)行加工創(chuàng)造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)中有條件的可以把學(xué)校附近的老藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，給學(xué)生展示絕技，老師也才有學(xué)習(xí)請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。選擇那些具有啟示性又給學(xué)生留有想象空間的民間工藝內(nèi)容。在關(guān)注某些技巧傳授的同時(shí)，更要關(guān)注民間工藝本身所體現(xiàn)的民族心理、民族追求、民族價(jià)值觀念等這些內(nèi)涵精神。在實(shí)際編撰中，做到因地制宜的篩選、開發(fā)、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來，在通識(shí)課程中，發(fā)揮素質(zhì)教育的特殊作用。

2.3 加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐

聘請(qǐng)傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實(shí)踐，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學(xué)校教師隊(duì)伍對(duì)于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個(gè)短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請(qǐng)傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進(jìn)步，彌補(bǔ)“短板效應(yīng)”所帶來的教學(xué)水平不高等問題。

2.4 組織學(xué)生實(shí)地考察

學(xué)?？砷_設(shè)相關(guān)的實(shí)地考察課程，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對(duì)此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對(duì)于某種民間文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過學(xué)生實(shí)地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對(duì)于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識(shí)高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進(jìn)的氛圍。

3 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于生活，民間文化藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁。民間藝術(shù)以最樸素和最原始的方式產(chǎn)生，又在實(shí)踐中形成傳統(tǒng)的形式，貼近民眾生活并體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)情。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展具有較大地啟發(fā)性，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，較多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)僅作為一種藝術(shù)形式保存在博物館中，已經(jīng)失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養(yǎng)的基地，對(duì)民間工藝文化的傳承與保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，教育引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段繼承和發(fā)展具有中國特色的民間文化藝術(shù)，不僅可以激發(fā)學(xué)生更多的設(shè)計(jì)靈感，而且也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重要途徑，是順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使之更加符合時(shí)代特色，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已真正進(jìn)入新時(shí)代，是順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。

結(jié)語

文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中，通過結(jié)合大W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、加強(qiáng)教材的編寫、加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐、組織學(xué)生實(shí)地考察等措施，拓展高校的辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新教育開辟新的路徑，更好地弘揚(yáng)民間文化，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張斯亮，屈子涵.構(gòu)建民間工藝的教育傳承體系――基于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的視角[J].中國高?？萍?，2015，（06）：38-39.

篇7

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來

一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，催生了一個(gè)新名詞：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，是用圖形圖像來對(duì)動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。

動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計(jì)者通過一定的文化來進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品，成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動(dòng)人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。

《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對(duì)國產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。

二、《西游記之大圣歸來》動(dòng)漫作品概述

隨著對(duì)動(dòng)漫關(guān)注的人越來越多、年齡層越來越廣，動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關(guān)話題?！段饔斡浿笫w來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？

（一）劇情簡(jiǎn)介

大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個(gè)傳說，在山妖橫行的長(zhǎng)安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。

（二）人物角色剖析

1、孫悟空

曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。

2、江流兒（小唐僧）

江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。

三、混沌

作為反派，這個(gè)角色很具特點(diǎn)，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時(shí)，此時(shí)對(duì)混沌的解釋就是上古時(shí)期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述。混沌，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。

四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長(zhǎng)期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。

《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個(gè)很好的樣本。

中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承

中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長(zhǎng)歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中，既要符合人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，滿足人類社會(huì)理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?！段饔斡浿笫w來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對(duì)經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個(gè)符號(hào)，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī)，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文化是重要的根基，而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。

《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動(dòng)畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫富含中國傳統(tǒng)特色。

A、視覺元素的創(chuàng)新

整個(gè)影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風(fēng)，營造出獨(dú)具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長(zhǎng)安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。

B、聽覺元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號(hào)共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。

C、語言元素的創(chuàng)新

在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，影片中有幾個(gè)場(chǎng)景：師博教育江流兒時(shí)說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。

在動(dòng)畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

D、人物形象的創(chuàng)新

以往孫悟空這一角色形象，對(duì)于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長(zhǎng)的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對(duì)于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對(duì)于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí)，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長(zhǎng)，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。

四、小結(jié)

篇8

一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)無數(shù)年和無數(shù)人的努力、積淀，最終形成于該城市的情感與靈魂所在，是一座城市文化的長(zhǎng)期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進(jìn)程化快速發(fā)展而形成的一種高級(jí)文化形態(tài)，是城市發(fā)展過程中所積淀而形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。尤其是一個(gè)城市在長(zhǎng)期發(fā)展中所形成獨(dú)具特色的一種城市思想、價(jià)值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財(cái)富的總和，是城市文化的內(nèi)核，同時(shí)也是城市的深層結(jié)構(gòu)，又兼具鮮明的個(gè)性色彩。②在城市文化精神起始和形成的過程中，藝術(shù)要素伴隨其中，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責(zé)任。在當(dāng)下，推進(jìn)城市化進(jìn)程、彰顯城市個(gè)性、打造獨(dú)具風(fēng)格城市風(fēng)貌的格局下，重視和研究并深刻認(rèn)識(shí)城市文化精神的內(nèi)涵，解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化精神塑造中的作用，可以促進(jìn)城市文化在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，借助文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、策劃學(xué)等學(xué)科而付諸實(shí)施。近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅速，勢(shì)必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。城市文化精神作為城市文化的積淀，兼具城市古老生命記憶和語義的文化符號(hào)和文化象征，代表著城市居民普遍心理認(rèn)同和文化精神傳承，代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)融合智能、知識(shí)與信息的認(rèn)知傳播活動(dòng)，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本土文化符號(hào)精神象征的認(rèn)知，進(jìn)而推廣藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化建設(shè)中的推進(jìn)作用?？疾?、研究、分析影響城市文化精神的因素，其中包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市文化的重要組成部分，成為城市文化精神的重要構(gòu)成，擔(dān)負(fù)起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)是靈動(dòng)性很強(qiáng)的文化活動(dòng)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種大眾傳播方式，具有很強(qiáng)的傳播力和滲透性，其審美的特質(zhì)會(huì)對(duì)城市居民產(chǎn)生影響。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有持久的生命力，一項(xiàng)設(shè)計(jì)一旦采用，就形成久遠(yuǎn)的影響力，并且存在于城市和人民生活的每一個(gè)空間，具有強(qiáng)烈的普遍性和普及性。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市化建設(shè)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個(gè)城市文化精神的發(fā)展水平。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類，當(dāng)今比較認(rèn)可的分類方法包含：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)可以說是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和突破口。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市的宣傳起到推介效應(yīng)，增強(qiáng)城市的識(shí)別性、美譽(yù)度和知名度?？梢哉f現(xiàn)代城市是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的溫床。③藝術(shù)設(shè)計(jì)將創(chuàng)意、文化帶入市場(chǎng)，同時(shí)，把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費(fèi)世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)給給城市中的人們帶來接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，營造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計(jì)把藝術(shù)作品所包含的精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向通過特殊的形式被觀賞者接受和推崇，進(jìn)而達(dá)到影響人、教化人的作用④。

篇9

隨著時(shí)代的發(fā)展，在城市品牌化的過程中，城市禮品的產(chǎn)生更能充分反映城市的文化積淀，使大眾在融合城市文化產(chǎn)品以及在傳播城市傳統(tǒng)文化的過程中，逐步提高對(duì)本土城市的品牌形象認(rèn)知，同時(shí)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。杭州和河南分別于2010年、2011年進(jìn)行了全國范圍內(nèi)的城市禮品的征集，因此選擇杭州和河南兩個(gè)南北城市的對(duì)比，來探討不同文化背景下的城市禮品設(shè)計(jì)的文化差異。杭州是一座具有較高生活品質(zhì)的城市。此外作為風(fēng)景名勝的杭州還有著豐富的旅游文化資源，如三潭印月、柳浪聞鶯、南屏晚鐘、斷橋殘雪等。因此為了更好地彰顯杭州城市特色，塑造城市形象，打造杭州特色的城市禮品，就要立足杭州的歷史文化、地域文化和民俗文化，打破一般市面上的單一的禮品產(chǎn)品，把各個(gè)特色的產(chǎn)品進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，體現(xiàn)具有杭州特色的文化產(chǎn)品創(chuàng)意理念。如2010年獲得杭州城市禮品設(shè)計(jì)大賽獲得銀獎(jiǎng)的作品《飲湖上三潭印月茶具》（圖1），該產(chǎn)品設(shè)計(jì)是由一組茶杯、茶壺、茶罐等6部分組合的石塔創(chuàng)意，2011年，河南省進(jìn)行了首屆城市形象禮品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，在此次禮品設(shè)計(jì)的征集中，大多數(shù)獲獎(jiǎng)的作品都是河南濃郁的地方特色文化產(chǎn)品，如少林武術(shù)冰棒棍、安陽甲骨文十二生肖紀(jì)念印章、包拯餐具、佛性禪心、少林禪刀等產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這些中原產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上突出了時(shí)尚性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了河南的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和特色；在審美上進(jìn)行高雅性與大眾性的統(tǒng)一，符合老百姓的日常審美要求；在文化底蘊(yùn)上體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一，既能體現(xiàn)“文化主導(dǎo)，傳承歷史，創(chuàng)意核心”的文化內(nèi)涵，又能充分體現(xiàn)中原禮品的鮮明特色。

文化傳承下城市禮品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

有著5000多年文化傳承積淀的中國，不僅民族眾多，文化豐富，而且城市的差異性也較大。因此一個(gè)好的城市創(chuàng)新禮品設(shè)計(jì)，既可以帶動(dòng)歷史文化的復(fù)活，又可以提升整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)；同時(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的城市禮品要傳承歷史，融入城市生活中。本文從中國傳統(tǒng)元素、歷史文化方面來結(jié)合闡述城市禮品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。（一）結(jié)合傳統(tǒng)元素中國的傳統(tǒng)元素品種繁多，各個(gè)城市有著各自的文化元素，大到中國的吉祥圖案，小到各個(gè)城市的傳統(tǒng)元素，如陜西的剪紙、西安的皮影、敦煌的壁畫等。因此在借鑒這些傳統(tǒng)元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，通過藝術(shù)形式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，運(yùn)用大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的表現(xiàn)形式和文化語言。如以剪紙?jiān)煨驮卦O(shè)計(jì)的陜西城市禮品首飾系列《剪紙首飾》（圖2），就是在陜西剪紙的人物活動(dòng)、飛禽走獸、民間故事傳說等造型藝術(shù)上，運(yùn)用造型的嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)味十足的民間表現(xiàn)內(nèi)容上進(jìn)行剪紙?jiān)煨偷氖罪棶a(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)的城市禮品既繼承傳統(tǒng)，又貼近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)。而高跟鞋與中國傳統(tǒng)圖案龍紋、祥云結(jié)合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)《高跟鞋的碰撞》（圖3）,也是對(duì)文化傳承的一次巧妙的碰撞。把中國傳統(tǒng)文化中象征高貴、尊榮、和諧的龍和祥云圖案與產(chǎn)品設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來，開拓了設(shè)計(jì)的新思路。當(dāng)前，國內(nèi)的城市禮品設(shè)計(jì)都是以明信片、紀(jì)念章、T恤、馬克杯等為載體，進(jìn)行圖案替換的簡(jiǎn)易改裝設(shè)計(jì)，沒有深挖掘和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。而眾所周知的國外產(chǎn)品如美國的蘋果產(chǎn)品、瑞士的軍刀、馬來西亞的錫器產(chǎn)品等都是代表當(dāng)?shù)靥厣幕闹放?。因此，國?nèi)的城市禮品設(shè)計(jì)開發(fā)者要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)真研究和分析這個(gè)城市的文化特點(diǎn)、價(jià)值、優(yōu)勢(shì)及發(fā)展前景，以創(chuàng)新的精神，搞好產(chǎn)品開發(fā)，避免市場(chǎng)上重復(fù)、無特色的城市禮品。力求推出一批特色鮮明、商業(yè)價(jià)值高、標(biāo)志品牌性強(qiáng)的城市禮品設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出城市獨(dú)有的文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。任何設(shè)計(jì)都要有市場(chǎng)才能夠生存下去，面對(duì)龐大的國內(nèi)市場(chǎng)，要堅(jiān)持根據(jù)不同城市資源的實(shí)際情況，研發(fā)不同城市禮品，建立品牌，把消費(fèi)者市場(chǎng)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來。因此一個(gè)好的城市禮品設(shè)計(jì)不僅僅停留在實(shí)驗(yàn)階段，還應(yīng)該投入市場(chǎng)的各個(gè)領(lǐng)域，迎合不同階層的消費(fèi)群眾，只有深受市民及游客的喜愛的城市禮品，才能真正把一個(gè)城市的文化繼承和轉(zhuǎn)化下去。就我們國內(nèi)而言，缺少樹立品牌和申請(qǐng)專利的觀念，導(dǎo)致大量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)后沒有正常渠道推廣，產(chǎn)品得不到保護(hù)，各個(gè)城市的產(chǎn)品侵權(quán)嚴(yán)重。只有把經(jīng)過文化挖掘和創(chuàng)新的城市禮品打造成品牌，將城市文化推向市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)才能形成和發(fā)展。因此，必須以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，重視城市禮品的“打造”和“加工”，不斷創(chuàng)新品牌、樹立品牌，提高城市禮品的競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)取最佳的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

結(jié)論

篇10

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；權(quán)利流轉(zhuǎn)；傳承人訴訟；私法救濟(jì)

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]1000-4769

自《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月實(shí)施至今，已近5年，從公法角度來說《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)化了政府部門保護(hù)、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但從實(shí)際上來說，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵犯、盜用、竊取，啟動(dòng)公權(quán)力進(jìn)行干預(yù)的程序遠(yuǎn)遠(yuǎn)比及時(shí)的權(quán)利救濟(jì)滯后得多。特別是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今日，任何停滯、固守的財(cái)產(chǎn)都無法實(shí)現(xiàn)完整意義的市場(chǎng)增值，因此“非物質(zhì)”的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)大步進(jìn)入了商法領(lǐng)域的流轉(zhuǎn)軌道，比如各種腦力成果或知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出資入股。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視野下，“流轉(zhuǎn)”才意味著財(cái)產(chǎn)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為稀缺物，其市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與流轉(zhuǎn)增值，更需要強(qiáng)有力的私有財(cái)產(chǎn)規(guī)則。正如大衛(wèi)?休謨的觀點(diǎn)：“我們可以說任何在獲得、使用與控制方面可能產(chǎn)生爭(zhēng)議的物都需要財(cái)產(chǎn)規(guī)則，尤其是那些相對(duì)于人們的需求而言比較稀缺的物?！盵 ]

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在私法領(lǐng)域應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以流轉(zhuǎn)體現(xiàn)，社會(huì)性保護(hù)意識(shí)的養(yǎng)成也就成順理成章之事。因此，“在私法領(lǐng)域喚醒保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)意識(shí)”與“保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬財(cái)產(chǎn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)”，是互為前提的兩個(gè)命題。在法律實(shí)踐意義上，守衛(wèi)一座權(quán)利的“孤島”，往往造成權(quán)利理念的淡漠，不如實(shí)現(xiàn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)，往往能喚起實(shí)現(xiàn)權(quán)利的熱情。

一、非遺權(quán)利保護(hù)的私法必要性：屬性定位與二元結(jié)構(gòu)

從一則案例說起：四川省某地一戶郭姓人家傳承自清代以來的手工豆腐干作坊手藝，一直用于生產(chǎn)經(jīng)營，但由于法律意識(shí)淡薄未曾申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利保護(hù)。后一外來豆腐干企業(yè)在先注冊(cè)“郭X豆腐干”商標(biāo)，并提訟要求郭姓人家停止手工作坊的生產(chǎn)。在訴訟過程中法院對(duì)商標(biāo)權(quán)進(jìn)行了支持。同樣的豆腐干生產(chǎn)工藝被一紙商標(biāo)權(quán)的認(rèn)定而做出了高下之判，基于商標(biāo)權(quán)權(quán)利的壟斷利益，該正宗溯源的郭姓人家還能不能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中亮明旗號(hào)而不涉嫌侵權(quán)，并獲得有力營銷地位？后在法律專業(yè)人士協(xié)助下，該郭姓人家依托現(xiàn)有法律，將其手工作坊的傳統(tǒng)工藝與傳承文化進(jìn)行申報(bào)，經(jīng)認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護(hù)，才在法律地位上扳回一籌，保留了作坊生產(chǎn)經(jīng)營。問題的引出在于，如果商標(biāo)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一項(xiàng)伴隨經(jīng)濟(jì)利益的民事權(quán)利，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么樣的權(quán)利？

在長(zhǎng)期的探討中，學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)做出了多種解說，其中有代表的包括國內(nèi)學(xué)者李發(fā)耀研究員提出的“傳統(tǒng)資源權(quán)”說[ ]；學(xué)者郭玉軍、唐海清提出的“文化權(quán)利”說[ ]；而最為集中的觀點(diǎn)是提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)系“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”說，其代表論著包括國內(nèi)的甘明、劉光梓的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性研究》[ ]、嚴(yán)永和教授的《論傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》[ ]、西南政法大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)張耕教授的《民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究》[ ] 等。在諸多學(xué)說中，筆者更傾向于認(rèn)同中央民族大學(xué)韓小兵教授的“新型民事權(quán)利說”。[ ]從法律屬性的明確定位上來說，一項(xiàng)屬性模糊的權(quán)利無法獲得法律的全面保護(hù)，真正能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)還在于創(chuàng)設(shè)其為新型民事權(quán)利并給予其有效完善的民事權(quán)利救濟(jì)規(guī)范，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)模式僅僅作為借鑒和學(xué)習(xí)吸收，類似可資借鑒的還有反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、反壟斷法等單行法律。

根據(jù)我國現(xiàn)行《民法通則》第五章“民事權(quán)利”規(guī)定，包含人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都明確歸于民事權(quán)利項(xiàng)下。[ ] 知識(shí)產(chǎn)權(quán)最終納入民事權(quán)利體系中，比較經(jīng)典的論述是：“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，是人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、文化等知識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，即知識(shí)產(chǎn)品。知識(shí)產(chǎn)品是與物質(zhì)產(chǎn)品相并存在的一種民事權(quán)利客體?！盵 ]單從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍來看，就已經(jīng)可以明確其作為精神產(chǎn)品、具有權(quán)能和經(jīng)濟(jì)利益歸屬的效益。若知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為精神產(chǎn)品，能與物質(zhì)產(chǎn)品權(quán)（民法上“物”）相提并論，那么作為歷史悠久、具有經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換價(jià)值、文化傳承功能的集體精神產(chǎn)品――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有什么理由不賦予其民事權(quán)利客體的地位呢？

霍菲爾德與拉倫茨對(duì)“民事權(quán)利”的界定方法，為我們分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利屬性提供了工具論意義。從權(quán)利創(chuàng)設(shè)角度來說，所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利都是通過立法將公共資源，如國家的土地和物質(zhì)財(cái)富給予某個(gè)民事個(gè)人，讓其作出使用的決定，而不必考慮社會(huì)上其他利益的影響，從而締結(jié)最基本的民事法律關(guān)系。霍菲爾德在《司法推理中應(yīng)用的基本法律概念》中，試圖尋找法律權(quán)利的“元形式”，在權(quán)利的概念下，進(jìn)一步細(xì)分出“權(quán)利”、“特權(quán)”、“權(quán)力”和“豁免”的更小元素。[ ] 而拉倫茨在《德國民法通論》中選擇性的將法律關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)，將法律關(guān)系分析為“權(quán)利和權(quán)能”、“預(yù)期取得”、“法律義務(wù)”和“其他拘束、負(fù)擔(dān)性義務(wù)”、“權(quán)限”等。[ ] 我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利屬性進(jìn)行上述兩種解構(gòu)方式可以發(fā)現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備受到保護(hù)的特權(quán)要件，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以形成一定權(quán)利流轉(zhuǎn)的客體，主體能將其自能貫徹其中，最為關(guān)鍵的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備有實(shí)現(xiàn)預(yù)期取得的實(shí)踐意義，包括當(dāng)前利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來推升旅游產(chǎn)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)等各種預(yù)期利益的實(shí)現(xiàn)。最末，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利形成過程中，他人的行為不得侵犯該權(quán)利，還須承擔(dān)一定容忍義務(wù)和拘束義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利具有民事權(quán)利性質(zhì)無疑，即私法屬性。

從社群共有、族群共有的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)具有“公物”的性質(zhì)。德國學(xué)者提出的“公物的二元結(jié)構(gòu)”，指出“公共產(chǎn)品”上存在“二元權(quán)利屬性”[ ]，類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利這種“公物”之上，實(shí)際存在著私法性質(zhì)上的權(quán)利與公法性質(zhì)上權(quán)利的并存，其所處法律關(guān)系同時(shí)接受公法與私法的調(diào)整，因此，單單通過公法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)就顯得捉襟見肘。而稍對(duì)國際做法進(jìn)行考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在日本、韓國這樣比較重視民族文化遺產(chǎn)的國家，制定了《文化財(cái)保護(hù)法》，參照該國對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)的私法保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的二元保護(hù)進(jìn)行了嘗試，而在我國臺(tái)灣地區(qū)，也存在類似的法律，如《文化資產(chǎn)保護(hù)法》等[ ]，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利給予私法上權(quán)利的保護(hù)考量。

二、非遺權(quán)利私法保護(hù)的驅(qū)動(dòng)力：市場(chǎng)契合與流轉(zhuǎn)利益

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何一項(xiàng)權(quán)利的增值與實(shí)現(xiàn)都離不開流轉(zhuǎn)，民事權(quán)利傳統(tǒng)的應(yīng)有之義包含所有權(quán)人的支配、占有、處分等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也不例外。討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的次級(jí)問題，在于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的正當(dāng)性論證”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的機(jī)制構(gòu)建”，前一個(gè)問題是屬法哲學(xué)問題，后一個(gè)問題是法律技術(shù)問題。

（一）公地悲?。悍沁z權(quán)利流轉(zhuǎn)的必要性

2003 年10 月， 聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下或簡(jiǎn)稱“《公約》”）?！豆s》由此成為與《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》相呼應(yīng)的國際公約， 要求“各締約國應(yīng)該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)”， 這些措施包括“采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財(cái)政措施”[ ]，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是人類共同的財(cái)富。反對(duì)的觀點(diǎn)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是人類共同的文化遺產(chǎn)，就不應(yīng)當(dāng)賦予其可用于民事權(quán)利的地位及流轉(zhuǎn)的空間。事實(shí)上恰恰相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流轉(zhuǎn)正是保護(hù)其作為人類共同遺產(chǎn)屬性的唯一途徑。有名的“公地悲劇”，就很好的說明了這一點(diǎn)。假設(shè)存在一塊公共用地（在此處指代共有屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），如果每個(gè)人都用權(quán)去使用這塊既定的土地，那么將沒人有動(dòng)力去關(guān)心莊稼是否已經(jīng)播種，土地是否被濫用，每個(gè)單獨(dú)個(gè)體對(duì)公共用地的濫用，都可能會(huì)造成由全體共同承擔(dān)責(zé)任和損失的局面，并且滋生投機(jī)行為，因此集體行使權(quán)利最終導(dǎo)致的結(jié)果是集體冷漠和土地的貶值、損失。而如果將這塊土地分割為許多小塊，分配給個(gè)體種植經(jīng)營（所有權(quán)仍然是集體），個(gè)人對(duì)于土地的使用權(quán)獨(dú)享也就意味著要盡可能的保護(hù)自己的土地不受損失，并且對(duì)土地使用的規(guī)劃將明顯走向效益增加的選擇，最終每單塊土地的增值部分加總，其總體效益也有所提高。[ ]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也面臨“公地悲劇”的范式，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利僅僅停留在靜態(tài)權(quán)利的層面，它就只具有象征意義，即該權(quán)利屬于某群體、某民族、某社團(tuán)等等，而只有當(dāng)它的權(quán)利成為可以流轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)權(quán)利，即使用人、所有人可以借此進(jìn)行處分、交易，在流轉(zhuǎn)過程中實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的保值增值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才真正得以實(shí)現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利既具有公權(quán)性，又具有可以直接轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)利益的私權(quán)性，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益的流轉(zhuǎn)驅(qū)動(dòng)，僅靠行政立法，當(dāng)然無法實(shí)現(xiàn)對(duì)該權(quán)利的最大化保障。

（二）思路：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)“出資入股”的設(shè)想

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在市場(chǎng)的流轉(zhuǎn)可參照知識(shí)產(chǎn)權(quán)出資入股的方式與公司法進(jìn)行對(duì)接。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)機(jī)制建立在法律允許自由出資入股的制度基礎(chǔ)上，使得其可以類似知識(shí)產(chǎn)權(quán)出資入股一樣，成為可投入市場(chǎng)流轉(zhuǎn)的無形財(cái)產(chǎn)，這樣更有益于整體效益的增長(zhǎng)和無形財(cái)產(chǎn)的最大化應(yīng)用。首先，要建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)的權(quán)威機(jī)構(gòu)，如果沒有估價(jià)，轉(zhuǎn)讓機(jī)制就無從談起。新公司法規(guī)定：“股東可以用貨幣出資，也可以用實(shí)物、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等可以用貨幣估價(jià)并可以依法轉(zhuǎn)讓的非貨幣財(cái)產(chǎn)作價(jià)出資”，這一規(guī)定同時(shí)還降低了舊公司法關(guān)于非貨幣出資與貨幣出資的門檻比例，在評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利如何市場(chǎng)化流轉(zhuǎn)的過程中，其作價(jià)評(píng)估機(jī)制一方面要考慮社群、族群的集體利益量化，還要考慮對(duì)該權(quán)利市場(chǎng)價(jià)值的客觀衡量以利于達(dá)到各類市場(chǎng)主體所法定的出資比例門檻。其次，在實(shí)體法的層面上應(yīng)該盡快完善一整套權(quán)利行使制度，如非遺產(chǎn)權(quán)權(quán)利人可依據(jù)確權(quán)保護(hù)行使占有、支配、繼承等權(quán)利。最后，在權(quán)利流轉(zhuǎn)的過程中，據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的物質(zhì)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)受到物權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的雙重保護(hù)，而運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行表演、展示等服務(wù)活動(dòng)，需經(jīng)權(quán)利人或是傳承人許可，權(quán)利人有權(quán)要求支付報(bào)酬以促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。完善現(xiàn)有無形產(chǎn)品市場(chǎng)的保護(hù)機(jī)制，才能形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與市場(chǎng)的契合，實(shí)現(xiàn)利益增長(zhǎng)與效用的發(fā)揮。

三、非遺權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境：收益份額保障與權(quán)利主張

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利入市的接口，可以分別從旅游促進(jìn)、藝術(shù)形式展示、傳統(tǒng)知識(shí)傳播三個(gè)方面展開，而當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境，也在這個(gè)三個(gè)方面最為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與旅游收益對(duì)接是最常見的一種權(quán)利流轉(zhuǎn)模式，我國四川省、云南省等旅游大省，都不同程度的借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力擴(kuò)大了宣傳力度，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，四川省2015年旅游宣傳中借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)語的，占比高達(dá)66%，如“彝族火把節(jié)”、“羌笛演奏”、“川北薅草鑼” 等 ，幾乎成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利促進(jìn)了旅游收益，可是旅游收益是否完全反哺該權(quán)利的族群社群，或者說能否完全回饋該族群社群的公共福利，就是值得關(guān)注的問題。如果沒有私法上的權(quán)利流轉(zhuǎn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在旅游收益中的權(quán)益份額就無法得到明晰界定，旅游景區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號(hào)在宣傳品上任意印制用作商業(yè)招攬而權(quán)利人得不到應(yīng)有回報(bào)的現(xiàn)象比比皆是。

藝術(shù)形式展示的私法領(lǐng)域保護(hù)就更值得高度重視，在各類無形藝術(shù)形式的表演或者展示中，其產(chǎn)生的市場(chǎng)收益對(duì)權(quán)利人并沒有起到應(yīng)有的回饋?zhàn)饔茫瑹o償取用和占用盜用屢見不鮮，如“苗家服飾”、“侗族大歌”為代表的民間藝術(shù)；“鼓樓”、“吊腳樓”等為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，被國外盜用的情況已經(jīng)非常嚴(yán)重。[ ]而在藝術(shù)形式的展示中，權(quán)益歸屬的問題，也成為當(dāng)前權(quán)利人面臨的困境。

在四川省不乏傳統(tǒng)知識(shí)傳播與市場(chǎng)流轉(zhuǎn)的成功嘗試，如“瀘州老窖酒釀制技藝”與瀘州老窖酒業(yè)公司的結(jié)合、“井鹽汲制技藝”與四川久大鹽業(yè)（集團(tuán)）公司的結(jié)合、甘孜州南派藏醫(yī)藥與當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥業(yè)的結(jié)合等等，都成功將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮出：權(quán)利人或成為公司股東，或成為直接受益人，或得以設(shè)立文化基金回饋群體。但同時(shí)我們應(yīng)看到，在傳統(tǒng)知識(shí)的傳播過程中，濫用盜用現(xiàn)象仍然不絕，甚至出現(xiàn)一些技術(shù)實(shí)力雄厚、法務(wù)力量強(qiáng)大的企業(yè)將傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行包裝修飾并取得知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！盁襞_(tái)樹等云南少數(shù)民族世代相傳的醫(yī)藥，在成功被進(jìn)行商業(yè)醫(yī)藥開發(fā)后，成為醫(yī)治相應(yīng)疾病的特效藥，但信息提供人均未因貢獻(xiàn)了關(guān)鍵的傳統(tǒng)知識(shí)而得到任何回報(bào)。”[ ]而值此時(shí)刻，權(quán)利人不僅受到侵權(quán)損害，還將面臨權(quán)利主張和救濟(jì)的難題：當(dāng)面對(duì)合法（至少形式上合法）、市場(chǎng)壟斷的知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，權(quán)利主張與舉證將成為難以完成的任務(wù)。

四、非遺權(quán)利保護(hù)的私法底線：傳承人訴訟與舉證責(zé)任倒置

（一）主體確定是傳承人訴訟的前提

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》似乎只側(cè)重于通過行政力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、甄別、認(rèn)定、傳播和保護(hù)，但眾所周知，一項(xiàng)既定的民事權(quán)利固然離不開公法領(lǐng)域的保護(hù)，如用益物權(quán)的設(shè)立、房屋所有權(quán)的登記，即便是形式審查，也要遵照行政法領(lǐng)域的司法流程進(jìn)行管理、登記，如果出現(xiàn)問題，還可能引發(fā)撤銷、注銷、追責(zé)等后果。那么，最簡(jiǎn)單的邏輯是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)新的民事權(quán)利，僅僅靠文化管理部門的行政保護(hù)是否就足夠了呢？當(dāng)出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)被侵犯的案例時(shí)，權(quán)利歸屬人（即主體）有沒有主張權(quán)利去法院主張救濟(jì)？由誰去主張救濟(jì)呢？

從現(xiàn)實(shí)中來看，通過啟動(dòng)繁瑣的行政申請(qǐng)、投訴流程，效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，如同國有資產(chǎn)委員會(huì)代為管理國有資產(chǎn)一樣，“直接所有者”的缺位，難以避免偶有的利益冷漠。云南省知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任趙曉瀾就曾指出：“云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)是特定民族的集體性文化創(chuàng)造，具有現(xiàn)實(shí)或潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，云南省旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)有意或無意地借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的民族、群體或個(gè)人，除了少部分直接交易的民族服飾、手工藝品等能得到經(jīng)濟(jì)回報(bào)外，其他大部分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并未反饋到權(quán)利主體本身。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到開發(fā)和利用時(shí)，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益對(duì)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的少數(shù)民族群體或個(gè)人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未起到應(yīng)有的促進(jìn)作用?！盵 ]明確傳承人訴訟，就成為私法領(lǐng)域保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的底線救濟(jì)。

真正確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，那么直接賦予其權(quán)利的保護(hù)和救濟(jì)就是應(yīng)有之義，任何高效率的行政機(jī)關(guān)都不可能比利益直接關(guān)聯(lián)者為保護(hù)自身權(quán)益而做出努力更為熱情，確立傳承人訴訟制度就顯得非常必要。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動(dòng)。”從法律規(guī)定來看，傳承人本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的受益者，其掌握該傳統(tǒng)遺產(chǎn)，在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，開展傳承活動(dòng)，并可以隨時(shí)將這種影響力轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲得經(jīng)濟(jì)利益，將其定位直接利益關(guān)系者是自然而然的事。

回到前面“郭X豆腐干”的案例中去看，傳承人能利用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響進(jìn)行利益轉(zhuǎn)換、進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的保護(hù)、品牌亮明旗號(hào)的辨識(shí)等，一旦權(quán)益受到侵犯，傳承人在尋求行政保護(hù)未果或者滯后的情況下，傳承人作為該民事權(quán)利的直接利益享有者，理所當(dāng)然成為訴訟的主體，反過來說，正是傳承人訴訟主體的確認(rèn)，才能完整意義上賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為一項(xiàng)民事權(quán)利的地位。傳承人訴訟應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)救濟(jì)的底線，“有資金有技術(shù)實(shí)力的公司通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華，形成專利、版權(quán)產(chǎn)品后，甚至可以進(jìn)行市場(chǎng)壟斷。”[ ]如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利主張的保護(hù)缺失，如何及時(shí)、快速的制止他人盜用或無償濫用？當(dāng)出現(xiàn)上文中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利發(fā)生沖突的情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)會(huì)因“先天不足”而喪失與他權(quán)利平等博弈的機(jī)會(huì)。建立傳承人訴訟機(jī)制，能直接改善這一局面，能在最大限度內(nèi)放置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利被侵犯和盜用的情況，對(duì)于社會(huì)保護(hù)意識(shí)的提高具有促進(jìn)作用。

（二）舉證責(zé)任倒置是傳承人訴訟的核心

1、舉證難易程度的考量

而在傳承人訴訟的過程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用舉證責(zé)任倒置的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共資源與集體財(cái)產(chǎn)本來就應(yīng)該被置于高于一般無形財(cái)產(chǎn)的保護(hù)地位，這也是符合國際公約與行政立法強(qiáng)化保護(hù)之思路的。同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身屬性，無形、可塑、動(dòng)態(tài)等，都造成了傳承人在面臨侵權(quán)訴訟中的取證難，而責(zé)任倒置，將舉證負(fù)擔(dān)歸于被告或者侵權(quán)人，只有當(dāng)被告或侵權(quán)人自證其活動(dòng)未侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或其活動(dòng)具有另外的合法權(quán)利支持以外，都應(yīng)該支持傳承人的救濟(jì)主張。舉證責(zé)任倒置的設(shè)置，進(jìn)一步強(qiáng)化了傳承人受保護(hù)的程度，既是符合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之國際精神，又是當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的行政法律法規(guī)的有效補(bǔ)充。

2、預(yù)防成本的考量

從侵權(quán)責(zé)任的法源來看，卡拉布雷西最早提出了嚴(yán)格責(zé)任的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)要求讓“能夠以最低代價(jià)避免成本的人（the cheapest cost-avoider）”承擔(dān)損失，這種理論即是有名的“市場(chǎng)預(yù)防”，或稱“一般預(yù)防”。能夠以最低的代價(jià)避免成本發(fā)生的人自己可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)某杀鲸D―效益分析，并采取相應(yīng)的行為。[ ] 如上文所述的“有資金有技術(shù)實(shí)力的公司”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取出精華部分并形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行壟斷，傳承人就有權(quán)對(duì)其進(jìn)行訴訟，在訴訟過程中，該公司必須對(duì)其壟斷權(quán)利的合法性、原創(chuàng)性進(jìn)行自證，而如果該公司的權(quán)利取得本身就條件充分、原創(chuàng)性早就得以認(rèn)可和固定，那么舉證責(zé)任倒置對(duì)于被告公司也僅僅是非常簡(jiǎn)單的事，從這一角度來說，被告公司的舉證責(zé)任并沒有畸高，是與其在先使用在先權(quán)利已經(jīng)具備條件相適應(yīng)的；另一方面，如果傳承人提訟，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利所受盜用、仿制等侵權(quán)行為進(jìn)行對(duì)抗時(shí)，面對(duì)已經(jīng)在先搶注的知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，要苛求傳承人對(duì)對(duì)方原創(chuàng)性進(jìn)行舉證，就將出現(xiàn)取證難甚至無法取證的尷尬局面。從現(xiàn)實(shí)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的集群及傳承人往往是民間弱勢(shì)主體，并不具備侵權(quán)人的技術(shù)實(shí)力以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)法務(wù)集團(tuán)化的強(qiáng)勢(shì)地位。