導語：如何才能寫好一篇文化藝術研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個領域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會分工。人口基數(shù)多，社會資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個人的社會價值也不同，必然會有革新者出現(xiàn)，推動社會再一次進步。

二、東北地域文化藝術研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時代的帶動下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當?shù)厝说目谖逗蛯徝?，這就是同化。自然，各個領域也都有著同化的標準，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動，經(jīng)濟基礎也必然會有著巨大的影響，會導致城市的各個層面面臨著巨大的危機。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個永動的機制。（二）新視野。隨著時代的發(fā)展，人們的觀點也在慢慢的改變，東北地域文化藝術研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動的不僅僅是一個歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個地方未來走向的巨大變動。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動不僅是一個或兩個的具體的變動，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動，都將是巨大的改變，都會給東北文化領域藝術研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。迎接文化藝術研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機了整個世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機卻一直留在這個世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的，但是隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠然，在文化商業(yè)化的同時，卻也因為經(jīng)濟的必然性使得它推廣甚遠，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機的火芯蓋上鉆個小孔，可以給打火機灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會有不斷地進步，而且取得進步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術研究時，就會產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進、豐富和發(fā)展。（二）帶領東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當新的思維模式融入，便會將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領東北文化的變革，朝良性的趨勢發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個產(chǎn)業(yè)一個城市甚至一個國家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語

篇2

一、主題內(nèi)容研究

《晉書?干寶傳》寫道干寶有感于生死，"遂撰古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷"[5]，關于《搜神記》主題內(nèi)容的探討是研究其文化藝術的基礎。

（一）異類相戀的婚戀主題

《搜神記》婚戀主題最受學者的關注，汪龍麟先生在《異類婚戀故事文化心理透視》（《山西大學學報（哲學社會科學版）》1993年第2期）一文中將《搜神記》中的婚戀故事分為三類，即人神婚型、人獸婚型、人鬼婚型，前兩種類型受儒家文化和傳統(tǒng)巫教的影響，后一種類型則透露出強烈的幻想，這些異類婚戀故事對反對封建婚姻制度作用甚微，而是人們期望獲得富貴、長壽和興旺的象征，同時不失暫時的風流。

屈慧青的《和神人相戀范式的定型》（《中國文學研究》1999年第2期）通過對神人相戀范式的原型追溯，認為高唐神女是《搜神記》婚戀主題的最初原型。而《搜神記》將神人相戀的范式加以定型，即內(nèi)容為女性主動追求和男性熱烈夢想，形式為故事的表現(xiàn)格局，此成為后代幻想愛情小說的基本范式。李和平亦以《淺談中人妖相戀神話的文化價值》（《安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2007年第3期）一文中從敘事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相戀神話的文化價值，并指出其對后世神怪文學的影響。

（二）奇妙莫測的復活主題

復活主題是研究者關注的又一焦點。梁莉的《中的"死而復生"故事及其對后世文學的影響》（《文教資料》2005年第1期）對《搜神記》中"死而復生"的故事進行分類整理，指出這類故事的出現(xiàn)一方面受佛教"死而復生"觀念的影響，另一方面是由于社會生產(chǎn)力的低下導致認識的局限性。作品反映了魏晉時期人們思想意識的覺醒和對個人價值的重視。

而熊慧玲在《之"怪"研究--死而復生》（廣西師范大學碩士論文，2011年）中對《搜神記》的復活主題進行了專門性研究，在論文中作者將"死而復生"故事分為六類，并分析了其出現(xiàn)的歷史淵源、哲學基礎及社會背景，最后提出"死而復生"故事具有文學、審美、民俗等多方面價值。

此外，羅欣也對《搜神記》的復活故事做出探討，認為其與魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁、政局動蕩及道教繁榮的社會背景有關，多采用虛實摻半的敘事方式，敘事特點呈現(xiàn)出"由強調(diào)實錄的傳統(tǒng)目錄學意義上的小說向重視想象與虛構的散文體敘事小說過渡的性質(zhì)。"（羅欣《魏晉復活小說敘事研究--以為中心》，《社會科學家》2012年第8期）

（三）耐人尋味的其他主題

還有一些學者論述了《搜神記》中的復仇主題、俠義主題等，如侯潔云的《復仇主題研究》（山東大學碩士論文，2010年）闡釋了儒家思想、佛家思想、道家思想和復仇意識之間的關系，敘述了《搜神記》中復仇主題的內(nèi)涵和特點，并指出其具有多重敘事視角、歷史敘事與文學敘事相結(jié)合、客觀與主觀雜糅的敘事特征。

二、宗教文化透視

關于《搜神記》宗教文化觀念的研究主要集中在民間信仰、巫術文化及禮儀風俗等方面。

（一）樸實的民間信仰

《搜神記》以志怪小說的形式展示了魏晉時期盛行的思想觀念和宗教信仰。馬得禹的《產(chǎn)生的思想文化背景》（《甘肅聯(lián)合大學學報（社會科學版）》2006年第6期）通過對魏晉時期思想文化進行探索，指出《搜神記》是儒學衰落、玄學興起的產(chǎn)物，神仙及佛道二教思想普遍流行，當時人們的談資主要是評論人物和談鬼說怪。陽繁華在《淺論中的神仙觀》（《河南廣播電視大學學報》2011年第2期）一文中認為《搜神記》為我們描述了一個不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，認為其中記錄的神仙道士故事反映了民眾對理想世界的渴望，而神仙的等級之分正是社會門閥制度在神仙世界的反映。

此外，劉玲提出《搜神記》透露出儒家天人感應的思想，于眾多鬼神故事中貫穿著"孝"、"德""仁"、"禮"等儒家學者的倫理觀。（劉玲《試論中體現(xiàn)的儒家思想》，《西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2009年第4期）而羅玲云則意識到《搜神記》除了受儒家思想、道家思想、民間信仰的影響外，還頗受陰陽五行思想的熏陶。（羅玲云《中的陰陽五行思想》，《牡丹江教育學院學報》2005年第2期）

（二）神秘的巫術文化

馬得禹的《與中國古代巫方文化》（蘭州大學碩士論文，2006年）通過分析《搜神記》產(chǎn)生的思想文化背景，認為《搜神記》以豐富的鬼魅神怪故事展現(xiàn)了兩漢魏晉時期鬼神崇拜的文化現(xiàn)象，其中突出的是巫術與方術文化，包括紅色崇拜、巫術靈物的運用、符篆讖緯等，從中反映出陰陽五行思想、天人感應思想以及儒家思想對干寶創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)了東晉時期儒、釋、道三家合流的趨勢。

張瑞芳則在《研究--巫史文化與搜神記》（西藏民族學院碩士論文，2007年）中總結(jié)了巫文化在《搜神記》中的表現(xiàn)，指出巫文化為《搜神記》提供了豐富的創(chuàng)作題材，巫文化思維拓展了小說家的想象空間，其相關內(nèi)容在小說故事情節(jié)的展開及轉(zhuǎn)折方面具有一定的關聯(lián)作用。

而董高凌《中的巫術及其文學意義》（云南大學碩士論文，2013年）將《搜神記》中的巫術故事分為有道具的巫術類故事和無道具的巫術類故事兩類，總結(jié)得出《搜神記》中的巫師具有通神事鬼、占卜兇吉、醫(yī)療厭劾的功能，這些巫術故事構成層層推進的結(jié)構方式和富有開放性和趣味性的結(jié)局，增加了文章的審美娛樂性。

（三）古老的禮儀風俗

《搜神記》所記載的鬼神故事從側(cè)面反映了魏晉時期的社會禮儀風俗的面貌。李艷芬的《中的祈雨習俗研究》（云南大學碩士論文，2011年）對《搜神記》中的祈雨習俗進行了詳細闡述，提出祈雨巫師具有宗教色彩，經(jīng)歷了從政教合一的帝王巫師到專司祭祀的巫官的轉(zhuǎn)變，神話人物、龍、山、樹、石頭都被作為祈雨的對象。作者還將祈雨方式分為交感巫術之相似律祈雨、天人感應行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并對祈雨祭儀的社會動因作了探討。

張亞南在《 中的魏晉婚姻喪葬禮俗》（《蘭州學刊》2010年第5期）中提出魏晉時期的婚姻特色主要表現(xiàn)在門第婚、財婚和民間開放的婚姻觀念三大方面，而其記錄的喪葬習俗深受魏晉時期提倡的"以孝治天下"觀念的影響。此外，李婕《論對魏晉服飾風俗的政治文化闡釋》（《昆明理工大學學報（社會科學版）》2010年第5期）通過分析漢末魏晉時期服飾風俗的變化，指出干寶對其做出的政治文化闡釋表面上是與傳統(tǒng)服飾制度和流行于魏晉的"天人感應"說有關，實際上來源于當時文化思想領域存在的三大沖突，即玄學與儒學、漢族正統(tǒng)與北方少數(shù)民族以及男權思想和婦女解放的沖突。

三、藝術特色研究

近三十年來，《搜神記》鮮活獨特的人物形象和瑰麗神奇的藝術價值逐漸成為研究者關注的重點。

（一）豐富鮮活的人物形象

侯興祥在《女性形象研究》（寧夏大學碩士論文，2004年）重點對情愛作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象進行了分析，認為這既是魏晉時期女性恣意追求美好愛情的投影，又暴露了男性陰暗丑惡的一面。在其他類型作品中女性往往具有智勇雙全、懲惡揚善、舍生取義等美德，而從男性視野中關照的女性依然沒有逃脫儒家禮教對女性的束縛。

李真的《中異類女子形象解讀》（《安陽師范學院學報》2009年第3期）也持相似的觀點，認為《搜神記》中系列女子形象一方面展現(xiàn)了女性美，另一方面典型塑造了當時的社會狀況和男性心理。

韋鳳娟的《另類的"修煉"--六朝狐精故事與魏晉神仙道教》（《文學遺產(chǎn)》2006年第1期）對《搜神記》中的狐精予以關注，認為神仙道教對狐精的"人形化"起重要的推動作用，最終形成"人狐戀"這一文學母題。而丁秀霞在《簡析中吉狐和學問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）一文中以《搜神記》中吉狐、學問狐為研究對象，試圖探討不同"狐"的獨特情懷，并指出"狐"具有無與倫比的審美意象，對后代文學中"狐"形象的塑造影響深遠。

（二）瑰麗多彩的藝術價值

修曉春、姜慶仁的《論的思想意義和藝術特色》（《萊陽農(nóng)學院學報（哲學社會科學版）》1989年第2期）認為《搜神記》具有文簡義豐、情節(jié)曲折、巧用細節(jié)、趣味性濃等藝術特點。

王揚、馬遠在《簡論特點》（《寧波師院學報（社會科學版）》1992年第2期）中進一步對《搜神記》的思想內(nèi)容和藝術特征作了分析，指出《搜神記》語言樸實簡練，善于刻畫人物，普遍運用擬人的手法，善于通過細節(jié)描寫和環(huán)境分別為來烘托主題，但其在藝術上尚有嚴重的缺陷，其四分之三以上的篇幅不僅帶有消極浪漫主義和自然主義色彩，而且不少條文缺乏感情和形象，如同干巴巴的封建說教。

篇3

[關鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術；瓶頸；發(fā)展對策

[中圖分類號] F740 [文獻標識碼] B

民間文化藝術作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術主要有風箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術的涵義及功能

（一）民間文化藝術的涵義

所謂民間文化藝術是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術形式?！懊耖g文化藝術”覆蓋的領域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術的功能

1.經(jīng)濟功能。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，民間文化藝術也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境中，部分民間文化藝術產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟新的增長點。民間文化藝術在促進經(jīng)濟發(fā)展，擴大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認可的行為準側(cè)、價值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財富，它本身就是一個文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析

（一）濰坊民間文化藝術的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍靛印花等，由于生產(chǎn)耗時、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；

3.針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當前濰坊風箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術經(jīng)政府的運作，已經(jīng)成功與市場接軌。

（二）濰坊民間文化藝術面臨的問題及原因分析

濰坊民間文化藝術面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，一些民間藝術文化針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。

第二，政府對民間文化藝術重視不夠，資金投入不足，保護意識不強，導致民間文化藝術發(fā)展困難。有些地方對民間藝術的保護意識不強，工作缺失，保護傳統(tǒng)民間藝術的意識還沒有深入人心，特別是對一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護手段。而且，對民間藝術文化的發(fā)展、保護投入的經(jīng)費也不足，影響了民間藝術文化發(fā)展的積極性和主動性。政府在民間文化藝術的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關的法律法規(guī)。對于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，對民間藝術文化缺少針對性管理，在實際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓?。近年來，一些民間藝術文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術的自身缺陷

第一，民間文化藝術的發(fā)展主要依靠個人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進而導致市場認知度不高。多數(shù)民間藝術傳承人市場經(jīng)濟觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學技術手段進行改進，結(jié)果卻導致藝術產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術感受力；有的因為人們的審美觀念、生活方式及價值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟實力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術產(chǎn)品競爭力差，不能適應市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。

三、保護并促進民間文化藝術發(fā)展的對策建議

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的大力推行，大量民間藝術進入了公眾與學者的視野。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術面臨進退兩難的境地。因為民間文化藝術傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識水平低、經(jīng)濟來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術的保護發(fā)展工作勢在必行。

當前民間文化藝術要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會的關注、民間文化藝術自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對民間藝術文化的政策扶持，根據(jù)當?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，加大財政投入，設立保護專項資金，并列入每年財政預算，通過政府行為加大對民間文化藝術的普查、征集、保護和利用。對生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強保護和傳承；經(jīng)濟效益不高的，要加強調(diào)控和引導，使其快速適應市場變化，融入市場；對優(yōu)秀的民間文化藝術設立專項補助資金，給予重點保護

2.健全相關法律法規(guī)。一方面，通過出臺新的法律法規(guī)加強對民間文化藝術的保護，對民間文化藝術在社會地位、經(jīng)濟保障、專業(yè)技術資格認定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對民間藝術文化有關商標、專利、商業(yè)秘密等的保護力度，嚴厲打擊假冒偽劣、侵權、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術人才隊伍；二是建立健全激勵機制，對有突出貢獻的傳承人，給予多種形式的獎勵；三是鼓勵民間藝術傳承人與工藝美術院校合作，引導年輕人學習民間藝術，培養(yǎng)民間文化藝術傳承人。

（二）社會的關注

1.制作民間藝術宣傳片，加大宣傳力度，擴大社會影響。利用電視媒體等進行宣傳，宣傳片可以直觀生動地展示文化藝術產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點，可以有效提高文化藝術的社會地位和影響力。

2.搭建民間藝術網(wǎng)絡平臺進行宣傳。當今社會已經(jīng)進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠距離傳播和遠距離實時多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機遇，加快推進民間藝術文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術節(jié)等活動。通過舉辦各種活動，提高居民興趣和社會的認可度，從而達到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進民間藝術文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強創(chuàng)新，提高民間藝術產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實際情況，整合相關資源，提高民間藝術文化的表演性和審美價值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術文化品牌，促進民族民間文化藝術消費。

2.加強自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強的協(xié)會等對特色文化產(chǎn)業(yè)進行管理，對有價值的民間文化藝術及時保護和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術也要“走出去”，堅持對外開放、加強交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術與世界各民族文化之間的交流合作必然會進一步擴大，我們應抓住機遇，以民間文化交流為紐帶，帶動政治、經(jīng)濟、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術出版社，2006

[2]程嘉宏.對加強民族民間文化保護的幾點思考[J].科技創(chuàng)新導報，2008（17）

[3]袁丹，雷宏振.我國文化藝術產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會科學，2013（12）

[4]張在湘，蔡萬江.濰坊文化通鑒[M].濟南：山東友誼書社，1992

[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟南：齊魯書社，1996

[6]方海枸.濰坊民間藝術[J].濰坊學院學報，2007（1）

篇4

[關鍵詞］泰山玉；文化；產(chǎn)品開發(fā)

一、泰山藏美玉

泰山玉十分神秘，《山海經(jīng)•東山經(jīng)》里曾有“泰山其上多玉，其下多金，環(huán)水中多水玉”這樣的記載，足以證明泰山玉在古代就負有盛名。5000年前大汶口時期的泰山玉斧就是最早的人工雕刻的生產(chǎn)工具。至秦漢，泰山玉深受歡迎，常被人們用作“鎮(zhèn)宅”“辟邪”之石。魏晉詩人曹植也以“玉石揚華英”來頌贊泰山玉，可見，泰山玉久負盛名。隨后，不知何因，泰山玉神秘地消失了，至明代，《岱史》中則明言泰山玉久已失傳。直到2009年山東省地礦局在泰山西麓泰安、濟南一帶進行勘探時，發(fā)現(xiàn)了泰山玉礦藏，泰山玉才真正揭開其神秘面紗。據(jù)檢測考證，泰山玉形成時間距今二十五億三千六百萬年。顏色以黑色為主，有碧綠、暗綠、墨黑等色，半透明至微透明，油脂、蠟狀光澤，硬度4.5～6，密度2.53～2.85。玉料中多含有直徑約0.2～1mm的磁鐵礦小黑斑，也時見有粒徑小于1mm的自然分布的黃鐵礦，在拋光后泛出爍爍金光。根據(jù)玉石的顏色、雜質(zhì)成分和顯微結(jié)構等特征，我們將泰山玉分為泰山墨玉、泰山翠斑玉和泰山碧玉三類，這都是制作觀賞石、雕刻工藝品或飾品的上等玉料。泰山玉歷經(jīng)二十六億年地質(zhì)作用而依泰山而生，可謂名山美玉。泰山玉的質(zhì)地，雖沒羊脂玉的潔白細膩與岫巖玉的透明晶瑩，但它生于泰山，質(zhì)樸厚重，端莊大氣。它得泰山之靈氣，擁泰山之品格，載泰山之精神，具有獨特美感與價值。

二、美玉載文化

玉在中國自古就是美好、平安、靈性、溫潤的集合體。英國著名自然學家李約瑟說：“對于玉器的愛好，可以說是中國文化的特色之一?！薄坝瘢勒??！惫湃顺缰⑸兄?，進而形成玉文化，是因為“在古人看來，玉兼?zhèn)淞巳碎g所有的美德與至性”，正所謂“君子比德于玉”?？鬃臃Q“君子之心如玉”?！抖Y記•聘義》載孔子贊美玉有十一種美德。東漢的許慎則將玉之美德統(tǒng)稱為仁、義、智、勇、潔五德，而玉所體現(xiàn)出的這些美德恰是君子所必備的，故“君子無故，玉不去身”，并以此自警自勵?？梢?，玉承載了更多的美好寓意和社會功能。泰山玉源于泰山，二者本為一體。泰山具有豐富多彩的民俗民風和博大精深的文化內(nèi)涵。儒道釋三家相互雜糅、滲透，而泰山玉的自然品質(zhì)完美地詮釋了三者精華。泰山文化是以泰山為對象的物質(zhì)成果和精神財富的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了中華民族的精神特質(zhì)，具有深厚的歷史感和地域特征。泰山文化以帝王文化為根基，融聚宗教、民俗、旅游、玉石等多種文化于一身，多方面體現(xiàn)了中華民族的精神特質(zhì)，具有深厚的歷史感和地域特征，構成了一道獨特的泰山文化風景線。一部分人看重泰山玉，并非是它那秀如春水的色澤，也不是名匠的鬼斧神工，更多的是其深入人心的文化情結(jié)與泰山崇拜。泰山玉雖無和田的名氣、翡翠的華貴，但它質(zhì)樸厚重，品行端莊。泰山玉既有玉的一般屬性和美好寓意，又得泰山之神氣，兼具玉文化與泰山文化于一身；既具有玉的仁、義、智、勇、潔等品性，還有泰山的高大、厚重、尊嚴、威懾、進取、不屈的形象特征，以及蘊含平安、祝福、轉(zhuǎn)運等美好寓意；其所承載的文化內(nèi)涵可謂博大厚重。泰山玉作為一種文化收藏品，其所包含的文化底蘊與信仰崇拜遠非其他玉石所能比擬，它既是社會美德的體現(xiàn)者，也是泰山文化與精神的傳播者和最佳載體。泰山玉形體可大可小，既可佩戴在身，也可成為家庭的上等擺飾品，成為祈福玉、鎮(zhèn)山玉和辟邪玉，安慰信仰者心靈，把他們精神層次上的希望得以物化。

三、泰山玉文化藝術綜合開發(fā)

泰山玉深厚的文化底蘊、獨特的美學品質(zhì)和潛在經(jīng)濟價值博得了世人的青睞與追捧。從某種程度上講，泰山玉是傳播泰山文化、弘揚泰山精神的載體，堅持采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是開發(fā)泰山玉的根本原則。

1.謀求正名，創(chuàng)建品牌

泰山玉要立足發(fā)展必先謀求正名，只有進入國家寶玉石名錄，才算有了“身份證”。另外，品牌的創(chuàng)建離不開文化的創(chuàng)新。泰山玉的品牌創(chuàng)建應以文化積淀深厚、地域特色鮮明的泰山文化為基礎。然而，與日益增長的市場價值和由此帶來的收藏價值相對比，泰山玉的市場現(xiàn)狀卻令人憂心。當前泰安市場流通最多的大都是泰山玉石的原石，制成的工藝品也大都比較粗糙，檔次低劣，毫無收藏價值。都是小作坊式加工，所謂的匠人不僅沒有設計能力，而且極大地浪費玉石原料。目前，泰山玉加工、出售的店鋪數(shù)量不少且地點較為集中，但缺少強有力的品牌凝聚。結(jié)合泰山玉深厚的歷史文化底蘊和日益增長的收藏價值和市場價值可以看出，它與其母體泰山相得益彰。國山出國玉，泰山玉實可謂“吉祥之尊，五玉之首”。但觀其發(fā)展現(xiàn)狀，品牌形象建設刻不容緩，亟待把分散的力量凝聚到一起，創(chuàng)建較為統(tǒng)一的品牌，打造“中國平安吉祥第一玉”的品牌形象。2.設計創(chuàng)意，突出文化對泰山玉開發(fā)時，應對泰山玉的文化藝術價值進行深入的研究，繼而開發(fā)出具有文化內(nèi)涵和收藏價值的泰山玉產(chǎn)品。泰山的宗教源遠流長，泰山神祇與道教、佛教相互滲透、融合，進而形成了“三教合一”的狀態(tài)。我們可以將凝重典雅的泰山玉賦予道教、佛教的文化以及宗教傳說中，這樣更能彰顯泰山玉文化的獨特魅力?？梢詫⑻┥綒v史文化傳說設計制作成泰山玉圓雕或者浮雕作品，在欣賞泰山玉的秀麗豐姿時感受泰山的歷史文化與典故。也可借助山東的傳統(tǒng)文化以及民間吉祥物的代表形象進行設計創(chuàng)作，例如葫蘆（寓意吉祥）、蝙蝠（幸福美滿）、石榴（多子多福），借用其中寓意彰顯泰山玉的品質(zhì)以及文化內(nèi)涵。

3.產(chǎn)品工藝，美觀精致

現(xiàn)在人們所看到的泰山玉的作品往往都是停留在簡單的紀念品開發(fā)上。泰山玉的開發(fā)創(chuàng)作還可以借助傳統(tǒng)紋樣和民間吉祥物進行設計創(chuàng)作?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速，原始古樸的簡潔設計之風正好迎合了現(xiàn)代人的生活品位與節(jié)奏。這種傳統(tǒng)花紋的使用絕對不是重復使用，而是對原來用途的再一次提升，結(jié)合現(xiàn)代的藝術創(chuàng)作手法加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出崇尚現(xiàn)代的時尚之風和尊崇古樸的風格相結(jié)合的完美作品。在泰山玉的吉祥物設計開發(fā)方面，可以借用民間形象進行設計。傳統(tǒng)的民間吉祥形象和符號主要有蝙蝠、葫蘆、石榴、爐薰、石獅等。這些都是自古以來中國傳統(tǒng)吉祥文化的代表，將這些吉祥物和泰山玉有機地聯(lián)系在一起，彰顯泰山玉的品質(zhì)及其文化內(nèi)涵。我們可以從以下幾個方面完善對泰山玉的創(chuàng)作：一是可以從幾何造型的方面出發(fā)；二是借鑒傳統(tǒng)的藝術造型；三是對泰山玉的產(chǎn)品進行組合造型；四是歷史典故開發(fā)。（1）幾何造型類幾何造型類別以人們佩戴的裝飾品為主，類似戒指、指環(huán)、手鏈和掛墜等。人們貼身佩戴的飾品之類的玉料都比較優(yōu)良，在造型方面一般都是以弧形面的、環(huán)形面的等為主。（2）藝術造型類藝術造型類創(chuàng)作，就是對玉器造型經(jīng)過一定的構思和設計，結(jié)合玉雕師的藝術設計思維，將玉雕雕刻成帶有一定紋飾的和一定意義的玉雕作品。人間萬物都可以作為表達對象，一些傳統(tǒng)裝飾和抽象的圖案也可以應用于其中。在收藏、作品設計方面完全可以運用此種方法進行設計和創(chuàng)作。（3）組合造型類即在將玉石雕刻成玉雕之后，再重新組裝成造型藝術品。組合造型類作品主要有盆景和屏風等大型擺件。泰山玉的產(chǎn)品也可以朝著大的盆景和屏風這個方向發(fā)展。大型盆景主要有玉石盆景、雕刻的花卉盆景、動物盆景和一些人物場景的盆景。（4）歷史典故開發(fā)泰山有許多廣為人知的故事和傳說，例如開天辟地等傳說。還有一些被人們熟知的泰山神靈，比如碧霞元君、泰山奶奶、王母娘娘的王母池等。就連泰山石敢當都有它的相關故事傳說。泰山玉的藝術開發(fā)與創(chuàng)作可以以歷史傳說為素材設計制作成泰山玉圓雕作品和浮雕作品，讓人們在泰山歷史文化與典故的暢游中能夠感受泰山玉石獨特的藝術魅力，弘揚中華傳統(tǒng)文化。

4.資源統(tǒng)籌，開采有序

泰山玉礦自從被發(fā)現(xiàn)以后，在玉石商家的慫恿和金錢的驅(qū)使下，當?shù)卮迕耖_始瘋狂開采玉石，使礦區(qū)遭到了毀滅性的破壞。國土資源部門雖然加大了對泰山玉的保護力度，但缺乏對泰山玉礦資源的統(tǒng)籌和對玉礦有序開采的指導。泰山玉的開發(fā)需要先進的開采技術，按玉質(zhì)特點進行規(guī)范有序、有計劃、保護性的開發(fā)，并貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，以保障礦產(chǎn)資源的傳承性。西南財經(jīng)大學公共管理學院的林凡曾教授表示：“保護性限量開采是必要的，同時，市場要規(guī)范，相關配套要更完善。在這些方面，如果濟南、泰安兩地能夠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，是最好的選擇?！碧┥接竦V資源珍貴，且全國唯一，以整個礦區(qū)為概念，成立專門的管理機構進行統(tǒng)籌管理，效果會更佳。例如，把泰山玉的勘查、開采、加工、銷售、鑒賞融入泰山旅游的大格局中，形成綜合性的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃體系，提升整體開發(fā)水平，實現(xiàn)綜合開發(fā)效益；充分發(fā)揮政府的主導作用，統(tǒng)一規(guī)劃，市場運作，整體開發(fā)，創(chuàng)建國家級礦山地質(zhì)公園，以便科學合理有序地開發(fā)泰山玉石的珍貴資源。

5.研發(fā)推廣，形成產(chǎn)業(yè)

泰山的人文杰作與自然景觀是完美和諧地融合在一起的。所以，對泰山玉礦區(qū)進行考古、科學研究和吸引工藝美術家在此進行勘測和學習，對發(fā)掘泰山玉的文化價值和對泰山玉的開發(fā)具有重要的意義。泰山玉的生產(chǎn)與開發(fā)可以走產(chǎn)學研相結(jié)合的發(fā)展模式，在打造成地址公園的基礎上建立一個集考古、科學研究、工藝美術設計、地質(zhì)勘測為一體的教育教學基地，對泰山玉進行深入開發(fā)和推廣，形成比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈。同時，可由政府的文化和旅游等部門牽頭，聯(lián)合有關高校和科研機構加強對泰山玉文化的研究和傳播。同時要支持企業(yè)或個人建立泰山玉石的專業(yè)營銷體系，通過泰山玉文化的策劃宣傳，烘托泰山玉石產(chǎn)業(yè)的文化底蘊，提升泰山玉石的知名度、影響力和認可度。政府也應該計劃打造全國最大的泰山玉石展示銷售中心，集多種功能于一體，通過招商引資，吸納國內(nèi)知名玉石商戶、國內(nèi)知名玉雕大師來經(jīng)營、創(chuàng)作，逐步形成一個在全國有影響力的玉石加工貿(mào)易城。泰山玉依泰山而生，泰山賦予了泰山玉獨特的文化內(nèi)涵，所以我們對泰山玉的價值不可簡單地以玉質(zhì)來評價。泰山玉貴在“泰山”二字，蘊含“平安吉祥”等非凡的寓意和祝福。泰山玉也責無旁貸地成為泰山文化無可替代的載體，使泰山文化的傳播更加深入人心，也必將對進一步弘揚齊魯文化起到積極推動作用。作為一個新興產(chǎn)業(yè)，泰山玉的可持續(xù)性開發(fā)必將對地方經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。

參考文獻：

1.薛世平.玉文化簡論.漢中師范學院學報（社科版），1997.4

2.張樹國注釋.禮記.青島出版社,2009

3.王海燕譯注.山海經(jīng).中央編譯出版社,2009.

篇5

【關鍵詞】新時期；群眾文化；教育；人才隊伍

一、群眾文化教育的重要意義

（一）群眾文化是和諧社會的重要組成部分。在社會不斷向前發(fā)展的過程中，要重視群眾文化的教育工作，以此提高群眾的自身修養(yǎng)，宣傳優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)，凈化群眾的心靈，并對社會主義文化事業(yè)的繁榮起到重要的推動作用。對群眾進行文化藝術教育，能夠滿足群眾對精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會的和諧提供良好的群眾基礎。

（二）群眾文化教育是社會進步的要求。群眾文化教育活動的開展，能夠為社會進步提供良好的氛圍。我國正處于改革開放的攻堅階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對其錯誤思想進行及時調(diào)整。藝術教育在滿足人們精神需求的同時，也促進群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應社會發(fā)展的潮流。

二、群眾文化教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術教育放在工作的重要位置，納入計劃的日程，對其做好各項部署。比如財政部門要為群眾文化活動預留經(jīng)費，設有專門的款項；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機構要多向社會大眾開放，承擔向大眾普及文化知識的重要職責，應當深入群眾內(nèi)部，有針對性地開展教育活動。群眾文化的建設離不開各界的大力支持，國家應當在政策上給予鼓勵和保障，推動文化教育事業(yè)的進一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊伍的建設主要分為以下幾步：首先要建立人才庫，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對這些專業(yè)人才開展培訓，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵這些人才多參與到群眾文化教育當中，通過人員編制、激勵措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應當多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

（三）加強基礎設施的建設。在城市當中，增加文化廣場、文化中心的數(shù)量，為群眾的文化教育提供更多的空間，讓群眾有更多機會接觸到專業(yè)的文化藝術人才，獲取當下最新的文化藝術知識。同時，基礎設施的建設不能忽略農(nóng)村地區(qū)。在農(nóng)村地區(qū)要多開設一些公益性的文化單位，開展更多的文化教育活動，深入到基層群眾中，有針對性地開展教育工作。

（四）資源的優(yōu)化整合。群眾文化藝術教育工作的有效開展需要兼顧到不同層次的群眾對文化的需求，需要對各方資源進行優(yōu)化整合。資源整合主要從以下幾個方面進行：第一，群眾文化教育的主體是群眾，要通過政府的鼓勵和引導，將教育工作普及到社會的各個方面；第二，城市與鄉(xiāng)村之間要加強文化交流，雙方取長補短，共同完善、共同進步；第三，開展重點地區(qū)的文化教育工作。每個城市都會存在文化藝術教育較為薄弱的地區(qū)，要通過對這些地區(qū)重點開展文化教育，吸引當?shù)責釔畚幕囆g的人群，發(fā)揮群眾之間的宣傳作用，帶動整個地區(qū)文化藝術教育活動的繁榮。

（五）政府部門加強引導，維護教育秩序。群眾文化教育仍然需要政府加以適當?shù)囊龑АＴ谧鹬厝罕妭€人意愿的基礎之上，適當?shù)刂贫ㄒ恍┱呒右灾笇?，維護教育活動的正常秩序。文化藝術的教育活動有利于社會的進步，應當給予必要的重視和鼓勵，并且要對其進行政策和資金上的扶持，確保每一位群眾都能夠參加到這一項教育活動中來。政府要鼓勵優(yōu)秀文化活動，打擊迷信封建活動，凈化文化藝術教育環(huán)境。

三、結(jié)語

在新的時期中，群眾文化工作者需要調(diào)動各方面的因素，為群眾文化藝術教育提供更多的有利條件，陶冶群眾的情操，提高群眾的綜合素質(zhì)，同時促進社會主義文化事業(yè)的繁榮。

參考文獻：

[1]蒙昌梅.對做好群眾文化建設的若干思考[J].北方文學（下半月），2012(09).

[2]張守富，孟慶梅.群眾文化工作漫議[J].戲劇之家（上半月），2011(04).

篇6

【關鍵詞】文化藝術類高職院校 大學語文教學團隊建設 方法

近年來，我國高等教育教學研究逐步開始注重學科團隊建設，相關理論探討和實踐經(jīng)驗均取得了有效進展。尤其是自教育部在《關于實施高等學校本科教學質(zhì)量與教學改革工程的意見》中提出要充分利用“教學團隊促進教學研討和教學經(jīng)驗交流，開發(fā)教學資源，推進教學工作的老中青相結(jié)合，發(fā)揚傳、幫、帶的作用，加強青年教師培養(yǎng)”以來，我國高等院校教學團隊建設研究處于蓬勃發(fā)展狀態(tài)。

一直以來，高職院校尤其是文化藝術類高職院校的大學語文作為一門綜合性和學科融合性都很強的公共基礎課程，有著自身的個性特點。

首先，文化藝術類高職院校的大學語文課程集人文性、工具性和職業(yè)性為一體，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)與職業(yè)競爭力，這對教師的個人素質(zhì)提出了更高的要求：教師不僅要熟悉本學科的專業(yè)知識，還要了解其他如音樂、美術、舞蹈等方面的知識。

其次，如今課堂教學需要用到課件、圖片、動畫等各種多媒體素材，教師教學的開展必須要不斷適應信息化的發(fā)展需要。

再次，大學語文課程一般都涵蓋文學、哲學、歷史、音樂、舞蹈、美術等方面，除大學語文教師要了解所教各個專業(yè)的具體情況外，藝術類教師也必須要參與進來，對專業(yè)知識點進行把關。尤其是近年來微課、慕課等新形式課程及教學手段的不斷發(fā)展，對大學語文教學團隊的建設提出了更高的要求和期望。因此，想要收到良好的教學效果，必須不遺余力建設一支涵蓋大學語文教師、藝術類教師、信息技術教師在內(nèi)的集學科知識為基、藝術涵養(yǎng)作輔、信息技術參與的教學團隊。對此，文化藝術類高職院校大學語文教學團隊的建設可以重點考慮以下方法。

一、內(nèi)培外引，選拔帶頭人

教學團隊帶頭人是整個團隊的靈魂和核心，是團隊運行的掌舵人，在團隊中起著管理和組織的作用。因此，對于教學團隊帶頭人的選拔，一是要外引，引進校外具有一定影響力的專家，有著獨特見解和科研能力的人，通過“老帶新”和“傳幫帶”，促進團隊其他成員的發(fā)展。除引進必要的新鮮血液之外，還要引入競爭機制，注重從內(nèi)部選拔培養(yǎng)具有扎實的學科基礎、較強的教學科研能力、有責任心的中青年骨干教師，有效發(fā)揮中青年骨干教師的影響輻射作用，以帶領本團隊能夠和諧發(fā)展。同時，對于教學團隊帶頭人，還要注重其先期和后期管理能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)其良好的溝通能力和組織協(xié)調(diào)能力，以便其更好地勝任、管理工作。

二、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，培養(yǎng)教學骨干

大學語文課程內(nèi)容涵蓋古今中外，一位教師不可能完全精通所有內(nèi)容，這就使得教學骨干的培養(yǎng)難上加難。重慶文化藝術職業(yè)學院大學語文課程分為四門分課程，分別是《中國現(xiàn)當代文學》《國學經(jīng)典導讀》《應用文寫作》和《演講與口才》，由本學科或有所長的教師授課。這就使得大學語文教學團隊的建設能夠在各個科目之間培養(yǎng)多個教學骨干，從而能夠更好地促進本學科教師的發(fā)展和成長，最終實現(xiàn)多門學科協(xié)調(diào)統(tǒng)一于大學語文之中。

三、優(yōu)化數(shù)量，老中青結(jié)合

一個教學團隊中的成員不宜多，如果成員較多，很容易出現(xiàn)“三個和尚沒水吃”或“搭便車”的情況。成員的數(shù)量可以根據(jù)大學語文的性質(zhì)、教學目標等來確定。如1個帶頭人，根據(jù)分課程選拔4個教學骨干，每個分課程下各有2―3名專業(yè)教師，1―2名相關藝術類教師和1名信息技術教師。這樣的組合更容易促進團隊成員之間的溝通理解，形成凝聚力和向心力，可以更好地促進本團隊的發(fā)展。同時，還要注意團隊中各個年齡段的教師數(shù)量，合理配備老中青三種不同的年齡結(jié)構。

四、分析整合，打造校本教材

大學語文是以人文素質(zhì)培養(yǎng)為基礎，兼具工具性和職業(yè)性，重視學生綜合實用能力提升的課程?？v觀現(xiàn)今的大學語文教材，類型多樣，風格各異，突出了高職教育“實用、夠用”及語文學科人文素質(zhì)教育的特點，但藝術類專業(yè)大學語文教材卻存在內(nèi)容安排不盡合理、專業(yè)性不強等問題。相比在整個大學語文教學團隊的建設中，打造適合文化藝術類高職學生使用的教材就顯得尤為重要。校本教材的水平能夠直接反映整個教學團隊的建設水平，因此，團隊成員之間要各盡其能，通力合作，編寫出凸顯藝術專業(yè)性、實用性與人文性并舉，紙質(zhì)教材、電子教材和網(wǎng)絡教材相互補充的立體化教材體系。

任何一個團隊的建設都不是一蹴而就的，都需要長期的摸索、探討和改進。高職大學語文作為一門綜合性和融合性都很強的學科，其教學團隊的建立和發(fā)展，除了需要在帶頭人、教學骨干、團隊結(jié)構和教材建設方面下功夫，還需要各種運行機制的保障及可持續(xù)發(fā)展的評價模式，才能達到實現(xiàn)教師的可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)學生學習興趣，提升學生綜合素質(zhì)的目的。

【參考文獻】

[1]陳曉琳.基于課程組的教學團隊建設模式探索[J].中國大學教學，2011（7）：72-74.

篇7

【關鍵詞】新課程體系 初中英語 文化滲透

隨著英語的廣泛應用，對初中英語教學的要求也越來越高，但是很多教師只是單純的教授英語基礎知識，而忽略了對相關知識的文化滲透。這種情況與新課程體系并不符合新課程標準的要求。為了保證學生在相關的環(huán)境下能準確的應用英語交流，提高學生學習英語的興趣，在英語教學中進行文化滲透是非常重要的手段。

一、英語教學中文化滲透的重要性

我國教育部將外語列入中考高考科目內(nèi)，表明了對外語學習的重視，包括當前考試改革，更是注重英語在實際應用方面的效果，降低了對基礎語法知識的考查。在之前的英語教學中，出現(xiàn)了各種各樣的問題，學習英語的初中生并不具備課程大綱所要求的語言表達能力與演講演示能力，以至于在閱讀英文書刊時不能正確理解其表達含義，甚至在于國外人士進行全英環(huán)境下的交流時，聽不懂對方說的什么，也不知道張口說什么。這種啞巴式英語，脫離了文化背景與西方環(huán)境，也成為了學生在學習與應用語言的瓶頸，改變當前這種狀況，在英語課堂中進行文化滲透是非常重要的手段。

在《初中英語課程標準》中，對文化意識的培養(yǎng)與滲透提出了明確的要求，在教學中，教師應在不同程度不同情況下擴展相關的文化知識，開拓學生的視野，加強學生對英語國家的文化習俗。具體表述為以下內(nèi)容：教學中，文化包括所學語言國家的歷史地理與風土人情、傳統(tǒng)習俗與生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、價值觀念等。了解相關的英語國家文化不僅在英語的理解和使用上發(fā)揮很大的作用，更有利于加深對本國文化的理解與認識。在教學中，教師應根據(jù)學生的年齡特點和認知能力，并以此為基礎逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍。在初級階段應使學生對英語國家文化和中外文化的異同有簡單的了解，在教材中所涉及的英語國家文化知識，應與學生的日常生活密切相關并能在各個方面激發(fā)學生學習英語的興趣。

二、在新課程教育環(huán)境下初中英語教學中進行文化滲透的具體方法

1.充分利用現(xiàn)有教材中的文化資源。在新課程改革的大背景下，初中英語課本也相應的發(fā)生了變化。在課本中的每個單元都會涉及一個主題，其中包括話題討論和交際功能模塊，在這些小的模塊中，除了日常的生活交流，有很多都是以中外文化差異對比來進行展開的。新課程改革對于文化滲透的要求在課本中一一體現(xiàn)，教師應充分利用教材中的每一項文化資源進行教學，不僅實現(xiàn)文化滲透，更是在一定程度上提高了學生對英語的學習興趣，保證了初中英語教學的質(zhì)量。

2.通過節(jié)假日舉辦活動來進行情景教學。隨著全球化的擴大，西方節(jié)日在中國的不斷盛行，很多年輕人都熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)之類的西方節(jié)日。當前很多學校出現(xiàn)這樣的問題，在圣誕節(jié)期間禁止學生之間贈送圣誕禮物，被發(fā)現(xiàn)會得到相應的處罰。在這種要求下，學生還是會偷偷的互送禮物，學校不僅沒能制止這種情況，還讓學生產(chǎn)生了一些逆反心理。與其這種結(jié)果，不如好好利用這些西方節(jié)日，讓學生來感受一下西方文化。教師可以在圣誕節(jié)前準備一些圣誕樹、糖果等，并向?qū)W生講授一下相關知識和注意事項，在晚自習時間以班級為單位來進行小的圣誕節(jié)晚會。這樣一來，學生身歷其境，學習到相關文化知識的同時，也緩解學習壓力，提高學生對英語的學習興趣。除此之外，在感恩節(jié)時，教師在講解相關知識后，可以組織學生進行感恩節(jié)班會，讓學生說出自己心里想感謝的人；或者教師準備一些與感恩節(jié)有關的食物、視頻等，讓學生進行討論，并結(jié)合中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日進行對比，讓學生真正的去感受西方文化，從中學習。

3.利用英語選修課豐富英語環(huán)境。在新課程改革的要求下，很多學校已經(jīng)開設了豐富的英語選修課，英語選修課與傳統(tǒng)的英語課不同，更加注重英語興趣的培養(yǎng)與英語文化的滲透。如《英語歌曲賞析》、《英語電影賞析》等課程，初中生的年紀，正好對一些歐美的音樂和電影感興趣，教師在授課時可以以學生討論為主，在講解一些系統(tǒng)的文化知識后，讓學生來推薦并且分析，在音樂方面，可以分析歌曲背景甚至是歌詞的口語用法；在影視方面，學生可以進行討論，針對每個細節(jié)來分析它的文化背景。

4.利用現(xiàn)代化教學與網(wǎng)絡設備。為了擴大英語環(huán)境，讓學生從各個方面去感受西方文化，教師應盡可能的為學生準備多渠道、多形式的英語教學，讓學生直接去體驗英語的實際應用。當前很多學校已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化教學，并充分的利用相關的網(wǎng)絡資源。在教材中也會有配套的光盤音頻等，很多教師可能在上課時都忽視了，這種現(xiàn)象要盡快改善。

在新課程改革的大背景下，初中英語教學應該加強文化滲透，將學生跨文化意識的培養(yǎng)放到一定高度。讓學生在掌握英語基礎知識的基礎上，深入了解相關文化背景和應用環(huán)境，來提高學生綜合運用英語的能力。

參考文獻：

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關鍵詞:藝術設計;民族文化;風格

當今世界的藝術設計伴隨著信息科學技術的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術把世界日益變成一個地球村”。藝術設計因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢,及大地推動了藝術設計在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國的現(xiàn)代藝術設計起步較晚,現(xiàn)代設計教育的年青化和不成熟,使設計教育體系中引用借鑒西方教學內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設計觀念與設計思維的影響較為嚴重。特別是對民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導致了大多青年設計者民族文化底蘊的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設計創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設計形式風格導致了設計創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風格和藝術個性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風格的設計。

如何使中國的設計走向世界,創(chuàng)造出中國風格的藝術設計,把握和堅持設計中的民族性,將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術風格有機的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術設計中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價值觀、思想意識,它是思想情感、風格習慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設計與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國的藝術設計應在國際化藝術設計中將民族化的元素進行有益的補充,使本民族的設計文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術設計風格,在國際藝術設計領域中,提升中國藝術設計地位。

國際主義趨勢的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術語言,設計師的個性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導致視覺傳達效果的削弱,不利于藝術設計的進一步發(fā)展。日本在民族風格溶入現(xiàn)代設計中取得了很大成功,日本的設計起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風格又是現(xiàn)代設計觀念的藝術設計成為了民族特色與現(xiàn)代時尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術設計頗具世界影響力,在日本設計中,傳統(tǒng)文化元素的應用是其最重要特征之一。

從藝術的發(fā)展史可以看到任何主流藝術或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術能夠流傳至今,也證實了它具有永恒的生命力,堅持現(xiàn)代設計的民族性很大程度上要求對民族傳統(tǒng)文化藝術的學習與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個中國設計者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時也具有社會階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化,各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分,它個性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實又生動感人。因此,在每一件民間藝術作品中都融入了創(chuàng)作者們對世界、對生命、對社會的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術是最具原創(chuàng)力的藝術。設計歸根到底是為人類服務的,個性化是它的重要特征。設計不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認同。同樣設計作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國畫、書法、京劇等藝術能在世界藝術領域大放光彩的重要原因。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術品,也是極具裝飾魅力的設計作品。在造型上,它追求自我完美的中國民族裝飾形式美;在構圖上,強調(diào)對稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點線面的對比,色彩的映襯,效果上虛實動靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對我們現(xiàn)代藝術設計都起到典范和啟示作用。

設計藝術的是在空間中的設計活動,其涉及的內(nèi)容包括字體設計和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標志等以符合傳達目的的方式組合起來,用于傳達信息及指導、勸說等目的,達到準確的視覺傳達功能,同時給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術與現(xiàn)代設計的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術本身的藝術魅力,傳統(tǒng)藝術受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對藝術設計起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設計大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的蹤跡和設計應用的經(jīng)典范例。

有很多設計師就是把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設計的理念中去設計出了成功的作品。例:我國著名藝術設計大師韓美林先生為中國國際航空公司設計的標志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標志簡潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動,頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個姿勢動人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務和安全保障,該標志屬于現(xiàn)代設計中民族化風格的典范之作。再如中國銀行的標志,整體簡潔流暢,極富時代感,標志內(nèi)又包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國的“中”字和中國傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設計顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標志的內(nèi)在涵意,這個標志可謂是香港平面設計大師靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎上,把民族的內(nèi)核與國際化的語言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應該清楚的認識到在現(xiàn)代藝術設計中對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對一個中國藝術設計師來說是何等的重要。要創(chuàng)造出中國藝術設計的特色與風格,提升中國藝術設計在世界設計界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國老一輩設計大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅信,我的路在中國。”

參考文獻:

《裝飾》總第117期楊先藝《論設計文化》

《世界平面設計史》王受之中國青年出版社

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冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展利弊并存，要立足于市場發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)新發(fā)展道路，進一步促進文化藝術產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文分析了冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場特點與發(fā)展對策，希望能為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展提供參考。

【關鍵詞】

冀東縣域；藝術文化產(chǎn)業(yè)；市場特點；對策

冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場作為河北省近年來重點關注的項目，在刺激農(nóng)村經(jīng)濟、豐富農(nóng)民精神文化生活、塑造優(yōu)秀農(nóng)村文化等方面有出眾優(yōu)勢，可帶動冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快城鄉(xiāng)發(fā)展步伐。下面對冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場特點進行研究，探索發(fā)展對策。

一、冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場特點分析

（一）民間藝術品加工業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域擁有豐富的民間藝術文化資源，為區(qū)域內(nèi)工藝品加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮奠定了良好基礎。在各地區(qū)政府、企業(yè)的支持下，工藝品加工產(chǎn)業(yè)近年來都獲得了充足發(fā)展，隨著加工產(chǎn)業(yè)的不斷升級，無論是加工技術、藝術形式還是發(fā)展道路上都積極創(chuàng)新，成為了縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的領頭羊，為多個地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)民精神生活的充實帶來了積極影響。目前，冀東縣域諸如寧晉工筆畫、晉州書畫、蘆葦畫、衡水內(nèi)畫等一大批中間加工產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，無論是市場環(huán)境還是資源技術等方面都有了長足進步，這對于形成真正成熟且潛力廣闊的藝術文化產(chǎn)業(yè)市場有重要價值，可進一步挖掘民間藝術文化資源背后的價值，帶動城鄉(xiāng)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（二）民間藝術文化表演業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域有著諸多藝術文化資源，在表演藝術上形式豐富、感染力強、類型多樣，民俗表演中的高陽昆曲、清源哈哈腔、威縣亂彈、樂亭大鼓、常山戰(zhàn)鼓、唐山皮影、吳橋雜技、滄縣獅舞等曲藝雜技與舞蹈表演，在本地和在其他地區(qū)都受到了熱烈歡迎，不僅帶動更多的農(nóng)民參與到民俗表演活動中來，而且傳承了寶貴的民俗藝術文化，培養(yǎng)了優(yōu)秀的民俗表演人才，這對于冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有重要意義。不過就目前表演市場的發(fā)展情況來看，整體上市場缺乏準入規(guī)范、表演形式落后、表演組織不力、表演人員專業(yè)素質(zhì)參差不齊是典型問題，在發(fā)展規(guī)模、管理組織上還存在許多問題，從而造成了消費市場潛力挖掘效果差、資金缺乏、人才流動性強、傳承效果差、區(qū)域影響力低等問題，這也是未來很長一段時期內(nèi)冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的難題。在創(chuàng)新發(fā)展這方面，吳橋雜技最為成功，緊抓藝術傳承與創(chuàng)意革新這兩個核心，走出了全新的發(fā)展道路，不僅人才儲備強勁、區(qū)域發(fā)展環(huán)境上佳，還帶動了諸多相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了獨具自身特色的黃金鏈條，這對于冀東縣域其他藝術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著較大的參考價值。

（三）地域文化與自然資源刺激市場發(fā)展

冀東縣域在藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有著天然優(yōu)勢，濃重質(zhì)樸的地域文化傳承，豐富多彩的區(qū)域自然資源，極大地增強了冀東縣域的發(fā)展軟實力，在刺激市場發(fā)展、挖掘消費潛力方面有天然優(yōu)勢。以冀東縣域最為典型的文化旅游產(chǎn)業(yè)為例，近年來興起的紅色旅游景點在國家頻繁宣揚紅色文化的背景下蓬勃發(fā)展，以大境門、避暑山莊、雞嗚驛等為代表的歷史文化資源成為了影視劇、旅游人群的重要消費熱點，南戴河、北戴河地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文化資源同步發(fā)展，歷史文化與動漫影視音樂共同形成了其獨特的市場產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些產(chǎn)業(yè)依托地域文化與自然資源在發(fā)展中堅持傳承、創(chuàng)新相結(jié)合的理念，使得冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)消費市場日漸繁榮，形成了復合型產(chǎn)品結(jié)構，提供了多樣化的文化產(chǎn)業(yè)服務，無論是經(jīng)濟效益還是社會影響力都節(jié)節(jié)攀升。

二、冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展對策

冀東縣域文化藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展利弊并存，要立足于發(fā)展現(xiàn)狀，在政策的支持下，探索創(chuàng)新發(fā)展新道路，挖掘藝術文化產(chǎn)業(yè)市場潛力，形成區(qū)域協(xié)作的高效發(fā)展模式，走向集約化、產(chǎn)業(yè)化道路。要善于挖掘同類藝術文化資源之間的聯(lián)系性，做到強強聯(lián)合、共同發(fā)展，避免重復建設或惡性競爭，立足本土文化資源優(yōu)勢，借鑒成功經(jīng)驗，以創(chuàng)新思維為主導帶動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。要堅持傳承、保護與創(chuàng)新發(fā)展并重的理念，注意文化效益、經(jīng)濟效益與社會效益的共贏，處理好三者之間的關系，以便適應激烈競爭的文化市場，以務實的態(tài)度探索適合冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新道路，帶動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、繁榮本地藝術文化產(chǎn)業(yè)市場，解決制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，緊跟新農(nóng)村建設、城鄉(xiāng)共同發(fā)展的步伐，共同創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富與文化財富，帶動冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，冀東縣域藝術文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展蓬勃向上，雖然還存在不少問題，但是通過創(chuàng)新和改革，優(yōu)化市場發(fā)展環(huán)境，挖掘藝術文化資源潛力，將會促進冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)的進一步繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]張迎芬,張欣.冀東民間音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究[J].魅力中國，2013,(31):125-126.

[2]呂杜鵬.壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)打造縣域經(jīng)濟發(fā)展新引擎[J].雜技與魔術，2014,(1):42-43.

篇10

一、仿制應用

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中對傳統(tǒng)藝術文化的仿制運用相當普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點建設和各類冠于文化地標的地產(chǎn)項目。這些建設項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進行擴建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護古城風貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術設計中，對傳統(tǒng)文化藝術的復制運用需要對傳統(tǒng)文化進行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對其仿制應用必須對造型、結(jié)構、材料以及規(guī)劃布局等方面進行詳細的了解，弄清其工藝流程和建構方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對傳統(tǒng)文化進行分析研究，空間結(jié)構、家具樣式、陳設布局、色彩搭配都是構成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設計因為直接復制運用傳統(tǒng)的視覺符號和視覺語言，因此風格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運用重在復制，這種仿制運用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護與改造，以及主題性環(huán)境設計。在這一類環(huán)境藝術設計運用中，其設計的任務就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實用性，沒有時代特色且與人們的現(xiàn)實生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實感，因此難以得到人們的普遍認同。

二、裝飾應用

環(huán)境藝術設計中對傳統(tǒng)文化的裝飾運用，主要是提煉典型的視覺符號作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設計或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設計，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號對室內(nèi)六個界面進行裝飾設計。這種以裝飾為目的的設計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構件或藝術品。對傳統(tǒng)元素的裝飾運用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設計往往為了強調(diào)視覺沖擊力，會強調(diào)視覺元素的特點，會對裝飾元素進行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進行混搭構成，加強視覺沖擊力以形成特色。對傳統(tǒng)文化的裝飾應用是當下環(huán)境藝術設計中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設計師在了解傳統(tǒng)文化的基礎上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內(nèi)空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設計出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對界面進行裝飾設計，來達到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設計重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會被突出或夸張運用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運用得當會出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設計只是簡單地運用符號進行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細節(jié)，工藝粗糙致使整個室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴謹，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構應用