導語：如何才能寫好一篇消費主義的弊端，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：異化消費 生態(tài)學 生態(tài)危機

進入到20世紀，人類生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類開始意識到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動給賴以生存的家園帶來了不堪的重擔，20世紀后半葉，在北美發(fā)達資本主義國家中，有些研究者運用的立場方法和理論來研究生態(tài)危機，其中加拿大學者本阿格爾（以下簡稱阿格爾）就是這子時期生態(tài)學研究代表之一，他提出的“異化消費理論”理論，是其生態(tài)學的核心內(nèi)容。他認為“異化消費是導致資本主義危機的直接根源。”異化消費是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費理論對中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有重要的借鑒意義。

一、異化消費理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類文明進步的動力，而消費能夠促進生產(chǎn)，消費與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類社會進八到工業(yè)時代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費活動，而這些消費形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動的消費需求，其中有很大部分的消費是過激的虛假的消費。阿格爾明確給異化消費下了定義：“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的種現(xiàn)象。”顯然，出現(xiàn)了消費者購買商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費不僅是為了獲得商品的使用價值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費是種被迫的、虛假的是在資本主義社會中由于被傳播媒介誘導而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會風氣從而引起的種異化消費的現(xiàn)象。而這種異化了的消費觀從長遠來看對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的破壞。

資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學技術(shù)革命基礎之上的，而科學技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時也增強了人類對自然的征服欲望，工業(yè)化進程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動植物就成為了工業(yè)化進程中的犧牲品?！百Y本主義的發(fā)展往往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無所不用其極?！辟Y本家為了獲取更多利潤不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費，消費反過來也會促進生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費方式本身就是種畸形的消費，最終帶來的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問題隨之也蔓延到了世界各個角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價值后進行的擴大再生產(chǎn)會導致生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)和消費產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費領(lǐng)域里，消費是他們衡量幸福感的標尺，消費越多就代表幸福度越高，這樣就會導致消費極度膨脹，生產(chǎn)和消費超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問題。阿格爾曾說：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機?！彼J為資本主義的危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費的現(xiàn)象不僅在資本主義國家盛行，包括在現(xiàn)代的社會主義國家中，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費的商品種類越來越多，這樣使得人們的消費越來越多樣化，同樣也會由于市場經(jīng)濟的弊端而產(chǎn)生的一些列消費過剩問題。萊易斯認為，根據(jù)瘋狂的消費活動來確定人的幸福，這是當代人的異化特征。市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的弱點造成了人們不得不通過過度消費來滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場經(jīng)濟體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為?！边@些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費是導致現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根源

阿格爾認為異化消費是當代資本主義社會面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費是造成社會矛盾的總根源。在資本主義社會中，許多人把消費數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標志，卻忽視了自己實際消費需求。盲目的追求“虛假”消費來滿足別人對自己的尊重和信任的欲望，這樣就會產(chǎn)生種生產(chǎn)消費領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費。他認為對消費實行操控和調(diào)節(jié)會延長資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費可維持相對較高的利潤率，抑制資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢，第二，操縱消費可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程的管理就能滿足自己?！逼鋵崱奥斆鳌钡馁Y本家正是通過不斷的刺激消費者的消費欲望來使消費者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因為得不到滿足而對現(xiàn)行社會制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費

時滿足了消費者，因而他們就不會主動起來進行動亂，因此，“消費異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實制度“子體化”更有效控制的新手段?！辟Y本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺的。對于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認為這種行為在真正的人類自由面前是無用的、淺顯的、暫時的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因為生態(tài)再無力支撐資本主義控制下的無限生產(chǎn)和無限消費了，要削減對工業(yè)原料的開采，那首先要做的就是減少自己的消費需求，減少對廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動中追求自身解放的價值。

（二）異化消費在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費不僅加快了生態(tài)危機的進程，同時也違背了人真正的消費需求，資本主義社會強調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學家馬斯洛認為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費這種消費產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類界的消費行為是有區(qū)別與動物界的，動物的消費只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟惖南M是種生產(chǎn)性的消費，這種生產(chǎn)性的消費模式是無窮盡的，生產(chǎn)無極限，那么消費欲望就無止境。異化了的消費正是這種無極限的生產(chǎn)所帶來的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過程中越是追求利潤的最大化，結(jié)果就會導致消費的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對物質(zhì)消費追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時的、膚淺的滿足，不但不是人類正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會阻礙人類自由全面發(fā)展的進程。對物質(zhì)消費的過度強調(diào)會忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費在很大程度上對人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應當摒棄這種消費觀念。

三、阿格爾異化消費理論的普世價值

（一）對阿格爾異化消費理論的評析

在20世紀六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會制度下，首先運用的理論觀點對資本主義矛盾進行分析，并按照學說中的自然主義、人道主義觀點，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時，他立足于當代生態(tài)危機現(xiàn)狀，把社會主義與生態(tài)危機結(jié)合起來，為后人研究生態(tài)學提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機解決的方案寄托在社會主義制度上，提倡建立社會主義生態(tài)方式，作為一個資本主義社會意識形態(tài)內(nèi)的學者能夠意識到資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴重后果，而提出變革社會制度堅持真理，這點是難能可貴的。他能夠認識到資本主義社會中的異化消費是導致生態(tài)危機的原因，這也是他本人的一個探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙?。阿格爾認為異化消費是生態(tài)危機的最深層根源，對于他的這種絕對性的認識其實偏離了馬克思唯物史觀的中心點，異化消費是導致生態(tài)危機的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個催化劑，但不能說異化消費是導致生態(tài)危機的根本原因。生產(chǎn)決定著消費，消費對生產(chǎn)生產(chǎn)生能動作用。阿格爾回避從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來分析，在對人的解放過程中，他只說消除在消費領(lǐng)域中的異化行為，并沒有像馬克思主張的組織工人起來革命資產(chǎn)階級統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費理論是對資本主義社會異化消費現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會運動思潮，這種“在階級對立和資產(chǎn)階級國家暴力機關(guān)存在的前提下，單靠新社會運動本身而奢談社會主義變革職能是個美好的愿望?！彼麑τ诋惢M的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學技術(shù)在各領(lǐng)域的運用，使消費合理化，從而緩解生態(tài)危機。但是在科學技術(shù)發(fā)達的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進的步伐來抑制消費解決生態(tài)危機，這種方法只能使生態(tài)危機陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費理論對當今我國建設社會主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M，推動我國綠色經(jīng)濟模式的建立

阿格爾的生態(tài)學學說中對異化消費理論的分析得出異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，隨著時代的發(fā)展，異化消費對生態(tài)危機的影響作用不但沒有減輕反而越來越嚴重了，如果不深度的研究異化消費與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會導致對資本主義消費實質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費理論有助于我們深度認識資本主義社會消費鏈條上的弊端，對我國建設社會主義生態(tài)文明提供個借鑒。面對西方資本主義異化消費模式，我國要加強經(jīng)濟制度管理建設。放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐來治理生態(tài)問題，這是不現(xiàn)實的。一味的強調(diào)用消費來提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟發(fā)展道路，倡導“適度消費“深度消費”“綠色消費”，“所謂的適度消費就是量入為出，量力而行的消費，所謂的深度消費就是物盡其用，變廢為寶的消費。”摒棄資本主義國家的異化消費模式，建設綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費模式是我國建設生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設社會主義生態(tài)文明的高度，在促進經(jīng)濟發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時也應該重視人與社會的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個社會才會有個安定和諧的環(huán)境。

篇2

關(guān)鍵詞：市場失靈；政府失靈；經(jīng)濟法主體

一、經(jīng)濟法是為克服市場失靈而干預經(jīng)濟關(guān)系的法

    在經(jīng)濟資源配置中，人們對市場和政府各自應起多大作用這個問題的認識有一個辯證發(fā)展過程。亞當·斯密認為，在市場規(guī)律這只看不見的手的引導下，資源能夠目動達到最優(yōu)配置，利己主義動機會驅(qū)使個人在追求自身利益的同時不知不覺地實現(xiàn)社會利益；而政府，盡管是出于良好愿望和社會利益，試圖干預資源配置過程，也往往會適得其反。斯密把政府活動僅限于國家安全、法律秩序的維持和部分社會基礎設施的建立和維護，斯密給人們樹立的是這樣的信念——自由放任，聽之任之，不要干預。

    新古典經(jīng)濟學繼承了亞當·斯密的自由放任信仰，通過引進邊際分析、效用分析和均衡分析方法來論證市場機制的完美無缺。新古典經(jīng)濟學家認為，在自由競爭市場上，消費者偏好是一根指揮棒，引導資源的配置方向。而資源是否得到最優(yōu)配置最終取決于消費者在多大程度上得到滿足；市場調(diào)節(jié)方式是邊際微調(diào)，通過資源在各種用途上的邊際對比來驅(qū)使資源流向最有利的方向?qū)崿F(xiàn)帕累托最優(yōu)境界，出自對自由市場的堅定信仰，新古典經(jīng)濟學家不主張政府介入資源配置過程。

    隨著自由資本主義向壟斷資本主義過渡，資本主義市場經(jīng)濟所固有的一系列弊端如失業(yè)、貧富分化、周期性經(jīng)濟危機更加嚴重，特別是1929—1933年的大經(jīng)濟危機，使人們清楚地認識到市場機制本身的局限性。

    在市場體制下，社會資源的配置是通過價格機制的作用來實現(xiàn)的，但市場調(diào)節(jié)及價格機制發(fā)生作用有一定的前提條件，如果說市場供求力量可以有效地配置資源，那么它是建立在以下三個假設條件之上的：首先，市場是完全競爭的，沒有一個企業(yè)有影響市場價格的市場勢力；其次，不存在外部性，市場結(jié)果只與市場的參與者（買者與賣者）有關(guān)，對旁觀者的福利沒有影響；第三，不存在公共產(chǎn)品。但這種假設在現(xiàn)實中是不存在的。市場不是理想的，存在著市場失靈。市場失靈主要表現(xiàn)為：

    （一）外部性問題。所謂外部性，就是某個經(jīng)濟主體在生產(chǎn)或消費過程中所產(chǎn)生的一種外在于市場體系的外在影響或效應關(guān)系，或者說是一種未被市場交易包括在內(nèi)的額外成本及收益。依據(jù)個人或社會是否無償?shù)叵硎芰祟~外收益或是否承受了不是由他導致的額外成本這一標準，外在性可分為積極的有利的外部性（或稱為外部經(jīng)濟）與消極的有害的外部性（或稱為外部不經(jīng)濟）。外部性問題之所以會引起市場失靈，在西方新制度經(jīng)濟學者看來，原因在于消極的外部性會引起供給過度，即私人活動的水平常常要高于社會所需要的最優(yōu)水平，而積極的外部性會引起需求過度，即私人活動的水平會低于社會所需要的最優(yōu)水平，由此必然會使市場供求失衡，使社會資源配置偏離完全競爭條件下的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

    （二）公共物品問題。新制度經(jīng)濟學認為公共物品問題是與外部性問題密切相關(guān)的一個表現(xiàn)市場失靈的問題。關(guān)于公共物品，在經(jīng)濟理論上，薩繆爾森、桑德莫、植草益、布坎南等西方經(jīng)濟學者從不同的角度給予了定義與說明。一般地說，公共物品是指在消費上具備非競爭性和非排他性的物品，或者說，把“這種消費排除困難性和消費區(qū)分的困難性較明顯的物品”稱為真正的公共物品，也就是“純公共物品”。公共物品之所以會產(chǎn)生市場失靈，可以概括為如下幾個原因：第一，打破了私人物品在市場均衡或最優(yōu)供給數(shù)量條件下的每個消費者的邊際收益和邊際成本相等的均衡條件。第二，在公共物品消費上，會出現(xiàn)“免費搭車”問題。從公共物品的消費角度看，由于公共物品消費具有非排他性和非競爭性，所以消費者會產(chǎn)生一種隱瞞或低報自己對公共物品的偏好程度，從而達到不付成本或少付成本地享受公共物品的傾向，由此致使在公共物品的消費中出現(xiàn)“免費搭車”問題。一般來說，公共物品覆蓋的人數(shù)越多，則免費搭車問題越嚴重，公共物品由私人市場提供出來的可能性就越小。概括地講，消費者免費搭車動機產(chǎn)生的一個直接結(jié)果是：公共物品不可能由交易市場來實現(xiàn)公共物品的最優(yōu)配置，也不能由私人生產(chǎn)和供給。第三，在公共物品市場上，價格信號失靈。由于公共物品的非排他性和非競爭性以及公共物品消費過程中的免費搭車問題的存在，使公共物品在價格形成與決定上會產(chǎn)生相當?shù)睦щy。特別是“純公共物品”，更是不可能形成價格，對于那些“準公共物品”也只能部分地形成價格。這樣，市場價格信號便不能引導公共物品的最優(yōu)配置，由此而產(chǎn)生市場失靈。

    （三）不完全信息和交易成本問題。在市場交易中，一方面，由于人的“有限理性”和“機會主義行為”的存在，使市場參與者不可能完全掌握市場交易的有關(guān)信息，另一方面，信息作為一種有價值的資源，不可能免費提供。這樣，市場機制本身不可能生產(chǎn)足夠的信息并有效地配置它們，使市場交易總是處于一種不完全信息狀態(tài)。這將會帶來市場價格信號失靈、交易者之間相互“欺詐”和“尋租”問題。

    市場的缺陷及市場的失靈被認為是政府干預的基本理由或者用布坎南的話來說：“市場可能失敗的論調(diào)被廣泛地認為是為政治和政府干預作辯護的證據(jù)”{1}13“某些東西市場無能為力，所以要避開市場。例如，市場不能提供國防的需要”，“市場活動會使交易的后果（盈利或虧損）對交易雙方以外的其它方面產(chǎn)生不利的影響。”{2}65—66“即使市場機制是完全地發(fā)揮作用，也還解決不了全部問題。”{3}24“市場機制有其自身所固有的自發(fā)性，即使在社會主義，也不可能自動回避由這種自發(fā)性所產(chǎn)生的各種弊端?！眥4}101即使市場機制能有效地發(fā)揮作用，也有必要成立一個負責政府干預和控制的高層次結(jié)構(gòu)，以便“在市場機制無法發(fā)揮作用的情況下，來完成取代它們?！眥5}2

篇3

關(guān)鍵詞：閱讀享樂化；高校圖書館；閱讀習慣

1閱讀享樂化對傳統(tǒng)閱讀的影響

改革開放后，我國經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，源于西方的消費主義觀念滲透到巾國社會生活的各個領(lǐng)域，大學生也開始受到消費主義觀念的影響。傳統(tǒng)的精英式大學教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育后，進一步加深了大學生的消費主義心理意識，大學生的閱讀越來越多地呈現(xiàn)}n一種消費主義屬性，閱讀開始呈現(xiàn)出享樂化的發(fā)展趨勢．

1．1閱讀享樂化消費特征對閱讀方式的影響

閱讀享樂化的直接影響首先表現(xiàn)在人們對圖書、報紙、雜志等平面媒體閱讀的選擇減少?！度A盛頓郵報》在不到3年的時間訂l劃人數(shù)下降了6％，從77萬人下降至72．01萬人。美國在線出版商協(xié)會調(diào)查示：l8—34歲的人，46％的人喜炊網(wǎng)絡瀏覽閱讀，只有l(wèi)1％的人選擇讀書、閱報、看雜志。在中國，m版科研所主持的“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”中，2003年中國國民保持圖書、報紙、雜志等平面文獻載體閱讀習慣的只有5％左右。其次，以接受知識和教育的崇高的學習型閱讀心理發(fā)生改變，隨之而來的是休閑、消遣和娛樂主導了人們的閱讀心理，閱讀者開始追求視覺感觀上的刺激，藝術(shù)的通俗主義和圖文主義盛行。閱讀興趣集中在影視明星、旅游觀光、健身養(yǎng)生、減肥化妝．園藝、烹飪、求職、理財?shù)热狈ι疃鹊纳顣r尚類圖書、報紙和雜志上。

1．2閱讀的淺層化和意義泛化

閱讀呈現(xiàn)出享樂化發(fā)展趨勢后，閱讀的本質(zhì)不再是一種純精神的陶冶，它已經(jīng)變成一種大學生多重消費融合的消遣方式。文化閱讀的意義正在淡化，以接受知識為主的學習閱讀摻雜了越來越多的娛樂和消費主義的異化物。如聲訊閱讀、視頻閱讀已經(jīng)成為當代大學生的一種重要閱讀方式．學生們在交通工具上閱讀、存餐廳里閱讀、在影視里閱讀、在網(wǎng)絡中蒯讀，這種與休閑、消遣和娛樂相結(jié)合的享樂閱劃讀方式使大學生的閱讀意義泛化，閱讀者的閱讀行為也由“讀”轉(zhuǎn)變“肴”，閱讀開始變得淺層化，讀者不再在閱讀時產(chǎn)生應有的思考，文字所表達的知識和語言藝術(shù)的審美不再在閱讀時產(chǎn)生應有的情感共鳴。

大學生閱讀淺層化和意義泛化造成的直接后果是文木閱讀和學習興趣的下降，而爭業(yè)化學習又不可能為大學生們提供更多的圖文和通俗化閱讀，專業(yè)理論更多的是在枯燥的文本閱讀過程巾實現(xiàn)的。這樣，閱讀的享樂化與大學生的專業(yè)學習之間的矛盾就產(chǎn)生了，本文的研究試圖要解決這對矛盾。

2閱讀享樂化對大學圖書館管理工作的影響

大學生閱讀需求的享樂化已經(jīng)是一種不可同避的現(xiàn)實趨勢，在全方位、全天候、多元流動的網(wǎng)絡信息供給狀態(tài)的沖擊下，在網(wǎng)絡媒體視頻化的影響下，圖書、報紙、雜志等平面媒體逐漸向圖義化方向發(fā)展大學罔書館的管理工作也必須去適應這種需求的發(fā)展要求，才能更好地引導大學生的閱讀方向。

2．1閱讀享樂化對文獻采訪的影響

閱讀享樂化直接導致圖書、報紙和雜志等平面文獻載體需求量的下降。隨著讀網(wǎng)，讀陶時代的到來，傳統(tǒng)的文本義獻的裝幀、版式過時，不能適應淺層化、讀圖化閱讀方式的要求。文獻采訪部門應該有計劃、有步驟地控制圖書、報紙和雜志復本采購量，注重對裝幀版式新穎、圖文并茂的義本文獻的采購，協(xié)調(diào)文本文獻和超文本電子圖書、專業(yè)數(shù)據(jù)庫的采購比例，電子版、網(wǎng)絡版文獻載體替代學生閱讀興趣相對集中的影視明星、旅游觀光、健身養(yǎng)生、減肥化妝、園藝、烹飪、求職、理財?shù)壬顣r尚類文本載體這樣既能節(jié)約罔書采購經(jīng)費，又能在滿足學生閱讀需求的同時引導學生養(yǎng)成圖書館閱讀的習慣，避免學生在公共網(wǎng)吧閱讀。有利于學生的管理。

2．2淺層化和讀圖化閱讀方式對大學生文本文獻使用的影響

淺層化和讀圖化閱讀方式會使大學生語言藝術(shù)的審美能力弱化，用輕浮、玩味和厭煩的心理狀態(tài)對待文本閱讀。過分追求圖像的感官刺激導致傳統(tǒng)的文本文獻閱讀興趣下降，不僅使文本文獻的使朋率下降，而且還嚴重影響了大學生專業(yè)學習能力的形成。

閱讀享樂化是網(wǎng)絡時代大學生的一種閱讀特征，高校和圖書館不可能用行政的方法和手段去改變這種閱讀習慣，只有通過積極的引導才能收到良好的管理效果。在多年閱覽管理實踐中，我們通過舉辦“讀書節(jié)”“主題讀書活動”等方法，培養(yǎng)學生對文本文獻的閱讀興趣，并收到了良好的效果。

3建立積極引導大學生閱讀的學習型數(shù)據(jù)庫

閱讀享樂化改變了大學生的蒯讀行為習慣和文獻需求方式，特別是對網(wǎng)絡和電子文獻需求的上升直接導致了大學圖書館電子文獻采購經(jīng)費的急增。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)大學圖書館的紙質(zhì)文獻和電子文獻的經(jīng)費比大約為l：l，電子文獻量在一定程度上滿足了讀者的需求，但電子文獻的質(zhì)與大學生閱讀需求之間還存在著差距。大學校圃網(wǎng)上運行的數(shù)據(jù)庫的知識點重復牢太高，既浪費了學生的時間，又容易造成大學生知識審美的疲勞，還會對學生的文獻閱讀興趣產(chǎn)生負面影響。因此，大學圖書館必須滿足學生的“信息閱讀”(信息閱讀的要求是不重復閱讀和超文本的比較閱讀)需求：學習型數(shù)據(jù)庫正是對這種閱讀需求滿足的一種嘗試，它克服了文本文獻和全文數(shù)據(jù)庫重復率高的缺點。

3．1全文數(shù)據(jù)庫對大學生學習的利弊

目前，在大學校園網(wǎng)上運行的大多數(shù)是全文數(shù)據(jù)庫。如中國期刊鏡像站、數(shù)字化期刊網(wǎng)等。這些數(shù)據(jù)庫對師生員丁的學習和科學研究的積極作用是不言而喻的但這些全文數(shù)據(jù)庫也給學生的學習帶來諸多的不便。Windows雖然能為學生提供多視窗的比較蜊讀，但全文數(shù)據(jù)庫并沒有文現(xiàn)超文本鏈接，且多數(shù)數(shù)據(jù)庫是全義掃描，內(nèi)容良莠不齊，相當數(shù)量的劣質(zhì)義獻和重復文獻影響著學生的正常閱讀。

3．2學習型數(shù)據(jù)庫

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關(guān)鍵詞: 消費者權(quán)益 法律制度 保護 完善 

 

      我國維護消費者權(quán)益的立法工作始于20世紀80年代中期，其立法的基礎來源于我國的《民法通則》，在具體的立法實踐過程中，逐漸形成了以《消費者權(quán)益保護法》為中心，以《反不正當競爭法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費者權(quán)益保護法律系統(tǒng)。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認識到這一問題，在反思的過程中進一步發(fā)展、完善我國的消費者權(quán)益保護制度。

    消費者權(quán)益保護法律制度概述

    “消費者”相關(guān)概念。消費者就是指為個人目的購買或使用商品和接受服務的社會成員。這種說法所包含的深層意思是，消費者既可以自己去購買商品，另一方面，使用他人所購買的商品亦屬于消費行為。同時，我們必須要明確這里所說的“個人目的”，這種目的一般所指的都是非營利性目的，而不是在購買這些商品之后或在接受服務之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費者同經(jīng)營者的根本區(qū)別。最后這里所說的消費者的主體是個人，同時應該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進一步地完善相關(guān)的法律制度。

    消費者權(quán)益保護以及其發(fā)展歷程。所謂消費者權(quán)益，就是作為消費者應該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對該權(quán)利保護過程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費和生活消費，但是根據(jù)消費者的相關(guān)定義以及消費者權(quán)益保護法律的立法意圖，我們必須明確的一點是，在法律體系中所要保護的僅為生活消費者的合法權(quán)益。

    對于消費者權(quán)益的保護最初起源于資本主義國家。隨著人權(quán)意識的發(fā)展，人們對自身合法權(quán)益的維護越來越來重視，這種重視滲透到了社會的各個層面，消費行為也并不例外。由此，當資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費者權(quán)益保護的活動開始出現(xiàn)了，這種活動最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國，到后來則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動。最早的消費者權(quán)益保護組織是美國的全國消費者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個在全國范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費者組織。國際上的消費者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡稱為IOW，它是由世界各國、各地區(qū)消費者所組織起來的國際性的消費者問題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護消費者的合法權(quán)益，幫助消費者進行合理維權(quán)。到目前為止，各國在消費者權(quán)益保護方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。

    我國消費者權(quán)益保護法律制度所存在的缺陷

    目前，我國的消費者權(quán)益保護法律制度主要存在以下幾方面的問題：

    消費者的概念不明確?！断M者權(quán)益保護法》第2條規(guī)定，“消費者為生活消費需要購買、使用商品或者接受服務，其權(quán)益受本法保護”，但是這一條中并沒有以法律條文的形式明確什么才是該法所保護的“消費者”。受這種模糊性概念的影響，很多實際問題無法得到有效的解決。在具體的法律實踐中，司法人員以及執(zhí)法人員往往會對“生活需要”、“消費者”這些概念進行不同的界定，同時對于消費者的范圍以及生活需要的范圍都有各自不同的解釋，這種概念的不明確性以及對法律條文的隨意解釋必然會產(chǎn)生不良的法律后果。

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我國食品召回監(jiān)管采用多部門分段式的監(jiān)管模式。雖有食品安全委員會的存在，但實踐中常出現(xiàn)部門間分工不明，銜接不到位的情況。應集中力量解決行政監(jiān)管的工作盲區(qū)和職權(quán)交叉、彼此推諉的弊端。將分散的行政部門權(quán)力集中起來，進行統(tǒng)一規(guī)劃和管理，改革監(jiān)管機制“多頭并進”為統(tǒng)一機構(gòu)主導，由中央到地方形成垂直領(lǐng)導、權(quán)責明確的食品安全監(jiān)管體系?？山梃b澳大利亞模式，在中央設立權(quán)威負責食品召回的協(xié)調(diào)機構(gòu)，協(xié)調(diào)有權(quán)進行食品召回監(jiān)管的各個部門?？h級以上地方政府則分別設立協(xié)調(diào)機構(gòu)并配備專門的協(xié)調(diào)人員，負責轄區(qū)內(nèi)的食品召回工作，令召回主體統(tǒng)一起來，又解決多部門監(jiān)管來帶的弊端，提高行政效率。

二、建設完備的食品召回配套機制

(一)食品召回強制保險制度

召回程序一旦實施，就意味著涉事企業(yè)要付出巨大的代價，這也是許多企業(yè)不愿主動實施召回的主要原因。我國保險法中雖規(guī)定了產(chǎn)品召回責任險，但實際參保的企業(yè)還為數(shù)不多。建議在食品召回領(lǐng)域?qū)嵭衅髽I(yè)強制保險制度，不僅可以彌補企業(yè)由于召回帶來的損失，增強抗風險能力;也能保證在企業(yè)無力賠償時能由第三方對消費者進行賠付;同時方便政府對企業(yè)進行監(jiān)督管理。此制度的實施，使召回費用得到合理解決，有利于企業(yè)制定出更加合理有效的召回方案。

(二)建立有效的食品溯源機制

食品從生產(chǎn)到流通是一個多環(huán)節(jié)的復雜過程，目前我國尚未建立完善的食品溯源機制，很多食品無法查明生產(chǎn)者。世界上許多國家均建立了有效的缺陷食品溯源制度，給食品加貼信息豐富的“身份證”，在生產(chǎn)、加工、銷售等環(huán)節(jié)中建立一條完整的追蹤鏈，準確快速地找到問題根源所在，及時采取有效措施，最大程度減少對人體的損害，同時明確相關(guān)食品召回主體的責任。溯源機制的實施需要政府強制力保障，建立相關(guān)信息管理配套設施，從源頭上防止缺陷食品的出現(xiàn)。

(三)公開透明的食品召回信息保障

知悉召回的全過程是消費者的應有權(quán)利。當前我國消費者在整個食品召回過程中并沒有很好地參與進來，召回信息往往只有監(jiān)管者和企業(yè)才有權(quán)知悉，普通大眾只能了解到鑒定或處理結(jié)果，對其他環(huán)節(jié)一無所知?！霸诿绹墓倬W(wǎng)上，我們常能看到問題食品召回的實時信息，有關(guān)食品召回的原因、進展情況、處理方式、問題解答等都有明確介紹?！睕]有公開、透明的信息，公眾就無法進行有效監(jiān)督。應建立及時、權(quán)威的信息傳播平臺，使信息在各方主體間共享，便于制定合理有效的召回方案，也便于政府和公眾監(jiān)督，使企業(yè)主動配合實施召回工作。

三、完善食品安全違法行為的懲罰措施

(一)引入懲罰性賠償條款

應看到，單憑《食品安全法》中現(xiàn)有的十倍懲罰性賠償來約束商家是遠遠不夠的。食品本身價格并不高，縱使十倍賠償也不足以達到嚴厲懲罰的程度。在此方面美國的經(jīng)驗是，對違法行為處以高額懲罰性賠償金，同時對舉報屬實的消費者進行獎勵，對于受害消費者進行高額補償，提高違法成本，以此來制約企業(yè)的違法行為。應根據(jù)企業(yè)違法的主觀狀態(tài)來判斷，具體、合理的適用懲罰性賠償，如拒不改正或明知存在重大損害威脅依舊不召回時才適用該制度，以免打消企業(yè)的生產(chǎn)積極性。

(二)加大行政處罰力度

對違法企業(yè)加大處罰，提高違法成本，讓其望而生畏;其次對不履行或怠于履行監(jiān)管職責的人員同樣給予相應處罰。在食品召回的行政處罰中靈活運用多種方式，例如對企業(yè)嚴重的違法行為采取暫扣或吊銷營業(yè)許可證照，同時對主要責任人采取行政拘留等。對于監(jiān)管部門要加強內(nèi)部管理，違規(guī)責任人需在行政處罰范圍內(nèi)受到相應處分，防范監(jiān)管部門不履行職責的問題出現(xiàn)。

(三)刑法規(guī)制食品犯罪行為

目前我國刑法分則破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序罪一章中有生產(chǎn)、銷售不符合安全標準的食品等相關(guān)罪名，世界上還有許多國家也用刑法來打擊這種致公眾健康于不顧的犯罪行為。應將嚴重的食品安全犯罪納入危害公共安全領(lǐng)域的罪名之中，起到更大的威懾作用。同時，對嚴重失職的工作人員也要用刑法懲罰其瀆職等行為。時刻警醒企業(yè)責任人和監(jiān)督工作者，不可逾越食品犯罪這條鴻溝。

四、結(jié)語

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把時代融入作品之中

上世紀80年代有過一段“文化熱”時期，當時哲學、文學、美學等成為一代人的精神營養(yǎng)。那時候人們聊天，聊的不是現(xiàn)在一般人嘴里的“房子、車子、票子”，而是哲學名詞與美學概念等?！爸R就是力量”成為信條，同時造成了人們高度理想主義的傾向。

但隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，所謂的理想主義被商品經(jīng)濟以摧枯拉朽之勢迅速掃蕩了個干凈，提高自己的生活水平，成了人們更關(guān)心的事情。具體到文化上的表現(xiàn)是：“精英文化”作為主流的位置開始下移，“消費文化”興起。文化不再是高高在上的，而成為大眾的日常消費。輕松、易消化、刺激、好玩成為大眾消費的特點。人的自我意識覺醒，追求個性與自由。曹喜豐敏感地意識到，消費文化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

這種置身其中的強烈感受自然而然地反映在了曹喜豐的作品中。從“秀”系列，到“花花主義”系列，再到“飄遙游”系列，曹喜豐始終在關(guān)注消費文化。畫面閃爍、夢幻的感覺不僅來自于色彩。如果你仔細觀察畫面的細節(jié)，會發(fā)現(xiàn)很多很多白色的光點。這些光點脫胎于繪畫中的“高光”。高光一般都出現(xiàn)在物體的轉(zhuǎn)折點，曹喜豐發(fā)現(xiàn)這種光點的延伸能夠強化造型，同時豐富色調(diào)的層次。他對這種畫面的趣味很感興趣，所以深入探索，把它變成了一種獨特的技術(shù)語言。

不想復制自己

不過近幾年曹喜豐的想法也在發(fā)生變化，他看到消費文化慢慢也呈現(xiàn)出了弊端——人也快要被消費掉了，這就是對人的“異化”。文化產(chǎn)品呈現(xiàn)“短、平、快”的特點，可供人終身受益的經(jīng)典作品少見了，文化產(chǎn)品迎合大眾的胃口，更新淘汰的節(jié)奏也不斷加快。曹喜豐覺得，這是我們這個時代浮躁的氛圍造成的，而他作為身處這個文化氛圍中的人，也感到對待消費文化的態(tài)度有些矛盾。

所以，他在2009年創(chuàng)作的“平淡無奇的散文年代無限延伸”系列作品，不再像之前一樣夸張和動感，而是出王見了一種虛無和停滯感。人物不再飄在空中，而是落在了大地上。這個階段的作品是曹喜豐自己最喜歡的。他表示，隨著年齡慢慢增長，自己也從以前那種張牙舞爪的消費文化的形象，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦P(guān)注人的內(nèi)心世界，同時繼續(xù)在風格方面做一些個人化的探索。作為藝術(shù)家，突破自己會越來越難，但他不想把自己的風格過早固定下來，然后不斷復制自己。

2010年曹喜豐也做了一些純粹視覺語言的探索，畫了“水妖”系列，畫面非常細膩唯美。曹喜峰說，自己之所以對海洋生物感興趣，是因為海洋生物很柔軟，但是又隱隱有一種暴力感，這種沖突很有意思。而他的技術(shù)語言正好很適合這個題材。

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關(guān)鍵詞：家電下鄉(xiāng)；惠農(nóng)政策

1 由“家電下鄉(xiāng)”實施看我國惠農(nóng)政策的弊端

1.1　惠農(nóng)政策缺乏合理的梯度

國家在制定對貧困地區(qū)家電補貼標準時沒有考慮到貧困地區(qū)的市場分級。而是一律給予13％的補貼。這樣只能滿足部分富裕農(nóng)民的需求，而一些貧困地區(qū)的貧困農(nóng)民仍然只能望洋興嘆。以冰箱為例，對于最低市場售價2500元的冰箱，農(nóng)民只能享受到325元的補貼，而且買得起不代表消費得起，昂貴的電費和為數(shù)不多的冷藏食品使得國家的激活消費的政策經(jīng)常是形同虛設，原本買不起的現(xiàn)在還是買不起。這與激活農(nóng)村消費能力，發(fā)掘潛在消費能力這一政策制定的初衷是大相徑庭。由此可見，我國大多數(shù)惠農(nóng)政策的制定沒有真正的針對農(nóng)民群體進行實際的調(diào)研，對于受惠群體也沒有一個很好的區(qū)分，惠農(nóng)力度沒有一個合理的梯度。而是將整個農(nóng)村市場看做一個大窟窿，盲目依靠財政去填補，結(jié)果往往是收效甚微。

1.2　惠農(nóng)政策的實施環(huán)節(jié)過于繁瑣

對于“家電下鄉(xiāng)”不少農(nóng)民一開始都是拍手稱快，直夸黨的政策好，但是在真正實施的過程中卻是苦惱又無奈，不少農(nóng)民感嘆“報銷的程序太復雜了”。一些雖然人在城市打工，但戶口卻在省內(nèi)其他農(nóng)村地區(qū)。雖然按照政策規(guī)定可以在省內(nèi)任一“家電下鄉(xiāng)”銷售門店購買下鄉(xiāng)產(chǎn)品，但是，購買“家電下鄉(xiāng)”產(chǎn)品之后，必須回戶籍所在地去領(lǐng)取補貼款，有時他們回去申領(lǐng)補貼的車費還要高于他們所獲得的補貼，常常導致他們不愿意購買“家電下鄉(xiāng)”產(chǎn)品。上述情況也反應了我國惠農(nóng)政策實施普遍存在的一個弊端。由于我國特殊的權(quán)利結(jié)構(gòu)體系和傳統(tǒng)的全力實現(xiàn)機制，導致我國政策實施的過程中成本激增。這些成本往往來源于我國政策實現(xiàn)機制過于繁冗。

1.3　惠農(nóng)政策的實施缺乏與之相適應的基礎設施和市場環(huán)境

家電產(chǎn)品使用離不開相應的消費環(huán)境和條件，目前，不少地區(qū)農(nóng)村公共產(chǎn)品供應不足，基礎設施落后，一定程度上制約了“家電下鄉(xiāng)”效果。良好的電力設施是使用家電的基礎，而在我國農(nóng)村電力設施并不完善，這使得家電下鄉(xiāng)政策的實施缺乏基礎條件。社會保障體系的完善也并不可少，對于經(jīng)濟能力稍好、有購買力的農(nóng)民，他們可能考慮到未來子女婚嫁和贍養(yǎng)老人的開支和自己防老的儲蓄而放棄購買。這就是我國農(nóng)村社會保障體系不夠完善的體現(xiàn)。所以僅有“家電下鄉(xiāng)”是不夠的，還需要配套完善基礎設施，不僅讓農(nóng)民買得起、用得起，更要舍得買。

同時下鄉(xiāng)產(chǎn)品的售后服務也不能掉隊。如，一些生活條件較好的農(nóng)民家庭，彩電、洗衣機等家電需要更新?lián)Q代，但他們需要的一些產(chǎn)品不在補貼范圍。還有些農(nóng)民寧愿在未指定“家電下鄉(xiāng)”的商店購買電視機，而不愿享受政策在指定的商店購買，原因是同樣的產(chǎn)品，未指定商店的價格僅僅比“享受政策”后高20元，但卻是送貨上門、帶安裝調(diào)試。相反，指定商店不送貨、不安裝調(diào)試。只有“售后服務”與“家電”齊“下鄉(xiāng)”，“家電下鄉(xiāng)”才能真正變成利國利民的惠農(nóng)好政策。也就是說，好的惠農(nóng)政策也需要一定的市場環(huán)境支持。

2　“家電下鄉(xiāng)”實施對我國惠農(nóng)政策的啟示

2.1　惠農(nóng)政策旨在對農(nóng)村消費市場要理性鼓勵，而不要盲目推動

家電下鄉(xiāng)的初衷是為了方便農(nóng)民、拉動農(nóng)村消費，但照目前的情形來看的話，目前縣域以下邊遠農(nóng)村消費者市場還是“激而不活”。一是邊遠農(nóng)村地區(qū)居收入偏低，消費信貸環(huán)境還未真正形成。雖然近幾年國家先后出臺了一系列惠農(nóng)策，農(nóng)民收入有所提高，但與城市居民相比，農(nóng)村發(fā)展還相對落后，加上受經(jīng)濟大境影響，外出找工困難，邊遠農(nóng)村居民伴著收入預期的下降，消費也呈下降趨勢。二是由于經(jīng)濟發(fā)展緩慢，邊遠農(nóng)村消費市場啟動艱難，量入為出的消費觀念消費習慣在邊遠農(nóng)村就突出表現(xiàn)為生產(chǎn)簡單化、消費的保守化或溫飽有余的心態(tài)。依照上述情況來看，我國惠農(nóng)政策的制度應當定位在對農(nóng)村消費市場的理性鼓勵的基礎上而不是要盲目推動。有觀點認為如果給農(nóng)民13％的家電補貼，就可以帶動上萬億元的農(nóng)民消費，現(xiàn)在的問題是，這些帶動起來的農(nóng)民消費對于農(nóng)民究竟意味著什么。從企業(yè)的角度看，農(nóng)民購買家電的支出越多，企業(yè)的日子就越好過，但從農(nóng)民的角度看，農(nóng)民收入是有限的，他們用于購買家電等物品的支出越多，儲蓄就越少、負債就越高，應對今后各種人生任務的壓力也就越大。在農(nóng)民儲蓄有限、收入有限的情況下，如果補貼能夠帶動農(nóng)民大幅度增加購買家電的支出，這個政策未必是好政策。

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不去耕耘，不去播種，再肥的沃土也長不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結(jié)不出，下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高一政治必修一知識點歸納，希望對大家有所幫助。

【第一單元生活與消費】1、商品的兩個基本屬性是使用價值和價值

2、貨幣的本質(zhì)是一般等價物。

貨幣的基本職能是價值尺度和流通手段

3、紙幣的發(fā)行量必須以流通中所需要的貨幣量為限度。

流通中所需要的貨幣量=待售商品量×價格水平÷貨幣流通速度。

4、什么叫外匯匯率升高和外匯匯率跌落?

如果用100單位外幣兌換成更多的人民幣，說明外幣的匯率升高;反之，則說明外幣匯率跌落。

5、商品的價值量與社會必要勞動時間成正比，商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

6、價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式

價值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，實行等價交換。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品價格受供求關(guān)系的影響，圍繞價值上下波動。

7、價格變動會產(chǎn)生哪些影響?

(1)對人們生活的影響：

①一般說來，價格上升，購買減少;價格下降，購買增加。

②不同商品的需求量對價格變動的反應程度是不同的。價格變動對生活必需品需求量的影響比較小，對高檔耐用品需求量的影響比較大。

③消費者對既定商品的需求還會受到相關(guān)商品價格變動的影響。(互為替代品/互補商品)

(2)對生產(chǎn)經(jīng)營的影響：

①調(diào)節(jié)生產(chǎn)規(guī)模 ②提高勞動生產(chǎn)率 ③生產(chǎn)適銷對路的高質(zhì)量產(chǎn)品

8、影響消費的因素;

主要是居民的收入(當前可支配收入、對未來收入預期、社會總體消費水平)和物價水平。

9、消費結(jié)構(gòu)的含義?變化趨勢?

消費結(jié)構(gòu)是指各類消費支出在消費總支出中所占的比重。

變化的方向遵循由生存需要到發(fā)展需要再到享受需要。

10、恩格爾系數(shù)的含義?變化的意義?

恩格爾系數(shù)是指食品支出占家庭總支出的比重。

恩格爾系數(shù)過大，必然影響其他消費支出，特別是影響發(fā)展資料、享受資料的增加，限制消費層次和消費質(zhì)量的提高。恩格爾系數(shù)減小，表明人們生活水平提高，消費結(jié)構(gòu)改善。

11、影響人們消費行為的消費心理主要有：

從眾、求異、攀比、求實心理

12、怎樣做一個理智的消費者?(樹立正確消費觀)

(1)量入為出，適度消費 (2)避免盲從，理性消費

(3)保護環(huán)境，綠色消費 (4)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗

【第二單元生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營】1、生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系

(1)生產(chǎn)決定消費。

①生產(chǎn)決定消費的對象。②生產(chǎn)決定消費的方式。

③生產(chǎn)決定消費的質(zhì)量和水平。④生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力。

(2)消費反作用于生產(chǎn)。

①消費是生產(chǎn)的目的。②消費調(diào)節(jié)生產(chǎn)。

③消費是生產(chǎn)的動力。④消費為生產(chǎn)創(chuàng)造新的勞動力。

2、我國社會主義初級階段的的基本經(jīng)濟制度是:

以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展

公有制的主體地位主要體現(xiàn)在：

第一，公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

第二，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在控制力上。

3、如何使公司(企業(yè))不斷發(fā)展壯大(公司如何經(jīng)營才能成功)

(1)要制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略。

(2)要提高自主創(chuàng)新能力。依靠技術(shù)進步、科學管理等手段，形成自己的競爭優(yōu)勢.

(3)公司要誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽和企業(yè)形象。

4、如何解決就業(yè)問題?

(1)黨和政府的就業(yè)政策：黨和政府從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，把擴大就業(yè)放在經(jīng)濟社會發(fā)展的突出位置，實施積極的就業(yè)政策，努力改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

(2)勞動者：每個勞動者都要發(fā)揚艱苦奮斗、自強不息的精神，樹立正確的擇業(yè)觀念。

①樹立自主擇業(yè)觀 ②樹立競爭就業(yè)觀 ③樹立職業(yè)平等觀 ④樹立多種方式就業(yè)觀

5、投資方式有哪幾種?怎樣投資才是科學的?

投資方式有：

(1)存款儲蓄：特點是靈活方便，比較安全，收益低。(商業(yè)銀行主要業(yè)務是存款業(yè)務、貸款業(yè)務和結(jié)算業(yè)務。)

(2)購買股票：高風險、高收益

(3)購買債券：穩(wěn)健的投資

(4)購買商業(yè)保險：規(guī)避風險的投資

(5)直接投資等。

注意：(1)要注意投資的回報率，也要注意投資的風險性。

(2)要注意投資的多樣化，不應只局限在銀行儲蓄上，我國金融市場的不斷完善給我們帶來了跟多的投資機會。

(3)投資要根據(jù)自己的經(jīng)濟實力量力而行。

(4)投資既要考慮個人利益，也要考慮國家利益，做到利國利民，不違反國家法律、政策。

【第三單元收入與分配】1、我國初級階段的個人消費品分配制度：我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

我國的分配方式主要有：

1) 按勞分配(公有制) 2) 按個體勞動者勞動成果分配(個體經(jīng)濟)

3) 按生產(chǎn)要素分配 (生產(chǎn)要素主要有勞動、資本、技術(shù)土地和管理等。)

2、收入分配和社會公平

1)收入分配的公平，主要表現(xiàn)為收入分配的相對平等，即要求社會成員之間收入差距不能過于懸殊，要求保證人們的基本生活需要。

2)如何實現(xiàn)社會公平(縮小收入差距)?

①堅持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，為我國實現(xiàn)社會公平形成合理有序的收入分配格局提供了重要的制度保證。

②提高居民收入在國民收入分配中占合理比重、勞動報酬在初次分配中占合理比重是實現(xiàn)社會公平的重要舉措。(著力提高低收入者的收入，逐步提高最低工資標準，建立企業(yè)職工工資的正常增長機制和支付保障機制)

③再分配更加注重公平是實現(xiàn)社會公平的另一項重要舉措。

完善分配政策，加強政府對收入分配的調(diào)節(jié)，保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，提高低收入者的收入，取締非法收入。

通過加強稅收調(diào)節(jié)，整頓分配秩序，把收入差距控制在一定范圍之內(nèi)，防止

出現(xiàn)嚴重的兩極分化，實現(xiàn)公平分配。

調(diào)節(jié)財政支出，保護中低收入者的經(jīng)濟利益，減輕老百姓的經(jīng)濟負擔。

增加社會保障支出，使更多的人特別是中低收入者能夠享受到改革和發(fā)展的成果。

3、效率和公平的辯證關(guān)系是什么?怎樣實現(xiàn)二者的統(tǒng)一?

(1)效率和公平是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，兩者有一致性.一方面,效率是公平的物質(zhì)前提，另一方面,公平是提高經(jīng)濟效率的保證

第二，兩者分別強調(diào)不同的方面，又存在矛盾。提高效率必然犧牲一些公平或保證公平必須放棄一些效率。

(2))怎樣實現(xiàn)二者的統(tǒng)一?

①發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，既要提高效率，又要促進公平。

②處理好效率和公平的關(guān)系，既要反對平均主義，又要防止收入差距過分懸殊;既要落實分配政策，又要提倡奉獻精神;在鼓勵人們創(chuàng)業(yè)致富的同時，倡導回報社會和先富幫后富。

4、財政收入的來源?影響因素有哪些?

財政收入分為稅收收入、利潤收入、債務收入以及其他收入。其中，稅收是財政收入的主要來源。

影響財政收入的因素很多，其中主要是經(jīng)濟發(fā)展水平(基礎性的)和分配政策。

5、財政作用

1) 國家財政是促進社會公平、改善人民生活的物質(zhì)保障。

2) 國家財政具有促進資源合理配置的作用

3) 國家財政具有促進國民經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)運行

6、稅收具有強制性、無償性和固定性的特征。

增值稅——對企業(yè)的增值額征稅。

個人所得稅：是國家對個人所得征收的一種稅。個稅特點：高收入者多納稅，低收入者少納稅。個人所得稅是國家財政收入的主要來源，也是調(diào)節(jié)個人收入分配、實現(xiàn)社會公平的有效手段。

7、違反稅法的行為有哪些?(偷稅、欠稅、騙稅、抗稅)

8、公民如何做到依法納稅?

(1)公民增強納稅人的權(quán)利與義務意識，自覺依法誠信納稅，積極行使納稅人權(quán)利。

(2)公民要增強對國家公職人員及公共權(quán)力的監(jiān)督意識，以主人翁的態(tài)度積極關(guān)注國家對稅收的征管和使用，對貪污和浪費國家資財?shù)男袨檫M行批評和檢舉，以維護人民和國家的利益。

【第四單元：發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟】1資源配置的兩種手段：計劃和市場

市場調(diào)節(jié)：無形手(遵循價值規(guī)律——通過價格、供求、競爭實現(xiàn))

國家宏觀調(diào)控：有形手(三個手段)

2、如何規(guī)范市場秩序?

(1)實施嚴格的市場規(guī)則(準入、競爭、交易)

(2)建立健全社會信用體系，形成以道德為支撐、法律為保障的社會信用制度，是規(guī)范市場秩序的治本之策。

(3)每個經(jīng)濟活動參加者都要學法、懂法、守法、用法，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚。

3、市場調(diào)節(jié)的局限性有哪些?(為什么市場經(jīng)濟需要國家的宏觀調(diào)控?)

(1)市場調(diào)節(jié)不是萬能的。(2)市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。

(3)后果：如果僅有市場調(diào)節(jié)，會導致資源配置效率低下，資源浪費;社會經(jīng)濟不穩(wěn)定，發(fā)生經(jīng)濟波動和混亂;收入分配不公平，收入差距拉大，甚至導致嚴重的兩極分化。

4、社會主義市場經(jīng)濟的基本特征有哪些?

(1)堅持公有制的主體地位——是基本標志。(2)以共同富裕為根本目標。

(3)能夠?qū)嵭袕娪辛Φ暮暧^調(diào)控。

5、社會主義市場經(jīng)濟為什么要加強國家的宏觀調(diào)控?

(1)為了彌補市場調(diào)節(jié)的不足，存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。

(2)由我國的社會主義性質(zhì)決定的。(社會主義公有制及共同富裕的目標要求。)

6、我國的宏觀調(diào)控

主要目標：促進經(jīng)濟增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價，保持國際收支平衡。

主要手段：國家運用經(jīng)濟手段【經(jīng)濟計劃+經(jīng)濟政策(財政、貨幣政策)】、法律手段和必要的行政手段，實現(xiàn)宏觀調(diào)控的目標。

7、科學發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展;

核心是以人為本;基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展;根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

8、如何促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展?

1)提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家。

2)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。(要堅持走中國特色新型工業(yè)化道路，堅持擴大內(nèi)需特別是消費需求的方針，促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第

二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。)

3)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設。

4)加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。

5)推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域發(fā)展差距。

9、經(jīng)濟全球化的主要表現(xiàn)?實質(zhì)?

(1)主要表現(xiàn)是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。

(2)實質(zhì)上是以發(fā)達資本國家為主導的。(3)載體：跨國公司

10、發(fā)展中國家如何應對經(jīng)濟全球化?經(jīng)濟全球化是把“雙刃劍”

抓住機遇，積極參與，趨利避害，防范風險，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。

11、加入世界貿(mào)易組織對我國的影響?

積極影響：有利于擴大對外開放，為我國經(jīng)濟發(fā)展贏得更好的國際環(huán)境;有利于促進經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，增強我國經(jīng)濟發(fā)展活力和國際競爭力。

消極影響：給國內(nèi)的許多企業(yè)帶來生存危機;對我國產(chǎn)品實行某些限制性措施;反傾銷訴訟案會有所增加。

12、我國的對外開放取得了巨大成就，逐步形成了全方位、寬領(lǐng)域、多層次的對外開放格局。

堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合，是我國全面提高對外開放水平的基本戰(zhàn)略。

篇9

[abstract] : environmental renovation construction and long-term management problems, it has both know and planning reasons, also have management and system reasons. But the ultimate reason or in the construction of the environment we idea strategy and all-round coordination with the basic requirements of the development is not too meet, in the long-term management on lack of unified planning methods and measures. Keep the ecological environment long-term normal, and the reform and innovation in the construction of environment on hardware really grasp tighter, more real; Also found in the environment construction of publicity, education, law enforcement, fields on the building of the software should also strengthened.

[keywords] : comprehensive management; Environment; Moral accomplishment; management

中圖分類號：B845.61文獻標識碼：A 文章編號：

近幾年來，浦東新區(qū)各城鎮(zhèn)借著世博東風，利用人人動手、清潔家園、評選衛(wèi)生城鎮(zhèn)、創(chuàng)建文明城區(qū)的時機，展開環(huán)境整治建設，各個戰(zhàn)役成效顯著，環(huán)境面貌有了很大改觀。社區(qū)新樓林立，綠地成片成蔭，市容更加美觀，道路、橋梁通暢便捷，骨干河道逐漸成為清水河、綠化帶、風景線，各城、鎮(zhèn)區(qū)出現(xiàn)了新的景區(qū)亮點。

環(huán)境問題,概括地講,是指全球環(huán)境或區(qū)域環(huán)境中出現(xiàn)的不利于人類生存和發(fā)展的各種現(xiàn)象,它是目前人類面臨的幾個主要問題之一。

一.人的環(huán)境道德意識對環(huán)境問題的作用

環(huán)境問題,歸根結(jié)底是由人們的環(huán)境道德意識低下所造成的。有什么樣的環(huán)境道德意識,就會形成什么樣的環(huán)境局勢?？梢哉f,二者是一種因果的先行后續(xù)的關(guān)系。

促進環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識

促進環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識主要有自然中心主義和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識。自然中心主義是一種積極的環(huán)境意識。追溯到人類思想發(fā)展的遙遠時期,老子以“道”作為萬物的根本,“道生一、一生二、二生三、三生萬物”.他們都認為人與自然萬物皆源于一體,人與萬物平等,人類沒有凌駕于萬物之上，主宰世界的權(quán)利。同樣自然中心主義并不把自然作為人類征服和利用的工具,而是把人類作為自然中的一員,平等的對待其他物種,與自然和諧相處。在對待自然的態(tài)度上,把人類只是作為自然的一員,而不是成為自然的主宰?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎上,更承認人類對自然的保護作用和道德人的責任,以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究,以強調(diào)資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境,以謀求社會的全面進步為目標,從而力求構(gòu)建一個人與自然之間的和諧。

阻礙環(huán)境發(fā)展的環(huán)境道德意識

“人類中心主義”提出了著名的命題:“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！边@就將人看成是判斷一切事物是否存在的評判者。它把環(huán)境看做是只被人利用的工具和奴隸,人對環(huán)境也只有征服和壓迫,這種狹隘的觀點就割裂了人與環(huán)境的共存和諧關(guān)系,對人類自身的利益無形中造成了根本危害人類中心主義認為環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益,這種價值觀念深刻地影響著一代代人的思想和行為,在人們的心靈深處轉(zhuǎn)化為一種思維定式,也形成了僵滯的思想意識。然而,人類中心主義的弊端是顯而易見的,它在對待自然、代際、代內(nèi)、種際之間等關(guān)系時存在著偏差和失誤:一是,在對待自然的態(tài)度上,人類中心主義強調(diào)對自然的征服和改造。二是,在對待后代人的利益上,存在著代際不公平。三是,在對待當代人的利益上,存在著代內(nèi)不公平。四是,在對待人類以外的其他動物方面,存在著種際之間的不公平。

二、提高人的環(huán)境道德素養(yǎng),促進人與自然的和諧發(fā)展

(一)通過教育,使公眾樹立環(huán)保意識

1.更新傳統(tǒng)的道德價值觀念。傳統(tǒng)的道德對象只包括人與人、人與社會,并不認為自然界在我們道德所要考慮的范圍之內(nèi)。所以,為了環(huán)保的順利進行,我們必須更新這種不合理的價值觀,把自然也納入道德關(guān)懷的范疇。首先不應再急功近利,不再堅持“人類中心主義”,唯“人類”獨尊,而應形成以自然為中心的環(huán)境意識,應該承認自然界的內(nèi)在價值,把自然視為人類的伙伴,并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度,產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷;其次是引導當代人要自覺維護下一代的發(fā)展權(quán)利,學會正確處理當代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系,不應為了眼前的需求而毀壞了長遠的發(fā)展條件,從而在平等的基礎上真正實現(xiàn)資源共享。

（二）樹立合理的利益理念。利益是道德的基礎,道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規(guī)范,其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠利益高于一切。在利用和改進自然引導各種生產(chǎn)和生活的過程中,要注重自然界各個要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中,因為它們可能會要求我們拋棄一些物質(zhì)理想,即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進行各種各樣的活動。盡管如此,培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲,人類應重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配,以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

篇10

隨著全球貿(mào)易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經(jīng)濟運行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設計哲學強調(diào)立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設計主張簡化認識的復雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認識局限，倡導美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設計美學的跨學科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標準和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設計認為表象化應讓位于商業(yè)設計的行為藝術(shù)，商業(yè)設計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟的競爭，科學技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎上，商業(yè)藝術(shù)設計重心更是向女性偏移，它倡導商業(yè)藝術(shù)價值的哲學性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學、文學與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當代商品經(jīng)濟的烙印。它強調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費的普及。但同時也徹底否認了傳統(tǒng)文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。

我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設計哲學像莊子哲學一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設計哲學。歷來研究傳統(tǒng)美德美學的大多數(shù)設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數(shù)因為藝術(shù)訓練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當作消費結(jié)構(gòu)超功利的審美設計哲學，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術(shù)哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結(jié)構(gòu)的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術(shù)設計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費結(jié)構(gòu)的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨立于科學領(lǐng)域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設計科學素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學不是靠語法來發(fā)展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結(jié)構(gòu)的設計不應該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現(xiàn)實丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應性、準確性，與激發(fā)的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。

消費市場體系的商業(yè)藝術(shù)設計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結(jié)構(gòu)中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術(shù)設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術(shù)設計審美的出發(fā)點。根據(jù)這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設計美下一個概括而又準確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設計之美的素材的提煉是參與生活。

內(nèi)容摘要：當代大眾傳播活動的不斷發(fā)展，助長了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設計生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設計行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺的中心。工具理性則以科技意識形態(tài)的形式正在消解人們對傳統(tǒng)的商業(yè)設計生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費結(jié)構(gòu)的審美習慣，同時它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價值性設計所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設計審美文化審美價值取向新動向

參考文獻：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國社會科學出版社，1998.