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【關(guān)鍵詞】初中英語 學法指導 策略

一、前言

初中生在由小學過渡到中學后，盡管大部分學生已經(jīng)開始適應(yīng)中學緊張有序的生活，但是對于一部分學生在英語學習時，其方法技巧卻沒有得到相應(yīng)的改進，面對日益加快的課程進度，這一部分中學生便潛意識中開始質(zhì)疑自己，覺得跟不上進度，逐漸變得力不從心，成績也隨之下降，長此以往，不僅會打消其學習英語的積極性，在綜合成績中出現(xiàn)偏科現(xiàn)象，而且也會對以后的職場就業(yè)產(chǎn)生不利的影響。由此可見，初中英語的學法指導對于激發(fā)中學生學習興趣，提高其英語的綜合素養(yǎng)至關(guān)重要，這便需要初中英語教學者在具體的教學中不僅要注重英語知識的傳授，更要強調(diào)英語學習方法的重要性，然而對于一些資歷尚淺的英語教師在教學過程中或因為自身經(jīng)驗的不足，或因為對英語學法指導的忽視，在教學中只是一味的向?qū)W生傳授英語知識而不注重對學生學習英語方法的指導，而學生在英語學習中還是按照小學時代的學習方式進行死記硬背，從而使得學生的英語學習進入死循環(huán)。

二、初中英語學法指導的重要性

1.有助于提高中學生學習英語的效率。行之有效的英語學習方法往往會在中學生的學習中起到事半功倍的效果，初中生在學習英語的過程中需要的不只是知識的擴充，更需要的是科學有效的學習方法，這樣不僅可以使其可以更加合理的分配學習時間，在有效的時間內(nèi)獲得更多的英語知識，而且也會有助于其將節(jié)省下來的時間預(yù)習新知識、閱讀英語課外讀物，培養(yǎng)其高雅的英語文學情操。英語學習效率的提高不僅可以讓英語水平較差的學生在短時間內(nèi)使自己的英語水平得到大幅度的提高，也可以消除其對學習英語的畏懼心理，使其切身體會到英語并不是自己想象中的那樣高不可攀，隨之也會對英語學習產(chǎn)生興趣。

2.有助于中學生養(yǎng)成良好的學習習慣。英語作為中學階段一門至關(guān)重要的學科，由于缺少語言環(huán)境加之較復雜的英語語法，使其成為許多中學生學習中的攔路虎，也是導致學生總成績難以提升的重要因素，因此英語成績的提升成為廣大中學師生和家長共同關(guān)注的一個問題。許多英語成績較差的學生不是不想學好，也不是不努力學習英語，而是由于小學階段的英語基礎(chǔ)相對薄弱，到了中學階段，面對一下子增多的英語課程和紛繁復雜的知識點更一時無從下手。這時英語老師要及時的針對不同學生的英語學習水平幫其制定出一套行之有效的學習計劃，并在其具體的學習過程中給予相關(guān)的意見指導，這樣不僅有利于中學生逐漸擺脫過去對于英語學習的盲目狀態(tài)，而且長期堅持也有利于其良好的英語學習習慣的養(yǎng)成。當中學生一旦養(yǎng)成了適合自己的英語學習習慣時，今后便會自發(fā)的投入到中學英語的學習中去，不僅有利于其英語成績的提升，而且也會激發(fā)其學習英語的興趣。

3.有助于激發(fā)中學生學習英語的興趣?？茖W健全的英語學法指導，是學生學好英語的必備條件，會使得中學生在英語教師有計劃有步驟的指導下，掌握英語知識，提高其英語交流能力，開拓其學習英語的思維，慢慢的對英語學習產(chǎn)生內(nèi)在興趣，并有助于其養(yǎng)成自主學習英語的能力，這樣既減輕了因英語老師對學生課下監(jiān)督的壓力，緩解了部分師生之間的緊張關(guān)系，也是英語的學習日漸成為學生生活中陶冶情操不可缺少的部分。

4.有助于提升中學生英語的綜合素養(yǎng)。新課改的形式下，教育部對初中英語教學的期望不僅僅局限在考試成績的提高，更強調(diào)對中學生綜合英語素養(yǎng)的培養(yǎng)?；诖耍⒄Z老師在具體的教學過程中在教授學生英語知識的同時針對其不同學生的英語學習接受能力給予其適當?shù)挠⒄Z學法指導，這會使其在學習的過程中摸索出學習英語的竅門，在充分吸收英語課堂上的知識后，可以抽出更多的時間培養(yǎng)自己英語的綜合素養(yǎng)，陶冶自身的英語情操。

三、初中英語學法指導的策略

正如古語所云，授之以魚不如授之以漁，隨著年齡和智力的增長，初中生的自主學習能力逐漸增強，英語老師要適時轉(zhuǎn)換以老師為主導的課堂教學方法，在英語教學過程中逐漸注重對學生學習方法的培養(yǎng)，使得學生在學習英語知識的同時掌握適合自己的學習方法，學會舉一反三，因此激發(fā)學習英語的潛力，提高學習英語的效率。

1.聯(lián)系生活，聯(lián)想記憶。初中英語作為一門實用性很強的語言學科，在學習過程中，對英語單詞的熟練掌握是學好英語的首要任務(wù)，英語老師要善于抓住中學生好奇心強、探索欲強的特點，在講解單詞要巧妙的將現(xiàn)實生活中的熱點話題聯(lián)系起來，激發(fā)其開拓性思維。例如在講解bicycle這一英語單詞時，英語老師在講解完bicycle這一單詞的音標、發(fā)音以及相關(guān)的中文意思后，要引導學生聯(lián)想在其日常生活中所見到的其他的交通工具的英語詞匯，在學生進行討論交流后老師再把自己備課時準備的相關(guān)的英語詞匯進行補充，以此來擴充學生的知識面，然后再鼓勵學生用所學的單詞聯(lián)系身邊事物進行造句，這樣既加深了學生對于所學單詞的記憶，也開拓了其英語思維，同時也提高了其英語口語水平。

2.對比記憶法。語言之間具有相互融通性，英語老師在教授英語知識的時候要引導學生對所學內(nèi)容進行對比，通過相互之間的比較，總結(jié)出一定的學習規(guī)律，發(fā)現(xiàn)知識之間的相似和不同，這樣不僅會加深對所學知識的記憶和理解也有利于培養(yǎng)中學生的甄別能力。比如對于一些英語詞根相同和英語詞義相近的詞匯要適時對其進行對比，使得學生在對其對比的同時既濾清了其脈絡(luò)又強化了記憶，同時避免其在考試中因記混而做錯題目。

3.逆向思考法。學好英語必須要教師的教與學生的學雙管齊下，英語老師在講解題目時，不僅要使學生明白為什么選這個選項，更要讓學生明白為什么不選其他的選項，即知其然也知其所以然，避免學生養(yǎng)成只靠感覺做題而沒有牢固扎實的英語知識作為支撐。比如一道題目的正確答案為A，英語老師在講解完為什么選擇A后，要向?qū)W生發(fā)出疑問，即為什么不選其他三個選項？那個選項與正確答案最相近、最容易混淆？如果選其他三個選項的任何一個選項的話有哪里不妥？等等，通過逆向思維讓學生對一道題目進行徹底的了解，對知識點進行全方位的掌握，同時也使得學生逃離了“填鴨式”教學模式的苦海。

4.歸納總結(jié)法。任何一門學科的學習都要定期進行歸納總結(jié)，英語也不例外，初中階段的學生面對日益增多的課程內(nèi)容，已經(jīng)具備了一定的歸納總結(jié)能力，英語老師在平時的英語課堂上要適時的教授學生一些歸納總結(jié)的技巧，定期給學生布置一些歸納總結(jié)的作業(yè)，以加深其對學過的知識的印象，在自己腦海里形成堅不可摧的語言系統(tǒng)。一方面英語老師要對學生的歸納總結(jié)作業(yè)進行有效的輔助監(jiān)督，及時對學生在自我總結(jié)歸納中出現(xiàn)的問題進行修正，查漏補缺；另一方面，老師也要積極引導學生探索適合自己的歸納總結(jié)的方法，并鼓勵學生要善于分享自己的總結(jié)歸納的心得，這樣既能促進其整體英語水平的提高，也有助于其培養(yǎng)學生團結(jié)合作的團隊意識。

四、結(jié)語

中學生在學習英語的過程中不僅要按照老師的課程進度認真做好課前預(yù)習、專心上課，課后做好充分的復習，而且對于英語老師傳授的關(guān)于學習英語學法的指導要悉心甄別，篩選出適合自己的英語學習方法，與此同時，英語老師在傳授學生學習英語學法之前要針對不同學生的不同特質(zhì)進行分層次指導，爭取讓每個學生都能在學習英語的過程中找到m合自己的最佳英語學習方法。

參考文獻：

[1]教育部.義務(wù)教育英語課程標準[S]北京：北京師范大學出版社，2012.

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運用人體的姿態(tài)和動作，將生活中的事物和任務(wù)進行反映，并且將人們的情感思想進行表達，對人們的生活進行表現(xiàn)，這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是舞蹈。在人類最早出現(xiàn)的藝術(shù)活動中，就有舞蹈這種藝術(shù)形式。所以說，舞蹈的發(fā)展過程歷史悠久，在逐漸的發(fā)展過程中，它已經(jīng)成為人們對思想情感進行表達的一種重要手段，是具有動態(tài)性、直觀性和時空性的藝術(shù)。

舞蹈的運動規(guī)律及特質(zhì)在符合幼兒身心特點的同時，幼兒通過對舞蹈的學習也可以得到美育功能。舞蹈教育可以使幼兒的生活情趣得到激發(fā)，與此同時，還能使幼兒的創(chuàng)造力和想象力得到很好的發(fā)揮，從而促進幼兒能夠做到德、智、體、美、勞比較全面的發(fā)展。通常情況下，幼兒的舞蹈是非常直接，并且具有具象性的。在進行多種素質(zhì)教育的過程中，和其他類型的藝術(shù)教育進行比較，舞蹈教育更具有通俗性、直觀性，這樣幼兒就可以直接通過感官接收到教師傳授的動作。所以，要想使幼兒自身素質(zhì)得到非常有效地提高，在教學過程中融入幼兒舞蹈教育是必要的。

2 幼兒舞蹈教育對幼兒身體成長的作用

（1）幼兒學習舞蹈，可以促進他們的骨骼得到良好的生長。人們較快速生長發(fā)育時期的階段是幼兒時期，在這個時期中的幼兒新陳代謝的速度非常快，幼兒在此時進行科學的舞蹈訓練和學習，將能使他們的骨骼得到更好的生長，促進身體更好的健康發(fā)育。在對各階段同年齡幼兒的調(diào)查中，將學習舞蹈的孩子與沒有學習舞蹈的孩子進行對比，經(jīng)過一學期的學習后，我們發(fā)現(xiàn)學習舞蹈的幼兒，小班階段平均身高增長了1～3厘米，中班階段平均身高增長了2～3.5厘米，大班階段平均身高增長了1～3厘米。

（2）幼兒進行舞蹈訓練，可以使幼兒具有優(yōu)美的體態(tài)，有利于促進幼兒優(yōu)美體態(tài)的形成。通過教師教授舞蹈課程，在一定的學習與訓練后，幼兒的形體逐漸轉(zhuǎn)變得更加優(yōu)美。腰背變得具有挺拔感，腿部因得到了一定的拉伸訓練而線條變得更加筆直，頸椎的提拉訓練使得脖頸的形態(tài)更加優(yōu)美。通過這些基本的形體塑形使幼兒的氣質(zhì)得到較好的提升。同時，外界會對其體態(tài)美反饋較好的信息，從而使幼兒的自信心也得到提升。舞蹈的訓練，可以使他們駝背、端肩、彎腰的不良習慣得到了糾正，這些都為孩子在今后生活中，能夠擁有優(yōu)美形體打下了非常良好的基礎(chǔ)。

（3）舞蹈的訓練可以使幼兒在肢體的柔韌性、協(xié)調(diào)性、靈活性，使它們在訓練中都得到相應(yīng)的促進與發(fā)展。在學習舞蹈時，幼兒需要進行全身各部位之間的相互配合，手眼身法步的基礎(chǔ)訓練可以科學的塑造幼兒的身體協(xié)調(diào)性。幼兒在進行系統(tǒng)的舞蹈學習后，身體的機能逐漸趨向靈活，身體的關(guān)節(jié)因柔韌性訓練能夠使身體動作具有更好的協(xié)調(diào)能力。動作的協(xié)調(diào)度越高，身體運動就會變得輕盈了，身體的靈活性也就越好。

（4）通過舞蹈的訓練，能夠讓幼兒肌肉控制力得到了更好的訓練，在這過程中幼兒的肌肉群得到了充分的鍛煉，使之變得更加強韌，具有力量。幼兒身體肌肉通過訓練可以得到較好的發(fā)展趨勢，促進身體肌肉骨骼的生長態(tài)勢具有較好的趨向性，同時還鍛煉了自身肌肉的控制能力。

（5）舞蹈能有效地幫助幼兒心肺的功能、體能和消化系統(tǒng)得到提升，由于幼兒在舞蹈的過程中，相當于進行了一個全身都在運動的過程，所以在這整個過程中，幼兒的身體器官也得到了很好的鍛煉。幼兒在做每一個舞蹈動作時，都會心跳加速、呼吸加快，這樣可使幼兒的心肺功能在這個階段得到了較好的鍛煉。在舞蹈學習過程中，將會消耗一定的體能。體能的消耗，使孩子的食欲得到促進，消化機能也能得到很大的增強，使身體微循環(huán)得到提升，也使身體的抵抗力得到了提高，免疫力也有所增強。幼兒舞蹈的學習，對幼兒的體質(zhì)可以起到增強作用，使孩子的身體機能能夠得到健康的發(fā)展。

3 學習幼兒舞蹈可以促使幼兒心理的健康得到較好的發(fā)展

（1）幼兒舞蹈有利于幼兒形成健康的道德觀。教育家陶行知先生曾經(jīng)這樣說：“做人最根本的就是道德，如果沒有起碼的道德，即使你有一些本領(lǐng)和學問，也并沒有什么用。”幼兒舞蹈很大一部分都具有情節(jié)性、教育性以及故事性，幼兒在表演、學習、排練舞蹈的過程中，能夠很好地認識事物中存在的真、善、美。例如，在一些歌頌正能量的舞蹈中，通常都會演繹一些助人為樂的事跡，一些優(yōu)良的品德，幼兒在學習這些舞蹈后，可以樹立良好的道德觀、是非觀，并且不斷地提升自身的優(yōu)良品格。

（2）幼兒舞蹈有助于提升幼兒的審美。在舞蹈學習過程中，幼兒將處于在一個非常輕松愉快的氛圍中，在音樂、情節(jié)、人物、環(huán)境等要素中去感知最基本的身體動作運行與情感體會。這些外界因素的促使下，幼兒在舞蹈活動中能夠逐漸形成最初的審美意識，產(chǎn)生了對美的理解，對美的鑒別能力。在不斷的舞蹈學習活動中，幼兒會從舞蹈作品中獲取更多樣的審美元素，這些都是幼兒審美能力提升的基石。

（3）幼兒舞蹈有助于幼兒意志力的發(fā)展。從小就讓幼兒開始練習舞蹈，可以很好地使幼兒的意志力得到鍛煉。例如，舞蹈在進行肌肉韌帶拉伸的訓練時，將會給幼兒帶來一定痛苦感，想要達到效果就需要長期的練習過程，在堅持練習過程中，逐漸培養(yǎng)了幼兒的意志力和堅定性。通過這些練習，使幼兒不怕累，不怕苦的意志得到了充分的鍛煉。

4 結(jié)束語

孩子在幼兒階段學習舞蹈，對孩子的多方面都起著非常巨大的作用。舞蹈教育能夠?qū)τ變旱娜姘l(fā)展，以及幼兒的素質(zhì)教育有很大的推動作用，還能在進行舞蹈教育過程中發(fā)現(xiàn)孩子很多潛在的優(yōu)勢。在舞蹈教育活動過的程中，大量的幼兒都表現(xiàn)出非常喜歡這類活動的現(xiàn)象，舞蹈已經(jīng)成了很多幼兒的一種娛樂以及表達方式。在此同時，也成了素質(zhì)教育得以實施的良好手段，對成長階段的幼兒起到了非常重要的作用。

參考文獻：

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孫智杰.《幼兒園教育指導綱要》頒布以來幼兒園體育活動開展情況調(diào)查及分析.南京體育學院，2013.

崔文菊.幼兒園教師用書對農(nóng)村幼兒園的適 應(yīng)性研究.閩南師范大學，2013.

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【關(guān)鍵詞】舞蹈教育;智力開發(fā)

舞蹈教育是一門綜合藝術(shù)，具有推動幼兒素質(zhì)全面提高的優(yōu)勢，是孩子們比較喜歡的一種活動，也是實施幼兒素質(zhì)教育的良好手段。

一、舞蹈教育對幼兒良好性格的培養(yǎng)

現(xiàn)代快節(jié)奏的社會中，孩子們同樣也在面對著無時無刻都存在的升學壓力。這時，他們比拼的不僅僅是學習成績的優(yōu)劣，還有一個隱性條件至關(guān)重要。那就是性格。

而舞蹈教育是一個對性格培養(yǎng)很好的手段。它能使幼兒在輕松、活潑、愉快的環(huán)境中通過身體動作去感受音樂形象，通過表情、動作表達自己的思想感情，使幼兒形成活潑、開朗、熱情、大方的性格，因此，幼兒舞蹈是一個能使幼兒形成良好性格的重要工具。

1.懂得不輕易言棄，學會堅持

無論是芭蕾課還是中國舞的訓練，無疑都是要付出百分之百的努力和辛苦，這些對于幼兒來說是需要極大的毅力來堅持完成。孩子的心理素質(zhì)并不如大人那樣的成熟，隨著訓練的枯燥和新鮮感的消失，他們漸漸覺得無聊，甚至沒辦法再集中精力訓練。加之現(xiàn)在很大一部分都是獨生子女，嬌氣是難免的。所以舞蹈教育的每一節(jié)課程，都必須時刻貫穿競賽意識和挑戰(zhàn)風氣，以此來激勵孩子們的斗志，但是要注意，教師對孩子的因材施教也是不可缺少的重要環(huán)節(jié)?？傊褪且獜淖畲蟪潭壬贤瓿擅看蔚挠柧?，從而使之在舞蹈訓練中懂得自尊、自愛、自強、自信，培養(yǎng)他們積極向上的人生觀，在未來漫長的人生中不會輕言放棄。

2.讓幼兒愿意表達，樂于表達，有開朗、活潑的陽光性格

作為用肢體語言來表達一切的藝術(shù)，大多數(shù)人可能認為應(yīng)該讓幼兒充分的自由表達。但在我看來，藝術(shù)不但源自于生活，更是要高于生活。舞蹈是一門看起來很美的學科。讓幼兒充分表達自己的情感是可以的，但是當他的情感表達不出他想要的美的時候，不只是旁觀者的無趣更是他自己的一種壓抑。這時，就需要我們教育者來做出正確的規(guī)范告訴孩子們怎樣來正確的表達自己內(nèi)心的情感?！畮煾殿I(lǐng)進門’才能‘修行在個人’，才能在此基礎(chǔ)上更加自由的想象，充分利用舞蹈的動作來表達他們所看到所聽到的一切，懂得表達，自然沒有了壓抑，釋放壓抑，才能擁有陽光的那一面。

3.學會合作，懂得團隊精神

一個完美的演出，需要的不是一個人的美麗，而是所有人完美的結(jié)合，配合的默契。這種默契需要的就是大家平時的合作與長期相處下表現(xiàn)的團隊精神。舞臺上，一個群舞需要所有人的動作一致的配合，其中還有領(lǐng)舞、獨舞等各種不同的角色分配；舞臺下，按順序出場，更換服裝，跑場都需要他人協(xié)助完成。孩子們必須要在這些團體演出中學會“配合他人、分工合作”才能取得好的演出效果，當他們懂得并且學會時，‘團隊合作’的意識已經(jīng)在他們的腦海扎根。

二、舞蹈教育在開發(fā)幼兒想象力、創(chuàng)造力和發(fā)展智力方面的作用

1.舞蹈知覺促動幼兒的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展

美國藝術(shù)理論家阿恩海姆認為審美性的知覺在幼兒和藝術(shù)家的眼里是占有優(yōu)先的地位。尤其是幼兒。因為這一群體所受的科學教育少，想象敏銳，因而審美性知覺強于受過教育和經(jīng)過生活歷練的成年人。不同于一般成年人的是,幼兒一般會按照視覺的本能反應(yīng)，創(chuàng)造性地把握視覺式樣。而舞蹈藝術(shù)在充分調(diào)動幼兒身體訓練的同時，更是用每一個動作來表達其中蘊含的情感，作為教育工作者應(yīng)該充分認識到這一點，并且利用舞蹈中的知覺促動對幼兒的影響性，做到在教學中以教師為主導，幼兒為主體。

學齡前兒童從來都是喜歡新鮮和善于變化的事物，同樣，由于他們單純的天性造就了他們小小的腦海中充滿著無窮的想象力。

春游的時候，孩子們看到漫山遍野的花兒，他們會幻想自己就是那個小小的精靈，會奇怪哪朵云兒更像糖果。當這些美好的幻想在教育者的引導下，變換為舞蹈中的動作，他們就會變得很興奮：原來我們的想象可以這樣實現(xiàn)。正是這樣的感官知覺創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)在孩子們眼中的神奇，它為幼兒無窮的想象力提供了實現(xiàn)的平臺，同時也是挖掘孩子想象力的一個工具。另外，正由于知覺是人類獲取知識的可 靠基礎(chǔ)，所以依靠直觀知覺培養(yǎng)兒童視覺造型反映和創(chuàng)造力是非常必要的。舞蹈藝術(shù)的價值在于發(fā)展健康的和美好的趣味，以及對美的感受力，它給予了孩子們的“知覺促動”。遵循這一原理在有了一定的教學基礎(chǔ)下舞蹈教學應(yīng)克服單純傳授技巧，而應(yīng)把舞蹈教學過程變?yōu)橛變鹤约旱奶剿骰顒印４送猓璧附處煹脑u價應(yīng)突出培養(yǎng)創(chuàng)新性的要求，充分尊重幼兒個性表達和創(chuàng)造自由。

2.長期堅持下的舞蹈教學促進了幼兒的智力開發(fā)

（1）模仿=增加記憶力.在最初的舞蹈學習中，幼兒首先要學會模仿，不單單只是模仿教師的動作，還需要細心的觀察周圍的事物，從一大段生活片段中找出可以激發(fā)他們情感的那個片段，記住它，模仿它，表達它?？梢赃@么說，幼兒舞蹈教育是從模仿開始的。而作為教育工作者的我們，不僅要鼓勵他們?nèi)ツ７?，還要善于引導他們在枯燥的舞蹈學習中得到快樂，使他們的大腦在學習中經(jīng)常處于興奮的狀態(tài)，從而提高他們的記憶力。

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【關(guān)鍵詞】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；案例教學；思想政治理論課

一、在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學中融入案例教學的意義

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高校思想政治理論課程體系的重要組成部分，在集思想性、政治性及實踐性與應(yīng)用性于一體的課程教學中，為了讓學生深入了解其精神內(nèi)涵，從心靈深處感受到并自覺自愿地踐行，需要融入一些鮮活的案例及實踐體驗，讓教學內(nèi)容通過案例的解析傳遞給學生，避免教師生硬的灌輸造成學生的反感情緒。作為入門課程的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，其教學成效對其它思想政治理論課具有很強的示范性。而案例教學在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學，不僅有利于教師在進行案例分析時有針對性的正面引導，而且由于學生參與了案例的解讀分析，更容易激發(fā)他們的學習興趣，喚醒他們的正義意識。

二、案例教學法運用于思想政治理論課的可行性

近年來越來越多的實踐證明，案例教學是一種比較理想的符合大學生認知規(guī)律和心理需求的新的教學嘗試。有學者說，把案例教學模式靈活運用到思想政治理論課的教學實踐過程中，無疑將為思想政治理論課的教育教學改革提供新的契機，必將同多媒體教學一道成為深化思想政治理論課教學方式改革的新的突破口。

1.案例教學法符合思想政治理論課教學改革的方向。有專家提出，深化高校思想政治理論課教學方法改革，務(wù)必要在提高課堂講授效果、加強實踐環(huán)節(jié)、引進使用現(xiàn)代化教學手段、改進考試方式、增強教學針對性和實效性方面下工夫。而案例教學法的特色在于其采用的開放式、自由式、互動式授課方法，這一特色恰好改變了傳統(tǒng)的課堂“以教師為中心、以課堂為中心和以教材為中心”的“三中心”模式，實現(xiàn)了知識傳授與素質(zhì)教育相結(jié)合、系統(tǒng)性與專題性相結(jié)合、教師引導與學生思考討論相結(jié)合、理論教學與社會實踐相結(jié)合、科學性與針對性相結(jié)合、平時表現(xiàn)與期末考試相結(jié)合等六個方面的有機結(jié)合，這正符合思想政治理論課教學改革的方向和趨勢。

2.案例教學法符合思想政治理論課的教學目標。以法律基礎(chǔ)案例教學為例，高校法律思想教育的教學目標要求學生通過一定的法律學習和法制教育，使學生能掌握法學的基本觀點，了解我國社會主義法律體系和社會主義法制現(xiàn)狀，培養(yǎng)學生的法律意識，樹立法制觀念，提高法律素質(zhì)。目前各高校的教學依據(jù)主要是以教材即《思想道德與法律基礎(chǔ)》為主，按現(xiàn)有的教材來看，其內(nèi)容以憲法為首，囊括了行政法、經(jīng)濟法、民法、婚姻法、繼承法、知識產(chǎn)權(quán)法、刑法、勞動法、訴訟法等各法律專業(yè)所有主干課課程，內(nèi)容相當廣泛。再加上法學理論的抽象性和法律基本知識的復雜性、學生的不重視等原因，如果再按照傳統(tǒng)的教學方法教學，那教學效果就可想而知了。

3.案例教學法這種教學方法適應(yīng)學生的特點。一是典型案例現(xiàn)實性、針對性較強的特點能激發(fā)學生的興趣。從心理學角度看，越是靠近自己的事物，人們越關(guān)心；越是具有權(quán)威性的東西，人們就越崇拜，即所謂的“鄰近效應(yīng)和權(quán)威效應(yīng)”。當代大學生獨立思考能力普遍較強，對現(xiàn)實生活中的諸多問題大都有自己的看法或觀點。案例教學法將來自生活、來自社會的活生生的案例擺到學生面前，一下子就把學生的注意力吸引住。二是案例教學模式的實施實際上就是大學生自我表現(xiàn)、自我教育和自我提高的過程。從身心發(fā)展規(guī)律看，大學生正處于“第二斷乳期”，正從幼稚走向成熟，獨立意識和自我意識逐漸增強。隨著生活、學習環(huán)境的改變，他們的內(nèi)心世界也發(fā)生了巨大變化，世界觀開始成熟，思維能力進一步提高，有較強的自學能力。他們根本不滿足于教師單一的知識灌輸，不喜歡教師在課堂上一個人從頭講到尾，不滿足于被動接受結(jié)論，他們希望有自己發(fā)表看法的空間，渴望展示才華、鍛煉自我、發(fā)展自我。案例教學模式的實施實際上就是大學生自我表現(xiàn)、自我教育和自我提高的過程。

三、結(jié)語

“基礎(chǔ)”課教學存在的一個重要難題就是如何讓大學生快樂地去學習掌握相對抽象枯燥的理論。筆者兩年來實行案例對比教學法的教學實踐證明，此方法能極大地激發(fā)大學生的學習興趣。通過對案例的對比分析，能夠深化他們對理論知識的理解，增強理論的說服力。通過富有歷史性和時代性、思想性和文藝性對比型案例的分析討論，使得課堂教學變得既能體現(xiàn)出歷史性的終極關(guān)懷又充滿時代氣息，既有思想的深邃又不乏生動活潑，這樣能夠較好地增進“基礎(chǔ)”課的厚重性和實效性，收到良好的教學效果。

參考文獻：

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[2]侯淑波.法律案例教學與教學系統(tǒng)觀[J].大連海事大學學報：社會科學版，2003(1)：32-35．

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關(guān)鍵詞：LEEP刀；中藥熏洗；復發(fā)性前庭大腺囊腫；療效

前庭大腺囊腫（bartholin cyst）系因前庭大腺腺管開口部阻塞，分泌物積聚于腺腔而形成[1]?；颊呖筛械酵怅幱袎嬅浉谢蛴胁贿m，可反復發(fā)作。目前，對于復發(fā)性前庭大腺囊腫主要的治療方法有：前庭大腺造口術(shù)、囊腫剝出術(shù)、掛線療法、中醫(yī)藥坐浴熏洗療法等，但均有各自缺陷[2]。我院從2012年以來，應(yīng)用LEEP刀配合中藥熏洗在門診治療復發(fā)性前庭大腺囊腫患者。

1資料與方法

1.1一般資料 本文選取2012年1月～2014年6月在我院門診就診的32例復發(fā)性前庭大腺囊腫患者，患者均符合人民衛(wèi)生出版社第八版《婦產(chǎn)科學》診斷標準，年齡20～48歲，平均年齡（32±6）歲，囊腫直徑約3.0～6.0cm。術(shù)前均常規(guī)做婦科檢查及白帶檢查、血常規(guī)、尿常規(guī)及出凝血常規(guī)。

1.2方法 采用深圳市金科威實業(yè)有限公司生產(chǎn)的HF-1208型LEEP刀（功率30-40 W）行前庭大腺囊腫造口術(shù)配合中藥熏洗法?；颊呷“螂捉厥?，外陰常規(guī)消毒鋪巾，將LEEP刀電極板置患者左大腿部。術(shù)前局部浸潤麻醉，切口選擇在小內(nèi)側(cè)中下方、處女膜外側(cè)的皮膚黏膜交界處，做縱行切開，切口大小取囊腫長徑的2/3。注意切口要盡量靠囊腫下方，一般距囊腫下極0.5～1.0cm。排凈囊液后分別予0.9%生理鹽水、0.5%甲硝唑液依次徹底沖洗囊腔，術(shù)畢予凡士林紗條引流，術(shù)后24h取出，術(shù)后加用自擬中藥熏洗方（蛇床子15g，地膚子15g，苦參15g，黃連10g，黃柏15g，土茯苓30g，丹參20g，白癬皮15g，生地15g，皂角刺20g，甘草5g），將上述中藥先用溫水浸泡30min，然后放入砂鍋中，大火煮開，小火再煮20min，一劑藥煎煮2次，2次藥汁混合后先熏后坐浴，藥汁約100～150ml，1次/d，10min/次，連續(xù)治療1w。

2結(jié)果

術(shù)后定期隨訪1年，32例復發(fā)性前庭大腺囊腫患者術(shù)后均完全愈合，無1例術(shù)后出血、感染，無1例影響腺體功能，術(shù)后均無局部瘢痕形成、無復發(fā)。

3討論

前庭大腺也即巴氏腺囊腫，位置為兩側(cè)大后方1/3深部，腺管開口為處女膜和小間。前庭大腺囊腫是諸多原因造成腺管口堵塞不通，無法將分泌物有效排出，導致分泌物潴留所致。前庭大腺囊腫大小不一，一般是由小逐漸變大，如果患者囊腫較大，則其常會有不適或外陰墜脹感[3]。

現(xiàn)階段前庭大腺囊腫的臨床治療方法較多，以手術(shù)治療為主，其中傳統(tǒng)手術(shù)療法為前庭大腺囊腫切除術(shù)及前庭大腺囊腫造口術(shù)。傳統(tǒng)手術(shù)操作較為簡單，然而存在一定缺陷，主要體現(xiàn)在患者外陰具有豐富的血腫，在手術(shù)過程中及術(shù)后出血風險較高，且患者常需住院治療。如在行囊腫切除術(shù)時，囊壁底部組織通常難以剝盡，極易出現(xiàn)組織殘留，術(shù)后復發(fā)風險較高。且在縫線融合及脫落時，患者創(chuàng)面仍相對新鮮，極易導致復發(fā)率高?，F(xiàn)階段前庭大腺囊腫治療方法不斷增多，部分新的治療方法如微波刀治療、激光及囊腫穿刺注射無水乙醇等，這些方法是對囊壁上皮組織予以永久性破壞，從而實現(xiàn)治療目的，雖可取得一定效果，但往往會導致前庭大腺功能遭受破壞。

LEEP是圓圈狀電外科切除術(shù)（loop electro-surgical excision procedure）的英文縮寫，其工作原理是由電極尖端產(chǎn)生的3.8MHz高頻電波在接觸身體組織的瞬間，由于組織本身產(chǎn)生阻抗，吸收此高頻電波而產(chǎn)生高熱來完成各種切割止血手術(shù)[4]。此時局部溫度達到65～100℃，可使組織蛋白變性、凝固，還可封閉3～4mm直徑的血管，從而達到徹底止血的效果。使用LEEP刀治療前庭大腺囊腫有以下優(yōu)點：①操作簡單易行，無需縫合，手術(shù)時間短，術(shù)中極少出血，解剖層次清楚，手術(shù)野清晰；②不需住院，術(shù)后活動自如；③術(shù)后腫塊立即消失，局部無腫脹，無縫線吸收反應(yīng)，愈合速度快，僅3～5d局部愈合，而傳統(tǒng)的手術(shù)方法術(shù)后3d局部仍有線結(jié)反應(yīng)；④患者疼痛感小，痛苦少，局部無瘢痕形成，可保留腺體功能，對性生活不造成影響，且復發(fā)率更低。外手術(shù)術(shù)后常常使用1/5000高錳酸鉀溶液外洗，抗菌效果雖好，但患者常常自覺外陰干澀。

中醫(yī)認為，復發(fā)性前庭大腺囊腫屬中醫(yī)陰瘡的范疇。本病由經(jīng)期、產(chǎn)后、不潔等引起熱毒內(nèi)蘊，伏于與氣血相搏結(jié)而成[5]?！鹅`樞?癰疽篇》云"熱盛則肉腐，肉腐則為膿，故清熱解毒為其常法。同時佐以補益氣血、除濕化瘀、消腫止痛之品。依據(jù)此理論，本研究特配合中藥熏洗方，以提高治愈率。該方劑以蛇床子散（《中醫(yī)婦科學》1979年版）為基礎(chǔ)方加減，本方方藥組成成分為蛇床子、地膚子、苦參、黃連、黃柏、土茯苓、丹參、白癬皮、生地、皂角刺、甘草等，其中蛇床子有燥濕祛風、溫腎壯陽、殺蟲功效，在寒濕帶下、宮冷、婦人陰癢中均有良好功效；地膚子有清熱利濕、祛風止癢之功，在皮膚瘙癢、濕疹風疹、陰癢帶下及小便澀痛中均可發(fā)揮良好效果；苦參可祛風殺蟲，清熱燥濕，黃柏可解毒療瘡、瀉火除蒸、清熱燥濕；土茯苓有利水瀉濕、燥土健中、壯筋骨而伸拘攣、利關(guān)節(jié)而消臃腫之功，丹參有祛瘀止痛、活血調(diào)經(jīng)、清心除煩、涼血消癰之功；白癬皮有祛風解毒、清熱燥濕之效，生地有養(yǎng)陰生津功效，皂角刺可消毒透膿、消腫排膿，甘草可對諸藥加以調(diào)和，全方共用，有清熱解毒、活血祛瘀、涼血消腫之功，可助力于復發(fā)性前庭大腺囊腫的臨床治療。本次研究通過治療發(fā)現(xiàn)，LEEP刀術(shù)后予此方熏洗可促進術(shù)口愈合，防止復發(fā)，亦可避免使用1/5000高錳酸鉀溶液坐浴引起的外陰干燥澀滯的弊端。

與傳統(tǒng)的治療方法相比較，LEEP刀配合中藥熏洗應(yīng)用于復發(fā)性前庭大腺囊腫治療其治愈率更高，且復發(fā)率極低，在臨床中值得大力推廣。

參考文獻：

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[2]周建輝.微波治療復發(fā)性前庭大腺囊腫120例分析[J].中外醫(yī)療，2009，28（7）：43.

[3]顏仙.電刀加10碘酊治療復發(fā)性前庭大腺囊腫療效觀察[J].現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學，2011，38（13）：2473-2474.

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2017年秋季，初中《道德與法治》統(tǒng)編新教材進課堂教學，新教材是新事物，如何把握新教材的脈絡(luò)，有效開展道德與法治課教學，已成為初中政治老師深入研討的課題。今學年，筆者執(zhí)教初一《道德與法治》課程，通過“學習—實踐—反思—實踐”的方式，逐步適應(yīng)新教材教學，教學取得良好效果。以下是筆者對初中道德與法治課教學的一些體會與做法。

一、把握新教材的特點與脈絡(luò)

2017年暑假期間，筆者通過參加上級教育部門組織的新教材培訓和個人研讀教材的方式，逐步把握初中《道德與法治》新教材精神特點與脈絡(luò)，為有效開展教學工作奠定基礎(chǔ)。通過培訓與研讀，筆者認識到，新教材體現(xiàn)了新課程理念，更好落實了教育立德樹人的根本任務(wù)，推動了社會主義核心價值觀教育，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了思想性和人文性，新教材圖文并茂、生動活潑，符合學生的認知心理。

教材內(nèi)容注重學生學習生活中問題的解決，注重傳統(tǒng)文化在教材中的滲透，關(guān)注現(xiàn)實生活中的道德議題，與學生開展平等對話。每一課以“運用你的經(jīng)驗”開始，希望將學生的個體生活經(jīng)驗作為學習的起點；隨后的“探究與分享”“相關(guān)鏈接”“閱讀感悟”“方法與技能”等活動設(shè)計，在不同層面促使學生個體生活經(jīng)驗得以表達、分享、交流，進而引導個體對自身經(jīng)驗的反思，通過師生經(jīng)驗、生生經(jīng)驗的沖突、碰撞、共認等促進學生個體經(jīng)驗的調(diào)整、擴展；最后均以“拓展空間”結(jié)束，希望使教學能夠從課堂延伸到學生更廣闊的生活領(lǐng)域。

二、認真?zhèn)湔n，為有效課堂教學做好準備

備課是教師教學中的基本環(huán)節(jié)和保證教學質(zhì)量的先決條件，作為新教材，初中《道德與法治》備課環(huán)節(jié)更為重要，備課要做到“四備”即備課標、備教材、備學生、備教法。

備課標就是要把握每一課時教學的三維目標。備教材主要吃透教材，掌握教材的重難點，理解教材活動設(shè)計意圖，理清教材的知識結(jié)構(gòu)，科學設(shè)計教學過程，合理取舍課本中的小欄目，利用有代表性的欄目輔助教學，同時要關(guān)注熱點問題，將課本與時事熱點緊密結(jié)合，充分挖掘教育資源，選取一些具有鮮活價值的生活資源為教學服務(wù)。備學生就是在尊重學生的個性差異基礎(chǔ)上，了解學生的知識體系，了解學生的思想狀況，了解學生的學習方法、愛好和對教學的期望，選擇符合學情的教學內(nèi)容與教法。備教法既要熟練掌握講授法、提問法、案例法等單一的傳統(tǒng)教學方法，更要根據(jù)《道德與法治》課程的特點，實施自主參與、自主探究、小組合作、活動體驗的學習策略，并且在備課中挖掘和發(fā)揮多媒體教學手段的輔助作用，以期優(yōu)化課堂教學。

三、采取靈活的教學方法，打造生本課堂

（一）采取先學后教的教學方式，培養(yǎng)學生自主學習的意識和能力

初中《道德與法治》課程強調(diào)學生自主學習，教材中“運用你的經(jīng)驗”欄目，要求學生課前做好個人情況的搜集，為新課的學習打好基礎(chǔ)。在先學后教的教學方式上，教師和學生角色的互換，即學生在課前通過教師上傳的教學視頻或布置的思考題，完成知識的學習，而課堂成了教師與學生之間以及學生與學生之間互動的場所，包括答案解惑、知識運用等，從而達到更好的教育效果。

以“做情緒情感的主人——情緒的管理”為例，學生通過教師上傳的視頻了解到本節(jié)的基礎(chǔ)知識，如積極樂觀的情緒會對我們的日常學習和生活有哪些影響，消極悲觀的情緒又對我們有哪些不利影響，然后針對我們應(yīng)該怎樣避免不良情緒對我們學習生活的影響，怎樣化消極悲觀的情緒為積極樂觀的情緒等問題展開討論，通過師生之間的討論，使學生學會管理自己的情緒等。

（二）創(chuàng)設(shè)情境法，激發(fā)學生的學習興趣

在傳統(tǒng)的教學過程中，教師往往喜歡照本宣科或根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗來授課，所講的內(nèi)容沒有和學生的認知水平和興趣聯(lián)系在一起，導致整節(jié)課下來學生覺得比較枯燥，學習興趣不高。我們都知道，興趣是學習最好的老師，是學好《道德與法治》這門課程的關(guān)鍵，新課改下的創(chuàng)設(shè)情境教學法可以激發(fā)學生的學習興趣，教師根據(jù)學生的學習興趣和教材內(nèi)容，靈活創(chuàng)設(shè)教學情境，改變教學形式，從而達到吸引學生注意力，提高課堂效率的目的，如：創(chuàng)設(shè)生活情境、故事情境等教學法都是理想的選擇。

以“走進法治天地———生活需要法律”為例，在講述這節(jié)內(nèi)容時，教師可以結(jié)合日常學生生活中的案例，通過具體生活中的案例告訴學生要懂法、守法，從而幫助學生樹立正確的法治觀念等。

（三）開展合作探究教學，提高學生解決問題的能力

初中《道德與法治》課標強調(diào)學生合作探究學習。合作探究學習是小組合作學習的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，合作探究有助于激蕩思想的共鳴，提高學習效率?！短骄颗c分享》是初中《道德與法治》教材中出現(xiàn)頻率最多的欄目。教師可以安排學生進行小組合作探究活動，學生在討論探究中展示自己的觀點，有話想說、有話能說、有話可說。教師應(yīng)根據(jù)《探究與分享》欄目的主題，有針對性地設(shè)計活動問題或要求，明確探究方向，避免偏題，使教學更有針對性、實效性。教師亦可在此基礎(chǔ)上，細化或延伸問題，讓探究話題更深入、更貼近學情。更好地解決學生的實際問題。

以“憧憬美好集體”為例，學生在探究為班集體建設(shè)提合理化建議時，有個班的學生不愛學習，不遵守班級紀律，不服從班干部的管理，甚至還跟班干部對著干，經(jīng)常給班級帶來麻煩。這樣筆者就讓他來當紀律委員，目的是讓他來換位思考，體驗一下身為紀律委員管理班級的艱辛，體會紀律委員的職責。當時請班主任老師配合讓他來管理班級，一周之后，筆者再來讓他說說當紀律委員的體會時，他終于理解了當紀律委員的不容易。經(jīng)過反省后，他當著全班同學的面前檢討自己的行為，表態(tài)以后愿意服從班干部的監(jiān)管。這樣從教材走向?qū)W生真實生活，從完成教學任務(wù)走向?qū)W生問題解決。

（四）開展互動教學，讓學生主動參與到課堂中來

在傳統(tǒng)的教學過程中， 往往是教師在課堂上講得激情彭拜、滿腔熱血，而學生則在臺下死氣沉沉，甚至出現(xiàn)打瞌睡的現(xiàn)象，究其原因在于教師僅僅重視自己講的內(nèi)容，而忽略了學生這個學習主體的專注和接受程度。有效的教學是一個師生、生生良好互動的過程，新課改下的互動教學是師生之間以及生生之間就某一個問題展開討論、溝通，通過師生之間的互動，可以讓教師明白學生哪個知識點已經(jīng)學會，還有哪些知識沒有學會需要加強鞏固，從而達到教與學的高度統(tǒng)一。

以“在集體中成長——集體生活成就我”為例，教師可以針對“集體生活”這個話題和學生展開互動，通過互動，發(fā)現(xiàn)學生對集體生活的重要性理解得不是很透徹，然后通過“籃球比賽”、評選“學習小組”以及“流動紅旗”等活動使學生意識到自己的成長離不開集體生活，從而使學生懂得集體生活的重要性，幫助學生樹立正確的集體意識、合作意識以及團結(jié)精神等等。

當然，初中道德與法治的教學方法還有很多，需要我們在教學中不斷去完善和摸索，無論采用哪種教學方法都必須以突出學生的主體地位為前提，這樣才有可能有效達成教學目標。

【參考文獻】：

[1]周澤萱.初中道德與法治課堂教學策略分析［J］.教育科學（全

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由于法治教育的增強，德育課程發(fā)生一些變化是必然的。但我認為德育課程不會法律化，更不會變成法律課程。第一，法律教育固然重要，道德教育則更為根本。從道德與法律的關(guān)系角度看，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是對基本道德的保護，而不是相反。第二，道德教育可以脫離法律教育而單獨存在，但義務(wù)教育階段的法律教育必須與道德教育結(jié)合起來，否則就會因為沒有道德基礎(chǔ)而流于知識概念。也就是說，即使單獨從法律教育的立場出發(fā)，也需要道德教育的存在。第三，德育課程的傳統(tǒng)已經(jīng)形成，尤其是新課程改革所取得的成績，值得珍惜，不是說改就能改掉的。第四，從國家的角度看，現(xiàn)階段對法治教育的強調(diào)，與前一階段對道德教育、思想教育、國情教育的強調(diào)是一個邏輯，都是國家與社會發(fā)展在特定階段特殊需要的反映，不是用一個教育去否定、替換另一個教育。第五，也是最重要的，是學生成長的需要。道德教育、心理教育、法律教育都是學生成長所必須的，離開哪一方面的教育都成問題。法律意識能力的提高對學生成長的意義不言而喻，但如果只就學生個體健康成長而言，道德意識、心理健康顯然更為根本。從這個意義上看，無論法律教育有多重要，都無法替代道德教育、心理教育。

名稱的更改與內(nèi)容的變化肯定會引起德育課程的變化。但這種變化不是朝向某一個特定內(nèi)容的變化，而是更加綜合的變化。新課程改革所設(shè)置的德育課程，從小學低段、中高年級段，再到初中年級段，一個共同的特征就是綜合。也就是說，德育課程從一開始就定位在綜合課上。因此，課程名稱的更改，只是突出了法律教育的重要性，但并沒有改變德育課程作為綜合課的性質(zhì)定位。法律內(nèi)容的增加，也并沒有改變德育課程作為綜合課程整合多維度教育內(nèi)容的性質(zhì)。更何況德育課程的綜合性不但體現(xiàn)在內(nèi)容上，還體現(xiàn)在課程與學生生活經(jīng)驗的綜合上。應(yīng)該承認，法律內(nèi)容的增加，尤其是法治教育專冊的設(shè)置，對德育課程的綜合性有所傷害。新德育課程的基本思路是根據(jù)兒童成長與社會生活的發(fā)展變化，綜合設(shè)置道德、心理、社會科學知識、法治、國情等教育內(nèi)容，內(nèi)容的選擇以兒童成長的需要為線索，淡化學科與內(nèi)容的痕跡。法治教育專冊的出現(xiàn)打破了課程標準所設(shè)定的邏輯，突出了法律教育的內(nèi)容，在一定程度上拆散了課程的綜合性。從這個角度看，法治教育專冊的設(shè)置是否是最好的選擇，有可議之處。我想，這是落實法治教育的一個權(quán)宜之計，從長遠看，法治教育還是需要放到德育課程的內(nèi)在體系與邏輯中進行安排，與整個課程的內(nèi)容整合成一個有機整體，而不是以現(xiàn)在割裂式的專冊面貌出現(xiàn)。

作為綜合課程，德育課程應(yīng)該在穩(wěn)定性和開放性中保持一種動態(tài)的平衡，這是德育課程發(fā)展的一個趨勢。所謂穩(wěn)定性，是指德育課程的性質(zhì)、定位、理念和內(nèi)容的基本穩(wěn)定；所謂開放性，則是指德育課程在穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)國家和社會發(fā)展的需要，尤其是學生成長的需要來適當調(diào)整內(nèi)容結(jié)構(gòu)。這次法治教育內(nèi)容的增加與加強，就是這種開放性的體現(xiàn)。法治教育內(nèi)容的增加，不是德育課程內(nèi)容調(diào)整的第一次。對此，業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該都記得，在大約30多年以前的德育課程中，心理教育的內(nèi)容是很少的。心理教育內(nèi)容的進入，反映的是學生心理問題的突出。記得當時也有很多質(zhì)疑與擔心，包括心理教育不是道德教育、德育課程的心理化等，但如今的發(fā)展，已經(jīng)證明心理教育可以很好地融入德育課程。同樣，相信法治教育的增加也不是德育課程內(nèi)容調(diào)整的最后一次，今后還會根據(jù)國家、社會、學生發(fā)展的需要來調(diào)整課程內(nèi)容。但無論如何調(diào)整，道德教育始終應(yīng)該是德育課程的靈魂。也就是說，德育課程始終應(yīng)該以道德教育作為精神支柱，無論如何變，都不能失去道德教育，成為一門“缺德”的課程。一方面，無論什么內(nèi)容，只要進入德育課程，都應(yīng)該為道德教育、為兒童的道德人格形成服務(wù)；另一方面，都應(yīng)該在道德教育的統(tǒng)領(lǐng)下找到自身在德育課程中的準確定位。以法律教育為例，進入德育課程的法治教育，既是為法律的，也是為道德的，也就是說，德育課程中的法治教育，既要為學生的法律意識與素養(yǎng)的提高努力，也要發(fā)揮法律的道德意義，為道德教育而努力。法治教育，正是在與道德教育的互動中去尋找自身在德育課程中的合適位置的。

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本學期我承擔六年級《道德與法治》學科的教學工作任務(wù)，為了不斷提升自己的精神追求，增強職業(yè)道德，掌握教育規(guī)律，拓展學科知識，強化專業(yè)技能和提高教育教學水平的過程。根據(jù)學生實際情況，結(jié)合教育教學實際，制定本學期工作計劃如下：

一、學情分析：

本班多數(shù)學生養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，對道德與法治這一學科很感興趣。由于本班留守兒童較多，缺乏家庭教育，導致了少部分的學困生，這就要求教師加強對學困生的教育和引導，讓他們盡快養(yǎng)成良好的學習習慣。

二、教學分析

部編版《道德與法治》六年級下冊教材是從2020年春季正式實行，全冊共四個單元，分別是第一單元（完善自我

健康成長），第二單元（愛護地球

共同責任），第三單元（多樣文明

多彩生活），第四單元（讓世界更美好）。

1、通過第一單元《完善自我

健康成長》的教學，使學生懂得每個人都應(yīng)得到尊重，學會如何尊重自己、他人。懂得寬容的意義，養(yǎng)成友愛寬容的品質(zhì)，進一步完善自我，促進健康成長。學會思考過去的事并從中得到經(jīng)驗和教訓，從而完善自我，讓自己做得更好。

2、通過第二單元《愛護地球

共同責任》的教學，使學生認識到地球的健康關(guān)系到人類的安危，從而增強環(huán)境保護意識，懂得環(huán)境保護的方法，并激發(fā)學生保護環(huán)境的責任感，自覺從身邊小事做起，養(yǎng)成“舉手之勞做環(huán)?！钡淖杂X性并從自己的身體力行中感受到幸福和自豪之感。

3.通過第三單元《多樣文明

多彩生活》的教學，了解文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。”文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。不同文明只有交流互鑒、取長補短、共同進步，才能為人類文明進步、世界和平發(fā)展提供強大動力。

4.通過學習第四單元《讓世界更美好》的教學，使學生認識到世界上各個國家只有團結(jié)起來，形成共識，達成共通，互惠互利協(xié)同發(fā)展，才能為人類世界創(chuàng)造出更加美好的未來。對于學生們認識我們自己身邊的生活環(huán)境也有一定的引導意義。和平的友善的生存環(huán)境，需要我們?nèi)巳伺橹瞰I力量。世界是多邊的不是單邊的，只有熱愛和平，用科技發(fā)展造福人類文明，才是地球家園上每一個成員共同的責任。

三、教學目標：

1.懂得每個人都應(yīng)得到尊重，進一步完善自我，促進健康成長。

2懂得寬容的意義，養(yǎng)成友愛寬容的品質(zhì)，進一步完善自我，促進健康成長。

3.

懂得反思的意義，養(yǎng)成反思的行為習慣，進一步完善自我，促進健康成長。

4.初步了解全球環(huán)境惡化、人口急劇增長、資源匱乏等狀況，以及各個國家和地區(qū)采取的相關(guān)對

策，體會“人類只有一個地球”的含義。初步了解自己擁有的基本權(quán)利和義務(wù)，樹立有權(quán)利也有義務(wù)的觀念。

5.

了解我國曾經(jīng)發(fā)生過的地震、洪水等重大自然災(zāi)害，知道大自然有不可抗拒的一面。感受人們在災(zāi)

害中團結(jié)互助的可貴精神，學習在自然災(zāi)害中自護與互助。

6.養(yǎng)成通過自主查閱資料學習歷史的習慣：了解環(huán)境與人類文明發(fā)展之間的依存關(guān)

系，能夠注重對自然環(huán)境的保護。

7.

初步感知身邊可觸可感的資源對人們的重要性，爭做環(huán)保小衛(wèi)士。

8.

知道科學技術(shù)與運用是如何推動社會的發(fā)展的。

9.

通過收集中國在聯(lián)合國的聲音和聲影，整理中國參加聯(lián)合國活動的具

體事例，培養(yǎng)學生收集、整理、分析資料的能力。

10.

激發(fā)學生熱愛和平的情感，珍惜今天的和平環(huán)境。

四、教學重難點：

1.

懂得每個人都應(yīng)得到尊重；學會如何尊重自己、他人。

2.

懂得寬容的意義，學會如何寬容。

3.

懂得反思的意義，養(yǎng)成反思的行為習慣。

4.

明白環(huán)境問題的嚴重性，形成保護環(huán)境的意識，養(yǎng)成保護環(huán)境的行為習慣。

5.

了解我國自然災(zāi)害的種類、分布及其危害；知道如何預(yù)防自然災(zāi)害。

6.

初步了解古代早期文明發(fā)祥地；知道要保護文明世界的文化遺產(chǎn)。

7.

尊重不同國家和民族的文化差異，尊重文化多樣性。

8.

知道科學技術(shù)對生產(chǎn)和生活的重要影響，明白科技改變世界，科技讓夢想成真。

9.

知道國際組織的分類及重要作用，了解聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織的構(gòu)成和作用，明白中國與國際組織的相互交流、支持作用。

10.

知道戰(zhàn)爭帶來的傷害，明白和平是世界潮流；知道中國為推動和平做出巨大的貢獻。

五、教學措施：

1.讓“四種能力”的培養(yǎng)貫穿于課堂教學，轉(zhuǎn)變過去“滿堂灌”的教學觀念。

2.課堂教學應(yīng)體現(xiàn)對兒童的尊重，理解和關(guān)注，讓孩子們在快樂中學習道德與法治。

3.建立學習小組，開展小組合作學習。讓孩子們在實踐中體驗，在交流中感悟，享受健康的學習生活。

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[關(guān)鍵詞]人生觀；道德素質(zhì)；道德與法治；生活化思維

生活化思維是指教師結(jié)合學生的生活狀況、思想特點與認知水平，以學生熟悉的日常生活事件為切入口，引導學生用學科知識解決實際問題的一種教學思維模式。在教學過程中，教師要善于把“小課堂”與“大社會”結(jié)合起來，在課堂中注意培養(yǎng)學生的生活化思維，讓學生直接參與、解決生活實際問題，幫助學生樹立科學的人生觀，以使學生在生活中遇到類似問題時，能用所學到的知識進行合理分析，達到學以致用的目的。

一、培養(yǎng)生活化思維的重要性

1.激發(fā)學生的學習熱情

初中人教版《道德與法治》教材體現(xiàn)了以德育為中心的課程體系構(gòu)建，注重增強學生的綜合素質(zhì)。新教材內(nèi)容豐富，圖文并茂，增添了很多與學生實際生活相關(guān)的教輔材料。新版教材為師生互動教學提供的生活素材，能吸引學生高度參與到課堂教學活動中。這些與實際生活相關(guān)的學習材料，可能是學生身邊發(fā)生或正在發(fā)生的事件，讓學生在思考時可以產(chǎn)生代入感，更有興趣來了解相關(guān)的知識。這種生活化思維的教學有別于傳統(tǒng)被動接受知識教學模式，充滿好奇的探索學習和豐富的生活體驗可以讓學生產(chǎn)生較高的學習熱情，主動參與課堂學習，取得良好的學習效果。

2.增強生活實踐能力

目前，各個學科都有海量的配套學習資料，知識點總結(jié)得非常詳盡，學生回答問題時懶得思考，缺乏對知識的思考和內(nèi)化，理解流于表層，學過考過就忘了。在《道德與法治》課中培養(yǎng)學生的生活化思維，讓學生從一開始接觸學就能形成良好的思維方法，培養(yǎng)他們善于動腦、樂于思考的習慣，注重生活的體驗與感悟，在輕松愉悅的環(huán)境下形成良好的思想道德品質(zhì)和法治觀念。學生一旦形成了生活化思維，猶如在現(xiàn)實生活中長了一雙善于發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，把課堂中學到的基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，設(shè)身處地思考現(xiàn)實中的相關(guān)問題，進行感悟與思考，收獲恰當?shù)慕鉀Q問題的方法，極大地提高自身的生活實踐能力。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新學習能力

《道德與法治》設(shè)計了開放性思考的教學模塊，多以生活中的問題為切入點，多樣化、靈活化地對生活進行觀察和思考，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新學習能力。教師在教學中要具備開放教學的意識，激勵學生突破唯一答案的思維限制，對生活中的事物多多觀察，大膽想象，積極探索，勇于發(fā)現(xiàn)，拓寬學生的生活化思維，提高其自學能力和水平，不甘于只了解課本上的知識，進一步去主動發(fā)現(xiàn)課堂外更加豐富的生活體驗，積極探尋生活中的熱點，甚至敢于標新立異、獨樹一幟，不斷提升創(chuàng)新學習能力。

二、培養(yǎng)生活化思維的教學方法

1.創(chuàng)設(shè)教學情境，豐富生活體驗

創(chuàng)設(shè)教學情境是一種重要的教學方法。初中學生的抽象思維能力還不完備，對教材中某些專有名詞和概念的理解不夠到位。教師需要適時給學生設(shè)置一個恰當?shù)?、與生活相結(jié)合的情境，把學生引入真實的生活場景中，讓學生更好地理解教材內(nèi)容，設(shè)身處地感受知識，形成深刻的記憶。例如在學習《讓友誼之樹常青》時，教師可以讓學生談一談自己最好的朋友是誰？兩人是如何成為好朋友的？曾經(jīng)發(fā)生過不愉快嗎？發(fā)生了不愉快會主動去解決嗎？你珍視兩人的友誼嗎等生活話題。這種利用生活中學生間交友問題來創(chuàng)設(shè)教學情境的方法，會使學生自然而然地主動投入知識的學習。學生聆聽了其他同學對待友誼的看法和故事后，對友誼的認識會更加深刻。日后在自己和朋友交往中遇到類似問題時，也就會比較自如地運用教材的知識觀點來解決實際問題。

2.多媒體教學，提升生活感悟

一方面，多媒體教學會產(chǎn)生強大的視聽效果，對學生的感官進行刺激，可以在瞬間牢牢抓住學生的眼球，幫助學生更直觀地融入課堂，感悟生活。例如，在學習《生命可以永恒嗎》這一課時，一位教師用多媒體展示了《西游記》中“三打白骨精”這一片段。精彩的劇情和強大的視聽牢牢抓住了學生的注意力。接著教師拋出一系列問題：吃了唐僧肉可以長生不老，從現(xiàn)實生活的角度來說科學嗎？生命真的可以永恒嗎？如果生命不能永恒，為什么人們還要活著？這些問題的設(shè)置經(jīng)過多媒體教學手段的催化作用，很快引發(fā)了學生的興趣與思考，從而引導學生對生活和生命有更深刻的認識與探究。

另一方面，多媒體教學素材海量且易得，除了多媒體課件，還可以播放思想品德教育片、法治紀錄片，以及學生感興趣的影視資料。這些素材貼近生活，可以把比較深奧的教材知識與實際生活緊密聯(lián)系。例如，在學習《感受生命的意義》時，在多媒體教室組織學生觀看《當幸福來敲門》《阿甘正傳》這兩部電影的片段。電影中，兩位主人公遭遇生活中一次次的挫折，但他們的樂觀、堅強與百折不撓，給學生以極大的心靈觸動，學生看后感觸很深，在課堂上主動談了自己遭遇挫折的心態(tài)與歷程，探討了有關(guān)生命意義和人生價值的看法，并表示這堂課相比以往深刻有趣多了。多媒體教學給學生提供了直觀的視聽感受，提供了更加廣闊的生活空間，學生對知識的印象更加真切具體，增強了生活體驗，提升了感悟力。

3.開展課外活動，強化生活實踐

教師可以以某個課堂知識點為切入點，設(shè)計開放式的課外實踐活動，帶領(lǐng)學生貼近生活，獲取生活實踐經(jīng)驗，強化生活能力。在課外活動中，要經(jīng)常鼓勵學生獨立自主思考，積極探尋問題解決方法的合理性和科學性。如讓學生開展小調(diào)查活動，收集資料，撰寫調(diào)查報告等。當然，也可以嘗試做一些有創(chuàng)新的實踐性活動。例如《愛在家人間》一課給出的探究活動是“和一位家人嘗試一起完成任務(wù)”，據(jù)此，可以為學生設(shè)置四種任務(wù)――完成一項家務(wù)活、做一次心靈對話、探討一則生活要聞、周末一起出游。明確的任務(wù)目標，讓每位學生與家人都能在家庭生活中進行實踐操作?；顒咏Y(jié)束，學生紛紛表示與家人間多了一份理解與關(guān)愛，彼此間的關(guān)系更加和諧。

4.關(guān)注生活熱點，開拓生活視野

課程來源于生活。教師在課堂上提到的熱點焦點事件，會瞬間激起學生的學習熱情，對教師產(chǎn)生認同感，迫不及待地聽取教師的見解，如果有與教師或其他學生意見不同之處，學生會踴躍發(fā)言表達自己的觀點。因此，教師在講課時可以選取最近學生身邊或社會生活中發(fā)生的熱點焦點事件，盡量讓每一課的知識點都有相應(yīng)的熱點事件與之匹配。學生也會覺得關(guān)注熱點的教師能夠跟上潮流，愿意和教師成為朋友，也更愿意投入學習。例如目前社會上的網(wǎng)約車安全問題，可以和教材中的《敬畏生命》一課相聯(lián)系；由網(wǎng)友見面被騙案例聯(lián)想到《網(wǎng)上交友新時空》一課。此外，食品安全問題、馬航MH370墜機、韓國客輪沉沒、精神永存等社會熱點問題都能引發(fā)學生對生命的敬畏與尊重，教師如能把這些事件合理運用到《生命的思考》教學活動中，可以讓抽象的知識變得具體又有生活氣息，從而開拓學生的視野，提升學生的法治素養(yǎng)和道德覺悟。

總之，生活化思維的培養(yǎng)就是把教材中抽象、深奧的知識與學生的實際生活融合在一起，把生活變成學習的主要陣地，消除學習的距離感，讓課堂知識變得更加簡單直觀，很好地實現(xiàn)課堂學習與生活的融合，煥發(fā)初中《道德與法治》課堂教學的新的光彩。

參考文獻：

[1]張志杰.淺析隱形德育思想在初中班主任專業(yè)化發(fā)展中的作用[J].中華少年，2016，（35）.

[2]孟召賢.初中思想品德教學要注重開發(fā)課外課程資源[J].學周刊，2016，（35）.

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【關(guān)鍵詞】道德立法 研究狀況 發(fā)展趨勢

道德立法，或叫道德法律化，就是指國家的立法部門將在社會中占統(tǒng)治地位的，為社會所必需的道德規(guī)范上升為具有國家意志并以國家強制力保證實施的法律。道德立法之所以能夠存在，是因為道德與法律的同源性與一致性，它們都起源于社會的公序良俗，都是由社會最基本的風俗習慣演變而來的，它們的一致作用，都是維護社會的秩序與穩(wěn)定，但是，法律維護的是社會最基本的秩序與穩(wěn)定，是通過國家機關(guān)運用強制性手段保證實施的，而道德則是建構(gòu)國家的精神文明體系，是通過社會輿論與人的內(nèi)心自覺實施的，也就是說，道德是最高的法律，法律是最低的道德。道德立法的目的就是通過法律的強制力，增強人們的道德意識，推動道德在實踐中的運行，遏制不道德的行為，并逐步實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，提高整個社會的道德水平，促使社會成員更好地遵守道德規(guī)范，提高整個社會的道德水平，建立高度文明的法治社會，構(gòu)建和諧社會。

國內(nèi)外對道德立法的研究

從古今中外的立法實踐看，道德的法律化是一種比較普遍的現(xiàn)象，國家立法機關(guān)通過法律強制力把一些道德原則和道德規(guī)范變成了法律原則和法律規(guī)范，同時，法律與道德之間存在著同源性與一致性的論述，也從理論形態(tài)走向了制度形態(tài)。

國內(nèi)關(guān)于道德立法的研究。中國古代關(guān)于道德立法的研究主要有兩大觀點：一是以儒家為代表的“法律儒家化”，就是儒家道德的法律化，儒家認為，“非禮無法”，即不合“禮”的法律就不是真正的法律。荀子認為：“故學也者，禮法也?！雹龠@里明確提出了“禮法”的概念。儒家追求的是“禮法合一”，孔子也說過：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹诳鬃诱J為僅僅靠法律并不能真正規(guī)范百姓，只有道德禮制才能從根本上教化引導百姓。《唐律》更是成為“一準乎禮”封建立法的典范，青年法學家梁治平在這方面也進行了積極的探索，他認為自漢唐以來“儒家以其價值重塑法律，系統(tǒng)地完成了儒家倫理的制度化與法律化。這一過程亦即是后人所謂的‘以禮入法’，我們名之為道德的法律化。” ③“古代所謂‘禮’因此具有法的威權(quán)，古代之法亦相應(yīng)具有禮的性質(zhì)?！?/p>

二是以法家為代表的法典法家化，即主張法律不一定都是“善”的，“不善”的法律也是“法律”，不能因為它不合道德便不承認它的法律資格，即使是惡法也必須遵守，惡法也有它存在的價值與作用。先秦法家慎子到說：“法雖不善猶善于無法，所以一人心也。”這是說，即使有惡法也比沒有法好，因為惡法也能起到“一人心”即統(tǒng)一人們的思想和行為的作用。先秦法家思想的集大成者韓非亦強調(diào)治國“不恃人之為吾善也，而用其不得為非也”，因此主張推行裸的暴力。與韓非相同，商鞅的“禁奸止過，莫若重刑”也主張重刑治世，這樣的“法治”也就與道德法律化越走越遠了，是一種典型的非道德主義觀念。

現(xiàn)代學界，大部分學者認為：法律是體現(xiàn)一定道德精神的，法律與道德相互聯(lián)系又相互獨立，道德立法是未來的發(fā)展趨勢，但應(yīng)該有一定尺度，不是所有的道德都可以上升為法律。

國外關(guān)于道德立法的研究。國外研究道德立法，主要也有兩大學派：一是自然法學派，自然法學派認為：只有符合人類道德的法律才是法律，不合乎道德的法律根本就不是法律，即惡法非法，道德與法律不可分。該學派所謂“自然法”就是指人類普遍的道德原則，包括正義、公平、平等、自由等等，他們認為自然法具有普遍約束力，國家制定的法律應(yīng)該合乎自然法，否則就不是法律，古羅馬法學家西塞羅就道出了“法是善的促進者和惡的抑制者”的名言，點明了法律與道德的潛在聯(lián)系。自然法學說對近現(xiàn)代西方各國的立法實踐產(chǎn)生了深刻的影響，各國制定的憲法典幾乎都把正義、公平、平等、自由等等的道德原則轉(zhuǎn)化成了法律原則。

二是分析法學派，分析法學派認為：法和道德無關(guān)或至少二者沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系；實然的法和應(yīng)然的法之間沒有必然的聯(lián)系；惡法亦法，不道德的法也有法的實在性，奧斯丁說：“法律的存在是一回事，它的優(yōu)缺點，是另一回事?！爆F(xiàn)代的新分析法學派雖然沒有絕對反對法律與道德之間的聯(lián)系，但不以是否符合道德作為判斷法律效力的依據(jù)。新分析法學派主要代表著名法哲學家哈特的一個基本論點是：雖然法律在一定程度上會受到道德的影響，但不能因此說法律必須完全合乎道德，不合乎道德的法律不是法律，就可以取消它的法律資格，法律之所以為法律并不取決于法律是不是合乎道德，即使不合乎道德的法律也有自身存在的價值。哈特在這里所說的“法律”是一個廣義的概念，既包括“良法”，也包括“惡法”，他說：“或許有一個寧愿選擇廣義法律概念的較有力的理由，它使我們能夠想到并且說這是法律，但它是邪惡的?！雹堋暗赖律闲皭旱囊?guī)則可以仍是法律?！?/p>

美國現(xiàn)代著名法哲學家博登海默對于法律與道德的觀點更符合辯證法。博登海默認為，法律和道德的規(guī)范性命令雖然不同，但他們的某些規(guī)范領(lǐng)域卻是有重合的，所以道德與法律是密切相關(guān)的，但這并不是說他們是一體的，他們各有其獨立的價值和地位，道德中的某些領(lǐng)域是法律管轄范圍之外的，法律中的某些規(guī)范也不一定符合道德的判斷，實質(zhì)性的法律規(guī)范制度仍然是存在的，不合乎道德的法律雖然是“惡法”，但仍有法律效力，道德與法律實際上應(yīng)該是“雙向流動”的等等。⑤這些觀點都是值得我們認真思考的。

道德立法的發(fā)展趨勢

道德立法的有限性。據(jù)國內(nèi)外對道德立法的研究狀況可以看出，大多數(shù)的學者都認為道德立法是未來國家道德建設(shè)的發(fā)展趨勢，但道德領(lǐng)域與法律領(lǐng)域還是獨立的，它們均有各自的作用與價值，雖然兩者密切聯(lián)系，相互影響，但法律不能取代道德，道德也不能取代法律，法律與道德的關(guān)系應(yīng)該是相輔相成，取長補短，而不是取彼舍此。如果使法典徹底道德化，變成“道德法典”，這反而更不利于社會的發(fā)展。所以道德立法應(yīng)該有一定的限度，不是所有的道德都可以上升為法律，只有屬于“社會公德”范疇的道德才有可能上升為法律。在我們試圖借助法律來提高社會成員的道德水平的時候，不能忽視道德與法律的差異性而片面夸大二者終極價值目標上的同一性。我們平時所說的道德，是一種高層次的道德或理想化的道德，是一種抽象的道德價值，這樣的道德不宜被國家制定成法律，否則就會強人所難，其結(jié)果也是不道德的，它可以作為社會立法的依據(jù)，但是不能成為具體的道德規(guī)范以法律的形式固定下來。而那些可以成為法律的道德準確地說應(yīng)該是一些具體的道德規(guī)范，是可以以法律的形式固定下來的。承認抽象的道德價值與具體的道德規(guī)范的不同，才能分清道德領(lǐng)域與法律領(lǐng)域，才能真正做到道德與法律差異性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，只有在承認這種差異性的基礎(chǔ)上將二者統(tǒng)一才是真正合理的。特別是當前的中國，因為在社會轉(zhuǎn)型期，人的道德觀念很容易混亂，在還沒有形成一個良好的法治基礎(chǔ)、公民沒有具備足夠的法律意識的情況下，盲目將一切道德規(guī)范立法不僅不能起到良好的效果，反而還會破壞法律的嚴肅性，從而對社會成員遵守道德規(guī)范產(chǎn)生破壞性的后果，更不利于社會成員對道德規(guī)范習慣的遵守。

法律與道德是“雙向流動”的。法律與道德之間應(yīng)該是雙向流動的，即根據(jù)時代和社會的需要，那些越來越重要的為一般人所接受的大家都應(yīng)該必須遵守的道德可以“上升”為法律，那些對社會的重要性越來越弱不一定所有人都能接受都必須遵守的法律可以“下降”為道德，法律與道德是可以“流動”的，即道德可以“上升”為法律，同時，法律也可以“下降”為道德，如“通奸”以前是屬于法律范疇，但由于時代的變遷，社會的需要，“通奸”現(xiàn)在已“下降”為道德范疇，即法律上不會再受到懲罰，但在道德上會受到社會與自己內(nèi)心的譴責。博登海默也支持這一觀點，他說：“反過來看，一些在過去曾被認為是不道德的因而需要用法律加以禁止的行為，則有可能被劃出法律領(lǐng)域而被歸入個人道德判斷的領(lǐng)域之中?！雹薹膳c道德的“雙向流動”在一定程度上確定了整個社會秩序的穩(wěn)定程度和精神文明的建設(shè)狀況，即那些重要的應(yīng)該成為國家強制力保證實施的“社會公德”上升為法律發(fā)揮越來越重要的作用，保證整個社會最基本的秩序穩(wěn)定，那些作用逐漸減弱的法律下降為道德層次，繼續(xù)促進國家精神文明建設(shè)，這樣，從根本上保證了國家的法律與道德與時俱進、相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。（作者為貴州大學人文學院倫理學研究生、貴州大學人民武裝學院教師）

注釋

①《修身》

②《論語?為政》

③梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，北京：中國政法大學出版社，1997年，第252頁。