導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)代中國(guó)的各大高等院?；径奸_(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來(lái)進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來(lái)源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來(lái)的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但是勞動(dòng)價(jià)值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來(lái)看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說(shuō)：“還不確定而概括地談到商品的價(jià)值是由等量勞動(dòng)來(lái)計(jì)量的。”“勞動(dòng)種類的差別在這里是毫無(wú)意義的——一切只取決于勞動(dòng)時(shí)間。”但是威廉•配第沒(méi)有區(qū)別好商品的價(jià)值和價(jià)格，也沒(méi)有將勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，僅僅認(rèn)為價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間，但是他沒(méi)有區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的體系建立起來(lái)。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種特征，他提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！彼€認(rèn)為商品價(jià)值有工資、地租、利潤(rùn)三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個(gè)理論稱為“收入決定價(jià)值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論，為勞動(dòng)價(jià)值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)或合乎目的的生產(chǎn)活動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間或相同的社會(huì)時(shí)間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉•配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束。”但是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有分析清楚到底什么勞動(dòng)決定價(jià)值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來(lái)源

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的理論來(lái)源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成了兩個(gè)支流，一個(gè)支流是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)；另一個(gè)支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由英國(guó)馬歇爾和凱恩斯，美國(guó)薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的發(fā)展，成為后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一棵大樹(shù)，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)樹(shù)枝。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源一樣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也揚(yáng)棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以國(guó)民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡價(jià)格論為中心理論的。均衡價(jià)格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價(jià)值”理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等理論有機(jī)組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的體系。無(wú)論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是來(lái)源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判地繼承了勞動(dòng)價(jià)值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來(lái)源都是一樣的。

四、大學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要樹(shù)立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹(shù)立對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽(tīng)課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對(duì)兩者有了正確的認(rèn)識(shí)之后，可以將理論與實(shí)際相聯(lián)系起來(lái)，從實(shí)踐中再獲得認(rèn)識(shí)。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸與實(shí)踐，要與當(dāng)代的具體實(shí)際相結(jié)合，做到具體問(wèn)題具體分析，從解決問(wèn)題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1972

篇2

以“社會(huì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)制度的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)，也是特點(diǎn)。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會(huì)制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度等正式制度。事實(shí)上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟(jì)制度等正式制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。他沒(méi)有對(duì)非正式制度下過(guò)定義，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項(xiàng)內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。

1.1非正式制度的起源和本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習(xí)俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)的改造世界的過(guò)程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會(huì)，作為對(duì)自然的崇拜和探索，祭祀活動(dòng)是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時(shí)候會(huì)滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會(huì)的古希臘的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認(rèn)為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)非正式制度的決定作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識(shí)形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實(shí)踐。他還認(rèn)為道德是反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會(huì)之間在改造客觀物質(zhì)世界實(shí)踐中的各種關(guān)系。

1.2非正式制度、正式制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克思把社會(huì)制度區(qū)分為兩個(gè)層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時(shí)候，非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

1.3非正式制度變遷

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來(lái)闡釋人類社會(huì)變遷的規(guī)律和演變走向。他認(rèn)為非正式制度對(duì)制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會(huì)屬性的個(gè)體組成的階級(jí)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級(jí)當(dāng)中，這種矛盾主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進(jìn)步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級(jí)矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會(huì)整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)制度變遷的作用以及制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以主觀效用價(jià)值論等為理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個(gè)學(xué)派，限于篇幅，每個(gè)學(xué)派僅選擇若干個(gè)代表人物的思想來(lái)介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個(gè)或多個(gè)方面，但是它們一般被隱含在對(duì)制度的研究當(dāng)中。

2.1古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛(ài)和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛(ài)等看作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為人類應(yīng)該由擁有相同點(diǎn)的習(xí)俗和政府來(lái)管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習(xí)俗、歷史、語(yǔ)言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認(rèn)為的虔誠(chéng)是人們?cè)诟行詫用娴睦硇赃x擇，可以促進(jìn)資本主義向前發(fā)展。

2.2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是一種脫離現(xiàn)實(shí)觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價(jià)格機(jī)制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識(shí)到社會(huì)文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為具有相同文化背景、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟(jì)主體，彼此間信任程度較高，有利于實(shí)現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是區(qū)域社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)力量合作的結(jié)果。

2.3制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

2.3.1舊制度主義的非正式制度理論

基于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學(xué)派主要采用進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論，強(qiáng)調(diào)“歷史演進(jìn)”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會(huì)、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會(huì)心理學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫認(rèn)為歷史是進(jìn)化或演進(jìn)的，受到非經(jīng)濟(jì)因素制約的經(jīng)濟(jì)制度只是它所依存的文化體系的一個(gè)組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”等。他認(rèn)為法律和經(jīng)濟(jì)制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個(gè)階段動(dòng)態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進(jìn)。非正式制度不是個(gè)體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對(duì)人類習(xí)慣和本性的考察，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷中以技術(shù)和利益集團(tuán)對(duì)抗為主要原因的推動(dòng)導(dǎo)致不總是向進(jìn)步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習(xí)慣，思維習(xí)慣同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)變遷。作為社會(huì)法律學(xué)派的創(chuàng)始人，康芒斯認(rèn)為制度起源于強(qiáng)迫的社會(huì)關(guān)系和自我意識(shí)。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點(diǎn)來(lái)闡釋社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為社會(huì)組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個(gè)方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系，各種利益沖突只能通過(guò)法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，但是他對(duì)習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認(rèn)為制度可以理解為集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動(dòng)，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點(diǎn)探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動(dòng)控制力的執(zhí)行者問(wèn)題，當(dāng)執(zhí)行者改變時(shí)，制度變遷隨即發(fā)生。

2.3.2新制度主義的非正式制度理論

采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。他認(rèn)為科學(xué)事實(shí)指引的人的行為是理性的，而由過(guò)去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認(rèn)為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過(guò)演變，會(huì)形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進(jìn)步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會(huì)中存在的兩套不同的價(jià)值體系，前者的影響更加深遠(yuǎn)。技術(shù)發(fā)展推動(dòng)制度變遷，但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的新的思維方式。

2.3.3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的非正式制度理論

該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)人、有限理性、不完全信息和機(jī)會(huì)主義等假設(shè)，并以利潤(rùn)最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個(gè)立足經(jīng)驗(yàn)史實(shí)的理論體系，把技術(shù)、市場(chǎng)規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認(rèn)為制度變遷是個(gè)體追求功利的結(jié)果，以此來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)績(jī)效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但諾斯對(duì)非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式交易（費(fèi)用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往過(guò)程中無(wú)意識(shí)形成的行為規(guī)則，包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等。他認(rèn)為非正式制度與正式制度以及實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財(cái)富或效用最大化的個(gè)體，變遷的根本動(dòng)力在于個(gè)人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進(jìn)式的，需要較長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)樽鳛檫^(guò)去和未來(lái)的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認(rèn)為，非正式制度是路徑依賴的主要來(lái)源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團(tuán)總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個(gè)主要原因。諾斯和凡勃倫都認(rèn)為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個(gè)側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認(rèn)知科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，力圖分析人在面對(duì)不確定時(shí)進(jìn)行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

2.3.4比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論

由于新古典分析框架的限制，諾斯意識(shí)到非正式制度的演進(jìn)性質(zhì)是制度變遷漸進(jìn)性的主要原因，但是無(wú)法進(jìn)一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對(duì)諾斯的研究進(jìn)行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績(jī)效的交互關(guān)系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會(huì)發(fā)展演化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯牵嗄静龔┠：苏街贫群头钦街贫鹊膮^(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認(rèn)為“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個(gè)自我維系系統(tǒng)。”他把制度闡釋為參與人自發(fā)實(shí)施的在策略互動(dòng)中選擇的內(nèi)生變量，認(rèn)為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過(guò)來(lái)也會(huì)反作用于制度。他還從理論、實(shí)證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系，論證了制度在個(gè)人選擇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的比較及啟示

兩大理論體系不是對(duì)立的，也有一些相同或相似之處。比如說(shuō)，二者都立足于現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個(gè)方面進(jìn)行比較分析。

3.1比較

3.1.1方法論的比較

馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實(shí)證的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法，主要是定性分析，認(rèn)為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過(guò)程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進(jìn)步，其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對(duì)某些表象的、阻礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的非正式制度進(jìn)行修正，在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件，通過(guò)邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實(shí)情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的動(dòng)態(tài)、辯證關(guān)系，使其理論體系具有根本性的不足。

3.1.2非正式制度的本質(zhì)和起源

馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人為出發(fā)點(diǎn)，基于經(jīng)濟(jì)利益對(duì)非正式制度問(wèn)題展開(kāi)研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實(shí)分析，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)并非個(gè)人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此，馬克思認(rèn)為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人界定為抽象的、單個(gè)的經(jīng)濟(jì)人，僅僅偏重個(gè)人對(duì)利益最大化的成本收益分析及積極追求，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是歷史演化或個(gè)人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個(gè)人主義的規(guī)則或契約等。

3.1.3非正式制度變遷的根本動(dòng)力

基于勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思認(rèn)為只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者擁有；基于邊際效用價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本、勞動(dòng)力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價(jià)值，剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個(gè)理論體系反映了不同階級(jí)的利益訴求和差別。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動(dòng)力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo)，以此得出社會(huì)發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效率和交易費(fèi)用作為核心概念，認(rèn)為非正式制度變遷是個(gè)體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。

3.2啟示

3.2.1注重非正式制度與正式制度的相容

非正式制度與正式制度密不可分，互相補(bǔ)充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎(chǔ)，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過(guò)變遷，有些非正式制度會(huì)轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會(huì)消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識(shí)地直接設(shè)計(jì)的“強(qiáng)制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會(huì)中的個(gè)體行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)二者相容時(shí)，會(huì)約束、激勵(lì)個(gè)體行為從而節(jié)約交易成本，將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，正式制度變革一般通過(guò)行政或法律等手段較快地強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進(jìn)行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時(shí)可能較難融合甚至互斥，有時(shí)候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞?lái)的收益。所以，政策制定者和決策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機(jī)制，盡力避免二者不相容時(shí)帶來(lái)的消極影響。

3.2.2積極推動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷

現(xiàn)實(shí)中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國(guó)家中的認(rèn)同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用，但是更多時(shí)候它是通過(guò)人在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。由于無(wú)形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強(qiáng)制性的漸進(jìn)式演變，需要一定的時(shí)間過(guò)程。非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非總是同步的，有時(shí)候會(huì)滯后或者超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。基于人的作用及非正式制度變遷的時(shí)滯和漸進(jìn)式特點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該積極主動(dòng)的進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的形成，提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì)，推動(dòng)非正式制度變遷，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)非正式制度的變遷。

3.2.3客觀評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

非正式制度廣泛存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個(gè)組成部分，它還是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不是恒定的而是動(dòng)態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國(guó)擁有豐富的非正式制度資源，歷來(lái)重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度，強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)個(gè)人對(duì)集體和國(guó)家利益的服從。直至今天，中國(guó)特色的非正式制度都在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到凝聚力量、激勵(lì)個(gè)體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的消極作用。客觀評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。

3.2.4借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動(dòng)態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實(shí)操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在一定程度上能夠彌補(bǔ)馬克思理論的不足?？茖W(xué)地評(píng)判、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

4結(jié)語(yǔ)

篇3

[關(guān)鍵詞] 差距 思路 結(jié)合途徑

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》起源和主要發(fā)展地是西方國(guó)家,在理論和實(shí)例方面與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)情有所差異,而且其理論抽象性強(qiáng),學(xué)生不容易接受,往往會(huì)產(chǎn)生“理論聯(lián)系不上實(shí)際”的感覺(jué)。而課程學(xué)習(xí)的目的又是為將來(lái)的實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),必須強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力。為了兼顧教育的素質(zhì)及能力雙重目標(biāo),在具體的課堂教學(xué)中要讓學(xué)生具體感受經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性。但基于學(xué)生的年齡、閱歷及思維的深度和成熟度,實(shí)踐能力方面的訓(xùn)練還不到位。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)越發(fā)展,這種現(xiàn)象出現(xiàn)擴(kuò)大和復(fù)雜化,常常出現(xiàn)理論學(xué)得越好,實(shí)際分析中越容易犯錯(cuò)的情況,這種情況典型地反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾。

一、對(duì)存在矛盾的分析

1.理論性與實(shí)踐性的背離

經(jīng)濟(jì)學(xué)是由成體系的豐富的理論支撐的,抽象性和系統(tǒng)性貫穿教材始終,理論性越強(qiáng),抽象性也越明顯,具體體現(xiàn)在:一些概念在現(xiàn)實(shí)生活中不存在,一些論斷在現(xiàn)實(shí)中很難成立;所借助的分析工具離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn),相關(guān)度極小;一些系統(tǒng)概念的形成和推理非常完整,但越完整,越難與現(xiàn)實(shí)中的各要素逐一結(jié)合;概念之間關(guān)系復(fù)雜,再加上一些概念的特殊性,綜合起來(lái)就更抽象,理解難度增加,判斷失誤的可能性增大。

2.思維抽象與現(xiàn)實(shí)還原的背離

理論雖然指導(dǎo)實(shí)踐,但從理論到實(shí)踐的運(yùn)用過(guò)程中,則是一層層不斷在模型中加上原本假設(shè)為既定條件(或常數(shù))的變量,變量加得越多,越接近于實(shí)際,但理論的簡(jiǎn)明性和普遍結(jié)論也就越不明顯,雖然這種層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)家或是研究者擅長(zhǎng)的,但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),卻會(huì)使學(xué)生迷失在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換的中途,對(duì)學(xué)生造成很大的挑戰(zhàn)。

3.學(xué)生期望與視角設(shè)定之間的背離

選擇經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生從總體上來(lái)說(shuō)是以參與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)及相關(guān)管理活動(dòng)為職業(yè)生涯目標(biāo)的,而不是以觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并且從觀察者的角度無(wú)偏向地分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而學(xué)生不明白經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)就是要培養(yǎng)一種多角度多層次看問(wèn)題的視角。雖然說(shuō)明這一點(diǎn)后學(xué)生能夠贊同和接受,但他們多少會(huì)覺(jué)得視角的轉(zhuǎn)換多少會(huì)有些強(qiáng)制性地改造他們既有的思維。更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)后,學(xué)生甚至?xí)诔浞掷斫饬死碚摰那闆r下仍然覺(jué)得很難接受,這時(shí)候看問(wèn)題角度的矛盾性就更加突出了,甚至引發(fā)一些道德、價(jià)值觀上的沖突,當(dāng)推理與結(jié)果不一致時(shí),很容易對(duì)理論產(chǎn)生懷疑。

二、對(duì)理論與實(shí)踐矛盾的協(xié)調(diào)思路

理論與實(shí)踐的分化是學(xué)科發(fā)展的必然和正確方向,強(qiáng)調(diào)任一方面都存在狹隘性,對(duì)于實(shí)踐性認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)也不是絕對(duì)地以理論至上或?qū)嵺`至上進(jìn)行,而且對(duì)于學(xué)生的閱歷來(lái)說(shuō),更為實(shí)際的是讓他們形成相對(duì)合理的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)至少在學(xué)生學(xué)習(xí)階段是合理的,也能為學(xué)生接受,并且以討論的方式在學(xué)生意識(shí)中建立。

1.課程安排設(shè)計(jì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是商科的基礎(chǔ)課,起著入門引導(dǎo)和支持的作用,因此在課程安排方面經(jīng)濟(jì)學(xué)宜于在低年級(jí)開(kāi)設(shè),起到先導(dǎo)作用,便于學(xué)生接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性、指導(dǎo)性和非實(shí)作性的主要特征。甚至可以形象地將其比喻為經(jīng)濟(jì)專業(yè)的入門ABC,以使學(xué)生正確接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位。同時(shí),要與學(xué)生進(jìn)行充分的溝通,使學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理運(yùn)用的難度上有一定的認(rèn)識(shí)和心理準(zhǔn)備,使學(xué)生明白經(jīng)濟(jì)學(xué)所起到的作用是培養(yǎng)一種意識(shí),一種看問(wèn)題的角度,而不是單純的結(jié)論,從而在將來(lái)的工作和學(xué)習(xí)中幫助他們更好更深入地思考問(wèn)題,而這種作用需要很多年的時(shí)間才能體現(xiàn)出來(lái),要直接地感受到則更不容易。學(xué)生不一定能充分領(lǐng)悟到其中的主旨,因此除了溝通外,還需要一定的討論甚至辯論來(lái)加強(qiáng)意識(shí)培養(yǎng),讓學(xué)生經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的成長(zhǎng)來(lái)充分領(lǐng)悟。

2.教學(xué)改革側(cè)重點(diǎn)

以實(shí)用性作為與理論性并行的一個(gè)指針,學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)避免單純地被動(dòng)接受理論,而應(yīng)注重學(xué)習(xí)思路過(guò)程,使學(xué)生得到切實(shí)的鍛煉。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)習(xí)要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié),其中應(yīng)該有很多例子,既要有經(jīng)典例子,也應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的實(shí)際補(bǔ)充有引申作用的例子,在例子中提出一些實(shí)際的、理論所顧及不到的問(wèn)題,通過(guò)不斷地考慮和訓(xùn)練,實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的結(jié)合。

3.對(duì)學(xué)生思維的包容與交互

經(jīng)濟(jì)學(xué)有很強(qiáng)的系統(tǒng)性,學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象雖然有很多觀察,但并不會(huì)熟練地按經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的指引進(jìn)行思考,思維不集中,從而覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)很難運(yùn)用于實(shí)際。因此,課程前期思維系統(tǒng)性和發(fā)散性的對(duì)比訓(xùn)練就很重要。具體來(lái)說(shuō),先給予學(xué)生對(duì)假設(shè)、理論、結(jié)論一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),以接受的態(tài)度首先來(lái)學(xué)習(xí)和理解一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。然后進(jìn)行深入思考,揣摩各種變通的情況。一段時(shí)間后,結(jié)合一些實(shí)際的狀況對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià),對(duì)其中的思想進(jìn)行價(jià)值判斷。使學(xué)生真正意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是數(shù)百年經(jīng)典思想的沉淀,更可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中不斷修正和更新;認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述雖然是既定結(jié)論,但存在著不斷發(fā)展,不斷更新的可能,是開(kāi)拓式的動(dòng)態(tài)科學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]薩繆爾森,諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第十七版)[M].北京:人民郵電出版社,2004.

[2]曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(第二版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.

[4]厲以寧,章錚.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(第二版)[M].北京:高等教育出版社,2005.

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；馬克思；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000－2731(2011)05－0094－05

自1825年英國(guó)發(fā)生第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在資本主義國(guó)家頻繁發(fā)生，其帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞和社會(huì)財(cái)富的湮滅，促使如何熨平經(jīng)濟(jì)周期，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。自20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，隨著信息技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方國(guó)家已連續(xù)20余年未出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在此背景下，西方某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始通過(guò)宣揚(yáng)“第三次浪潮”“后工業(yè)社會(huì)”等理論，試圖論證資本主義具有自我完善性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)將不會(huì)發(fā)生。但是，2008年爆發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)情的否定了這些西方學(xué)者的理論。

鑒于上述背景，本文擬對(duì)馬克思與主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理和比較，特別是對(duì)資本主義危機(jī)的起源及反思的研究，將不僅對(duì)認(rèn)清掩蓋在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)外衣下資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生機(jī)理與實(shí)質(zhì)具有重要的理論意義，而且將對(duì)剖析資本主義實(shí)質(zhì)，研判未來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)具有重要的實(shí)踐意義。

一、馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究

馬克思從根源出發(fā)解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)的生成機(jī)制，不僅分析了經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的本源，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的推動(dòng)力量進(jìn)行了研究。本文擬從馬克思對(duì)資本主義基本矛盾的研究出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根本原因以及推動(dòng)力量進(jìn)行較為系統(tǒng)的歸納和梳理。

(一)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)本源的追溯

馬克思通過(guò)對(duì)商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過(guò)程進(jìn)行分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義制度中生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。同時(shí)，只有完成商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)中“驚險(xiǎn)的一躍”，才能使商品生產(chǎn)流通過(guò)程延續(xù)，一旦商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，則之后一系列商品都會(huì)由于缺乏貨幣而無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。而資本主義中經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的必然性是則由“整整一系列關(guān)系”共同產(chǎn)生的結(jié)果，具體而言，它主要由生產(chǎn)過(guò)剩、需求不足以及資本收益率遞減等因素影響。

在生產(chǎn)過(guò)剩方面，馬克思認(rèn)為在資本主義中，資本的逐利性驅(qū)使資本家盡可能的擴(kuò)大產(chǎn)出，而導(dǎo)致生產(chǎn)比例失調(diào)變?yōu)榭陀^規(guī)律。因此，馬克思批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家只關(guān)注局部個(gè)別部門的生產(chǎn)過(guò)剩，而并沒(méi)有意識(shí)到資本主義存在總體生產(chǎn)過(guò)剩。而這種總體生產(chǎn)過(guò)剩是由于資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的，其發(fā)生具有必然性。

在需求不足方面，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式存在需求不足的內(nèi)在矛盾。一種傳統(tǒng)的解讀是，建立在最大化榨取工人剩余價(jià)值基礎(chǔ)上的資本主義分配方式，注定使資本家得到的剩余價(jià)值的積累遠(yuǎn)高于工人工資。而資本家在收益最大化的驅(qū)使下，將大部分剩余價(jià)值用于資本積累，這將導(dǎo)致資本主義存在無(wú)限擴(kuò)大的生產(chǎn)能力與有限社會(huì)需求之間的矛盾，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。但筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)解讀的基礎(chǔ)上，還存在對(duì)馬克思觀點(diǎn)的另一種解讀，即需求由消費(fèi)性需求及生產(chǎn)性需求組成。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和社會(huì)分工逐漸細(xì)化，生產(chǎn)性需求的比重不斷提高，剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)愈發(fā)依賴于剩余價(jià)值的再投資。但是只有當(dāng)工人工資能夠達(dá)到所生產(chǎn)剩余價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)的限度時(shí)，工人才可能被雇傭。因此，將導(dǎo)致社會(huì)總體需求的不足。

在利潤(rùn)率存在下降趨勢(shì)方面，馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本家通過(guò)壓縮個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間而追求剩余價(jià)值的最大化，其導(dǎo)致產(chǎn)品社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷降低，與此同時(shí)，榨取剩余價(jià)值的難度將不斷提高。為達(dá)到不斷提高資本剩余價(jià)值總額的目的，需要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)中的資本投入，從而造成市場(chǎng)整體的生產(chǎn)過(guò)剩。

綜上，馬克思通過(guò)將資本主義的矛盾細(xì)化為生產(chǎn)過(guò)剩、需求不足以及利潤(rùn)率下降等三個(gè)層面分析，認(rèn)為資本主義存在生產(chǎn)最大化和剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，即資本主義本身即為“一個(gè)活的矛盾”，因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源是資本主義制度本身。

(二)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)推動(dòng)力量的分析

雖然馬克思指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源是資本主義制度內(nèi)部存在生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人化之間存在不可調(diào)和的矛盾，但馬克思同時(shí)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在“一系列關(guān)系”共同作用下爆發(fā)的。在此，本部分?jǐn)M對(duì)視角下經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的主要推動(dòng)力量進(jìn)行分析。

第一，固定資本更新。固定資本更新對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的推動(dòng)作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)于個(gè)別固定資本更新而言，由于資本家在追求剩余價(jià)值最大化的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)利用固定資產(chǎn)更新以降低個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間。但固定資本更新所具有的周期性，將導(dǎo)致在固定資本更新周期的間隔內(nèi)相關(guān)產(chǎn)品部門的生產(chǎn)過(guò)剩；二是對(duì)于社會(huì)整體固定資本更新而言，由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中決策的分散化，社會(huì)總體固定資本更新總額與所預(yù)存的折舊基金總額很可能不相等，這將為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)起到推動(dòng)作用。此外，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中，具有較長(zhǎng)資本周轉(zhuǎn)周期的產(chǎn)業(yè)也會(huì)由于與固定資本更新類似的機(jī)理，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

第二，虛擬資本的積累。馬克思認(rèn)為虛擬資本能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，例如，當(dāng)利率上升或股票增發(fā)時(shí)，會(huì)導(dǎo)致股票價(jià)格下跌。而股票價(jià)格往往與居民實(shí)際持有財(cái)富總量相掛鉤，即當(dāng)股票價(jià)格下降時(shí)，其所有者的總支付受到影響，進(jìn)而影響市場(chǎng)整體需求，這將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

第三，非生活必需品的生產(chǎn)。資本主義社會(huì)中，工人消費(fèi)較多的是生活必需品，而奢侈品等非生活必需品則在資本家消費(fèi)中所占比例較大。一旦經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)，人們首先會(huì)縮減非生活必需品的開(kāi)支，這將導(dǎo)致生產(chǎn)非生活必需品的部門出現(xiàn)裁員，進(jìn)而導(dǎo)致非生活必需品生產(chǎn)部門員工的需求降低，社會(huì)生產(chǎn)出現(xiàn)過(guò)剩。馬克思認(rèn)為隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，非生活必需品所占消費(fèi)比重將不斷上升，這將導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生更大的連鎖效應(yīng)，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

綜上，馬克思從資本主義的本質(zhì)矛盾出發(fā)，以唯物主義的思想，通過(guò)在《資本論》第一卷中對(duì)消費(fèi)不足，即生產(chǎn)與市場(chǎng)之間的矛盾研究，在第二卷中對(duì)資本主義兩大部類生產(chǎn)比例失調(diào)，即生產(chǎn)過(guò)剩的研究，以及在第三卷中對(duì)資本收益率逐步降低趨勢(shì)的研究，不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律，而且對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)展的客觀必然性進(jìn)行了系統(tǒng)分析。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的研究

在傳統(tǒng)研究中，一般以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響因素來(lái)自經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)部、外部或是兼有為依據(jù)，而分為內(nèi)因論、外因論、綜合論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究進(jìn)行分類。這種劃分方法能夠較好得對(duì)各種研究觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納，但是無(wú)法在時(shí)間順序上反應(yīng)出觀點(diǎn)的演

進(jìn)。在此，筆者將以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的演進(jìn)歷史為序，追溯梳理古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯學(xué)派、自由主義學(xué)派等對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行分類和歸納，這樣能夠在觀點(diǎn)歸納的基礎(chǔ)上，較好的反應(yīng)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)相關(guān)研究觀點(diǎn)的演進(jìn)。

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論研究

由于19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式剛剛確立，關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式是否必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩具有較大的爭(zhēng)議。在此背景下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究觀點(diǎn)經(jīng)歷了由全面否定資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)到逐步認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在不可避免性的發(fā)展歷程。

1.資本主義無(wú)危機(jī)論持資本主義無(wú)危機(jī)論的學(xué)者普遍持市場(chǎng)萬(wàn)能論觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)中總需求與總供給相等，從而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)發(fā)生，其代表人物有薩伊、李嘉圖等學(xué)者。

薩伊(Jeen－Bapfistesay)認(rèn)為貨幣只是交換的媒介，出售某種商品意味著購(gòu)買了另一種商品，即生產(chǎn)某種商品的同時(shí)為與它價(jià)值相當(dāng)?shù)纳唐诽峁┝藢?shí)現(xiàn)價(jià)值的渠道，所以總需求總是與總供給一致，不會(huì)出現(xiàn)普遍生產(chǎn)過(guò)剩下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

李嘉圖(David Ricardo)繼承了斯密“看不見(jiàn)的手”，認(rèn)為個(gè)人對(duì)自身利益最大化的追求與社會(huì)整體利益并不沖突，從而他將資本主義生產(chǎn)的目的歸結(jié)為滿足社會(huì)需要。此外，李嘉圖接受薩伊的思想，認(rèn)為生產(chǎn)創(chuàng)造了需求，即資本家通過(guò)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值后，無(wú)論選擇個(gè)人消費(fèi)或擴(kuò)大再生產(chǎn)，都會(huì)產(chǎn)生價(jià)值相等的新的購(gòu)買，因此，總需求和總供給總是相等?？v觀李嘉圖的危機(jī)理論，其建立在需求無(wú)限論的基礎(chǔ)上，并混淆了商品流通與物物交換的關(guān)系。

綜上，資本主義無(wú)危機(jī)論認(rèn)為資本主義不會(huì)產(chǎn)生普遍性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這與當(dāng)時(shí)處于資本主義生產(chǎn)方式建立初期的時(shí)代背景有關(guān)，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)迫切需要減少政府干預(yù)而擴(kuò)大生產(chǎn)，其導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義無(wú)危機(jī)論的觀點(diǎn)，符合其所代表的大資產(chǎn)階級(jí)利益。

2.資本主義危機(jī)存在論與上述無(wú)危機(jī)論相對(duì)立的是危機(jī)存在論，其代表學(xué)者西蒙斯第(Simons)、馬爾薩斯(Maltmos)等學(xué)者，他們認(rèn)為資本主義生產(chǎn)與消費(fèi)之間存在矛盾，資本主義存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。

西蒙斯第接受了斯密教條的思想，認(rèn)為商品并不與收入完全相等。而由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的生產(chǎn)規(guī)模的無(wú)序擴(kuò)大，使小生產(chǎn)者不斷破產(chǎn)，進(jìn)而影響市場(chǎng)需求和總體消費(fèi)，最終導(dǎo)致商品價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是資本主義大生產(chǎn)導(dǎo)致的生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大化與消費(fèi)需求不足之間的矛盾。

馬爾薩斯認(rèn)為當(dāng)社會(huì)積累大量轉(zhuǎn)向必需品的生產(chǎn)時(shí)，必需品的生產(chǎn)必將超過(guò)現(xiàn)有需求程度，產(chǎn)生的有效需求不足，但在社會(huì)有效需求不足方面，不能僅靠資本家和工人的收入，而應(yīng)由地主、軍隊(duì)、官員等非直接勞動(dòng)者創(chuàng)造與商品生產(chǎn)無(wú)關(guān)的需求，從而保持產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡。因此，對(duì)于資本主義而言，若要維持總需求與總供給之間平衡，則必須刺激非生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)，從而避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

資本主義危機(jī)存在論通過(guò)分析生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾，認(rèn)為資本主義條件下經(jīng)濟(jì)危機(jī)是必然存在的。但是，由于出身及代表階級(jí)不同等因素，導(dǎo)致持危機(jī)存在論的學(xué)者觀點(diǎn)之間存在差異，西蒙斯第基于生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，認(rèn)為小生產(chǎn)者破產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)市場(chǎng)縮小，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而馬爾薩斯從代表的地主階級(jí)的利益出發(fā)，認(rèn)為貴族等非生產(chǎn)階級(jí)揮霍能夠避免和緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

(二)凱恩斯主義對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究

凱恩斯主義是在1929年到1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下產(chǎn)生的，其全面否定薩伊定律，認(rèn)為需求能夠創(chuàng)造供給，并在“個(gè)人消費(fèi)傾向”、“資本邊際產(chǎn)出”以及“個(gè)人偏好”的基礎(chǔ)上，提出有效需求的概念，認(rèn)為有效需求不足，是形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因。

凱恩斯(Keyhes)認(rèn)為，“個(gè)人消費(fèi)傾向”是由人的習(xí)慣、心理以及社會(huì)背景共同決定的，會(huì)隨個(gè)人收入的提高而下降，因此，當(dāng)國(guó)民收入提升時(shí)，收入和消費(fèi)之間的缺口會(huì)不斷加大，導(dǎo)致需求小于供給。而“資本邊際產(chǎn)出”為新增的每單位投資可得到的利潤(rùn)，當(dāng)資本邊際產(chǎn)出高于資本的使用成本，即利息時(shí)，投資會(huì)增加；當(dāng)資本邊際產(chǎn)出等于利息時(shí)，投資將停止，在長(zhǎng)期看來(lái)，資本邊際產(chǎn)出是不斷遞減的，這也將是導(dǎo)致資本邊際產(chǎn)出不足的原因之一。“個(gè)人偏好”是指?jìng)€(gè)人基于交易動(dòng)機(jī)、謹(jǐn)慎動(dòng)機(jī)以及投機(jī)動(dòng)機(jī)等心理，偏好于持有―定量的貨幣，而非全部?jī)?chǔ)蓄。因此，在貨幣總量一定的前提下，由于人們對(duì)于持有貨幣偏好的存在，會(huì)使利率保持在高位，導(dǎo)致投資不足。

在上述理論的基礎(chǔ)上，凱恩斯提出了“有效需求”的概念，是指商品總供給與商品總需求相等時(shí)的需求量。有效需求不足時(shí)，均衡條件下的就業(yè)量小于充分就業(yè)的就業(yè)量，是資本主義大量失業(yè)存在的原因。對(duì)于有效需求不足的原因，凱恩斯認(rèn)為其可分為消費(fèi)需求和投資需求兩方面。在消費(fèi)需求層面，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期對(duì)失業(yè)可能性的憂慮，導(dǎo)致人們不斷減少消費(fèi)，使社會(huì)總需求降低；在投資需求層面，由于貨幣總供給量不足以及流通速度較慢等原因，導(dǎo)致社會(huì)整體中沒(méi)有足夠的貨幣支付投資需求。

基于上述原因，凱恩斯認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，政府應(yīng)采取擴(kuò)張性的貨幣政策和積極的財(cái)政政策，以盡快經(jīng)濟(jì)蕭條的影響。其中，擴(kuò)張性的貨幣政策包括政府通過(guò)公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)、調(diào)整準(zhǔn)備金率或利率等方法影響市場(chǎng)貨幣使用成本，以提高市場(chǎng)貨幣供給；積極的財(cái)政政策是指政府加大公共投資和政府購(gòu)買，并利用相關(guān)政策鼓勵(lì)私人增加消費(fèi)，例如，可利用適度的通貨膨脹，使居民實(shí)際工資下降，促進(jìn)消費(fèi)。

(三)新自由主義對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究

隨著通貨膨脹與失業(yè)并存的“滯漲”爆發(fā)，凱恩斯主義受到質(zhì)疑，而出現(xiàn)了以反對(duì)政府干預(yù)為主要觀點(diǎn)的新自由主義。新自由主義強(qiáng)調(diào)以“無(wú)形的手”調(diào)節(jié)下的自由競(jìng)爭(zhēng)的重要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于政府采用凱恩斯主義，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行過(guò)度干預(yù)而產(chǎn)生的。而在新自由主義中，由于研究視角的不同可分為不同的學(xué)派。本文擬對(duì)其中有代表性的貨幣學(xué)派和供給學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究觀點(diǎn)進(jìn)行歸納和梳理。

以弗里德曼(Friedman)為代表的貨幣主義以貨幣數(shù)量論為核心，認(rèn)為由收入、邊際資本產(chǎn)出、通貨膨脹率以及個(gè)人偏好共同決定的貨幣供給量對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生具有決定性作用。當(dāng)貨幣發(fā)行量高于生產(chǎn)產(chǎn)品總價(jià)值時(shí)，通貨膨脹就會(huì)產(chǎn)生。但由于自然失業(yè)率的存在，通貨膨脹率與失業(yè)率之間不存在替代關(guān)系，因而凱恩斯主張利用通貨膨脹降低失業(yè)率的舉措只能導(dǎo)致“滯漲”。而對(duì)于“滯漲”的解決措施，應(yīng)采用只以貨幣供應(yīng)量為唯一調(diào)節(jié)因素的貨幣政策，應(yīng)保證貨幣供應(yīng)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間保持同步。這種觀點(diǎn)對(duì)于緩和資本主義矛盾具有積極作用，但其忽視了失業(yè)的產(chǎn)生以及解決方法。

供給學(xué)派反對(duì)凱恩斯主義需求創(chuàng)造供給的論斷，認(rèn)為需求不一定創(chuàng)造供給，可能造成通貨膨脹，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)于儲(chǔ)蓄和投資的預(yù)期，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是供

給缺乏，應(yīng)通過(guò)減稅、削減政府開(kāi)支等措施，提高社會(huì)供給，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

新自由主義還包括弗萊堡學(xué)派，理性預(yù)期學(xué)派公共選擇學(xué)派等，其都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生是由于政府遵循凱恩斯學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)度干預(yù)導(dǎo)致，應(yīng)反對(duì)政府干預(yù)，提倡市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)。但是，在新自由主義對(duì)于“滯漲”現(xiàn)象作出相應(yīng)的原因詮釋和解決路徑分析的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列新的問(wèn)題，例如，新自由主義下，由于資本家對(duì)于超額利潤(rùn)的追求，使資本的投入重點(diǎn)由實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向金融項(xiàng)目，這對(duì)于居民而言，能夠依靠透支消費(fèi)提前滿足遠(yuǎn)期需求，對(duì)于資本家而言，能夠提前支取遠(yuǎn)期收益，而一旦其中一項(xiàng)資金鏈斷裂，就會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，進(jìn)而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

三、馬克思與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究的比較分析

通過(guò)上文中對(duì)于馬克思與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究的比較分析能夠看出，兩種經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究的根本分歧來(lái)源于研究對(duì)象以及方法論的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了在經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能性、起源以及成因等根本觀點(diǎn)方面存在差異。

(一)研究對(duì)象層面的差異

馬克思從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)出發(fā)，通過(guò)系統(tǒng)的分析資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和趨勢(shì)，科學(xué)的揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展中存在的一般性矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生是資本主義這種矛盾的必然產(chǎn)物，因此，只有消滅資本主義制度，才能從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

而縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究，其以唯心主義出發(fā)，以資本主義永恒存在為既定研究前提，以具體階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，導(dǎo)致研究觀點(diǎn)與結(jié)論具有明顯的時(shí)效性。無(wú)論從薩伊、李嘉圖等學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全面否定，到西斯蒙第、馬爾薩斯等學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在性的肯定；還是從凱恩斯主義面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)提出有效需求不足的原因分析，到新自由主義反對(duì)政府干預(yù)的危機(jī)應(yīng)對(duì)策略，都反映出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)研究仍停留在現(xiàn)象層面的分析，并沒(méi)有接觸到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)，因此也無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的起源與應(yīng)對(duì)進(jìn)行全面、客觀的研究。

(二)方法論層面的差異

馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于意識(shí)行為具有決定作用，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的物質(zhì)利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)主體行為和心理的出發(fā)點(diǎn)，所以經(jīng)濟(jì)主體行為和心理應(yīng)當(dāng)由物質(zhì)利益關(guān)系說(shuō)明，而不能相反。由于市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，因而不存在普世性的“心理法則”來(lái)指導(dǎo)所有市場(chǎng)主體的行為，也不能只用某一階級(jí)的特定心理及行為描述整體，因此，應(yīng)堅(jiān)持唯物主義方法論，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系人手對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的研究。

而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究中，以唯心主義為方法論，普遍將心理因素引入研究之中，夸大了心理作用對(duì)于市場(chǎng)行為的決定作用，使得對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行過(guò)程的研究失去了應(yīng)有的客觀性。例如，凱恩斯在對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究中，承認(rèn)資本主義存在供過(guò)于求的矛盾，但是，他并沒(méi)有深入研究矛盾形成的內(nèi)在機(jī)理，而是以市場(chǎng)主體心理因素出發(fā)來(lái)研究有效需求不足。因此，這種利用唯心主義觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行研究與馬克思的觀點(diǎn)截然對(duì)立。

(三)研究觀點(diǎn)層面的差異

馬克思透過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的各種表面現(xiàn)象，深入資本主義制度中存在的內(nèi)部矛盾進(jìn)行分析，通過(guò)在《資本論》三卷中分別對(duì)消費(fèi)不足、生產(chǎn)比例失衡、資本收益率遞減等矛盾表象的分析，從不同層面揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)在原因，認(rèn)為市場(chǎng)供過(guò)于求是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接表現(xiàn)，而供求矛盾是資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)矛盾的表現(xiàn)，剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的矛盾則是生產(chǎn)者的盲目擴(kuò)張與消費(fèi)者有限需求之間矛盾的體現(xiàn)，最終得出經(jīng)濟(jì)危機(jī)中一切矛盾存在的根源是生產(chǎn)資料的所有制與生產(chǎn)社會(huì)化。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的既定前提是資本主義是永恒存在的社會(huì)制度，這導(dǎo)致在研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義制度之間的內(nèi)在關(guān)系，而把研究重點(diǎn)集中于市場(chǎng)要素的需求供給關(guān)系、市場(chǎng)主體的未來(lái)預(yù)期乃至貨幣供給等視角，試圖從上述微觀層面人手建立規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效策略，此外，以新自由主義為代表的部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為資本主義制度本身具有自我完善性，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是各種外部因素，例如政府制度規(guī)制等干擾的結(jié)果，只要避免外部因素干擾，就能夠避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。由此能夠看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究停留在對(duì)現(xiàn)象表面的認(rèn)識(shí)上，其導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析結(jié)論較為片面。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)； 人性；以人為本； 理性； 反思

中圖分類號(hào)：B0322 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）05－0174－03

我們回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內(nèi)在的，有些是外在的，但總體來(lái)說(shuō)，不論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，都蘊(yùn)涵著某種哲學(xué)前提。正是同樣基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]

一、西方經(jīng)濟(jì)思想歷程中的人本理念

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開(kāi)為經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展提供了豐富而翔實(shí)的理論素材和可追根溯源的活動(dòng)線索。我們回顧經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)?斯密開(kāi)辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問(wèn)世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)，都是人及其個(gè)人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來(lái)說(shuō)：“劃分善惡的界限不是意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)觀、階級(jí)或國(guó)家，而是每個(gè)人的心?！盵2]

西方主流經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了從亞當(dāng)?斯密開(kāi)始，中經(jīng)馬歇爾直至當(dāng)今的薩繆爾森這樣一個(gè)相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個(gè)人主義而展開(kāi)是西方主流經(jīng)濟(jì)思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟(jì)人或人性出發(fā)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。亞當(dāng)?斯密是人性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的第一發(fā)明者和傳播者?！罢峭ㄟ^(guò)斯密的著作，18世紀(jì)關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里?！盵3]而斯密構(gòu)建經(jīng)濟(jì)制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都接受英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。為此，他們?cè)诨A(chǔ)理論研究中，拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論，建立了邊際效用價(jià)值論，用于只研究人與物之間的關(guān)系；建立了均衡價(jià)格價(jià)值理論，用于只研究物與物之間的關(guān)系。

與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將個(gè)人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀(jì)初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想潮流。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“人”，這里的“人”不是單個(gè)人而是整個(gè)人類，財(cái)富只有在使“所有公民都能享有財(cái)富所代表的快樂(lè)時(shí)”[4]才是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第一（也是唯一的）目標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是使人人都有可能過(guò)上最佳質(zhì)量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會(huì)環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會(huì)制度、提倡社會(huì)改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見(jiàn)一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費(fèi)大量心血，呼吁工作場(chǎng)所的人性化、尋求社會(huì)安全、改善社會(huì)弱勢(shì)群體的命運(yùn)等。

而以哲學(xué)為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的莫過(guò)以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無(wú)不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無(wú)不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過(guò)對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的人本情懷

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過(guò)人本身來(lái)觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有的科學(xué)性觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來(lái)理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)，認(rèn)為“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來(lái)闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[6]并以此來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入地探討了人。具體來(lái)看：

首先，從社會(huì)歷史范疇具體研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人。無(wú)論是亞當(dāng)?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這也是對(duì)古典自由主義所開(kāi)創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是，從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說(shuō)的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[7]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。而與之相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)做永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的關(guān)系，來(lái)豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過(guò)分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

其次，從勞動(dòng)范疇強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而是通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點(diǎn)。在他看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但是，它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，而不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無(wú)批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)?！盵9]它“把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了”[10]，并通過(guò)對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說(shuō)明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來(lái)揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)異化勞動(dòng)來(lái)解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來(lái)而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說(shuō)：“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已。”[11]這條線索開(kāi)辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開(kāi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這不僅揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

三、論閾開(kāi)辟與理性反思

我們知道，哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對(duì)人類切身利益問(wèn)題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動(dòng)，黑氏的反思僅局限于思維活動(dòng)自身的清理，不過(guò)是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對(duì)人類生存問(wèn)題的深切關(guān)懷，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的深層剖析，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開(kāi)過(guò)程。理性反思之所以能夠?qū)硇云鸬阶晕冶O(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來(lái)審視整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對(duì)自我本性的深刻思考、探索與復(fù)歸的運(yùn)行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵仍然是人。

但我們同時(shí)應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)――導(dǎo)致人性的扭曲或者說(shuō)人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步。可是在追求個(gè)人利益最大化的過(guò)程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。正如亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性實(shí)際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下所表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源?！盵11]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向人本主義經(jīng)濟(jì)。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟(jì)倫理已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇的關(guān)鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性化趨勢(shì)的信息。這一趨勢(shì)突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，道德理性因素日益內(nèi)化在生產(chǎn)力中，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來(lái)愈成為投資和消費(fèi)信心的基石，信譽(yù)和品牌愈來(lái)愈成為市場(chǎng)的占有和開(kāi)拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的首要原則，和諧與互信關(guān)系取代物質(zhì)激勵(lì)成為主要整合方式，共生互利取代無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)成為市場(chǎng)主動(dòng)力。而無(wú)論著眼于哪一方面，長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益高于眼前的、暫時(shí)的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢(shì)，惟利是圖、認(rèn)錢不認(rèn)人的市場(chǎng)理念，正在成為過(guò)去。事實(shí)表明，在今天，建立在滿意基礎(chǔ)上的顧客忠誠(chéng)度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點(diǎn)取決于員工對(duì)企業(yè)的滿意和忠誠(chéng)。正是基于這一事實(shí)的確認(rèn)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才紛紛指認(rèn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來(lái)的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補(bǔ)充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實(shí)開(kāi)放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實(shí)存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來(lái)洞悉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種人性化趨勢(shì)，既是以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，又是借這種反省評(píng)價(jià)的方式使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯脈絡(luò)日漸清晰地展開(kāi)，以更有利于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞吾金. 人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度[N].光明日?qǐng)?bào)，2001-02-06.

[2] Mark A.Lutz&Kenneth Lux，Ph.D. The Challenge of Humanistic Economics.

[3] 熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1994：189-195.

[4] Simonde de Sismondi，J.L. Political Economy and the Philosophy of Government.（1847）Reprint.New York：A.M.Kelly，1965，p.123.

[5] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：460.

[6] 馬克思.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[7] 馬克思.馬克思恩格斯選集：第二卷 [M].北京：人民出版社，1972：86.

[8] 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，1975：12.

[9] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：89.

篇6

一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的源起

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一新興學(xué)科的起源與近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的三次重要論戰(zhàn)關(guān)系密切。

第一次論戰(zhàn)的一方是以李斯特、羅雪爾、克尼斯等為代表的德國(guó)舊歷史學(xué)派以及19世紀(jì)70年代后繼承和發(fā)揚(yáng)他們觀點(diǎn)的以施穆勒、布倫塔諾等為代表的新歷史學(xué)派。他們強(qiáng)烈批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的描述遠(yuǎn)不符合復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富的追求是一種片面狹隘的利己主義動(dòng)機(jī)，更批判性地指出以“經(jīng)濟(jì)人”概念為基礎(chǔ)的抽象演繹法必然得不到符合實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)理論。而論戰(zhàn)的另一方則是以門格爾、龐巴維克等為代表的奧地利學(xué)派。他們針對(duì)歷史學(xué)派的批判展開(kāi)了積極有力的回?fù)簦?堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為及其動(dòng)機(jī)的有效分析才是研究并掌握整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)與規(guī)律的必要前提與基礎(chǔ)。雙方唇槍舌戰(zhàn)，論戰(zhàn)非常激烈。1883 年， 門格爾發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)問(wèn)題》反駁歷史學(xué)派的批判并對(duì)其歷史歸納法提出批判；同年， 施穆勒發(fā)表了《政治社會(huì)科學(xué)》與門格爾針?shù)h相對(duì)；1884年，門格爾發(fā)表《德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中歷史主義的錯(cuò)誤》再次予以回?fù)簦?888 年， 布倫塔諾發(fā)表演講批判“經(jīng)濟(jì)人”概念；1889年， 龐巴維克發(fā)表反批判言論， 對(duì)歷史學(xué)派的倫理主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出指責(zé)… …最終，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)門類問(wèn)題也卷入論戰(zhàn)之中，奧地利學(xué)派認(rèn)為“邊際革命”使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一類嚴(yán)密的科學(xué)，歷史學(xué)派則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對(duì)不可能成為科學(xué)。

20 世紀(jì)30、40 年代進(jìn)行的第二次論戰(zhàn)將經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)作為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。穆勒認(rèn)為依據(jù)經(jīng)濟(jì)理論做出的判斷要想達(dá)到精準(zhǔn)度并獲得驗(yàn)證必須排除各種干擾因素， 否則這種判斷只能是一種預(yù)測(cè)指向。1932 年，羅賓斯發(fā)表《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了一場(chǎng)反對(duì)證實(shí)法而張揚(yáng)證偽法的浪潮。羅賓斯認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)理論真理性的檢驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本問(wèn)題，并闡述了“正確性”與“實(shí)用性”的區(qū)別，他認(rèn)為“正確性”是從“一般”到“特殊”的邏輯推導(dǎo)過(guò)程，而“實(shí)用性”則是從“特殊”環(huán)境下的反應(yīng)出發(fā)的，能經(jīng)受住檢驗(yàn)與證實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論才是可取的。1937年，薩繆爾遜發(fā)表《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)： 經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)用意義》對(duì)羅賓斯觀點(diǎn)提出質(zhì)疑， 認(rèn)為這是一種“關(guān)于經(jīng)驗(yàn)材料的假說(shuō)”。 1938 年， 哈奇森發(fā)表《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》主張經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中應(yīng)用證偽法。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)具有可證偽性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)朝向經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)。

20 世紀(jì)70 年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)滯脹和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中原菲利普斯曲線的銷聲匿跡打破了經(jīng)濟(jì)理論界的寧?kù)o與祥和。隨著“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”的到來(lái)，第三次論戰(zhàn)拉開(kāi)了大幕。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家又一次將矛頭指向了“經(jīng)濟(jì)人”，伴隨隨現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展壯大，“經(jīng)濟(jì)人”行為的理性假設(shè)成為群起攻之的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)不應(yīng)該涉及價(jià)值判斷、經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展、經(jīng)濟(jì)學(xué)可能如何發(fā)展等都成為了此次論戰(zhàn)涉及的問(wèn)題。1973 年， 海爾布倫納發(fā)表《作為“非價(jià)值”科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判傳統(tǒng)二分法，肯定社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的差別并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)注重非價(jià)值分析的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。同年，繆爾達(dá)爾發(fā)表言論提出為加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果的真實(shí)與客觀應(yīng)將價(jià)值判斷作為其前提條件。

在近百年的唇槍舌戰(zhàn)過(guò)程中，研討與反思的范圍早已超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身，而正是這種激烈的思想碰撞，批判與反思促成了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生。

二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的意義

對(duì)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的雙重意義。

第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展具有方法上的指導(dǎo)意義。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)當(dāng)中可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究與發(fā)展急需一種專門的哲學(xué)理論為其提供方法論支持。然而無(wú)論是唯理論哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，還是實(shí)證論哲學(xué)、證偽論哲學(xué)等都沒(méi)有以人類經(jīng)濟(jì)世界作為反思對(duì)象。而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正填補(bǔ)了這一空缺，它從對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的反思出發(fā)，其哲學(xué)理念為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系打下基礎(chǔ)，觀念上指引經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展，方法上引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論逐步完善。但目前我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已明顯不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)反思為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展是有困難的。在這樣的前提下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須相輔相成，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)共同走向成熟。

第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)世界的總體性把握， 有助于提高人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的辨識(shí)水平，有助于人們深刻理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與政策，從而超越膚淺的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知層面。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，人們的思想觀念、價(jià)值體系、思維模式都深深的打上了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的烙印，一時(shí)無(wú)法完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，導(dǎo)致了許多經(jīng)濟(jì)思維與行為上的誤區(qū)，影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在觀念上的牽引作用能幫助我們擺脫狹隘的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)束縛，提高我們對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)知。

第三，第一哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)第一哲學(xué)的豐富。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與第一哲學(xué)一樣是以對(duì)思維進(jìn)行反思的方式確定人對(duì)存在的觀念與行動(dòng)，從而求得思維與存在的同一，到達(dá)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。但二者反思對(duì)象不同，第一哲學(xué)是對(duì)整個(gè)人類世界存在的反思，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的反思。第一哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系是相互作用、互為條件的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必然以第一哲學(xué)對(duì)人類整個(gè)世界的總體把握為基礎(chǔ)，它無(wú)法脫離第一哲學(xué)的根本特征而獨(dú)立存在；而第一哲學(xué)對(duì)于整個(gè)世界存在的反思， 又是以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為媒介和條件來(lái)進(jìn)行的，缺乏對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的總體認(rèn)識(shí)， 就難以對(duì)于整個(gè)人類世界進(jìn)行反思。因而，第一哲學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)得以發(fā)展的必要前提與基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)第一哲學(xué)補(bǔ)充、豐富與延展，有利于更好地研究第一哲學(xué)。

第四，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)哲學(xué)的升華大有助益。馬克思在《資本論》、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中已經(jīng)揭示出哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不可割裂的淵源，他說(shuō)：“探尋社會(huì)的奧秘， 要回到頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中”。他的研究實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的革命。然而其研究成果并沒(méi)有得到我們很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，在前蘇聯(lián)教條主義的哲學(xué)研究思潮的影響下，多年來(lái)我國(guó)對(duì)哲學(xué)的研究成果也收效甚微，對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，將幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)哲學(xué)的精髓，更深入地了解哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀。

三、我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的必要性

只有哲學(xué)方法論的牽引才能使經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展完善。因而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究可以規(guī)范顯示經(jīng)濟(jì)生活中人們的思想與行為，是非常有必要的。

第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)解答我國(guó)目前的熱門經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，制定正確經(jīng)濟(jì)決策是十分必要的。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，如貧富分化問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源浪費(fèi)、環(huán)境污染之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與新興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的矛盾問(wèn)題、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題、片面追求利潤(rùn)導(dǎo)致的誠(chéng)信問(wèn)題、產(chǎn)權(quán)問(wèn)題等都需要哲學(xué)的理論指引與宏觀上的把握，指導(dǎo)我做出正確的、全面的、有方向性的經(jīng)濟(jì)決策。

第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)提升人們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深刻認(rèn)識(shí)與理解是十分必要的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖已遠(yuǎn)離我們當(dāng)今所處的時(shí)代，但它留在人們思想觀念中的“余毒”卻多年來(lái)難以清除。傾向于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思維體系、人生觀、價(jià)值觀依然在處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中的人們腦海中“作祟”，它干擾了我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)世界的正確認(rèn)知，導(dǎo)致了諸如爭(zhēng)搶所謂的“鐵飯碗”等許多不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)行為的出現(xiàn)。而目前的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論本身并不是沒(méi)有缺陷的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的引導(dǎo)也會(huì)出現(xiàn)偏差，而人們對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論并沒(méi)有較為深刻的認(rèn)識(shí)，往往固守以往的經(jīng)驗(yàn)作出判斷與決策，而單憑經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法適應(yīng)多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的，必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的偏差，這正是人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不能很好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種理性經(jīng)濟(jì)必須要有哲學(xué)理性的指導(dǎo)。因此，研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，理性地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能從總體上把握住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，提升對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)水平。

四、我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究存在的不足與逐步完善

就目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的情況看，主要有以下幾點(diǎn)不足：

第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠重視。我國(guó)很多學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還很模糊，只有一些哲學(xué)家對(duì)其產(chǎn)生了興趣， 而大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只注重對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的研究，把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看成是哲學(xué)的“自我推廣”，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的總體把握與深刻反思。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界則已十分注重哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互滲透，幾乎每一位出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以稱得上是“包羅萬(wàn)象”的社會(huì)學(xué)家。

第二，并不重視的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式及理論基準(zhǔn)等的研究。缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，導(dǎo)致產(chǎn)生了一種頑固的思維定式，忽視前提條件而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論全盤接受；缺乏理論基準(zhǔn)研究導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的判斷力失準(zhǔn)。然而目前多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍仍然很少涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)范式等的研究。

第三，教學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)存在嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象。以本科教育為例，絕大多數(shù)高校哲學(xué)課只講哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)則以經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論為主。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的姻緣關(guān)系被生生切斷，更談不上對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的涉獵。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)還是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生都對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域與作用知之甚少，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展面臨的困難。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的道路上，要注重培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，要積極參與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的熱烈討論，要深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與理論基準(zhǔn)，要促進(jìn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互相滲透影響，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)牽引與指導(dǎo)。

篇7

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2015）26017303

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)達(dá)資本國(guó)家?guī)装倌晔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制改革和建設(shè)意義非凡，在有些院校，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱作經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，一般分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，是國(guó)家教育部指定的經(jīng)濟(jì)類和管理類專業(yè)核心基礎(chǔ)課程。學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立扎實(shí)的財(cái)經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)學(xué)生今后的其他課程學(xué)習(xí)、就業(yè)以及人生都有重要意義，特別是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維，對(duì)提升學(xué)習(xí)能力和實(shí)際工作能力意義非凡。但經(jīng)濟(jì)學(xué)課程抽象、深?yuàn)W、枯燥，許多原理要通過(guò)大量圖形和數(shù)理實(shí)證分析來(lái)證明，還廣泛使用數(shù)學(xué)函數(shù)和模型，學(xué)生難學(xué)，教師難教，經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些完美的曲線和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系始終無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如何教好這門課，怎樣將經(jīng)濟(jì)理論融會(huì)貫通，怎樣讓經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂生動(dòng)、有效，教學(xué)方法至關(guān)重要?？偨Y(jié)筆者多年經(jīng)濟(jì)學(xué)一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以下幾種教學(xué)方法比較行之有效，即講授法、討論法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，這幾種方法各有優(yōu)劣，采用時(shí)需取長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合運(yùn)用。

1講授法

講授法是教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、解答疑惑的方法，一般有固定的場(chǎng)所，在以語(yǔ)言傳遞為主的教學(xué)方法中應(yīng)用最廣泛。這是最傳統(tǒng)的教學(xué)方法，其理論基礎(chǔ)是新行為主義，新行為主義認(rèn)為人的一切行為幾乎都是操作性強(qiáng)化的結(jié)果。在教學(xué)方面，教師充當(dāng)學(xué)生行為的設(shè)計(jì)者和主導(dǎo)者，把學(xué)習(xí)目標(biāo)分解成很多細(xì)小的方面，然后一個(gè)一個(gè)地予以強(qiáng)化，即“刺激”，學(xué)生通過(guò)操作性條件反射逐步完成學(xué)習(xí)任務(wù)，即“反應(yīng)”。教學(xué)過(guò)程表現(xiàn)為“老師教”――“學(xué)生學(xué)”，教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是教學(xué)的客體，在傳播教學(xué)內(nèi)容的活動(dòng)中，教師是傳播者的角色，學(xué)生是受傳者的角色。建構(gòu)主義興起后，講授法廣受詬病，批評(píng)者認(rèn)為他有種種不足，在方式上毫無(wú)生趣，程序上著重于灌輸知識(shí)，缺乏師生間的交流和學(xué)生間的探討，不利于學(xué)生創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的理論界，對(duì)這種教學(xué)方法也有頗多指責(zé)，改革之聲此起彼伏。

但請(qǐng)大家思考一下，既然這種方法弊端諸多，為什么依然是現(xiàn)代課堂教學(xué)的主要方法？是廣大教師不愿意改革，還是中國(guó)當(dāng)今的客觀環(huán)境決定了講授法依然有它無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)？根據(jù)筆者多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，講授法有其獨(dú)特的魅力，其作為當(dāng)代教學(xué)的主要方法，短期內(nèi)無(wú)法改變，也不應(yīng)該改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資本主義國(guó)家?guī)装倌晔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)，運(yùn)用大量的模型及公式對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行高度抽象和概括，其論證邏輯之嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，內(nèi)容之淵博，讓人嘆為觀止。要把這門學(xué)科全面而系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，使學(xué)生掌握，如果離開(kāi)教師的精講，而讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)和相互探討式的方法掌握，從學(xué)生的知識(shí)背景和層次來(lái)看是不切實(shí)際的，學(xué)生也會(huì)因?yàn)槿狈χR(shí)儲(chǔ)備和有效的學(xué)習(xí)方法而抓不住經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨和基本原理，也就抓不住各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的規(guī)律性，從而無(wú)法運(yùn)用這些原理來(lái)分析解決實(shí)際問(wèn)題。

因此，講授法不應(yīng)被拋棄，而是應(yīng)該策略性的運(yùn)用，改變其死氣沉沉的局面，通過(guò)巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)和教師藝術(shù)性的課程講解，這種教學(xué)方法依然是中國(guó)當(dāng)代教育體系中適用性最強(qiáng)的。具體而言，應(yīng)用講授法這種教學(xué)方法，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）教學(xué)內(nèi)容巧妙設(shè)計(jì)，詳略得當(dāng)。講授法是教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生傳授知識(shí)，教師比較容易控制所要傳授的知識(shí)內(nèi)容，教師可以根據(jù)需要確定要多講什么，少講什么，突出什么，省略什么，主動(dòng)性發(fā)揮得比較充分。教師應(yīng)根據(jù)所講內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，通過(guò)科學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)和安排，把抽象和枯燥的概念原理生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，同時(shí)也易于掌握。

（2）教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)幽默，引人入勝。應(yīng)用講授法，教師的個(gè)人魅力往往是能否吸引學(xué)生的關(guān)鍵，其中最重要的又是語(yǔ)言魅力，曾獲得首屆國(guó)家級(jí)教學(xué)名師的華中科技大學(xué)鄭用璉教授曾總結(jié)自己多年的成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為幽默風(fēng)趣的教學(xué)語(yǔ)言以及富有激情和感染力的表達(dá)方式是成功課堂必不可少的因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容雖然枯燥，但如果教師苦練內(nèi)功，藝術(shù)性的把知識(shí)講解出來(lái)，依然可以受到學(xué)生的歡迎，提升課堂的教學(xué)效果。

（3）與其他教學(xué)方法穿插合用。講授法并不等于“注入式”、“填鴨式”或“滿堂灌”，講課要富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的思考欲望，穿插使用一些其它的教學(xué)方法，如討論、案例等，相互結(jié)合起來(lái)，效果頗佳。教師應(yīng)根據(jù)所講內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，善于發(fā)現(xiàn)課本內(nèi)容中的隱含意義，層層設(shè)問(wèn)或提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行討論式提問(wèn)，教師再根據(jù)學(xué)生思考的情況予以點(diǎn)撥，就可以獲得更佳的教學(xué)效果。

2討論法

討論法是在教師的指導(dǎo)下，全班同學(xué)分成若干小組，圍繞教材的中心問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，通過(guò)討論或辯論活動(dòng)，獲得知識(shí)和鞏固知識(shí)的一種教學(xué)方法。優(yōu)點(diǎn)在于，由于全體學(xué)生都參加討論，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和表達(dá)能力。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！庇懻摲ㄒ蠼處熀蛯W(xué)生均以研究者的身份參與到“教”與“學(xué)”的活動(dòng)之中，允許學(xué)生就課程中的問(wèn)題發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解，鼓勵(lì)創(chuàng)新，注重培養(yǎng)學(xué)生的求異思維和研究能力。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，討論法不可不用，也不可多用，受學(xué)時(shí)限制，學(xué)生如果把過(guò)多時(shí)間和精力都放到討論過(guò)程中，就會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度，同時(shí)，由于學(xué)生的看法各異，又缺乏足夠的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，很容易糾結(jié)于問(wèn)題的細(xì)枝末節(jié)，從而忽視對(duì)整體知識(shí)體系的把握，而出現(xiàn)舍本逐末，得不償失的現(xiàn)象。運(yùn)用好討論法要注意以下幾點(diǎn)：

（1）選擇好討論的主題。以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，雖然內(nèi)容龐雜，但大體可以分為五大模塊：供求規(guī)律，消費(fèi)者行為，生產(chǎn)者行為，市場(chǎng)類型，分配理論。教師可以每個(gè)模塊設(shè)計(jì)一項(xiàng)討論主題，該主題涵蓋所屬模塊的主要內(nèi)容，讓學(xué)生在討論過(guò)程中主動(dòng)探究出將要學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

（2）安排好討論的程序。討論一般采用分組的方式，每組的成員不能過(guò)多，以5-8人合適，按照如下程序進(jìn)行：教師布置討論主題――學(xué)生間觀點(diǎn)交流――組內(nèi)觀點(diǎn)改進(jìn)――觀點(diǎn)總結(jié)。討論可以在課堂進(jìn)行，也可以在課下進(jìn)行，受制于課堂時(shí)間有限，討論過(guò)程一般在課余時(shí)間進(jìn)行，討論結(jié)果可以在課堂匯報(bào)。

（3）使用好討論結(jié)果。讓討論結(jié)果返回到教學(xué)流程，成為下一步展開(kāi)的資源要素，同時(shí)允許學(xué)生進(jìn)一步發(fā)揮，鼓勵(lì)學(xué)生深入探究。由于討論主題都是精心選擇的，與真實(shí)世界關(guān)聯(lián)緊密的，還可以鼓勵(lì)學(xué)生把討論結(jié)果運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)生活中，來(lái)提升解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，利用代表性事例，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握有關(guān)概念和原理。案例教學(xué)法起源于1920年代，由美國(guó)哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，當(dāng)時(shí)采取的案例都是來(lái)自于商業(yè)管理的真實(shí)情境或事件，通過(guò)此種方式，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主動(dòng)參與到課程中來(lái)，由于其操作性強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，實(shí)施之后，頗具績(jī)效。后期通過(guò)不斷的完善與改進(jìn)，現(xiàn)在已蔚然成風(fēng)，其內(nèi)容與方法也日漸豐富。

學(xué)生接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般是在大學(xué)的低年級(jí)段，社會(huì)閱歷少，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和興趣，他們喜歡新奇有趣，生動(dòng)的內(nèi)容來(lái)吸引他們，同時(shí)希望課堂內(nèi)容能夠與活生生的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非常抽象和復(fù)雜，如果教師受制于教材的故有套路，嚴(yán)格遵守經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，通過(guò)大量圖形和數(shù)理實(shí)證分析來(lái)講授這門課程，學(xué)生一定會(huì)感到抽象、枯燥、難以掌握，從而不來(lái)上課或者來(lái)上課了也在看手機(jī)或者做別的事情。這樣，案例教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)就顯而易見(jiàn)了。案例提供的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，既可以縮短課堂與現(xiàn)實(shí)的距離，又可以理論聯(lián)系實(shí)際，幫助學(xué)生積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)能力。筆者十年的從教經(jīng)驗(yàn)表明，每次講到案例時(shí)，學(xué)生的注意力明顯提高，有些原本開(kāi)小差的學(xué)生也會(huì)把注意力轉(zhuǎn)移回來(lái)，如果教師能夠因地制宜，精心選擇典型的、有說(shuō)服力的案例，并巧妙的將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與案例結(jié)合在一起，則學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)習(xí)效果一定會(huì)大大提升。

一般說(shuō)來(lái)，案例教學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，需要注意課前精心準(zhǔn)備，課堂上充分分析與討論，課后不斷總結(jié)和積累三個(gè)方面。

（1）課前精心準(zhǔn)備。案例的編選應(yīng)遵循如下原則：一是典型性，所選案例一定要能夠代表將要講述的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，讓學(xué)生體會(huì)到理論來(lái)源于實(shí)踐，理論服務(wù)于實(shí)踐。二是時(shí)效性，在經(jīng)濟(jì)生活中每天都發(fā)生著與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的案例，選擇新近發(fā)生的事件作為教學(xué)案例，不僅可以增強(qiáng)時(shí)代感，而且可以督促學(xué)生關(guān)心社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。三是啟發(fā)性，一個(gè)好的案例應(yīng)該能夠留有較大的爭(zhēng)論空間，引出不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，案例問(wèn)題的設(shè)計(jì)不必太多，關(guān)鍵是要有啟發(fā)性，能夠活躍學(xué)生的思維。

（2）課堂分析與討論。案例的分析和討論過(guò)程是案例教學(xué)具體實(shí)施和開(kāi)展過(guò)程，是案例教學(xué)的主體過(guò)程。教師對(duì)案例的分析主要是對(duì)案例知識(shí)結(jié)構(gòu)、案例所涉及的重點(diǎn)和難點(diǎn)、原理、方法、概念等進(jìn)行分析，以引導(dǎo)學(xué)生圍繞該案例的主題進(jìn)行思考和討論。學(xué)生在案例分析和討論過(guò)程中，首先應(yīng)閱讀案例并歸納出案例的要點(diǎn)，然后根據(jù)教師設(shè)計(jì)的各種問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑、討論，形成不同觀點(diǎn)、見(jiàn)解，并最終找到最佳解決方案。

（3）課后善于總結(jié)和積累。優(yōu)秀的案例需要教師不斷的積累，時(shí)刻關(guān)心國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象，豐富到授課內(nèi)容之中，對(duì)于那些過(guò)時(shí)的，效果不好的案例要及時(shí)摒棄，加入新鮮、行之有效的案例，隨著時(shí)展，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。

案例教學(xué)有種種優(yōu)勢(shì)，但在運(yùn)用時(shí)切不可喧賓奪主，不能讓五花八門的案例掩蓋了講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這個(gè)目的，運(yùn)用案例是手段，不是目的，案例是為掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理服務(wù)的。

4任務(wù)驅(qū)動(dòng)法

所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”就是在學(xué)習(xí)知識(shí)技能的過(guò)程中，學(xué)生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個(gè)共同的任務(wù)活動(dòng)，在強(qiáng)烈的解決任務(wù)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展一種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)?！叭蝿?wù)驅(qū)動(dòng)”是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法，使學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生還會(huì)不斷地獲得成就感，可以更大地激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個(gè)感知心智活動(dòng)的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開(kāi)拓進(jìn)取的自學(xué)能力。從教師的角度來(lái)說(shuō)，將以往以傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鉀Q問(wèn)題、完成任務(wù)為主的多維互動(dòng)式的教學(xué)理念。教師的角色不再是知識(shí)傳播者，而是任務(wù)的設(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者、參與者，教師需要為每個(gè)學(xué)生的思考、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新提供開(kāi)放的空間，使課堂教學(xué)過(guò)程充滿民主、充滿個(gè)性、充滿人性，真正活躍起來(lái)。下面論述任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法的基本環(huán)節(jié)：

（1）確定任務(wù)。教師選擇與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問(wèn)題（任務(wù)）作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如講到市場(chǎng)與廠商類型時(shí)，可以選擇中關(guān)村電子城的興衰，以及淘寶中各個(gè)店鋪的生存狀態(tài)，通過(guò)布置一些任務(wù)，讓學(xué)生主動(dòng)去查找資料，了解任務(wù)的背景，尋找解決任務(wù)的方法，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生就可以充分理解完全競(jìng)爭(zhēng)和壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的含義和特征。

（2）分析任務(wù)。不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問(wèn)題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問(wèn)題的有關(guān)線索，如需要搜集哪一類資料。從何處獲取有關(guān)的信息資料等，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力。同時(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生之間的討論和交流，通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正，加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。如分析淘寶中各個(gè)店鋪的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，要讓學(xué)生們自己查找資料，分析得出淘寶中各商家的競(jìng)爭(zhēng)策略，利潤(rùn)，以及該行業(yè)的進(jìn)出障礙等，這樣學(xué)生就可以充分了解壟斷競(jìng)爭(zhēng)這種市場(chǎng)類型，以及非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)等策略。

（3）總結(jié)評(píng)價(jià)?？偨Y(jié)評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中不可或缺的環(huán)節(jié)。采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)也一樣，要對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的效果做總結(jié)評(píng)價(jià)。要發(fā)揮教師在總結(jié)評(píng)價(jià)中的主導(dǎo)作用，也要引導(dǎo)學(xué)生自評(píng)，以了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，組織學(xué)生互評(píng)，達(dá)到共同提高的目的。

以上是本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)歸納的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的幾種教學(xué)方法，這幾種教學(xué)方法既有傳統(tǒng)的，也有新穎的，若能把這幾種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，相得益彰，相輔相成，一定會(huì)收到意想不到的教學(xué)效果，一改經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂死氣沉沉的局面。這幾種教學(xué)方法兼顧了一般性、靈活性與開(kāi)放性。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)針對(duì)所教學(xué)生的具體情況，具體問(wèn)題具體分析，盡量結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐，一方面使他們掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和研究方法，另一方面使學(xué)生獲得創(chuàng)新和探究的靈感和思維方式。所謂教學(xué)有法，教無(wú)定法，只要教師肯不斷積累，自我修煉，積極探索與內(nèi)容和體系相符、有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法與教學(xué)技巧，一定可以使得教學(xué)過(guò)程精彩紛呈。

參考文獻(xiàn)

[1]梁靜溪.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革研究[J].中國(guó)高教研究，2002，（6）.

[2]雁.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐[J].教學(xué)研究，2008，（1）.

[3]陳銀娥，劉健.關(guān)于《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].理論月刊，2009，（12）.

篇8

論文關(guān)鍵詞：產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)會(huì)計(jì)本質(zhì)，產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)

 

會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著最緊密的學(xué)科淵源關(guān)系，兩者在發(fā)展過(guò)程中是相互交叉、滲透而共同進(jìn)步的。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它主要以產(chǎn)權(quán)為對(duì)象，研究產(chǎn)權(quán)配置方式和產(chǎn)權(quán)配置效率等系列問(wèn)題?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論跟會(huì)計(jì)的關(guān)系是密切的，影響是深遠(yuǎn)的。也是基于這樣的一種緊密關(guān)系，產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究受到越來(lái)越高的重視，而相應(yīng)的，會(huì)計(jì)界的眼球也逐漸被產(chǎn)權(quán)所吸引，一些學(xué)者將產(chǎn)權(quán)與會(huì)計(jì)相結(jié)合，從產(chǎn)權(quán)角度分析會(huì)計(jì)的目標(biāo)、對(duì)象等基本理論，逐步形成了“產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)”這一新型會(huì)計(jì)觀。

一、產(chǎn)權(quán)的界定

產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有著很多的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的時(shí)代不同從而對(duì)產(chǎn)權(quán)的研究角度不同，自然賦予它的含義也不盡相同。

1、西方學(xué)者的觀點(diǎn)

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖科斯從外部性的角度界定產(chǎn)權(quán)，認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)就是財(cái)產(chǎn)所有者的行為權(quán)利”，即可以做什么和不可以做什么的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)學(xué)家德姆賽茨在《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》中強(qiáng)調(diào)，“產(chǎn)權(quán)是一種社會(huì)工具……產(chǎn)權(quán)的所有者擁有的他的同事同意他以特定的方式行事的權(quán)利。”“要注意的很重要的一點(diǎn)是，產(chǎn)權(quán)包括一個(gè)人或其他人受益或受損的權(quán)利……那么很顯然產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)權(quán)是界定人么如何受益及如何受損，因而誰(shuí)必須向誰(shuí)提供補(bǔ)償以使他修正人們所采取的行動(dòng)。”以菲呂博騰和配杰威齊為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“產(chǎn)權(quán)不是人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)于它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系”。這一定義被大多數(shù)人所認(rèn)可?？梢钥闯?，西方學(xué)者基本是以私有產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，這與他們所在社會(huì)制度是相互關(guān)聯(lián)的。

2、我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)

與西方學(xué)者相反，在以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)必然是公有產(chǎn)權(quán)或國(guó)有產(chǎn)權(quán)。其中具有代表性的觀點(diǎn)有產(chǎn)權(quán)就是所有制權(quán)利；產(chǎn)權(quán)式反映經(jīng)濟(jì)主體對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系的概念；產(chǎn)權(quán)是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)所形成的權(quán)利集合體，這個(gè)權(quán)利集體由一組權(quán)利構(gòu)成，包括產(chǎn)權(quán)主體對(duì)財(cái)產(chǎn)享有的所有、占有、使用、處置收益等權(quán)利。

綜上我們得出結(jié)論：第一，產(chǎn)權(quán)不再簡(jiǎn)單地被看作是人與外界稀缺物之間的關(guān)系；第二，產(chǎn)權(quán)不是所有權(quán)，也是一組權(quán)利束；第三，產(chǎn)權(quán)作為一種人造的社會(huì)工具或制度安排，在協(xié)調(diào)和規(guī)范人們爭(zhēng)奪稀缺資源的過(guò)程中，必須得到社會(huì)的強(qiáng)制實(shí)施。這三點(diǎn)是對(duì)產(chǎn)權(quán)基本性質(zhì)的界定，其他一切分歧主要是研究的視角不同。

3、經(jīng)濟(jì)實(shí)體的產(chǎn)權(quán)具體分析

我們以企業(yè)這最廣泛的實(shí)體來(lái)分析產(chǎn)權(quán)在這一實(shí)體的形式運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，我們指明產(chǎn)權(quán)不單是所有權(quán)，而是一組權(quán)利束，由所有權(quán)、使用權(quán)、用益權(quán)、讓渡權(quán)具體構(gòu)成。

首先，企業(yè)是產(chǎn)權(quán)的載體，其參與者都是相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)主體期刊網(wǎng)。從上向下分析，股東相對(duì)來(lái)說(shuō)是最重要的產(chǎn)權(quán)主體，不僅擁有對(duì)整個(gè)企業(yè)所投資本的所有權(quán)，還有對(duì)企業(yè)收益的受益權(quán)，以及享有對(duì)自身所擁有權(quán)利的讓渡權(quán)；董事則也享有相應(yīng)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)，對(duì)資產(chǎn)如何處置是他們所應(yīng)作出的決策。再往下到經(jīng)理、員工都擁有相應(yīng)的權(quán)利，不僅是對(duì)自身所具有的知識(shí)、能力以及所付出勞動(dòng)的所有權(quán)、使用權(quán)。相應(yīng)的任何一名企業(yè)人員都擁有分享企業(yè)收益的權(quán)利，只是這里分享的形式不同，股東以及董事可以拿到相應(yīng)的股利分紅，而員工則是以工資、福利等形式來(lái)享受用益權(quán)的。故企業(yè)是多種產(chǎn)權(quán)的集合，是產(chǎn)權(quán)的整體。

其次，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程其實(shí)是產(chǎn)權(quán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其中有著產(chǎn)權(quán)的分散和交易、產(chǎn)權(quán)的價(jià)值利用等等。企業(yè)是屬于股東的，但是卻有著許許多多的產(chǎn)權(quán)主體的存在，他們的存在勢(shì)必有著某種權(quán)利的行使以及交叉抵觸。當(dāng)然產(chǎn)權(quán)的分散是有成本的，這也是我們常說(shuō)的交易費(fèi)用。

概括而講產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，企業(yè)是產(chǎn)權(quán)的集合體，是產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)的載體。企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程是各種經(jīng)濟(jì)資源的所有者進(jìn)行資源聯(lián)合、團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體利益及其合理分配的過(guò)程，是一種產(chǎn)權(quán)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

二、產(chǎn)權(quán)對(duì)會(huì)計(jì)的影響

1、會(huì)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展是由社會(huì)產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)構(gòu)變化所決定的，任何一個(gè)時(shí)期的會(huì)計(jì)制度和形式都是建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系之上的

首先，產(chǎn)權(quán)界定應(yīng)是會(huì)計(jì)產(chǎn)生的基本動(dòng)因之一。在人類社會(huì)發(fā)展史上，度量衡是源于產(chǎn)權(quán)界定的需要，度量衡的統(tǒng)一，是一次重大的產(chǎn)權(quán)制度變遷，它大大地降低了產(chǎn)權(quán)界定和交易的成本，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)的產(chǎn)生可能也是源于產(chǎn)權(quán)界定的要求。如同度量衡不統(tǒng)一將導(dǎo)致高昂的交易費(fèi)用一樣，會(huì)計(jì)制度的不統(tǒng)一，也將因交易費(fèi)用太高而制約產(chǎn)權(quán)交易的發(fā)展，從而降低社會(huì)資源配置的效率。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求建立統(tǒng)一規(guī)范的、符合產(chǎn)權(quán)效率的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制度。

其次，任何一個(gè)時(shí)期的會(huì)計(jì)制度和形式都是建立在一定產(chǎn)權(quán)關(guān)系上的。從原始社會(huì)到現(xiàn)在資本主義和社會(huì)主義時(shí)期，產(chǎn)權(quán)思想經(jīng)歷了有起源到演進(jìn)再到發(fā)展三個(gè)階段，每一段由于所有制形態(tài)和體制不同，所應(yīng)用的會(huì)計(jì)不同。從公有產(chǎn)權(quán)到私有產(chǎn)權(quán)，會(huì)計(jì)明顯的表現(xiàn)了雙重性，即一方面要達(dá)到生產(chǎn)管理和提高經(jīng)濟(jì)效益的目的，另一方面還要維護(hù)產(chǎn)權(quán)主體的利益。會(huì)計(jì)作為一種有效地監(jiān)督和管理手段所發(fā)揮的作用，更是最大限度地被財(cái)產(chǎn)所有者利用。如果說(shuō)會(huì)計(jì)的產(chǎn)生是一種必然，那么會(huì)計(jì)也是為特定的產(chǎn)權(quán)服務(wù)，并建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上。

2、產(chǎn)權(quán)需要會(huì)計(jì)來(lái)反映和管理

一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，會(huì)計(jì)則是對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告。由此來(lái)看，產(chǎn)權(quán)自身即是會(huì)計(jì)所作用的對(duì)象。產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必需，故二者是不可分的，這也是會(huì)計(jì)發(fā)展的必然。一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的產(chǎn)權(quán)價(jià)值運(yùn)動(dòng)結(jié)果及其過(guò)程，須依賴于會(huì)計(jì)的全面、系統(tǒng)、恰當(dāng)和及時(shí)的反映和控制。通過(guò)會(huì)計(jì)來(lái)反映產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)所存在的問(wèn)題或者優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而重新配置所擁有資源，達(dá)到更高效率。同時(shí)，產(chǎn)權(quán)的社會(huì)化程度越高，會(huì)計(jì)對(duì)產(chǎn)權(quán)所進(jìn)行的反映與控制越具有關(guān)鍵性作用。

3、任何一種類型的會(huì)計(jì)都是維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度的

任何一種類型的會(huì)計(jì)都會(huì)受產(chǎn)權(quán)的影響，并表現(xiàn)為維護(hù)特定的產(chǎn)權(quán)制度。世界各國(guó)的會(huì)計(jì)模式同一個(gè)國(guó)家的法律體系存在著一定的聯(lián)系。由于法律體系是產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)制度在法律上的直接表現(xiàn)產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，所以會(huì)計(jì)模式更直接的是與一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)相關(guān)。由此可見(jiàn),會(huì)計(jì)與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系是密切的。同時(shí)，產(chǎn)權(quán)制度是會(huì)計(jì)政策選擇的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，會(huì)計(jì)政策選擇本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)和政治利益的博弈規(guī)則和契約安排；提高產(chǎn)權(quán)效率是制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的基本要求。

三、產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的產(chǎn)生――產(chǎn)權(quán)與會(huì)計(jì)的融合

會(huì)計(jì)由產(chǎn)生到發(fā)展都是建立在一定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系上的，而這種關(guān)系是需要會(huì)計(jì)來(lái)反映、計(jì)量并且加以維護(hù)。那么這二者所結(jié)合勢(shì)必產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，這就需要一個(gè)全新的角度和視野來(lái)思考，即產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)，它是會(huì)計(jì)界在借鑒產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想與新的基礎(chǔ)上所取得的一個(gè)成果。

產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)主要是從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)行會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)行為進(jìn)行解釋，在產(chǎn)權(quán)理論的指導(dǎo)下研究會(huì)計(jì)問(wèn)題，利用會(huì)計(jì)特有的方法對(duì)產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行記錄，旨在確認(rèn)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)、計(jì)量產(chǎn)權(quán)價(jià)值、反映產(chǎn)權(quán)形態(tài)變化、披露產(chǎn)權(quán)信息，發(fā)揮其對(duì)于產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)的作用，維護(hù)與保障產(chǎn)權(quán)主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的研究對(duì)象是產(chǎn)權(quán)價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程、結(jié)果及其所填的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、任何資金運(yùn)動(dòng)的背后都是一種“權(quán)利”的變更，一種“產(chǎn)權(quán)”的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)就是要通過(guò)對(duì)各產(chǎn)權(quán)主體的“產(chǎn)權(quán)及其運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，提供有關(guān)產(chǎn)權(quán)及其變動(dòng)的會(huì)計(jì)信息，為有關(guān)各方進(jìn)行預(yù)測(cè)、決策等活動(dòng)提供服務(wù)期刊網(wǎng)。

四、會(huì)計(jì)的本質(zhì)――產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)

通過(guò)以上分析，我們從產(chǎn)權(quán)角度來(lái)看待會(huì)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是過(guò)去的會(huì)計(jì)，還是現(xiàn)實(shí)的或未來(lái)的會(huì)計(jì)都確實(shí)存在著一個(gè)對(duì)產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)乃至對(duì)產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的全面而深入的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。會(huì)計(jì)因產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生，并因產(chǎn)權(quán)的發(fā)展而發(fā)展，在這一產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，我們界定會(huì)計(jì)的本質(zhì)為產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，即：會(huì)計(jì)師一個(gè)反映產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，并隨產(chǎn)權(quán)關(guān)系變化而變化的人造系統(tǒng)。

首先，關(guān)于會(huì)計(jì)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在很多觀點(diǎn)，但不管是受托責(zé)任觀、信息系統(tǒng)論、管理活動(dòng)論，還是我們界定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系論等等，都認(rèn)同會(huì)計(jì)是一個(gè)人造系統(tǒng)，是人類為了實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)而發(fā)明和設(shè)計(jì)的，只是不同觀點(diǎn)下人的目標(biāo)角度不同，這個(gè)系統(tǒng)所偏重的內(nèi)容不同而已。

其次，會(huì)計(jì)是隨著環(huán)境和認(rèn)識(shí)的變化而不斷變化，這個(gè)環(huán)境和認(rèn)識(shí)的變化則主要是基于產(chǎn)權(quán)的變化與發(fā)展。從原始社會(huì)的蒙昧狀態(tài)到現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，產(chǎn)權(quán)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的提高逐漸清晰，它是一定社會(huì)條件下經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)。這一產(chǎn)權(quán)環(huán)境和認(rèn)識(shí)的變化主宰著會(huì)計(jì)的龍脈。大家目前所共同認(rèn)知的我國(guó)的會(huì)計(jì)目標(biāo)首屈應(yīng)是受托責(zé)任觀，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則認(rèn)為是決策有用觀，這之間區(qū)別的最根本原因就在于二者所存在的社會(huì)產(chǎn)權(quán)體制的最根本不同。

再次產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，會(huì)計(jì)反映與監(jiān)督的是會(huì)計(jì)主體中各產(chǎn)權(quán)主體之間的關(guān)系及變化。在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論看來(lái)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即作為人與人之間交易關(guān)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在本質(zhì)上并非人與物以及物與物之間的關(guān)系，而是產(chǎn)權(quán)的交易關(guān)系。那么，作為反映和控制這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息的重要組成部分――會(huì)計(jì)，也在本質(zhì)上是對(duì)產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)交易以及產(chǎn)權(quán)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的反映和控制。王躍武博士根據(jù)“職能―目標(biāo)―本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程以及會(huì)計(jì)職能、會(huì)計(jì)目標(biāo)的分析，得出會(huì)計(jì)對(duì)象的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)關(guān)系，而會(huì)計(jì)的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，指出“運(yùn)動(dòng)”一次既包含了會(huì)計(jì)這種活動(dòng)的動(dòng)態(tài)之意，也包含了“產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)”這個(gè)根本屬性。同時(shí)，這一本質(zhì)描述還較好的概括了會(huì)計(jì)受托責(zé)任與會(huì)計(jì)契約論共同的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)，并對(duì)它們做了進(jìn)一步的改進(jìn)、繼承與發(fā)揚(yáng)。

五、總結(jié)

現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的迅速發(fā)展使得人們對(duì)產(chǎn)權(quán)關(guān)系關(guān)注度的不斷提高，因產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、因產(chǎn)權(quán)發(fā)展而發(fā)展的會(huì)計(jì)必然也得到高度的重視。社會(huì)經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)是產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，企業(yè)是產(chǎn)權(quán)的集合體，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)是企業(yè)各項(xiàng)交易和事項(xiàng)的實(shí)質(zhì)。通過(guò)理論分析，本文提出會(huì)計(jì)的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，并隨產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變化而變化。以產(chǎn)權(quán)視角為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)改革待勢(shì)以發(fā)，未來(lái)會(huì)計(jì)的發(fā)展必然圍繞產(chǎn)權(quán)進(jìn)行。我們不僅要從單方面分析產(chǎn)權(quán)對(duì)會(huì)計(jì)的影響，而且要從整體上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)的改革，從會(huì)計(jì)本質(zhì)到會(huì)計(jì)目標(biāo)再到會(huì)計(jì)這個(gè)計(jì)量系統(tǒng)都應(yīng)進(jìn)行系列的改革，這樣也許在不久的將來(lái)會(huì)計(jì)報(bào)表將更具有相對(duì)性，會(huì)計(jì)信息將更加真實(shí)和有效。

主要參考文獻(xiàn)

[1]伍中信.產(chǎn)權(quán)與會(huì)計(jì)[M].上海立信會(huì)計(jì)出版社,1998

[2]郭道揚(yáng).論產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)觀與產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)變革[J].會(huì)計(jì)研究,2004(2)

[3]柯樹(shù)林.明晰產(chǎn)權(quán)與產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)[J].財(cái)會(huì)研究,2004(10)

[4]王躍武.會(huì)計(jì)本質(zhì)之產(chǎn)權(quán)關(guān)系運(yùn)動(dòng)論[J].財(cái)會(huì)月刊,2005(7)

[5]修志文.產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)思想史研究的創(chuàng)新[J].財(cái)會(huì)通訊,2006(10)

[6]周冰,宋智勇.法律產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)與會(huì)計(jì)本質(zhì)[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4)

篇9

關(guān)鍵詞：理性預(yù)期；通貨膨脹；高校管理

中圖分類號(hào)：C931 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年7月24日

一、理性預(yù)期理論的起源

一種經(jīng)濟(jì)理論的起源和發(fā)展總是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景密切相關(guān)的，理性預(yù)期理論就是這樣。20世紀(jì)70年代資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“滯漲”階段，即經(jīng)濟(jì)停滯、大量失業(yè)和通貨膨脹同時(shí)并存，這種現(xiàn)象是無(wú)法用戰(zhàn)后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的。正是在這樣的理論困境下，以約翰?穆斯和羅伯特?盧卡斯為代表的理性預(yù)期學(xué)派提出了自己的政策主張。一位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，理性預(yù)期革命是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第六次革命，由此可見(jiàn)理性預(yù)期理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的地位。

20世紀(jì)六十年代初，約翰?穆斯提出了“理性預(yù)期”的概念，這可以看作是該學(xué)派的源起。穆斯認(rèn)為，所謂理性預(yù)期，是相對(duì)“適應(yīng)性預(yù)期”而言的，適應(yīng)性預(yù)期就是運(yùn)用某經(jīng)濟(jì)變量的過(guò)去記錄預(yù)測(cè)未來(lái)，反復(fù)檢驗(yàn)和修訂，采取錯(cuò)了再試的方式，使預(yù)期逐漸符合客觀的過(guò)程。而理性預(yù)期不同，它是指人們預(yù)先充分掌握了一切可以利用的信息做出的預(yù)期。這種預(yù)期之所以稱“理性的”，因?yàn)樗侨藗儏⒄者^(guò)去歷史提供的所有知識(shí)，對(duì)這種知識(shí)加以最有效利用，并經(jīng)過(guò)周密的思考之后，才做出的一種預(yù)期。經(jīng)濟(jì)行為主體的理性預(yù)期是主動(dòng)的，是在事先掌握了充分信息的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)周密的思考和判斷產(chǎn)生的。因此，他們的決策是有根據(jù)的，不易于被市場(chǎng)中的假象所迷惑。之后盧卡斯等人循著理性預(yù)期的思路，闡發(fā)了一系列相關(guān)理論，并猛烈批評(píng)凱恩斯主義的理論和政策，形成了獨(dú)具特色的理論體系。

理性預(yù)期理論實(shí)際上是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性經(jīng)濟(jì)人的理分析的擴(kuò)展與補(bǔ)充，它是沿著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析思路進(jìn)一步展開(kāi)其理論分析的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性經(jīng)濟(jì)人假定是指在靜態(tài)的均衡分析下表現(xiàn)為即時(shí)、短期地追求最優(yōu)化；理性預(yù)期指的是在長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)分析下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體仍能夠使經(jīng)濟(jì)行為不斷實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。理性預(yù)期中經(jīng)濟(jì)決策者獲取完全經(jīng)濟(jì)信息的假定，實(shí)際上是將預(yù)期納入了經(jīng)濟(jì)行為中，即通過(guò)收集相關(guān)信息對(duì)未來(lái)不確定性的判斷實(shí)際上是將經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人未來(lái)的行為最優(yōu)化，通過(guò)對(duì)未來(lái)行為的最優(yōu)化補(bǔ)充了理性經(jīng)濟(jì)人的假定。

二、理性預(yù)期理論的政策主張及治理通貨膨脹問(wèn)題分析

（一）理性預(yù)期理論的政策主張。在宏觀經(jīng)濟(jì)的治理方面，理性預(yù)期理論的政策主張如下：

一是政府應(yīng)考慮制定長(zhǎng)期不變的政策規(guī)定，消除政策規(guī)則的任意變動(dòng)。理性預(yù)期學(xué)派是典型的“市場(chǎng)論”倡導(dǎo)者，其堅(jiān)持的信條是過(guò)多的政府干預(yù)只會(huì)引起經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，而保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的唯一路徑就是盡可能減少政府干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，并提出“市場(chǎng)比任何模型都聰明”的論斷。盧卡斯說(shuō)：“我們需要的是穩(wěn)定的政策，而不是積極行動(dòng)主義政策?！币虼?，政府干預(yù)越少，經(jīng)濟(jì)效率就越高。這與通過(guò)擴(kuò)大財(cái)政開(kāi)支和貨幣發(fā)行來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凱恩斯主義形成鮮明對(duì)比。

二是政府政策目標(biāo)必須注意長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。理性預(yù)期理論認(rèn)為政府的政策目標(biāo)應(yīng)該是防止或減少通貨膨脹，而不應(yīng)該是所謂的在失業(yè)和通貨膨脹之間找到平衡。政府的政策目標(biāo)明確、穩(wěn)定將為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)穩(wěn)定的可預(yù)測(cè)的環(huán)境，從而利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。相反，如果政府的政策目標(biāo)不明確、不穩(wěn)定，也即政府經(jīng)常背離常規(guī)行事，那么政府在民眾中的信譽(yù)就會(huì)很差，民眾就會(huì)想方設(shè)法對(duì)政府可能采取的措施進(jìn)行預(yù)期并采取相應(yīng)對(duì)策，從而使政府的政策效應(yīng)被抵消。因此，要保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，就應(yīng)該確定一個(gè)利于民眾預(yù)期的政策規(guī)則。

三是崇尚自由經(jīng)營(yíng)，反對(duì)政府過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)。理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，市場(chǎng)機(jī)制的最大特點(diǎn)就是自由競(jìng)爭(zhēng)。但是，理性預(yù)期學(xué)派并不是完全不要國(guó)家干預(yù)，只是要求減少國(guó)家的不必要的、過(guò)多的干預(yù)，他們主張國(guó)家干預(yù)應(yīng)以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。

四是宏觀經(jīng)濟(jì)政策無(wú)效論。經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人都遵循自身利益最大化原則，即個(gè)人追求效用最大化，廠商追求利潤(rùn)最大化。同時(shí)，理性的經(jīng)濟(jì)人都能收集到盡可能充分的信息，并據(jù)此作出理性預(yù)期，這種預(yù)期結(jié)果往往非常準(zhǔn)確。由于人們能夠迅速認(rèn)識(shí)到政策制定者的意圖，并對(duì)政府的政策事先采取預(yù)防措施，結(jié)果就會(huì)抵消政策的預(yù)期效果，從而導(dǎo)致政府政策無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。

（二）理性預(yù)期理論對(duì)治理通貨膨脹問(wèn)題的分析。通脹預(yù)期，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們對(duì)未來(lái)通脹的心理預(yù)期。通脹預(yù)期只是一種心理上的預(yù)期，并不是真正的通脹，但它卻能影響人們的行為，加速通脹的到來(lái)。在物價(jià)上漲的背景下，一旦人們形成強(qiáng)烈的通脹預(yù)期，認(rèn)為某些產(chǎn)品或資產(chǎn)價(jià)格將進(jìn)一步上升且上升的速度快于存款利率的提升，人們就會(huì)去購(gòu)買這些產(chǎn)品或資產(chǎn)，以避免通脹給自己帶來(lái)?yè)p失。在強(qiáng)烈的通脹預(yù)期下，投資者可能會(huì)盲目擴(kuò)大投資，帶動(dòng)貨幣信貸快速增加，繼而推動(dòng)價(jià)格上漲；消費(fèi)者可能會(huì)把錢從銀行取出，增強(qiáng)即時(shí)購(gòu)買動(dòng)力，消費(fèi)需求的大增，將進(jìn)一步引起物價(jià)上漲。而物價(jià)的上漲又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化人們的通脹預(yù)期，從而形成惡性循環(huán)。因此，通脹預(yù)期干擾了市場(chǎng)信號(hào)，影響了投資者和消費(fèi)者的市場(chǎng)行為，對(duì)實(shí)際通脹起著推波助瀾的作用。

篇10

案例最早起源于軍事學(xué)，然后被管理學(xué)借用，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)借用；模型起源于天文學(xué)，然后成為（變量）數(shù)學(xué)的一套非常有用的工具，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)借用；故事起源于神學(xué)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)抽象，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)借用。其實(shí)，案例、模型、故事是等價(jià)的，可以說(shuō)是從不同角度闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的的“望遠(yuǎn)鏡”或“顯微鏡”而已。因此，在經(jīng)典名言之后，每一次課程都至少展開(kāi)了一段經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事。故事的目的是鏟起一段“疑情”。“疑情”之解一定是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度。故事的提問(wèn)是精心的，但故事本身也許絕非虛構(gòu)。當(dāng)然，對(duì)故事的提問(wèn)作了提示。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，輕流派、重機(jī)制是講授的宗旨。正如《三字經(jīng)》言“經(jīng)即明，方讀子”?！敖?jīng)”即基本原理“，子”即流派。有關(guān)不同流派的內(nèi)容應(yīng)該在“經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史”課中去學(xué)，而且在具備了比較完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)以后再比較不同流派才可能有所收獲。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，造就了多種流派，幾乎每一家學(xué)說(shuō)都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。若在力圖把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，再區(qū)別諸多不同流派可能更好，若以當(dāng)年作學(xué)生的教訓(xùn)，反其道而行之，會(huì)擾亂了對(duì)基本經(jīng)濟(jì)理論的宏觀理解，無(wú)法形成一個(gè)基本理論框架去理解與解釋世界經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)云變幻。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派也是非常有趣的。

實(shí)用性

教師可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，本課程涉及的基本理論，其假設(shè)條件都應(yīng)首先被列出，并加以討論。假設(shè)是一種抽象方式，又是從現(xiàn)實(shí)到理論、從社會(huì)人的實(shí)際行為上升到理模式的前提條件，離開(kāi)對(duì)假設(shè)條件的描述和理解，既無(wú)法深刻理解理論本身，又無(wú)法將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。假設(shè)條件是一切理論的必然組成部分，忽視假設(shè)條件教不好經(jīng)濟(jì)學(xué)，也難以學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)。

課程應(yīng)盡力使用生活中“親身感應(yīng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事，力求顯示經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)用的科學(xué)，完全可以用來(lái)解釋身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本課程也可在力所能及的范圍內(nèi)，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革加以討論。總之，本文教學(xué)理念是：把抽象的經(jīng)濟(jì)理論模型還原為生動(dòng)、具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

啟發(fā)式講授與討論相結(jié)合

必須理解經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思維和研究的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須遵循科學(xué)的方法。在研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時(shí)，首先要把這個(gè)系統(tǒng)分成若干子系統(tǒng)，然后將這些子系統(tǒng)組織成一個(gè)分析框架。組織分析框架可以有很多種方法，而不同分析框架對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的結(jié)果有非常大的影響。如對(duì)1929～1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀察角度和思維方法是不一樣的，至今為止對(duì)其爆發(fā)的原因還有不同的認(rèn)識(shí)，凱恩斯和弗里德曼的分歧就較大。有從生產(chǎn)角度分析，有從消費(fèi)角度分析，有從金融角度分析，有從分工和交易費(fèi)用的兩難沖突分析等等，很難判斷那一種分析絕對(duì)正確。

（一）經(jīng)濟(jì)分析框架的解釋力

不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的分析框架，同一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有不同的分析框架，選擇不同的分析框架對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力是不一樣的。當(dāng)代新興古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱（1948～2004）先生認(rèn)為，一般都是將經(jīng)濟(jì)分析分為四個(gè)層次。第一層次是人們做決策前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常用數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系來(lái)描述。比如用效用函數(shù)描述人的嗜好和欲望，用生產(chǎn)函數(shù)描述生產(chǎn)條件，用預(yù)算約束描述制度環(huán)境，或用對(duì)策論（或稱博弈論）中的游戲規(guī)則描述經(jīng)濟(jì)制度。第二層次是用數(shù)學(xué)中的最優(yōu)決策理論分析個(gè)體的自利行為。這個(gè)層次的分析結(jié)果一般稱為決策的比較靜態(tài)分析，即對(duì)環(huán)境變化時(shí)最優(yōu)決策所做出反應(yīng)的分析，這種分析用自然及制度環(huán)境解釋人的自利行為。第三個(gè)層次是用均衡概念分析不同個(gè)體的自利行為交互作用產(chǎn)生的結(jié)局，這個(gè)層次的分析結(jié)果一般被稱為均衡的比較靜態(tài)分析。第四個(gè)層次是當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，自利行為交互作用產(chǎn)生的結(jié)局會(huì)如何變化，這種分析用自然及制度環(huán)境解釋不同人自利行為交互作用的后果。如果第二、三層次的分析中考慮時(shí)間因素，則分別會(huì)有動(dòng)態(tài)決策和動(dòng)態(tài)均衡的比較動(dòng)態(tài)分析。

第一、二、三層次的分析都被稱為實(shí)證分析。在實(shí)證分析中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不問(wèn)什么是好、什么是壞，什么是應(yīng)該的這類價(jià)值判斷問(wèn)題，而只問(wèn)在什么條件下，什么事會(huì)發(fā)生這類實(shí)證性問(wèn)題。在這個(gè)分析過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般用所謂思想試驗(yàn)的方法。他們對(duì)人的欲求等看不見(jiàn)的因素做一些假設(shè)，然后用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯將這些假設(shè)與看得見(jiàn)的人的行為（如購(gòu)買量）或現(xiàn)象（如價(jià)格）聯(lián)系起來(lái)，證明某種關(guān)于看不見(jiàn)的人的行為的假設(shè)為真時(shí)，則某種相應(yīng)的看得見(jiàn)的現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。這種思想試驗(yàn)的方法就是制造“假說(shuō)”或理論的過(guò)程：假說(shuō)（理論）一般要用能觀察到的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象來(lái)證明其真?zhèn)?，而有些假說(shuō)（理論）是既無(wú)法證明其真也無(wú)法證明其偽的，有些假說(shuō)則可能被證偽或證實(shí)。

用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明假說(shuō)（理論）真?zhèn)蔚墓ぷ骶徒凶鼋?jīng)驗(yàn)研究，一般屬于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。一個(gè)假說(shuō)（理論）包括3個(gè)組成部分，即假設(shè)-邏輯推導(dǎo)過(guò)程-結(jié)論。從假設(shè)到結(jié)論的邏輯過(guò)程被稱為分析框架。對(duì)被經(jīng)驗(yàn)研究證偽的理論而言，只要其中假設(shè)與結(jié)論之間的數(shù)學(xué)邏輯嚴(yán)格而無(wú)懈可擊，則這條邏輯鏈條就不會(huì)被。因此，當(dāng)一個(gè)假說(shuō)（理論）被證偽時(shí)，就可以將邏輯不真的假設(shè)排除，集中考慮假設(shè)和分析框架的問(wèn)題。所以說(shuō)，數(shù)學(xué)的嚴(yán)格邏輯過(guò)程對(duì)思想試驗(yàn)是非常重要的。數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用雖不能保證分析框架一定正確，但卻使理論更容易被證實(shí)或證偽，從而大大加速真知的積累過(guò)程，這也正是人們預(yù)言經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣度和深度很快就將超過(guò)物理學(xué)的重要原因。經(jīng)濟(jì)分析的第四個(gè)層次是與價(jià)值判斷有關(guān)的所謂福利分析（或規(guī)范分析）。在這個(gè)層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)提出什么是對(duì)全社會(huì)最好的經(jīng)濟(jì)狀況這類涉及價(jià)值判斷的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)第三個(gè)層次所分析的自利行為交互作用產(chǎn)生的后果進(jìn)行福利分析，他們分析這種后果是否對(duì)全社會(huì)有利。

當(dāng)今，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)正面臨著來(lái)自各方面的巨大挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法正處于劇變之中，但迄今為止，對(duì)這四層次分析方法還不存在嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一些研究信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，第一個(gè)層次的分析中應(yīng)將不確定性和信息問(wèn)題放到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的描述中去。有些研究對(duì)策論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，第一層次所描述的制度環(huán)境（游戲規(guī)則）不應(yīng)該只有完全競(jìng)爭(zhēng)、私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該考慮其他一些更復(fù)雜的制度環(huán)境。甚至有些研究對(duì)策論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度應(yīng)該作為內(nèi)生變量，不但在第一個(gè)層次中出現(xiàn)，而且還會(huì)作為自利行為交互作用的后果（均衡）在第三個(gè)層次中出現(xiàn)。這就是所謂對(duì)游戲規(guī)則（制度）自發(fā)演進(jìn)的研究。

可能有些讀者對(duì)數(shù)學(xué)比較厭惡，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的四層次分析法是用數(shù)學(xué)組織起來(lái)的。數(shù)學(xué)所以能在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，是基于兩個(gè)原因。第一個(gè)原因是嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語(yǔ)言能顯著提高對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題爭(zhēng)論的效率，爭(zhēng)論的雙方都能找到分歧之所在，而在數(shù)學(xué)廣泛應(yīng)用之前，爭(zhēng)論的雙方往往對(duì)一些概念的定義不嚴(yán)格，同一個(gè)概念可做不同解釋，使得爭(zhēng)論雙方搞不清楚分歧的實(shí)質(zhì)。第二個(gè)原因同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的過(guò)程有關(guān)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量應(yīng)用數(shù)學(xué)，使得一代一代的教師可以出答案唯一的試題，學(xué)生可以完全重復(fù)教師的推理，因而利于主流學(xué)派的形成。正是由于不同的領(lǐng)域和不同代際的經(jīng)濟(jì)學(xué)家共享一個(gè)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，不僅促進(jìn)了不同專業(yè)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分工，而且使不同代際的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以分工，從而大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

（二）注重實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合

在方法論上，有規(guī)范分析法與實(shí)證分析法的區(qū)別。前者是演繹推理，后者是歸納推理。規(guī)范分析法通常使用的是推演，更多地憑借思辨邏輯、概念演繹來(lái)做判斷和結(jié)論，在此基礎(chǔ)上告訴人們“應(yīng)該怎樣”。

根據(jù)規(guī)范分析方法建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，常常被叫做指導(dǎo)性理論，他的理想成分比較多，難以進(jìn)行充分的事實(shí)驗(yàn)證。與規(guī)范分析方法不同，實(shí)證分析方法則更多地憑借事實(shí)材料和數(shù)據(jù)來(lái)做判斷和結(jié)論，注重概括，重于經(jīng)驗(yàn)描述，從大量數(shù)據(jù)和案例中歸納出“是怎樣”的看法。根據(jù)實(shí)證分析方法建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，常常被叫做經(jīng)驗(yàn)性理論，這種理論的實(shí)感較強(qiáng)。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，規(guī)范分析方法用得較多，經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要考慮消費(fèi)者偏好和投資者意愿，常常告訴政府“應(yīng)該做什么”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人和家庭消費(fèi)什么、怎樣消費(fèi)時(shí)刻在發(fā)生變化，隨機(jī)因素和不確定性隨時(shí)在影響經(jīng)濟(jì)變量的變化方向，僅僅根據(jù)邏輯推演所得的結(jié)論來(lái)告訴政府“應(yīng)該做什么”，在很大程度上是靠不住的。規(guī)范分析方法要在與實(shí)證分析方法相結(jié)合的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用。