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【關(guān)鍵詞】大眾媒體 公共事件 議程設(shè)置 輿論導向

當今時代是一個信息過剩的時代，以微博為代表所形成的網(wǎng)絡(luò)輿論，對傳統(tǒng)媒體的報道產(chǎn)生了越來越重要的影響。特別是在公共事件中，大眾媒體一方面不能迎合網(wǎng)絡(luò)世界有些偏激的輿論傾向，另一方面也不能與主流受眾情緒對立而損害大眾媒體自身的形象和公信力。因此大眾媒體就得在對公共事件的報道中必須尋找一個輿論支點，以求公平公正、不偏不倚地報道。

央視《新聞1+1》欄目3月23日播出專題：“藥家鑫：從撞人到殺人”。節(jié)目內(nèi)容主要是藥家鑫的自述與一位專家的點評，報道一出便引發(fā)廣泛熱議。在微博上，對央視的評價可謂是罵聲一片，有網(wǎng)友甚至喊出了咆哮體：“央視這樣報道藥家鑫，我們傷不起!”那么，大眾媒體在對公共事件的報道中究竟該扮演怎樣的角色，大眾媒介該如何在迎合公眾情緒和表達媒體自身觀點中找到一個輿論支點，這正是本文所要探討的問題。

一、大眾媒介話語偏置是引起此次輿論風暴的原因

根據(jù)議程設(shè)置理論，傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)，傳播媒介對外部世界的報道不是“鏡子”式的反映，而是一種有目的取舍選擇活動，不管這種“再構(gòu)成”是對現(xiàn)實環(huán)境的客觀反映還是歪曲反映，都會影響到人們對周圍環(huán)境的認識和判斷。

縱觀央視對 “藥家鑫”事件的報道，通過對一個心理專家就藥家鑫案的訪談，揭示藥家鑫父母對藥家鑫的教育中存在過于粗暴、缺少“心理撫育”等問題，從而聯(lián)系到整個的應(yīng)試教育制度，本無可厚非。我們也暫且不論心理專家“關(guān)于彈鋼琴”殺人的觀點，是僅從專業(yè)角度的心理分析，還是為藥家鑫辯護。真正引起公眾對央視關(guān)于藥家鑫事件報道爭議的原因在于，就是只采訪實施犯罪的罪犯嫌疑人，而沒有理會受害的一方，整個報道中只有犯罪嫌疑人的懺悔，卻不見受害者家屬的淚水，這又會讓公眾做何感想？

就傳播技巧而言，央視采用 “一面提示”的傳播手法，即僅向說服對象提示一方觀點的判斷材料。“一面提示”固然能夠?qū)悍接^點做集中闡述，但同時也會給人一種“咄咄逼人“的印象，使說服對象產(chǎn)生心理抵抗。特別是在這起影響惡劣的公共事件上，而這種反抗在現(xiàn)實中就表現(xiàn)為大眾媒介的受眾在網(wǎng)絡(luò)上所形成的偏激的輿論行為，這也是引起此次輿論風暴的主要原因。

二、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)社會的輿論互動

大眾媒介影響現(xiàn)實世界的受眾，而大眾媒介本身又有著互動性差的不足，網(wǎng)絡(luò)便給予了大眾媒介和其受眾互動的機會。央視的話語偏置引發(fā)了現(xiàn)實受眾的不滿，但是限于大眾媒介互動性差，這些受眾無法直接與大眾媒介互動表達其不滿，恰好網(wǎng)絡(luò)給予了這些受眾發(fā)泄的機會?，F(xiàn)代社會隨著網(wǎng)絡(luò)普及率的提高，網(wǎng)絡(luò)與人們的生活變得密不可分。由于網(wǎng)絡(luò)的“匿名性”, 互聯(lián)網(wǎng)用戶會更加輕松自在、更少感覺到限制，并可以更加開放地表達自己的情緒和觀點，人們把這種現(xiàn)象稱為“互聯(lián)網(wǎng)的去抑制性效應(yīng)”。“去抑制性效應(yīng)”中的一個表現(xiàn)為：網(wǎng)民對現(xiàn)實社會中黑暗、暴力事件心有憤懣、不滿，但是由于害怕自己遭到壓制、報復(fù)，所以自己調(diào)適不滿的情緒，很少會在公眾空間將之表露。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的匿名性，使網(wǎng)民沒有了這些顧慮，可以坦然大膽地表露自己的觀點、意見，匿名性也使網(wǎng)民覺得更為安全，他們甚至通過謾罵、侮辱等方式發(fā)泄心中的郁悶，并以此減壓。由此便形成了針對大眾媒介的偏激的輿論，并引發(fā)了以微博為平臺的網(wǎng)絡(luò)群體傳播的“集合行為”。

“集合行為”指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象，而這種集合行為擺脫不了暗示和感染機制的支配。在網(wǎng)絡(luò)世界，一些中堅分子發(fā)表檄文，并以義憤填膺的口號把大多數(shù)人引向了極端的情緒，如北大中文教授孔慶東直罵央視“寫這個新聞的人要斷子絕孫”、“這個新聞是毫無廉恥、毫無人味的！這個新聞從頭到尾，都在為這個殺人犯在著想，沒有一個人、沒有一句話是考慮人家被害者的”，不僅如此孔教授還罵央視邀請點評藥佳鑫案的中國公安大學犯罪心理學教授李玫瑾為“狗屁專家”、“殺人專家”?？讘c東的這一言論受到了網(wǎng)友的熱捧，越來越多的人加入到這種偏激的情緒之中。

網(wǎng)絡(luò)世界形成的這種偏激的強大的輿論壓力反過來又影響大眾媒介，一方面大眾媒介通過影響現(xiàn)實受眾從而推動形成、引導現(xiàn)實輿論，另一方面對大眾媒介輿論導向作用抵制的現(xiàn)實受眾，通過網(wǎng)絡(luò)的平臺形成新的輿論，從而反過來影響大眾媒介的輿論導向的作用。由此便產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)與大眾媒介的雙向輿論互動。

三、大眾媒介要承擔維護主流價值觀的責任

媒介作為新聞傳播工具，屬于社會信息系統(tǒng)的一部分，作為社會子系統(tǒng)，必須為社會的總目標服務(wù)。在我國，大眾媒介應(yīng)該為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)，為中國特色社會主義文化建設(shè)服務(wù)。任何一個國家的文化總是多元的，價值觀同樣也是多元的，在這當中，總有一種處于支配地位的價值觀，我們稱之為主流價值觀。當今社會主流媒體是主流價值觀的支柱已成為社會的共識。在我國主流媒體除了具有共同的、持續(xù)長久的、覆蓋面廣的性能外，還有一個顯著的特點是在受眾心目中的權(quán)威性，盡管近十年來這種權(quán)威性有所減弱，但還是依然存在。這種權(quán)威性在受眾的心目中逐漸成為價值取向的標桿，應(yīng)該提倡什么，反對什么，受眾心目中很清楚。大眾媒介在進行社會主義事業(yè)建設(shè)的過程中一定要認真履行塑造和維護社會主義主流價值觀的責任，特別是主流媒體在每篇報道中都不能背離社會主流價值觀，一時一刻都不能放松所堅持的主流價值觀信仰。

輿論作為公開的社會評價，它的主要功能是對涉及公共事務(wù)的組織、人員行為實行監(jiān)督，進行有效的制約和限制，使之服從并服務(wù)于既定的公眾共同意志，符合公眾共同利益。新聞媒介與輿論導向的關(guān)系主要體現(xiàn)在：新聞媒介反映并代表輿論、引發(fā)輿論以及引導輿論三個方面，但是這并不保證新聞媒介對受眾的作用效果。相比較而言，受眾的群體背景或社會背景是決定他們對事物的態(tài)度和行為的重要因素，這種影響有時甚至超過大眾傳播的影響。

受眾接受大眾媒介輿論導向作用是建立在自己的道德認知和價值判斷的基礎(chǔ)之上的。如果大眾媒介的輿論導向嚴重偏離受眾的基本認知，受眾不僅不會接受大眾媒介的輿論引導，反而會加深對大眾媒介所持輿論的對抗態(tài)度。正如此次央視對“藥家鑫”案的報道，把話語權(quán)完全偏向犯罪者一方，對于受眾而言已經(jīng)超出了其基本的道德認知范圍，引起受眾強烈的反彈。

那么，在公共事件中大眾媒介如何發(fā)揮其輿論導向作用呢？大眾媒介應(yīng)該也必須做的是從事件本身出發(fā)，在報道時緊守客觀公正的原則。又因大部分公共事件都會涉及法律問題，因而在客觀公正地報道的同時，發(fā)表言論也一定要背靠法律，引導受眾從法律客觀公正的角度看待整個公共事件。這樣既不會引發(fā)受眾的輿論對抗，還能把受眾偏激的情緒最大限度地引向社會法制的軌道上來，對于法制思想的普及也有很大的作用。同時大眾媒介客觀公正、背靠法律的報道，還會增加受眾對媒介的信任度。相比網(wǎng)絡(luò)偏激的情緒而言，絕大分受眾也會認同這種公正、理性的輿論導向，大眾媒介的權(quán)威性在受眾心里也會加分。

參考文獻

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③孫薇，《從傳播心理學視角分析“網(wǎng)絡(luò)暴力”成因》，人民網(wǎng)，2008.2

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二人轉(zhuǎn)作為民間文化的歷時性考察

民間自發(fā)的原初性。作為流行于東北三省的地方戲曲劇種，二人轉(zhuǎn)的形成追溯至今逾200年歷史，至上世紀80年代，民間自發(fā)演出團體近80個，“取之于民”使二人轉(zhuǎn)素有“農(nóng)民戲”之稱。它以農(nóng)民自有的方式形成了對生活的娛樂化思考，滿足過著相似生活、有著一致趣味的群體需求。二人轉(zhuǎn)以“作者式文本”的方式呈現(xiàn)，創(chuàng)作者既創(chuàng)作出作品，又是作品的欣賞者，在接受的同時又去重新書寫文本，并從中創(chuàng)造意義。二人轉(zhuǎn)的精神內(nèi)核正在于此。

二人轉(zhuǎn)原初性的另一表現(xiàn)是，言語粗俗、插科打諢等構(gòu)成了它的主要表意方式，并以滿足人的原始欲望為主要動機。例如，二人轉(zhuǎn)選段《皇親夢》中：

“那潘小姐遇上色狼了，這可壞事啦?！?/p>

“沒事，別看劉總管眼珠子焦綠，渾身充滿了，可對潘小姐來說，根本就構(gòu)不成威脅，形不成恐懼?！?/p>

“為啥呀?”

“因為劉總管是太監(jiān)唄!即使有作案心理，可是他沒有作案工具?！?/p>

它是區(qū)域群體精神享樂的工具，這種文化氣質(zhì)注定是平庸、低俗而輕松的。

非商業(yè)化的傳播方式。相對于大眾文化的“非本真性”，民間文化表現(xiàn)出了獨有的本真性。如同民歌、曲藝等民間文化樣式，二人轉(zhuǎn)也是群體表達自己情緒、希望和想象的手段。大車店、秧歌會、屯場等群體性娛樂地點構(gòu)成了二人轉(zhuǎn)主要表演場所。在“唱屯場”中，場院、炕頭十幾人圍坐一堆，二人轉(zhuǎn)登場表演。制造元素、追求利潤尚未成為這種文化行為的主要意圖。二人轉(zhuǎn)的小眾傳播使其發(fā)展受到了在地性限制。

大眾傳媒對二人轉(zhuǎn)的重塑：作為大眾文化的消費娛樂意義

傳媒關(guān)注：二人轉(zhuǎn)突破在地性限制。在不同文化交織成的文化圈圍中，當民間文化的傳播環(huán)境從有機社會轉(zhuǎn)為組織化社會時，它必將成為大眾媒介的“新寵”，并按照大眾文化的模式滿足公眾娛樂需求。

需要指出的是，民間文化的沉默與崛起，區(qū)別在于其創(chuàng)造者是否借助大眾媒介帶動受眾注意力的轉(zhuǎn)移和集中。1990年，趙本山操著濃重的東北口音，攜小品《相親》亮相春晚。大眾媒介的關(guān)注使二人轉(zhuǎn)突破了在地性限制，具備了公眾集體創(chuàng)造的大眾文化雛形。

可以看到，《相親》及此后的趙氏小品，其表現(xiàn)方式皆脫胎于二人轉(zhuǎn)樣式：農(nóng)村題材及人物角色+工整對仗的臺詞+雜技類絕活表演，中間用類似相聲的段子相啟承，二人轉(zhuǎn)選擇了以小品的方式被公眾認知和接受。

傳媒重塑：二人轉(zhuǎn)的文化轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟作為意識形態(tài)的合法性被確立后，大眾文化的規(guī)模生產(chǎn)具備了合理性依據(jù)。趙氏小品應(yīng)潮流展開的系列創(chuàng)作開始成為一種高度參與的文化形式。它契合了中國9億農(nóng)民的娛樂需求，親和力、土根性使大眾從文本中尋找與自我生活的關(guān)聯(lián)，接受屬于自我的意義與快樂，這為二人轉(zhuǎn)的大眾文化轉(zhuǎn)型打下了牢不可破的受眾基礎(chǔ)。

作為當時小品唯一的傳播媒介，電視帶有明顯的大眾文化傾向，因此，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容充滿了迎合大眾的預(yù)謀炮制色彩。這使得趙氏小品在連續(xù)十幾年的春晚中收視率居高不下，擁有了獨特的大眾文化話語權(quán)。

傳媒營銷：作為文化商品的批量復(fù)制。二人轉(zhuǎn)在衍變?yōu)橼w氏小品的同時，也帶動了一批東北農(nóng)村題材電視劇的熱播。受眾從中找到了相似的演員、語言、道具?！秳⒗细?、《馬大帥》，接二連三的續(xù)集，文化商品以不同的表現(xiàn)形式、相同的生產(chǎn)手段“被迅速而大量地拷貝，使得自身成為無窮無盡的復(fù)印件，從而成為批量制作、批量生產(chǎn)但又膾炙人口的藝術(shù)快餐”。

傳媒顯示出制造神話的巨大功能。巧合的是，電視劇成為傳播二人轉(zhuǎn)的主要形式；不同的是，電視劇已成為大眾文化的典范，使二人轉(zhuǎn)被不自覺地納入意識形態(tài)范疇。

二人轉(zhuǎn)“主動參與”大眾傳媒：作為大眾文化的意識形態(tài)意義

在意識形態(tài)規(guī)范內(nèi)，這股源于二人轉(zhuǎn)的文化熱潮使全體民眾持續(xù)了近二十年的娛樂狂歡，同時，也實現(xiàn)了二人轉(zhuǎn)從窄眾傳播向大眾傳播的轉(zhuǎn)變。

如今，二人轉(zhuǎn)已轉(zhuǎn)戰(zhàn)華北、華中、華東近半個中國。二人轉(zhuǎn)被廣為接受，關(guān)鍵在于二人轉(zhuǎn)在不失母體、不失大俗的同時，被全方位地進行了創(chuàng)作整理：不被文化主流認可的元素已不復(fù)存在，演員除了在著裝上保留二人轉(zhuǎn)的原初態(tài)外，其表演主題、動作、道具都符合文化主流的框定。在這個轉(zhuǎn)變過程中，二人轉(zhuǎn)借鑒了大眾文化模式，在既有意識形態(tài)指設(shè)內(nèi)調(diào)整傳播策略，靠近文化主流，在多元文化圈圍內(nèi)逐漸被認可。

思考民間文化在大眾媒介環(huán)境下的未來發(fā)展之路

作為民間文化的典范，二人轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)型取得了成功，也為我國其他民間文化的未來之路提供了諸多啟示。但這只是某種層面的借鑒，文化的特質(zhì)性決定了各自文化發(fā)展之路的特殊未來。

大眾媒介時代，同類文化之間，主流文化與大眾文化、民間文化之間，皆不可簡單地被認為是“對立”抑或“合謀”，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的交織狀。民間文化不可避免地要改變自身傳播方式和在主流意識形態(tài)下的文化策略，在保留民俗性的同時，積極地將自身納入大的文化語境中，不是在寂靜中隕落，而是在沉默中爆發(fā)。

參考文獻：

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>> 從微英劇《黑鏡》看新媒體語境下的話語權(quán)力的轉(zhuǎn)移 新媒體語境下的媒介倫理 新媒介環(huán)境下的輿論生態(tài)變化 新媒體語境下公眾媒介素養(yǎng)的提升途徑 新媒體語境下的電視媒介與知識溝 基于新媒體網(wǎng)絡(luò)語境下的媒介認同研究 新媒體輿論環(huán)境下的公眾媒介素養(yǎng) “話語權(quán)力”與“話語權(quán)利”的錯位理解 論媒介形態(tài)演進與話語權(quán)力的關(guān)系變遷 新媒介環(huán)境下的輿論構(gòu)成及管理 關(guān)于輿論話語權(quán)的思考 女性話語權(quán)的媒介表達 新媒體視域下提升高校德育話語權(quán)的策略研究 新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn) 新媒體下電視民生新聞話語權(quán)的重構(gòu) 新媒體背景下大學生網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的實現(xiàn)及其引導 中美權(quán)力轉(zhuǎn)移背景下的反戰(zhàn)話語傳播 新媒介生態(tài)下廣播媒體的生存邏輯探析 新媒體語境下增強高校思想政治教育話語權(quán)問題探析 論主流媒體在輿論格局中的話語權(quán) 常見問題解答 當前所在位置：.

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【關(guān)鍵詞】大眾傳媒;互聯(lián)網(wǎng);兒童影響

21世紀由于全球經(jīng)濟的快速增長和通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得大眾傳媒日益發(fā)達并呈現(xiàn)出多元化的趨勢，并且越來越多地影響著受眾對大眾傳媒的依賴，人們已生活在一個媒體無處不在和“高度依賴”媒體的社會。

大眾傳媒的日益發(fā)展壯大，對兒童產(chǎn)生的影響已經(jīng)越來越凸顯，這已成為社會各界學者及家長老師的共識。中國進入市場經(jīng)濟以后，我國的兒童頻道、兒童報刊等都獲得快速發(fā)展，電視等大眾傳媒對兒童心理行為、生活方式都產(chǎn)生著深刻的影響。

大眾傳媒豐富兒童的發(fā)展環(huán)境

廣大兒童由于日常接觸面過窄，時常出入的就是家庭和學校，在家人、老師的看護下，直接經(jīng)驗太少，對世界又充滿著好奇心，這時他們就會利用大眾傳播媒介認識和解釋社會現(xiàn)實，逐步形成自己的價值觀和人生觀。由于兒童思想的天真，他們對傳媒提供的東西常持肯定態(tài)度，這樣，他們就在不知不覺、潛移默化中形成或改變著自己的是非判斷能力。

大眾傳媒是一個知識的海洋，充斥著各方面的求解與探索，它既可以鍛煉兒童運用科技的能力，偶爾的娛樂游戲消遣也能提高兒童的邏輯思維能力，又可以為他們的學習提供大量的資料，對他們感興趣的內(nèi)容提供更多詳細信息，開闊他們的視野;但也有一些虛假信息的存在，會影響兒童身心的健康發(fā)展。同時，傳播媒介提供的信息不需要運用多少大腦就能接受，這也會影響到兒童思維能力的開發(fā)。

上世紀90年代后，電視作為新興的傳播媒介，人們對它的依賴性在逐年增加，這就在不同程度上影響著兒童的社會化。小學生多會關(guān)注兒童頻道，中學生隨著心智的漸漸成熟，接受媒介信息的范圍也相對大些。

在電視還沒成為主流媒介時，兒童接收信息和學習實踐都是通過家庭教育和學校教育來實現(xiàn)的，更多的是在學校里接受老師知識的傳授。而在現(xiàn)代社會，兒童接受大眾媒介的年齡段在逐漸趨于小齡化，當家人使用大眾媒介時孩子們或多或少就開始接觸并學習使用了。作業(yè)完成后，課余時光大多數(shù)孩子還是會選擇觀看電視的。

電視中的多數(shù)內(nèi)容是超出兒童所應(yīng)接觸的知識范圍的。例如百科知識、名人逸事、社會要聞、經(jīng)濟娛樂事件等都可以開闊兒童的視野、增強他們的文化素養(yǎng)與內(nèi)涵、拓寬他們的所見所聞。但是他們在不知不覺中也會吸收到很多不符合自身年齡段的事物，如反叛的、情愛的…兒童還不能區(qū)分媒體與現(xiàn)實生活的差距，他們比成人更多地相信并接受媒體傳播的知識與信息，而在大眾傳媒中，不少內(nèi)容是不符合現(xiàn)實生活或不適合兒童的。

歷史上每一個傳媒的出現(xiàn)和普及都推動了文化的傳承和信息的傳播，促進了社會的進步和發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的發(fā)展造就著一個全新的網(wǎng)絡(luò)受眾群。其中兒童也是受眾群的一部分?？墒蔷W(wǎng)絡(luò)媒體上存在著大量的冗余信息，這就很容易成為兒童認識領(lǐng)域的障礙。同時黃色信息也充斥著互聯(lián)網(wǎng)，這很容易影響兒童的心理生理健康，新的社會問題也就會在此基礎(chǔ)上滋生。

大眾傳媒對兒童正負方面的影響

當今社會，兒童身心發(fā)展主要是通過受教育來實現(xiàn)的，那么學校就承擔著兒童教育的重大責任?？墒请S著社會的迅猛發(fā)展，大眾傳媒在日益充斥著人們生活的各個領(lǐng)域。從積極方面來說可以促進兒童的發(fā)展，啟發(fā)孩子的學習興趣，鼓勵他們主動自覺地學習。電視、網(wǎng)絡(luò)正是一種以生動的畫面，輔以語言、音樂的視聽媒體。其畫面、動作與聲音同時刺激孩子的感官而吸引兒童的注意力，開闊了兒童的視野，豐富了知識、經(jīng)驗，提高了他們形象思維的能力，直接或間接地促進了兒童思考，激發(fā)了孩子的想象力。所以，家長應(yīng)該充分利用它，引導和幫助孩子懂事明理，增長知識，開闊視野。

大眾傳媒對兒童的消極影響也是同時存在的，如果這種影響長期存在，很可能會影響兒童的身心健康發(fā)展。

大眾傳媒中的暴力，并非是殺人、放火、流血等，任何有明顯而具體的語言或行為的使人屈服，無論是否有傷亡的情景均屬暴力?？谡Z暴力、武器暴力、物品暴力均為暴力的展示方式。傳媒中渲染的暴力或“軟暴力”容易給兒童形成先入為主的定性的觀念，以為現(xiàn)實世界就是這樣。另外兒童還有極強的模仿能力，容易模仿暴力節(jié)目中的情節(jié)、手段，因此產(chǎn)生的影響更甚。

根據(jù)上述所講的大眾傳媒對兒童產(chǎn)生的正面或負面的影響，我們要不斷整合多種新媒體資源服務(wù)于教育現(xiàn)代化，來指導兒童對大眾傳媒的選擇。

首先，在家庭中應(yīng)當注重大眾傳媒的使用。在與孩子共同享用大眾傳媒時，應(yīng)選取利于孩子成長的內(nèi)容進行觀看，如科普知識、競技賽場、新近新聞事件的發(fā)生、藝術(shù)作品的欣賞等。

其次，加強對兒童的教育關(guān)愛。兒童過分依賴某些媒體可能會引起生理或心理上的不健康狀況。如果兒童過分依賴媒介，對問題的思考就會產(chǎn)生懶惰情緒，對網(wǎng)絡(luò)資料的查詢就相應(yīng)會產(chǎn)生過多的依賴性。這樣既耽誤了兒童吸收課本知識的時間，又減弱了大腦的思維能力及動手操作能力。

再次，指導孩子對傳媒傳播信息的鑒別和選擇。指導孩子應(yīng)選取知名網(wǎng)站去找尋新聞、資料。在閱讀刊物、觀看電視時應(yīng)選取那些能夠拓寬自己知識面的東西去看，而不是一些花邊新聞，這些內(nèi)容不僅耽誤時間，而且對他們的成長起不到好的作用，切記一定要正確對待媒介所傳遞的文化信息。

最后，家長對兒童給予恰當?shù)墓苁?，幫助兒童合理利用自己的課外時間。家長可以在孩子的課余時間安排些提高藝術(shù)修養(yǎng)的培訓班，一方面充實了休閑時間，另一方面也加強了對孩子的藝術(shù)教育。很多家長由于對孩子存有溺愛心理，并沒有過多約束孩子們接觸大眾傳媒的時間，長此以往很容易造成兒童不良的生活狀態(tài)。因此家長應(yīng)嚴格控制他們在家看電視或上網(wǎng)的時間，并對他們接觸的媒介進行正確的引導。如果孩子能學會適度控制上網(wǎng)的時間可能也就沒有沉迷的問題了。所以時間的控制非常重要，網(wǎng)并非不可上，電視并非不可看，孩子和大人一樣，同樣有娛樂和休閑的需求，同樣有享受現(xiàn)代化娛樂工具的權(quán)利，關(guān)鍵是父母要引導孩子知道如何自控。這點要以家庭為基礎(chǔ)實施保護。

學校引導兒童正確對待網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒

學校應(yīng)該引導兒童正確對待網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒。學?？蛇m時對兒童進行道德教育，積極引導學生正確利用網(wǎng)絡(luò)，以減少和預(yù)防兒童不良行為的出現(xiàn)。

首先，應(yīng)針對兒童的興趣愛好指定可實施不同體例、不同方法的教材，因材施教。與此同時，一定要以現(xiàn)實生活實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不能脫離實際進行說教。兒童進入學校后，對于教師傳授的知識是非常信任的，老師的職責就是傳道授業(yè)解惑，所以一定要對兒童不明白的問題進行耐心說教，要讓孩子們知道哪些是正確的價值觀、哪些應(yīng)當摒棄、哪些應(yīng)當記憶。所謂倫理道德就是要遵循和諧的人際交往關(guān)系，正確的為人處世原則，正確的價值觀念，高尚的人生情感和敏銳的思維及處世能力等，這些都是需要孩子們親身經(jīng)歷的，而不能一味地通過大眾傳媒對自己進行灌輸，這樣只能滋長自己的懶惰行為和不良意識。

其次，對于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體的覆蓋情況，學校應(yīng)該積極引導學生正確對待和使用網(wǎng)絡(luò)。在學校安排的計算機課上，老師一定要起到關(guān)鍵性的指導作用。現(xiàn)在社會由于網(wǎng)絡(luò)信息冗雜現(xiàn)象嚴重，黃色信息也在侵蝕著網(wǎng)絡(luò)，兒童對這些新奇的尚未接觸的事物是帶有很強好奇心的，所以一定要幫助兒童樹立科學的大眾傳播理念，堅決杜絕網(wǎng)絡(luò)不良信息侵蝕兒童的意志。

總之，大眾傳媒雖然存在著劣勢，但是對人們產(chǎn)生的積極影響還是占主流地位的。它給人們的生活注入了新的活力，對兒童的成長也起到了開闊視野、豐富童年想象力的舉足輕重的作用。只要我們能夠正確使用大眾媒介，正確引導兒童對它的接觸，就一定可以發(fā)揮其優(yōu)勢，使兒童能夠健康成長。而大眾傳媒本身也要擁有社會責任感，以社會道德與社會責任來約束自己的傳播行為，從而走上更加積極健康的信息傳播軌道。

參考文獻：

[1]周慶山.傳播學概論[M].北京：北京大學出版社，2004.

[2]王彬.大眾文化對青少年一代的影響[J].青年研究，2001(1).

篇5

關(guān)鍵詞：廣播電視；媒介功能；演變

中圖分類號：G229.19 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）06-0008-03

美國著名政治學家和傳播學者拉斯韋爾在長期、系統(tǒng)研究之后，指出了傳播的三個重要社會功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會、繼承社會遺產(chǎn)。監(jiān)視環(huán)境功能是指，大眾通過媒介的新聞信息來了解和認識社會環(huán)境。社會總是處于不斷的變化之中，人們需要對自己所處的環(huán)境進行了解，進而做出相應(yīng)的決定或改變來應(yīng)對環(huán)境的變化，因此媒介就成為大眾的一個瞭望哨或窗口；聯(lián)系社會的功能可以理解為，媒介作為個人與外部世界以及外部世界各個部分之間聯(lián)系的一個中間機構(gòu)，可以對社會中各個組織和部門之間起到協(xié)調(diào)、溝通的作用。我們對事物的認知和理解，很大程度上依賴于媒介做出的解釋、分析或者說明；傳遞社會遺產(chǎn)指的是，媒介具有跨越時間，在不同的團體間傳遞價值觀念、社會準則的能力。社會遺產(chǎn)只有通過紀錄、整理，才能代代相傳。

隨后，社會學家查爾斯·賴特在《大眾傳播：功能的探討》一書中，在拉斯韋爾理論基礎(chǔ)上加入了一種新功能——娛樂功能，即指媒介具有為大眾提供消遣、愉悅的功能。大眾媒介的內(nèi)容很大一部分能夠滿足人們精神上的需求，例如藝術(shù)、游戲等等。

1982年，威爾伯·施拉姆又在《男人、女人、信息和媒介》一書中提出大眾媒介的五大功能：守門人功能、決策功能、教師功能、娛樂功能和商業(yè)功能。守門人功能強調(diào)的是媒介自身對傳播信息具有的取舍權(quán)和選擇權(quán)。除此之外，后四種功能幾乎是對拉斯韋爾和賴特媒介功能理論的一種完善。施拉姆還提到：“傳播事業(yè)的一個方面是新興國家特別關(guān)心的，這就是傳播對經(jīng)濟和社會的發(fā)展所能做出的貢獻。沒有充分和有效的傳播，經(jīng)濟和社會的發(fā)展將不可避免地要推遲，并可能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。有了充分有效的傳播，變革的過程就會順利一些，縮短一些。[1]”

基于上述媒介功能與社會發(fā)展變化的關(guān)系，要探討當前我國廣播電視的社會功能就必須結(jié)合不同的社會時期和發(fā)展環(huán)境來分析。我國電視從1958年開始起步，經(jīng)歷了社會主義建設(shè)探索時期、“”時期、改革開放時期以及新世紀時期。今天，廣播電視已經(jīng)不再是單純的宣傳工具或者教育陣地，而是多種功能交叉融合、相互作用與影響。廣播電視功能的發(fā)展與變化，都是與國家、社會的發(fā)展緊密相連的。我國廣播電視的社會功能歷經(jīng)演變，主要呈現(xiàn)出如下趨勢：

一、信息傳播功能一直占主導地位

傳播信息是廣播電視與生俱來的基本功能，也是其最重要的功能。施拉姆認為，大眾媒介可以集中人們的注意力。在現(xiàn)代社會，我們關(guān)于遠方和外界的概念，大部分來自于大眾媒介。當傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化發(fā)展時，人們對大眾媒介的依賴會與日俱增。結(jié)果是，在何者重要、何者危險、何者有趣等一系列問題上，必然有很大一部分意見是來自于媒介[2]。長期以來，電視這種聲畫相結(jié)合、傳播迅速的大眾媒介，因易于理解、觀看，對觀眾的要求不高，成為傳遞信息的最佳手段。

我國電視發(fā)展初期，由于條件所限，所有節(jié)目都采用直播。當時熒屏中的主要節(jié)目類型之一就是新聞，雖然電視還沒有普及、傳播范圍有限，但其帶給人們的震撼卻是異乎尋常的，人們通過電視直播的僅僅五分鐘左右的口播新聞了解時事、獲取信息。通過電視新聞節(jié)目，大眾第一次直觀地看到了紛繁復(fù)雜的外部世界。

到了“”時期，廣播電視成為政治上的宣傳工具。這一時期廣播電視行業(yè)發(fā)展幾乎停滯不前。進入改革開放時期，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們急切需要通過廣播電視去了解世界、了解經(jīng)濟生活信息。廣播電視利用傳播優(yōu)勢，重視多種功能的開發(fā)，取得了巨大進步。

在多元化發(fā)展過程中，廣播電視確立了其立臺之本——新聞。從中央電視臺到地方衛(wèi)視和地方頻道，大大小小的新聞資訊類節(jié)目開始充斥熒屏。到1992年，全國各級電視臺中有800家擁有自己的新聞節(jié)目。廣播電視的信息傳播功能被空前關(guān)注和利用。

當前，不論是國家的內(nèi)政外交、關(guān)系百姓的改革動向、經(jīng)濟民生政策的出臺、各行業(yè)的發(fā)展動態(tài)，還是旅游資訊、時尚潮流、國內(nèi)外突發(fā)事件等等，只要觀眾想要了解的內(nèi)容，都能在廣播電視中一一找到，廣播電視的信息傳播功能在今天依舊占據(jù)著主導地位。

現(xiàn)代生活中的廣播電視正在順應(yīng)時代需求和社會發(fā)展，用輕松娛樂的形式、本著為民服務(wù)、有益身心的目的，及時地為觀眾傳遞著世界各個角落已經(jīng)或正在發(fā)生的新聞消息，全方位展現(xiàn)著五花八門的產(chǎn)品，用通俗易懂、簡潔明了的方式為觀眾梳理著與生活相關(guān)的資訊或政策，使觀眾了解到社會生活中的趨勢，并由此判斷即將發(fā)生的變化?，F(xiàn)代廣播電視的信息傳播綜合了娛樂和服務(wù)功能，滿足了觀眾多方面的需求。

二、教育功能逐漸弱化

如果說信息傳播是廣播電視的自然功能，那么教育便是其重要的一項社會功能。傳播學家施拉姆曾經(jīng)說過：“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么。[3]”廣播電視已經(jīng)成為了現(xiàn)代家庭中不可缺少的一員，成為人們?nèi)粘Ｉ钕喟殡S的重要一部分，人們接受外部信息很大一部分要依靠廣播電視，人們對外部世界的認識很大程度也要參照廣播電視中的評論或解釋。因而，人們的思想或觀念會或多或少地受其影響，進而漸漸地接受廣播電視中出現(xiàn)的一切事物，廣播電視傳達的內(nèi)容也就很容易變成觀眾主動接受的信息。人們通過廣播電視了解信息、獲取知識、接受教育，廣播電視也就實現(xiàn)了其重要功能之一——教育。

廣播電視發(fā)揮教育功能，不僅通過狹義層面的、有針對性的以學歷或?qū)I(yè)教育為目的的節(jié)目，更是通過沒有明確針對性或目的性、但有其廣泛的受眾基礎(chǔ)的文化知識性節(jié)目，還包括了能提高人的道德情操和個人素養(yǎng)的各類廣播電視節(jié)目去共同實現(xiàn)。

20世紀五十年代末，一些城市的廣播電視大學，就是以廣播電視為主要傳播手段進行的學歷教育。廣播電視大學比傳統(tǒng)的學校教育門檻低，在條件上沒有太多限制，因此成為大眾繼續(xù)學習的一種重要方式。同一時期，我國廣播電視中播放的節(jié)目主要是以新聞、紀錄片或?qū)ｎ}片為主，“專題片中的社會教育性節(jié)目居多， 主要介紹科學和醫(yī)學知識，很受歡迎”[4]。

在“”十年間，我國廣播電視的教育功能雖極端表現(xiàn)為宣傳和說教，卻以一種“居高臨下”的態(tài)度確立起自身的權(quán)威感。在其后廣播電視行業(yè)多元發(fā)展時期，節(jié)目雖然形式豐富，卻也盡顯媚態(tài)和庸俗。在一些真人秀節(jié)目中，娛樂元素運用到了空前的地步。為凈化熒屏、提升廣播電視節(jié)目的文化含量，避免節(jié)目中出現(xiàn)迎合少數(shù)人趣味的媚俗行為，逐步規(guī)范廣播電視節(jié)目的泛娛樂化問題，國家廣電總局曾一度頻繁頒布禁令，限制某些內(nèi)容，甚至禁止某些廣播電視節(jié)目的播出，但此舉似乎收效甚微。

在廣播電視娛樂當?shù)赖拇蟪毕?，值得欣慰的是，觀眾在體驗過一段時期的娛樂狂歡之后，也開始審美疲勞，并逐漸回歸理性，一批較有文化含量的節(jié)目漸入人眼。有代表性的就是中央電視臺科教頻道的一系列節(jié)目，《百家講壇》、《走近科學》、《探索發(fā)現(xiàn)》等等，尤其是2001年開播的《百家講壇》，一度成為中央電視臺僅次于《新聞聯(lián)播》的十大優(yōu)秀欄目之一。在一家權(quán)威機構(gòu)推出的中國電視節(jié)目榜中，它也一度被評為年度電視節(jié)目和最佳人文科教節(jié)目。這些節(jié)目為文化的大眾傳播做出了一定貢獻，而那段時間一度掀起的國學熱就是很好的證明。

在當下的熒屏中，除了少數(shù)像《百家講壇》這樣具有教育功能的節(jié)目還依稀存在，大量充斥眼球的是極盡媚俗、不斷突破道德底線、挑戰(zhàn)觀眾尺度的娛樂節(jié)目，而且目前依然沒有改觀的趨勢。從最初“泛政治化”的極端走向“泛商業(yè)化”的極端，廣播電視在發(fā)展中幾度迷失，教育功能也正在逐漸被弱化。

三、娛樂功能與日漸強

廣播電視自誕生以來，就一直兼具娛樂功能。無論是熒屏上最初出現(xiàn)的歌舞節(jié)目，為人們提供消遣的電視連續(xù)劇，還是現(xiàn)如今五花八門的娛樂節(jié)目，或者電視熒屏中越來越常出現(xiàn)的娛樂元素，娛樂通常作為廣播電視的“主菜單”呈現(xiàn)于觀眾眼前。廣播電視娛樂功能得以充分發(fā)揮的原因之一，從受眾心理學來說，是因為它可以滿足人類的娛樂本性以及內(nèi)心深處的游戲情結(jié)。娛樂、游戲以及對愉悅的追逐，似乎是人類的本能和天性。馬林斯基諾說：“游戲、游藝、運動和藝術(shù)的消遣，把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活的緊張與拘束。[5]”

美國心理學家馬斯洛的研究表明，人的一系列復(fù)雜需求，可分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求等五個層次。當人們實現(xiàn)了最基本層次的需求之后，會向后一種需求也就是更高層次的需求轉(zhuǎn)變。然而如果當人們實現(xiàn)了最高層次的需求之后，又會轉(zhuǎn)向最初層次的生理層面的需求。這也正是消費時代來臨后，娛樂、消遣成為人們的首要需求，感官享受逐漸取性思考的重要原因。

除了專門的文藝節(jié)目和娛樂節(jié)目，娛樂元素也廣泛地存在于當前各種類型的廣播電視節(jié)目中。我國廣播電視創(chuàng)業(yè)之初，就有了文藝節(jié)目，也具有一定的思想性。但“”之前的文藝節(jié)目因為受“左”傾思想影響，過于注重說教，趣味性不足。20世紀80年代，隨著改革開放的步伐，人們對于精神生活的追求不斷提高。在廣播電視行業(yè)得到極大發(fā)展的情況下，廣播電視從業(yè)者已經(jīng)對娛樂功能有了全新的認識，也有能力去滿足觀眾的娛樂需求，這時廣播電視娛樂功能得到了極大的拓展。

20世紀90年代中期，隨著社經(jīng)濟的快速發(fā)展以及觀念的更新，一大批電視娛樂節(jié)目紛紛登臺亮相，成為熒屏中一道亮麗的風景線。先后出現(xiàn)的分別有《正大綜藝》和《綜藝大觀》等第一代綜藝娛樂節(jié)目；《快樂大本營》、《歡樂總動員》等游戲娛樂節(jié)目；還有《幸運52》、《開心辭典》等益智類娛樂節(jié)目。其后一段時間，眾多的平民選秀節(jié)目也曾一度將大眾狂歡推向極致。

2008年8月4日，湖南衛(wèi)視《天天向上》開播，開創(chuàng)了國內(nèi)電視節(jié)目群口主持的先河。此后，各家衛(wèi)視紛紛上馬相似類型的節(jié)目。如今充斥屏幕的還有很多的相親類娛樂節(jié)目，如《我們約會吧》、《非誠勿擾》等等，這些改良過的真人秀節(jié)目又使熒屏中的娛樂味道日益濃厚。

從我國電視娛樂節(jié)目的發(fā)展歷程可以看出，除了提供娛樂功能，不同時期的各個娛樂節(jié)目還具有其他綜合功能。例如早期的《綜藝大觀》綜合了說學斗唱等形式，但是目的很明確，就是讓觀眾輕松地欣賞，只是提供娛樂的功能；而后的《開心辭典》寓教于樂，同時兼具了教育功能；《天天向上》則設(shè)有不同的板塊，有的板塊傳遞中華禮儀之美，有的在訪問嘉賓的過程中向大家介紹一些知識，使節(jié)目輕松好看的同時，也兼具服務(wù)和教育功能；《我們約會吧》等相親節(jié)目在為觀眾提供娛樂的同時，也為選手們在現(xiàn)實生活約會、戀愛提供契機，也兼具服務(wù)功能；而《百科全說》則是兼有服務(wù)和教育功能的娛樂節(jié)目。

娛樂節(jié)目的功能多樣化在今天已經(jīng)越來越普遍，廣播電視的多元化發(fā)展通過這些類型化節(jié)目得到了非常明顯的呈現(xiàn)；同時，不可否認的是，其它節(jié)目所兼具的娛樂性也同樣越來越強。廣播電視發(fā)揮娛樂功能并非單單通過娛樂節(jié)目，無論是知識類教育類節(jié)目，還是資訊類服務(wù)類節(jié)目，都十分注重與娛樂相結(jié)合，都不再板起面孔，而是注重讓人們快樂地接受信息。“在娛樂文化中，文化的政治功能、認知功能、教育功能，甚至審美功能都受到了抑制，而強化和突出了它的感官刺激功能、游戲功能和娛樂功能，快樂成為凌駕于一切之上的文化標準”[6]。

娛樂功能的增強使得教育功能被抑制；同樣，教育功能弱化，娛樂性元素自然在廣播電視節(jié)目中所占比重越來越大。當前，廣播電視節(jié)目的泛娛樂化趨勢愈演愈烈。恰到好處的娛樂是智慧的娛樂、幽默的娛樂，而不是低級的娛樂、媚俗的娛樂。娛樂已經(jīng)滲透到社會生活、廣播電視節(jié)目中的每一個角落。大量節(jié)目的娛樂氣氛已經(jīng)使得廣播電視很難嚴肅起來，其權(quán)威感的回歸需要廣播電視把握分寸、理性運用娛樂元素。

四、服務(wù)功能日益凸顯

所謂服務(wù)，就是要為百姓的生活、學習以及工作提供切實有益的幫助，它涵蓋政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面。現(xiàn)代生活節(jié)奏快，人們深感壓力巨大，他們渴望通過廣播電視中減輕壓力，放松心情，或者希望了解除了資訊以外的一些生活新觀念、新時尚等，以期更好地融入當代新生活。

在世界各國電視史上包括我國電視發(fā)展歷程中，電視服務(wù)類節(jié)目的發(fā)展都經(jīng)歷了一個由弱到強的過程。從我國電視誕生直至上世紀七十年代末，服務(wù)類節(jié)目就一直存在，但是數(shù)量和種類都比較少，播出時間在整個電視節(jié)目中所占比例不大。《節(jié)目預(yù)告》、《氣象預(yù)報》以及1979年誕生的《為您服務(wù)》等是早期主要的服務(wù)類節(jié)目。

到了二十世紀八九十年代，社會經(jīng)濟日益活躍，人們對各種信息尤其是服務(wù)類信息的需求不斷增強，這就為廣播電視服務(wù)類節(jié)目的迅速擴張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)。數(shù)量繁多、形式多樣的服務(wù)類節(jié)目不斷出現(xiàn)在廣播電視節(jié)目中。1996年的《生活》欄目，是這一時期涌現(xiàn)出來的比較有代表性的生活服務(wù)類節(jié)目。它采用“電視雜志”的形式向觀眾傳播健康與時尚新觀念、新動向、生活小竅門和出行參考等，還開設(shè)有小版塊傳播法律與經(jīng)濟政策知識，內(nèi)容涉及到生活的方方面，為大眾提供了無微不至的服務(wù)。

隨后，電視分眾化的發(fā)展趨勢使得服務(wù)類節(jié)目進一步細分。如與飲食相關(guān)的有《天天飲食》、《美女私房菜》等；與經(jīng)濟生活相關(guān)的有《交易時間》、《天生我財》、《市場分析室》等；與旅游出行有關(guān)的有《走遍中國》、《有多遠走多遠》等；養(yǎng)生保健的有《百科全說》、《中華醫(yī)藥》、《健康之路》等；時尚類欄目則有《美麗俏佳人》、《完全時尚手冊》等。這些電視類型化節(jié)目的受眾對象越來越明確，敘述方式也發(fā)生了很大地改變。節(jié)目不再只是依靠主持人的語言傳播，而是運用靈活輕松的拍攝方式、活潑的剪輯手法、精美的畫面等表現(xiàn)元素讓觀眾在感受美的同時，也能體驗到時尚。

從電視服務(wù)類節(jié)目的日益豐富可以看出，廣播電視一直在追求著發(fā)展和進步。一方面頻道或節(jié)目主觀上求新、求變，希望借此擴大自身吸引力，提升公眾注意力；另一方面觀眾需求也在不斷提高，廣播電視節(jié)目必須要更好地服務(wù)于觀眾，才能走得更遠。

科技日漸成熟，新媒體對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生巨大沖擊，受眾視野也在不斷開拓，這些都迫使廣播電視反思自身定位及功能所在，它必須要俯身傾聽受眾的聲音，若仍不改往日自說自唱的清高姿態(tài)，勢必流失其根基所在，而變成一種游離于人們主流生活之外的媒介，就此失去進一步發(fā)展的動力。

梳理我國廣播電視的功能演變歷程可以發(fā)現(xiàn)，當代社會所具有的多元化特點使廣播電視的功能不再單一，而是同樣呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。廣播電視的多種功能已經(jīng)交叉融合，并逐步衍生出一些新功能。在信息傳播功能方面，廣播電視不僅傳達給人們豐富的新聞信息，還逐步具備了影響輿論、改變環(huán)境等作用，更重要的是在全球化環(huán)境下的今天，它已經(jīng)成為影響人與人、甚至國與國之間關(guān)系發(fā)展的一種重要力量。在教育功能方面，廣播電視一度實現(xiàn)過教化大眾的職能，但由于消費時代的到來，整個社會對娛樂感的追求使得廣播電視的教育功能逐年減弱，不過其傳承社會文化、提升國民素養(yǎng)的作用依然不會消失，如果利用得當，它將起到不同于社會教育、學校教育的特殊作用，成為推動文化發(fā)展和社會進步的助推器。我國廣播電視娛樂功能的開發(fā)與演變，讓廣播電視更加絢麗多彩。

廣播電視形式各異的節(jié)目在給人們提供精神愉悅和娛樂消遣的同時，也讓大眾陶冶了情操、釋放了感情、開闊了視野、增加了閱歷，在輕松愉快的氛圍中，實現(xiàn)了約翰·費斯克曾說過的“社會凝聚力、民族認同感和對民眾的安慰與鼓舞作用”。隨著服務(wù)功能的拓展，廣播電視參與人們生活的程度越來越高，潛移默化地影響著社會和個人。廣播電視功能的多元化，既是當代多元化社會的反映，也進一步促進了社會的多元化發(fā)展。通過以上所述的諸多功能，廣播電視一直在參與建構(gòu)國家的軟實力。

參考文獻：

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[3] （美）威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論[M].北京：新華出版社，1984.

[4] 袁軍.新聞媒介通論[M].北京：北京廣播學院出版社，2000.

篇6

關(guān)鍵詞：大眾傳播；大眾文化；中國；文化傳播體制

西方著名的傳播學者馬歇爾.麥克盧漢在其于1964年出版的論著《理解媒介――人的延伸》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強的現(xiàn)實意義的“地球村”概念。人類進入大眾傳播時代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實現(xiàn)著同步化，空間距離和時間差異正在被大眾傳播活動消除。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個人類社會已經(jīng)結(jié)成了一個密切相互作用的、無法靜居獨處的、緊密聯(lián)系的互動的小社區(qū)。

正是由于大眾傳播制造的這個互動的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)、知識本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會的當下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下所產(chǎn)生的正是所謂的大眾文化。

大眾傳播英語對譯詞“mass communication”中的限定詞“mass”可以譯為“大眾”或者“大量”，是伴隨著大眾社會理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會理論認為，人類在19世紀末20世紀初進入了大眾社會，在這個時代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價值體系被打破，社會成員喪失了選擇和行動的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個體，即所謂的“大眾”。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。

在大眾傳播發(fā)展的不同階段對大眾傳播有著不同的界定，這個概念有著很不穩(wěn)定的認定過程?！按蟊妭鞑?，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！痹谕庋由蠎?yīng)該包括報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動以及電影、流行音樂、廣告等。

對于“大眾文化”（mass culture）這個概念，從亞里士多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對“文化”進行一個結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認定。雷蒙.威廉斯曾經(jīng)指出：“關(guān)于文化的（當代）用法，常見的大致上有三個：（1）用來描述知識、精神和美學發(fā)展的一般過程，（2）用于指涉一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式，（3）用作象征知識尤其是藝術(shù)活動的實踐及其成品”。在第三種用法中，文化在當代語境中應(yīng)該擴充到流行文化（popular culture）和娛樂以及大眾媒介。

傳播，無疑對于人類社會的發(fā)展具有不可低估的力量，從傳播史來看，我們會得出一個普遍認可的結(jié)論性認識：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和價值標準，并且值得指出的是，它對文化復(fù)合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時間性媒介和空間性媒介。時間性媒介主要指的是擔負信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔負運輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在空間性媒介居于主導地位的機械時代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會以及附著在社會肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動。由于人類活動領(lǐng)域的擴大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領(lǐng)域的震動和重組。

從另外一個角度分析，人類活動能力的增強帶來了空間距離和時間差異的削減，人類的同步化顯著增強，于是就要求信息傳播進一步強化。隨著電子時代的到來，時間性媒介開始成為主導媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，這時的人類傳播已經(jīng)進入到大眾傳播時展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時間性媒介造成了人類社會的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭在傳播領(lǐng)域進行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導致整個文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。

在內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責任意識提高到了很高的程度，人們必須承擔義務(wù)并參與行動，個人觀點相對淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個體到社群都發(fā)生著激蕩的震動，不管有人認為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機器制造了人類文化史上最獨特的類型――大眾文化。

隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會在知識領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。20世紀40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)。這些信息傳播科技都對知識產(chǎn)生了巨大的影響。由于各種傳播工具和儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。知識在大眾傳播時代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識的本質(zhì)以及知識的外殼都在大眾傳播和信息時代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對當下的大眾文化的介入是深刻的；同時，大眾社會境域下的知識的重新整合是大眾傳播體制對大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進入大眾傳播時代一個多世紀以來，人類文化在傳播機制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學界的各種理論也證明了大眾傳播對于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。

電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀人類最重大的事件之一，標志著大眾傳播時代進入到一個更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學說中，既有對大眾傳播的贊歌，也有對大眾傳播的申訴，還有針對大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對比批判。

西方主流的傳播學者（以經(jīng)驗學派為典型代表）認為大眾傳播給人類社會帶來的積極作用是以往任何時代背景下任何類型的傳播活動所無法比擬的，在他們的學術(shù)理論體系中，極度宣揚大眾傳播媒介及其活動給社會文化帶來的建構(gòu)性影響。

德國人古登堡對于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學者威爾伯.施拉姆在《傳播學概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機器放進傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地擴大一個人的分享信息的能力?！比祟愓窃谶@種能夠大量復(fù)制信息的機器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進入到了一個媒介文化的社會狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強對于人類生活的影響是極為深刻的。大眾傳播的介入是選擇的必要條件，因為它為選擇提供了必要的信息。在這個過程當中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標準和價值體系也發(fā)生了變化，同時我們看到人的知識獲取、娛樂方式、時間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學者認為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果――大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們在行動前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學者提出種種學術(shù)性的敘述，主要的觀點集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實，現(xiàn)代報紙的出現(xiàn)擴大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會參與的廣度，社會成員更廣泛地參與了社會的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

傳播學批判學派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學派有政治經(jīng)濟學派、文化研究學派、意識形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。在這些學派和理論中大致可以分為兩個大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達資本主義社會的制度、意識形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個體的存在與可能。

大眾傳播作為西方資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對獨立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費過程中，受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀。訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結(jié)合在一起的。大眾傳播的符號化活動，在本質(zhì)上是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實際上是在發(fā)達資本主義系統(tǒng)中居于主導和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔負著維護壟斷資本的利益和意識形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗學派所強調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時，受眾在符號的解讀過程中，也不是完全被動的接受的，由于符號的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對文本信息做出多種多樣的理解。發(fā)達資本主義社會的大眾傳播活動繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機器，盡管它標榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟和政治體制的一個組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運作體系，是一個資本主義浮華文化的工廠。同時從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。

阿多諾則從微觀上對大眾傳播造就的大眾文化進行了深刻的批判，他認為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業(yè)”，文化工業(yè)實質(zhì)上是在向消費者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費者許愿來欺騙消費者。大眾傳播機器不停地運轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機器大量地被制造出來，因為傳播機器的規(guī)格化、標準化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進一步透視大眾文化，會發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個體的分散性和無組織性導致的脆弱使人們迷失了方向，對于在大眾文化景色里生活的人，馬爾庫塞用悲天憫人的話語到出了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達工業(yè)社會中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學同商業(yè)和諧地混合在一起，它們在文化領(lǐng)域具有了一個共同的特征――商品形式。馬爾庫塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴格保護的價值標準之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會的操作原則和標準使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低。大眾文化是一個肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗派所說的自由選擇實際上只是一個烏托邦式的謊言，人們在發(fā)達工業(yè)化社會的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個體的獨立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深。

作為發(fā)展中國家和社會主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達工業(yè)化社會不同的特質(zhì)。在中國傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長起來。

20世紀70年代末以來，中國的報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國在如此短的時間里進入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，中國當下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領(lǐng)域的成果相對的偏狹，大都局限在媒介的社會責任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。

30年來，中國電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當我們?yōu)樯鐣畔Ⅲw系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個強勢的、干預(yù)性的媒介文化，人們在其中被迫處在一個弱勢地位。人在電視文化中被動地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個現(xiàn)實：電視造就了一種庸懶的、被動的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動遙控器時的躁動和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色。文化是一個社會鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個文化肌體，責任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個監(jiān)控體系。同時，電子媒介的強勢作用還表現(xiàn)為，當下中國人的角色錯亂和自我缺失造成的價值標準的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實生活，并干預(yù)著人的真實角色和行為。同時還有很多隱性的社會文化問題從大眾傳播活動的誘發(fā)之下產(chǎn)生。

國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息和文化問題已經(jīng)成為了一個全球性的問題。世界上的任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個世界的文化格局。

文化帝國主義（cultural imperialism）是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國家獲得了民族獨立，帝國主義國家的擴張手段相應(yīng)進行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國主義”。我們看到當今發(fā)達資本主義國家依靠自身強大的經(jīng)濟實力和相對完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達工業(yè)社會的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發(fā)展中國家只能更多地充當聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強勢文化主體盡情地擴張，并達到傾銷商品的目的，以此實現(xiàn)著對世界的文化支配。在文化擴張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。走在中國某個省會城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當勞、美國大美人、比爾.蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風靡全球一樣。

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對它神秘的身體做出明確的可固定化的判斷，因為它還在光影中不斷變化。我們聽見它在歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做的應(yīng)該不僅僅是觀望。

發(fā)展中國家爭取建立國際政治經(jīng)濟新秩序的同時，也在為建立一個公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強彼此的文化和傳播合作，以此來促進自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達國家的信息和文化傳播的強大包圍圈。

參考文獻：

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5、（英）J.湯林森《文化帝國主義》 馮建三譯 上海人民出版社 1999年1月出版

6、（英）尼克.史蒂文森《認識媒介文化――社會理論與大眾傳播》 王文斌譯 商務(wù)印書館 2001年5月出版

篇7

大學階段是青少年價值觀和人生觀形成的主要時期，其媒介素養(yǎng)的高低不僅關(guān)系到他們的未來，更會影響到國家的命運。十余年來，我國高校媒介素養(yǎng)教育研究成果喜人。提出了多項針對大學生媒介素養(yǎng)教育的對策和措施，但是那些對策和措施都缺乏操作指導性，結(jié)合中國大學生實際情況的切實可行的方案少。

南京江寧大學城名校薈萃，有15所大學超過15萬大學生入駐，基本上代表了我國的所有高校類型。筆者于2010年11月對南京江寧大學城大學生的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀進行了為期1個月的調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，分析得出南京江寧大學城大學生的媒介素養(yǎng)具有的主要特征和媒介素養(yǎng)教育存在的主要問題。

南京江寧大學城大學生的媒介素養(yǎng)具體如下特征：

1.大學生的媒介使用在以新媒介為主的情況下呈現(xiàn)“復(fù)合化”趨勢；

2.休閑娛樂成為大學生接觸媒介的首要動機；

3.大學生對媒介的認知還不夠深刻；

4.大學生對媒介道德規(guī)范的認知與自律能力還處于較低的階段；

5.大學生在媒介運用與操作方面，水平普遍較低。

南京江寧大學城高校的媒介素養(yǎng)教育存在以下問題：

1.大學城大學生媒介行為處于失衡狀態(tài)。江寧大學城的大學生是很好的媒介信息接受者，卻不是很好的分析者、判斷者、批判者和反饋者；

2.大學生缺乏必要的媒介實踐；

3.江寧高校對大學生的媒介素養(yǎng)教育重視不夠，媒介素養(yǎng)教育缺乏系統(tǒng)性與整體性，成為制約教育發(fā)展的實際問題。

波茲曼在《娛樂至死》中提出，最有可能解決大眾媒介環(huán)境下青少年智力水平下降這一問題的方法就是教育。“那個希望渺茫的方法是依靠從理論上來說能解決這個問題的唯一大眾傳媒：我們的學校?！盵2]同樣，要解決大學城大學生媒介素養(yǎng)缺乏和低下問題，也一定要利用大學城高校自身的教學資源,進行系統(tǒng)化教育。

一、發(fā)揮中國傳媒大學南廣學院的媒介教育優(yōu)勢，開展課堂教學，樹立大媒介素養(yǎng)教育的思維范式

所謂大媒介素養(yǎng)教育思想即媒介素養(yǎng)教育不僅僅是傳播類教師單一進行的專業(yè)教育，而是廣泛的、多層面的綜合素養(yǎng)教育，滲透于各個學科的教學活動中，目的是引導學生有效利用媒介發(fā)展自我、完善自我、服務(wù)社會[3]。

（一）根據(jù)專業(yè)情況加以區(qū)分教育

1、專業(yè)教育

對于新聞傳播相關(guān)的專業(yè)，要將媒介素養(yǎng)教育納入專業(yè)教育的體系中，在教學計劃中明確列為專業(yè)課，對學生進行系統(tǒng)性和整體性教育。因為作為未來的“傳媒人”，他們理應(yīng)更加了解媒介創(chuàng)造“擬態(tài)環(huán)境”的機制和過程。

2、發(fā)揮南廣學院的媒介教育優(yōu)勢，進行普及性通識教育。

對大學城絕大多數(shù)學生而言，他們所學的專業(yè)與新聞傳播無關(guān)，但在信息社會里，每個人都要有識讀和參與媒介的能力，能夠正確解讀媒介信息，讓信息資源為我所用，并能利用各種媒介渠道表達思想。南廣學院媒介教育工作者應(yīng)該在大學城各高校里承擔起媒介素養(yǎng)教育主力軍的責任，對其他高校學生進行普及性教育。

（二）將大學生從被動的媒介消費者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的使用者

大學教育應(yīng)注重引導學生帶著某種目的、某種需求接觸媒介、利用媒介。在各科教學中加強學生的自主參與性，講究探究性教學，有意識的布置些研究課題，讓學生通過媒介查找資料完成課題，將學生從對媒介的盲目娛樂休閑需求向有目的的學習探究需求轉(zhuǎn)變，達到高度的自律和對媒介的有效利用。

二、探索本土化媒介素養(yǎng)教育模式

經(jīng)過近80年的發(fā)展，世界各國在媒介素養(yǎng)教育實踐中，摸索出了不同的教學模式及經(jīng)驗，但是每個國家的媒介素養(yǎng)教育模式，都與本國的基本國情和媒介技術(shù)的發(fā)展程度緊密相連。由于我國青少年的媒介素養(yǎng)教育在初級教育階段基本處于空白狀態(tài)，因此，南京江寧大學城媒介素養(yǎng)教育要立足于國情和學生的基本現(xiàn)狀，建立自己的媒介素養(yǎng)教育模式。由低到高分層次進行培養(yǎng)和教育，以培養(yǎng)大學生正確接觸、解讀、分析、批判媒介信息的能力為核心，以進行“授權(quán)”教育，提高大學生媒介參與、反饋、使用水平為目標。

三、媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的設(shè)計與探討

中國社會科學院卜衛(wèi)從英國、美國和臺灣等國家與地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育中概括出四點作為媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容，即媒介特質(zhì)、媒介信息特質(zhì)、媒介生態(tài)與組織和受眾對自己接觸行為的管理和分析[4]。

總的說來，媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容包括以下幾個部分：

（一）認識媒介自身屬性。媒介信息資源、內(nèi)容、技術(shù)的利用與分配是一定階級、階層意識形態(tài)的反映，媒介素養(yǎng)教育要讓學生了解媒介所有權(quán)與控制權(quán)的關(guān)系，認清媒介是由少數(shù)人所操持和控制的現(xiàn)實，從而科學合理地評判傳媒。

（二）認識媒介文本內(nèi)涵。媒介文本是傳者與受者進行溝通交流的中介，每一種媒介都有其獨特的文本建構(gòu)規(guī)則。只有認識到不同媒介特有的文本建構(gòu)規(guī)則與事實呈現(xiàn)方式，才能深入洞悉其中的機理與因果聯(lián)系，從而更好地認識客觀世界。

（三）認識媒介生態(tài)與組織。媒介的存在受到社會制度、法規(guī)以及市場狀況的影響。不同的社會制度與國情導致了在媒介管理法規(guī)制定上的差異，媒介不同的經(jīng)營狀況和廣告收入也必然影響其生態(tài)環(huán)境。同時，媒介的議程設(shè)置可以對國家事務(wù)、領(lǐng)導決策產(chǎn)生巨大的影響，對政治和社會變革也有強烈的反作用，認清媒介生態(tài)與組織，不但便于大學生有效監(jiān)督媒介及其傳播的信息內(nèi)容，而且有利于國家趨利避害，良性發(fā)展。

（四）認識大學生對自身媒介接觸行為的管理和分析

由于年齡、性別、種族、階層、文化等方面的差異，大學生媒介消費者的行為有天壤之別。讓大學生認清自身狀況，了解媒介與受眾之間的關(guān)系，使其能夠掌握傳媒技能，恰當選擇媒介，管理自身的媒介接觸行為，積極參與傳播，最終學會利用媒介發(fā)展完善自我。

四、編寫適合新時期大學生特點的媒介素養(yǎng)教育教材

近些年來，我國出現(xiàn)了一些關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如卜衛(wèi)的《大眾媒介對兒童的影響》、蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》、張開的《媒介素養(yǎng)概論》、陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》、邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》、單曉紅主編的《媒介素養(yǎng)引論》等。這些教材大都缺乏針對性、系統(tǒng)性、全面性和實踐指導性，對在新時期媒介環(huán)境中長大的一代大學生不太適合。因此，南京江寧大學城高校尤其是南廣學院的老師應(yīng)該發(fā)揮自身的專業(yè)特長，加強與其他高校合作，編撰符合當代大學生特點的教材來指導教學工作，不做無理論指導的教學。

五、建設(shè)自己的師資隊伍

媒介素養(yǎng)教育離不開一支高水平的教師隊伍。大學城高校可以通過以下方式來建立和提升自己的媒介素養(yǎng)教師隊伍水平。

傳媒類高校南廣學院一方面可以聘請媒介科研機構(gòu)、媒介從業(yè)人員擔任教師，把實踐經(jīng)驗帶到課堂上來，使學生能夠間接獲取媒介行業(yè)相關(guān)知識；另一方面將自己現(xiàn)有的傳媒類教師進行合理科學的組建，建立一支有明確目的性和系統(tǒng)性的教師團隊。

其他普通類院?？梢耘c南廣學院建立教師合作教學項目，充分利用本地資源,發(fā)揮南廣學院老師骨干教師的領(lǐng)軍作用；也可以招聘傳媒專業(yè)的畢業(yè)生來擔任授課教師。

篇8

一、手機向智能新媒體的跨越與障礙

手機因為其“與使用者距離10厘米、隨身相伴10小時、平均每日通話10分鐘、即時響應(yīng)10秒鐘”[2]被譽為是與人類最親密的通訊工具。隨著信息科技的發(fā)展，手機不再僅僅是通話工具，它還具有了文字、圖片、音頻、視頻、WEB頁、電子郵件、實時語音、實時影像等多項功能，成為“最智能的媒介”。從“人類最親密的通訊工具”到“人類最親密、最智能的媒介”，這不僅僅是幾個文字或詞語的變化，更大的變化在這背后——包括報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的四大傳媒蜂擁而至，與手機媒介開展從內(nèi)容到形式的嫁接合作，預(yù)示著新一輪媒介產(chǎn)業(yè)間資源互補、合作發(fā)展大浪潮的到來。 大眾傳媒與手機的聯(lián)姻，更使得我們每時每刻與整個世界保持連通狀態(tài)。

手機已經(jīng)逐步由承載個人短消息的人際傳播媒介向承載短消息和大眾媒介信息的混合媒介過渡，成為一種不折不扣的新媒體。新媒體是相對于報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介而言的，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，通過電腦、手機、數(shù)字電視機終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。[3]

報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)的大眾傳播媒介與手機媒介的嫁接使得手機媒介身上具有的大眾傳媒色彩更加濃厚?，F(xiàn)在，人們通過手機不僅可以通話，還可以上網(wǎng)查閱信息、收發(fā)E-mail、游戲娛樂、看報紙、聽廣播、看電視、看電影、閱讀小說、定購商品與服務(wù)等等。手機原來作為一種通話介質(zhì)的定位已悄然開始改變，在移動通信運營商、傳統(tǒng)媒體、投資商等各利益相關(guān)者的推動下，手機正在向一種新的大眾媒介的方向跨越。

手機媒介的出現(xiàn)，創(chuàng)造出一種更為方便高效的信息接收方式。長期以來，可隨身攜帶的紙媒介是對處于移動狀態(tài)的人傳播信息的最佳媒介，但一份紙媒介的印刷內(nèi)容是有限的，購買之后內(nèi)容就確定了，不會再有變化，大多數(shù)人看完之后就會拋棄。而大多數(shù)電子媒體的接收器體積相對笨重，人們難以隨身攜帶。相比而言手機更便攜，同時作為一種溝通工具，它如今已成為許多人隨身攜帶的必備品。各大媒介只要把傳播的信息內(nèi)容發(fā)送到手機上，就可以保證內(nèi)容的變化性和多樣性，同時還有效地利用了人們的空余時間，幫助人們在有限的時間內(nèi)盡可能接收到最多最新的信息，而這正是生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代人所需要的。

但是對人們影響最大的目前還不是手機的信息接受方式，而是手機的信息傳送方式——即手機的即時互動功能。手機極大地滿足了受眾在電視、廣播媒體節(jié)目中的互動參與欲望，廣播電視媒體因此拓展出許多新的節(jié)目形態(tài)，現(xiàn)在各個電視臺、電臺最紅火的莫過于娛樂互動、短信參與的節(jié)目。辦這樣一檔節(jié)目，既可以收取廣告收入，又可以從移動通信運營商那里獲得利益分成，還可以提高電視臺的人氣指數(shù)和關(guān)注度，這大大激發(fā)了各個電臺、電視臺的積極性。而這類節(jié)目的不斷增加，反過來又促進了移動通訊的增值業(yè)務(wù)短信和彩信迅猛發(fā)展。

現(xiàn)在打開報刊，滿眼都是短信服務(wù)的廣告，打開廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)，滿耳都是通過手機短信來參加活動或與節(jié)目互動的邀請。媒體與受眾之間的溝通方式已經(jīng)從最早的書信，后來的電話，漸漸地讓位于這類手機信息。手機幾乎兼容了以往各種媒介的傳播形式，手機對媒體傳播行為的介入使受眾的積極性被更有效地調(diào)動起來，傳播的傳受方之間的界限進一步變得模糊。

一開始的手機還定位于通訊行業(yè)，缺乏作為一個真正意義上的媒體應(yīng)該有的原創(chuàng)內(nèi)容、健全的采編體系和運作管理體系、專業(yè)的媒體從業(yè)人員隊伍等，這使得它有關(guān)媒體業(yè)務(wù)所有的運作，包括新聞來源一度都是依附于傳統(tǒng)媒體或者互聯(lián)網(wǎng)。比如說現(xiàn)有的手機報紙大多是把報紙內(nèi)容直接翻版到用戶的手機上，因而還沒有真正形成一個獨立的媒介產(chǎn)業(yè)，因此，無論是手機短信、手機報、手機廣播、還是手機電視，其內(nèi)容創(chuàng)制的依附性大大制約了其媒體功能的發(fā)揮，成為制約其發(fā)展的一大短板。但是隨著信息技術(shù)的不斷進步，手機作為媒體的功能不斷增強，其通話之外的其他功能正在被有效的開發(fā)。

二、微博的興起與手機自媒體功能的加強

微博，即微博客的簡稱，是一個基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺，2010年被稱為中國微博元年，從這一年起，中國的微博用戶呈爆發(fā)性增長態(tài)勢。微博浪潮下，手機媒體自媒體傳播主體的多樣化、平民化和廣泛化特征更加明顯。在微博中，傳者與受者之間幾乎沒有界線，轉(zhuǎn)發(fā)即是傳播，關(guān)注就等于群發(fā)，這種傳者與受者的互動關(guān)系是其他媒體所不能比擬的。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第28次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達到4.85億，較2010年底增加2770萬人。 2011年上半年，我國微博用戶數(shù)量從6331萬增至1.95億，半年增幅高達208.9%。微博在網(wǎng)民中的普及率從13.8%增至40.2%。從2010年底至今，手機微博在網(wǎng)民中的使用率比例從15.5%上升到34%。[4]可以預(yù)見的是，隨著智能手機的普及和無線網(wǎng)絡(luò)資費的下調(diào)，未來這個數(shù)字還將迅猛增長。

微博的主要發(fā)展運用平臺應(yīng)該是以手機用戶為主，微博以電腦為服務(wù)器，以手機為平臺，把每個手機用戶用無線的手機連在一起。微博之所以要限定140個字符，就是源于從手機發(fā)短信最多的字符就是140個(微博進入中國后普遍默認為140個漢字)?？梢娢⒉恼Q生之初就同手機應(yīng)用密不可分，更是其在互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)中最大的亮點。微博對互聯(lián)網(wǎng)的重大意義就在于建立手機和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的無縫連接，培養(yǎng)手機用戶使用手機上網(wǎng)的習慣，增強手機端同互聯(lián)網(wǎng)端的互動，從而使手機用戶順利過渡到無線互聯(lián)網(wǎng)用戶。

轉(zhuǎn)貼于

手機和微博應(yīng)用的結(jié)合有三種形式：1.通過短信和彩信傳播。2.通過WAP頁面?zhèn)鞑ィ焊魑⒉┚W(wǎng)站基本都有自己的WAP版，用戶可以通過登陸WAP或通過安裝客戶端連接到WAP版。這種形式只要手機能上網(wǎng)就能連接到微博，可以更新也可以瀏覽、回復(fù)和評論，所需費用就是瀏覽過程中用的流量費。3.通過手機客戶端。手機客戶端分兩種：一種是微博網(wǎng)站開發(fā)的基于WAP的快捷方式版;另一種是利用微博網(wǎng)站提供的API開發(fā)的第三方客戶端。相對于短彩信和WAP形式，客戶端的形式更符合無線互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢。

因其移動，手機比一般的大眾媒體更有利于在第一時間傳播信息，它方便互動的特性使傳播更進一步消滅了單一中心，它更方便地使大眾成為傳播的主體甚至中心，讓傳播機構(gòu)與傳播受眾之間可以雙向地進行以語音、文字、圖片、視頻等不同方式的交流，同時又能充分兼顧到使用主體的個性要求。手機確實是把“大眾”媒體的傳播行為進一步細化到“小眾”的一個得力工具。有著這么多的優(yōu)點，手機媒介自然就成為目前傳統(tǒng)媒體最喜歡的嫁接平臺，而真正能發(fā)揮手機媒體影響力的，卻是以微博為代表的自媒體內(nèi)容自制。微博時代人人都是記者，微博非常強大的即時通訊功能，在有移動網(wǎng)絡(luò)的地方，只要有手機也可即時更新自己的內(nèi)容。一些突發(fā)事件或引起全球關(guān)注的大事，只要有手機在身上，利用通信網(wǎng)絡(luò)在微博客上發(fā)表出來，其實時性、現(xiàn)場感以及快捷性，超過目前的所有媒體。

自媒體包括微博、個人日志、 個人主頁等媒介傳播，指為個體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播方式。自媒體有別于由專業(yè)媒體機構(gòu)主導的信息傳播，它是由普通大眾主導的信息傳播活動，由傳統(tǒng)的“點到面”的傳播，轉(zhuǎn)化為“點到點”的一種對等的傳播概念。在自媒體時代，各種不同的聲音來自四面八方，每一個人都在從獨立獲得的資訊中，對事物做出判斷。微博的未來就是大眾媒體與個人媒體有機統(tǒng)一的“自媒體”，而這個自媒體的平臺將主要依靠手機。

三、手機媒體的人性化傳播趨向

從某種意義說，每一種新媒介的產(chǎn)生都是彌補之前媒介的不足。被譽為“數(shù)字時代的麥克盧漢”的保羅·萊文森認為：數(shù)字時代的特征，是用視窗和瀏覽器選擇信息而實現(xiàn)個人化，那么，在數(shù)字化以后的時代里，我們則期待與之類似的表現(xiàn)個人選擇的載體。只不過將來的載體的用法不同，目的不同，結(jié)果也不同而已。[5]任何一種后繼的媒介，都是一種補救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償。[6]從這個意義上講手機媒介將是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，即數(shù)字化以后的新的媒體克服前面媒體不足，實現(xiàn)自己的一種方式。它的傳播介質(zhì)將更加適于信息傳播。它具有自成一體的無線網(wǎng)絡(luò)。比起有線網(wǎng)絡(luò)的電腦，基于無線網(wǎng)絡(luò)的手機媒介對信息的處理更加及時、迅速，互動性更強。它小巧玲瓏的形體優(yōu)勢，使得它比笨重的電腦更易攜帶和裝飾，從而更符合個體的需要。雖然它的受眾群從時空上來講也是廣泛和分散的，但以手機號形式出現(xiàn)的受眾比起以IP地址出現(xiàn)的電腦網(wǎng)民更加固定和容易確定，并且將受眾與傳者的隔離徹底抹掉。它擁有兩個相對獨立的話語空間，一個是點對點的私人空間，另一個是連接互聯(lián)網(wǎng)形成的點對面的公共空間?！笆謾C媒體”人性化傳播特點正是代表未來新媒體的發(fā)展方向。

在一定程度上可以說，數(shù)字媒介的發(fā)展過程，就是已存在的一些媒介功能之間相互借用的過程。科技本身從來就不是孤立的，它自身無法創(chuàng)造新的生活方式，它的存在本來就需要一些能為它注入內(nèi)容的它物。任何一個媒介想進一步發(fā)展成為有體系、有影響的大眾媒體，都需要有內(nèi)容制造和供應(yīng)的后盾，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)慢慢做到原創(chuàng)內(nèi)容越來越多，而手機由于主要還是用于通訊，因此至今只有一些人數(shù)極少的以短信、小游戲制作者等為主的創(chuàng)作群體，還未形成自成規(guī)模的行業(yè)。移動通訊運營商在將網(wǎng)絡(luò)擴展得越來越大后，迫切需要開展有實際意義的新業(yè)務(wù)。而要是想以成為一個獨立的大眾傳播媒體行業(yè)為目的，手機需要有自己的采編系統(tǒng)，這不是短時間內(nèi)一下子就容易做到，也不是當前必需的，因此，手機等數(shù)字媒介與媒體之間首先以出借平臺的方式開展合作是傳播發(fā)展的必然。

但作為其他媒體的傳播平臺并不是手機媒介未來的發(fā)展方向。經(jīng)過資本的積累和市場的磨練之后，未來的手機媒介必然建立起自己專業(yè)的內(nèi)容制作隊伍和服務(wù)機構(gòu)，成為一個真正的獨立媒體。

麥克盧漢曾經(jīng)預(yù)言“媒介是人的延伸”，他認為技術(shù)的任何進步都會使人類更有效地生活和勞動，媒介具有有機體的性質(zhì)。手機媒介的誕生真正實現(xiàn)了人和媒體在時空中的無縫鏈接，讓人感覺擁有和控制媒體的能力：媒介既不是和人分離也不是主宰人，而是“人的延伸”?！笆謾C”作為訊息的終端，已經(jīng)和我們的軀體緊密聯(lián)系在了一起，我們中的多數(shù)人基本上已是機不離身，從某種意義上講，它成為和五官一樣重要的人體“第六官”?？梢韵胍?，與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介以傳播者、以大眾群體為中心的傳播圈內(nèi)容構(gòu)建不同，手機媒體將是一種完全以個體為中心構(gòu)造傳播的媒體，每一個人在自己的信息圈中都是主角，可以從自己的信息傳播和接收得到想要的滿足。面向所有手機媒介用戶，而滿足每一個個體個性化的信息需求，實現(xiàn)各取所需，這可能就是手機媒介的最終傳播歸宿。

注釋：

[1] 保羅·萊文森著，何道寬譯：《手機：擋不住的呼喚》，中國人民大學出版社2004年版，第1頁。

[2] 張豪：《手機電視的現(xiàn)狀與未來》，中國傳媒大學數(shù)字傳媒研究院報告，2006年12月14日。

[3] 匡文波：《手機媒體概論》，中國人民大學出版社2006年版，第17頁。

篇9

[關(guān)鍵詞]《天天向上》　使用與滿足　娛樂節(jié)目

2008年8月,湖南衛(wèi)視推出了名為《天天向上》的娛樂節(jié)目,該節(jié)目是一檔大型綜藝娛樂脫口秀,它以多人組合的主持群為主持形式,節(jié)目主題豐富、花樣繁多,內(nèi)容健康向上同時極富娛樂效果,在國內(nèi)娛樂節(jié)目逐漸走向空洞乏味的“愚樂”的趨勢下,另辟蹊徑,打造了在娛樂平臺上搭載傳統(tǒng)文化、科學知識和主流社會價值觀的獨特模式。節(jié)目一推出,便受到觀眾和業(yè)界的廣泛關(guān)注和好評,短時間內(nèi)掀起了一輪收視狂潮,收視率很快就攀至全國同時段節(jié)目的前三名,并創(chuàng)下網(wǎng)絡(luò)搜索量新高,在百度搜索里相關(guān)網(wǎng)頁達到1460萬,其火爆程度可見一斑。在2009年的第三屆《綜藝》評選頒獎禮上,中國廣播電視出版社社長梁剛建評價道:“《天天向上》充滿智力含量,新鮮趣味,它代表了目前中國電視娛樂的最高水準”?！短焯煜蛏稀分阅苡械搅己玫墓?jié)目效果,究竟在內(nèi)容和形式上有何獨特之處?本文從受眾“使用與滿足”理論的角度進行解讀。

“使用與滿足”理論最早出現(xiàn)在卡茨1974年的著作《個人對大眾傳播的使用》中。該理論與以往的傳播學理論最大的不同之處在于它是站在受眾的角度,通過分析受眾對大眾媒介使用的動機和與之獲得的心理滿足來考量大眾媒介給人類帶來的行為和心理上的效用。很明顯,它突出受眾的主導地位,強調(diào)受眾的積極作用,體現(xiàn)出人文關(guān)懷和以受者中心的人本主義思想。

一、娛樂至死――娛樂效果的最大滿足感

美國學者C.R.賴特在《大眾傳播:功能的探討》一書中,在拉斯韋爾的傳播學“三功能說”的基礎(chǔ)上提出了“四功能說”。賴特強調(diào)了傳播內(nèi)容并不都是務(wù)實的,其中相當一部分是為了滿足人們精神世界的娛樂需求。另外一名學者D.麥奎爾在對電視節(jié)目進行長期調(diào)查之后,也提出電視節(jié)目可以提供消遣娛樂,能夠幫助人們“逃避”日常生活的壓力和負擔,帶來情緒上的解放感。在1982年出版的《傳播學概論》一書中,施拉姆也對娛樂功能進行了總結(jié)?？v觀當下國內(nèi)各檔電視欄目,《天天向上》在娛樂方面所取得的效果可謂首屈一指,《天天向上》是如何實現(xiàn)對受眾的娛樂需求的最大滿足呢?

毫無疑問,媒介組織中最積極活躍的部分是人,媒介的競爭某種程度上就是人的競爭?！短焯煜蛏稀返奈枧_上,固定的主持人有四位,同時每期主持群會加入其它成員,最多達到八名。人數(shù)眾多的主持群體打破了傳統(tǒng)意義上的單人主持、一男一女搭配主持的模式,即便是另一檔收視率頗高的娛樂節(jié)目《快樂大本營》的主持群“快樂家族”,也只是五個人的男女搭配。《天天向上》選擇了多名男性作為主持人,開創(chuàng)了新的風格,打破了觀眾的審美疲勞。另一方面,《天天向上》的主持陣容幾乎囊括了各種類型的主持人,吸引了不同的觀眾群,帶來了超高人氣和持續(xù)的關(guān)注。主持群中心人物汪涵,是通過《超級女聲》走紅的“男聲”,他堪稱是當今主持界的鬼才與全才,主持過多種類型的節(jié)目,包括大型晚會、情感談話類節(jié)目,擅長脫口秀。汪涵的現(xiàn)場控制力和應(yīng)變能力一流,具有較強的語言天賦,幾乎掌握了全國各地方言,所有這些才能都給他帶來了極高的人氣,我們很難界定他的身份究竟是一個主持人還是一個演藝明星。另外一名重要的主持人是來自臺灣的歐弟,十幾歲時就已步入演藝圈,發(fā)過單曲和專輯,也在電視劇中有過不錯的表演,踏入主持界后以其演唱、表演、舞蹈、冷笑話的諸多才藝走紅,而將他推向頂峰的還得是他的模仿能力,諸多走紅藝人的特點都會被他敏銳觀察并且捕捉、放大,再經(jīng)過自己的風格演繹出來,達到了極好的表現(xiàn)效果;同時《天天向上》邀請了多位偶像明星加入主持行列,例如偶像歌手俞灝明,進一步擴大了《天天向上》的觀眾群;而日本藝人矢野浩二和韓國歌手金恩圣,不僅在節(jié)目中起到了翻譯和溝通的作用,也給欄目帶來了一些國際化的視野。

二、寓教于樂――獲取知識的滿足感

不管是1948年拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一書中提到的大眾傳播“三功能說”,還是1959年C.R.賴特在《大眾傳播:功能的探討》一書中總結(jié)的“四功能說”,都強調(diào)了大眾傳播中社會遺產(chǎn)傳承對個人的社會化功能,即個人可以通過社會的大眾傳播得到前人的經(jīng)驗、智慧,從而獲取知識,并了解和內(nèi)化社會的價值、行為規(guī)范等等,該理論也被稱之為大眾傳播的教育功能。

探究《天天向上》的火爆和受到的熱捧背后的諸多因素,不難看出它在整個綜藝節(jié)目里出色地做到了將傳統(tǒng)文化和科學知識有機地與節(jié)目相融合,通過主持人巧妙的串詞和穿插,擺脫了傳統(tǒng)說教節(jié)目的生硬乏趣,更成功脫離了當下泛濫的綜藝節(jié)目一味的“愚樂”低俗,提升了節(jié)目的趣味和品位。

縱覽開播至今近130期《天天向上》節(jié)目,它所涵蓋的知識和內(nèi)容跨越了多個領(lǐng)域,主題多種多樣,沒有固定的范圍。2008年8月節(jié)目一開播主打傳承中華傳統(tǒng)禮儀美德牌,主張用輕松娛樂的方式去宣揚禮儀公德,借助北京奧運會的契機,讓世界認識真正的中華民族傳統(tǒng)美德和禮儀規(guī)范。之后,節(jié)目陸續(xù)推出其它主題,包括傳統(tǒng)文化方面,例如漢唐樂府(09年4月3號)、道家養(yǎng)生(09年2月13號)、臺灣阿美族民俗(08年8月7號)等等。節(jié)目將大眾在日常生活中很難接觸到的知識輕松呈現(xiàn)?！短焯煜蛏稀纷龅降牟粌H僅是這些,節(jié)目團隊群策群力,為觀眾制造了相當多的創(chuàng)意和驚喜,例如《天天向上》充分利用當下流行的PK方式策劃了多個專題,以此來增強節(jié)目的吸引力,有華語世界頂級聲優(yōu)PK(08年12月19號)、音樂舞蹈名校PK(08年12月12號)、亞太機器人大賽冠亞軍PK(2010年1月8號)、中國人民大學縱橫社與臺灣成功大學滔滔社演講PK(2010年4月1號)等等,在激烈卻又輕松活潑的對抗氛圍中讓觀眾得到歡樂,同時更獲取知識。

三、參與互動――自我實現(xiàn)的滿足感

“自我實現(xiàn)”這一概念來源于美國著名心理學家馬斯洛的需求層次理論。他把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類,并依次由較低層次遞增到較高層次。

對于綜藝節(jié)目而言,互動性無疑是十分重要的。臺下的現(xiàn)場觀眾與臺上的主持人、明星藝人或者是來自各行各業(yè)普通嘉賓之間的互動,還有場外的電視觀眾與整個節(jié)目之間的這種參與、互動,已經(jīng)成為了當下綜藝節(jié)目生存之道,而且大有成為衡量節(jié)目紅火和受歡迎程度標桿的作用。于明星而言,上世紀九十年代和本世紀初的綜藝節(jié)目中藝人的互動很少,甚至為零,那個時候藝人缺失,而且努力保持著神秘,藝人與追求者是上與下的關(guān)系,因此觀眾只能拿著遠距離且略微仰視的眼光在看待節(jié)目里的明星。而如今明星已經(jīng)泛濫,各種渠道都能造星,兩者之間的關(guān)系已然變?yōu)樽非笳叽笥谒嚾?因此明星樂于利用各種方式與觀眾接觸交流,以此擴大知名度和影響力。對有著特殊行業(yè)背景的普通嘉賓而言,由于人們的職業(yè)單一而且相對固定,所以觀眾對其他行業(yè)的嘉賓有著強烈的好奇心,想探究他們的行業(yè)內(nèi)容和行業(yè)秘密,能親身參與并且體會原本生活中不曾有過的樂趣,因此,綜藝節(jié)目的參與互動性在一步步的增強,而受眾也是在這種參與和互動之中完成了角色的轉(zhuǎn)變,達到了假想中的自我實現(xiàn)。

參考文獻

①郭慶光:《傳播學教程》,中國人民大學出版社,2005:114,182

篇10

【關(guān)鍵詞】泛娛樂化 主持人 定位

在現(xiàn)代社會中，娛樂和商業(yè)結(jié)合，從而形成一種新的經(jīng)濟模式，即“娛樂經(jīng)濟”。近十多年來，伴隨著國門的打開和世界性的娛樂風潮，媒體開始彰顯其娛樂傳播功能。在20世紀90年代初，我國出現(xiàn)了第一批娛樂節(jié)目，以中央電視臺《綜藝大觀》和《正大綜藝》為代表的綜藝類娛樂節(jié)目。在1998年前后，以湖南電視臺《快樂大本營》、《玫瑰之約》等節(jié)目為標志，我國電視的娛樂節(jié)目開始蓬勃發(fā)展。時至今日，娛樂節(jié)目在幾乎所有的媒體，包括報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機上攻城略地，娛樂無處不在。娛樂類節(jié)目的興起在初期確實滿足了人民群眾日常生活的娛樂需要，但在另一方面，隨著時間的推移，充斥著大量的假新聞、緋聞、隱私的媒體，讓整個媒體大環(huán)境呈現(xiàn)出一種庸俗、浮躁的景象。當媒體的娛樂功能被無限放大之后，其他功能便日漸式微，媒體泛娛樂化之后，究竟會帶來怎樣的社會效益？媒體泛娛樂化有哪些表現(xiàn)？娛樂至上又是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？主持人在泛娛樂化背景下如何找準自身定位？下面將一一理清這些問題。

一、媒體泛娛樂化的表現(xiàn)

1、節(jié)目樣式雷同

在市場經(jīng)濟的條件下，為滿足觀眾強烈的娛樂需求，缺乏技巧的媒體盲目“克隆”、模仿港臺和國外的娛樂節(jié)目，某一個節(jié)目走紅后，其他節(jié)目紛紛跟風，克隆出一堆類似的節(jié)目。其中具有典型意義的就是選秀類節(jié)目。據(jù)央視索福瑞（CSM）的收視調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：湖南衛(wèi)視在播出超女總決賽的當晚，收視率達到31.38%，白天超女的收視份額最高值也突破了10%，居CSM31城市同時段播出節(jié)目收視份額第一①。于是全國上下紛紛效仿，上至央視的“夢想中國”，東方衛(wèi)視的“加油，好男兒”下到各地市舉辦的各種選秀節(jié)目，全國進行了一場轟轟烈烈的全民選秀活動，大量的同質(zhì)媒體和模仿形成的節(jié)目在全國同時播出，“千臺一面”。

2、節(jié)目內(nèi)容粗糙

節(jié)目內(nèi)容粗俗，例如女嘉賓的身高、體重、三圍、隱私、緋聞等等都成為主持人的討論話題。一些矯揉造作的過家家類游戲居然被奉為靈丹妙藥，當“娛樂”幾成“愚樂”后，一度火爆的電視娛樂節(jié)目讓觀眾開始倒胃口，步入尷尬境地。

3、節(jié)目品味較低

網(wǎng)絡(luò)，報刊、雜志日益休閑化、市場化，追求輕松娛樂的新式新聞的寫作手法風靡一時，各種八卦新聞被眾多媒體炒得火爆，社會新聞、娛樂新聞成為爭奪讀者眼球的常規(guī)武器。節(jié)目在媚俗的道路上越走越遠，唯收視率，唯廣告效益的邏輯，使得一些娛樂節(jié)目降低品位，一味地迎合大眾，以對滿足人性中隱秘的刺激體驗和的欲望，對物質(zhì)的狂熱貪戀、對他人的偷窺欲望等陰暗心理。實際上將傳播“真、善、美”的電視，變成了張揚“惡”的載體。商業(yè)邏輯下的“娛樂至死”，“消費一切”的做法，使得娛樂節(jié)目的“負效應(yīng)”不斷放大，喪失了觀眾，也背離了大眾傳播媒體應(yīng)負的社會責任和電視從業(yè)人員職業(yè)操守的底線。

二、娛樂至上的社會背景及原因

1、社會背景：從“宣傳工具”到“娛樂工具”

在我國較長的一個時期內(nèi)，宣傳是媒體的主要功能，“報刊是作為國家和黨的工具來使用；報刊是與國家政權(quán)的其他工具及黨的影響密切結(jié)合在一起；報刊是在國內(nèi)和黨內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)一的工具；報刊是國家和黨指示的工具……”②而如今，娛樂成了媒體的工具，或者說媒體成了娛樂的工具，對于很多人來說，娛樂是他們翻開報紙、打開廣播電視、上網(wǎng)的主要目的。據(jù)統(tǒng)計，“2004年，僅綜藝與影視劇兩項就占我國電視節(jié)目總體收視份額的48.7%，可以說，無論從制作角度看還是從收視角度看，電視娛樂節(jié)目熱已經(jīng)成為一種時尚的文化現(xiàn)象?！雹蹚摹靶麄鞴ぞ摺钡健皧蕵饭ぞ摺斌w現(xiàn)了大眾媒介功能的轉(zhuǎn)型。

2、原因

（1）受眾的需求。李良榮先生在他的新聞學專著——《新聞學概論》一書中說：“對于任何性質(zhì)的新聞媒介，受眾的接觸與選擇，都是其一切功能目標實現(xiàn)的首要前提。無論從哪方面講，受眾對于媒介的成敗與生存都是至關(guān)重要的制約因素之一?！雹苡纱丝梢姡鼙姷男枨?，是媒體需要考慮的重要因素之一，只要是受眾愿意接受的且又在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的，媒體都會不遺余力的報道。著名心理學家弗洛伊德曾經(jīng)說，壓力可以通過移情的方式在非現(xiàn)實的虛擬空間中得到釋放。現(xiàn)代人工作壓力大，競爭激烈，所以人們在空余的時間想得到充分的放松，只要能獲取一些刺激，哪怕節(jié)目內(nèi)容淺薄、低俗甚至出位都不影響他們的接受。盡管過后覺得心理空虛，但大多數(shù)人還是愿意沉浸在一時的之中。這也是一些低格調(diào)節(jié)目賴以生存的基礎(chǔ)。

（2）媒體的競爭。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，大部分的媒體走向市場，媒體也不得不考慮自己的生存。盡可能的爭取受眾，從而獲得更多的廣告來源，媒體才能夠更好的生存下去。于是，為了生存，某些媒體就去炒作緋聞，策劃熱點。一些茶樓酒肆慣常用來招攬顧客的絕招，也被用到現(xiàn)代媒體傳播當中，諸如，抽獎游戲，主持人調(diào)侃說滑稽段子，嘉賓奇裝異服甚至半裸以吸引觀眾，注重某些兇殺場面和細節(jié)描寫，故弄玄虛設(shè)疑，以吊受眾胃口等等，都是傳媒自甘墮落和低俗化以取悅受眾的表現(xiàn)形式，使大眾逐步誤入歧途。

（3）新技術(shù)革命。從媒體發(fā)展的長河來看，越來越先進的傳播技術(shù)，為娛樂至上這一潮流提供了技術(shù)保證，從報紙到廣播，再到電視，直到今天網(wǎng)絡(luò)的普及，每一次的進步，都最大程度的為娛樂至上推波助瀾。尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，更加推動了這一趨勢。除了傳播速度極快之外，網(wǎng)絡(luò)的匿名性，使得小道消息、緋聞、假新聞等等漫天飛舞，只要能娛樂，真實、社會效益等積極因素，都已被淡化。一些人為了出名，利用網(wǎng)絡(luò)炒作自己目前也成為家常便飯。