導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法治社會概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著殘奧會成功舉辦和完美閉幕，使我國城市無障礙、關(guān)注殘疾人業(yè)余文化生活等方面，有了很大程度的進步，其實就北京而言，無障礙設(shè)施建設(shè)早已經(jīng)成為新北京城市建議的主要理念，從無障礙公交車、地鐵爬樓車，輪椅升降平臺、無處不在的盲道、盲文公交站牌、低位服務(wù)臺、無障礙廁所等，而且北京更是將全部三星級飯店都改造成無障礙和方便殘疾人模范單位，在商業(yè)區(qū)內(nèi)同樣全面開展無障礙及殘疾人服務(wù)完善工作，醫(yī)院也將全面實行無障礙就醫(yī)通道等全方位的措施，從殘疾人的生活、出行、消費、飲食等多方面提供方便的服務(wù)。就在全社會都在高度關(guān)注殘疾人的時候，網(wǎng)吧作為社會一員，目前對這方面關(guān)注較少，但一切從現(xiàn)在開始尚不為遲。

構(gòu)建和諧社會網(wǎng)吧應(yīng)盡一份力

從前的網(wǎng)吧規(guī)模較小，而且經(jīng)營性質(zhì)也未明確，只是上上網(wǎng)、聊聊天等業(yè)務(wù)，開網(wǎng)吧的業(yè)主們覺得網(wǎng)吧就是自己的一間小店，根本沒有想過自己的網(wǎng)吧也屬于公共場所，這無可厚非。而現(xiàn)在網(wǎng)吧行業(yè)已經(jīng)飛速發(fā)展并成為社會主要行業(yè)，網(wǎng)吧已經(jīng)毫無疑問地成為公共娛樂場所，作為年輕人主要的娛樂場所，網(wǎng)吧這一互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)場所除了承擔(dān)自己對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)方面的責(zé)任，網(wǎng)吧還應(yīng)承擔(dān)起自己的社會責(zé)任和義務(wù)。

從前，社會各界都在指責(zé)網(wǎng)吧缺乏社會責(zé)任感，屢屢在未成年、通宵經(jīng)營等方面違規(guī)，更是將一些本來就已存在的社會矛盾強加在網(wǎng)吧身上，這些都是每一個網(wǎng)吧人曾深深感受過的。所謂社會責(zé)任就是網(wǎng)吧享受權(quán)利的同時應(yīng)該盡的義務(wù)，在網(wǎng)吧融入這個社會的同時，關(guān)注殘疾人、為殘疾人提供便利和服務(wù)是網(wǎng)吧應(yīng)該做的，同時這一切也都是幫助網(wǎng)吧解決社會歧視，建立社會和諧關(guān)系的重要通道。

關(guān)注殘疾人網(wǎng)吧應(yīng)做出特色

如今網(wǎng)吧已經(jīng)在改善自己的社會關(guān)系方面做出了很多努力，例如加強與社區(qū)間的聯(lián)系，為社區(qū)老人提供免費電腦培訓(xùn)，免費上網(wǎng)等，這些都加強了社會對網(wǎng)吧的認(rèn)識，也加強了社會對網(wǎng)吧的理解。目前網(wǎng)吧能為殘疾人做的可以是輪椅通道，導(dǎo)盲設(shè)施等，針對行動不便和眼睛不能看見的殘疾人，而網(wǎng)吧在這兩方面也許能發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為他們提供更多貼心的服務(wù)。其實網(wǎng)吧為殘疾人提供服務(wù)并不復(fù)雜，只需要空出一臺電腦，裝上一些殘疾人專用的軟件就可以了，例如裝上全屏聽、讀軟件就可以為盲人上網(wǎng)提供方便，裝上盲文鍵盤就可以實現(xiàn)盲人聊QQ等，網(wǎng)吧利用現(xiàn)有的電腦設(shè)施就可以為盲人提供全方位的服務(wù)，而對殘疾人輪椅，只需要在裝修初期設(shè)施好無障礙通道即可，例如無門坎、服務(wù)臺有低位處等，都能為不方便行走的殘疾人提供方便。網(wǎng)吧除了利用電腦的優(yōu)勢外，還可以利用自身方便的營業(yè)時間，為殘疾人提供網(wǎng)上購物、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等服務(wù)，例如提供網(wǎng)上訂購并提供接貨送貨服務(wù)，提供在線課堂的咨詢與輔導(dǎo)等。

培養(yǎng)員工愛心擔(dān)起社會責(zé)任

說到社會責(zé)任，網(wǎng)吧員工更是需要網(wǎng)吧這個社會企業(yè)所要關(guān)注的，眾所周知在網(wǎng)吧工作的網(wǎng)管、技術(shù)員、收銀員大都是很小就出來工作了，他們在學(xué)校的時間很少，大都沒上過大學(xué)，那么既然他們選擇了走向社會，網(wǎng)吧就需要負(fù)起培育他們的責(zé)任。在為殘疾人提供服務(wù)的同時，也能提高他們對別人的關(guān)愛感，當(dāng)然這方面要管理人員在制度上給予支持，因為網(wǎng)管和收銀員在繁忙的工作同時，很有可能因為工作而放棄對殘疾人的幫助，或者不能提供更周到的服務(wù)，而且要定期總結(jié)其中的道理。培養(yǎng)每一位員工對公益事業(yè)的正確認(rèn)識，從而提高自身素質(zhì)，從培養(yǎng)愛心角度上來說，讓他們多為殘疾人服務(wù)，用心照顧殘疾人，都是讓員工建立正確人生觀、世界觀的好方法。

提供就業(yè)機會向潤衡愛心網(wǎng)盟學(xué)習(xí)

潤衡愛心連鎖網(wǎng)吧(廣州潤衡軟件有限公司)是廣州市以安排殘疾人就業(yè)為主的連鎖網(wǎng)吧。成立之初目的就是為探索信息時代殘疾人新的就業(yè)模式，集中安排殘疾人就業(yè)而設(shè)立的企業(yè)。目前，已經(jīng)完成了20多間門店建設(shè)，安排了近百名殘疾人在網(wǎng)吧就業(yè)，為70多名就讀華南師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院的專，本科殘疾學(xué)生提供計算機和上網(wǎng)學(xué)習(xí)條件。這一獨特模式，受到了中國殘聯(lián)的高度關(guān)注，正在成為各地殘聯(lián)學(xué)習(xí)的模式。除此之外，“潤衡愛心網(wǎng)盟”網(wǎng)吧出色的管理與效益所展現(xiàn)出來的良好社會形象受到社會的關(guān)注與尊重。

愛心網(wǎng)盟作為一個擁有自己網(wǎng)吧品牌并形成統(tǒng)一的連鎖網(wǎng)吧，其最大的經(jīng)營特色是公益性突出。不但集中安置殘疾人就業(yè)，還很好地將網(wǎng)吧自身優(yōu)越的上網(wǎng)條件利用起來，開展了適合殘疾人參加的遠(yuǎn)程學(xué)歷教育，與華南師范大學(xué)建立合作培訓(xùn)基地，讓員工一邊在網(wǎng)吧工作，一邊在大學(xué)接受高等教育，為他們提供一個很好的就業(yè)與學(xué)習(xí)平臺。其實在網(wǎng)吧的工作環(huán)境里，所需要員工的勞動強度并不大，很多基本的工作殘疾人都是力所能及的。于是愛心網(wǎng)盟對殘疾員工通過一定的系統(tǒng)的培訓(xùn)與安排，進行不斷耐心指導(dǎo)，將有精神自閉癥的員工，安排做合適服務(wù)員的工作：有些存在智障的特殊性的員工，安排負(fù)責(zé)打掃工作：有些對機器設(shè)備有所長處的員工，安排負(fù)責(zé)維修管理機器設(shè)備的相關(guān)工作。

篇2

Abstract: The government by law and the legal system have experienced the calendar long evolution process, in its connotation's tendentiousness has the huge difference. The western culture's disposition favors the government by law idea and the practice, but Chinese and the Eastern society's cultural connotation favors the use legal system utilizable value. The government by law and the legal system in the modern society are not the opposition two social operation ways, the two have in the difference foundation unity and the conformability.

關(guān)鍵詞： 法治與法制的內(nèi)涵 分離與結(jié)果 融合與結(jié)果

key words: Government by law and legal system's connotation Separation and result Fusion and result

一、 法治和法制的內(nèi)涵

（一） 法治的內(nèi)涵

法治概念自產(chǎn)生以來，由于其內(nèi)在的復(fù)雜，許多著作都沒有直接、簡單的對“法治”進行定義。當(dāng)代法學(xué)界中仍然存在對法治概念的爭論?！杜＝蚍纱筠o典》將法治表述為：“一個無比重要的，但未被定義，也不是隨便就能定義的概念。它意指所有的權(quán)威機構(gòu)，立法，行政，司法及其他機構(gòu)都要服從于某些原則?！?法治的抽象性時期難以被定義而只能被描述。國內(nèi)法學(xué)界一般認(rèn)為法治的含義中應(yīng)包括“法治是一種宏觀的治國方略”，“法治是一種民主的法治模式”， “法治”的概念在現(xiàn)代傾向于對國家等公共權(quán)威機構(gòu)的權(quán)力的限制和約束以保障公民個人和市民社會的權(quán)利和自由。

（二）法制的思想起源和概念

法制和法治在中國古代具有同一性，中國古代先秦時期的法家所倡導(dǎo)的“以法治國”的理念即是要求社會的法治（法制）。此后，中國歷代封建王朝在專制統(tǒng)治的政治背景下無不重視法律的創(chuàng)制和運行。直至中華人民共和國建立之初，對于法治和法制的內(nèi)涵仍然部分的繼承了中國古代的概念性思維。

法制對法律這種客觀存在的強調(diào)更加傾向于一種純粹意義上的工具性理解。法制一直是中國古代帝王進行社會統(tǒng)治所利用的手段和方式，古代社會對法律所有的并不是尊重和信仰，而是一種工具性的利用心理甚至帶有某種鄙夷心態(tài)的蔑視。當(dāng)人們在社會生活中所積累而成的習(xí)慣性規(guī)則和對規(guī)則的墨守的心態(tài)被廣泛的接受以后，伴隨著國家和社會情況的日益復(fù)雜，多元因素的滲透結(jié)合習(xí)慣性的規(guī)則形成了法律制度，成為了明示給社會群體的規(guī)范。

二、法制和法治的分離與結(jié)果

法治和法制在概念上的區(qū)別前以進行了簡短的分析，法制和法治的差異本質(zhì)上體現(xiàn)了二者背后價值觀的沖突與矛盾。法治的背后是對權(quán)利的張揚和保護；而法制的背后則是對權(quán)力的突顯和維護。而除去概念以外，二者在實行，特征等方面也存在著差異。

法治中隱含了人類在長期的實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想認(rèn)識的結(jié)晶，是人類自由精神價值的衍生物。，它更多的具有精神層面的價值內(nèi)涵。

而法制則是絕大多數(shù)社會成員沒有選擇意識和能力的純粹的客觀存在，它幾乎完全被動地由統(tǒng)治者指定，善惡并不是它的終極價值。按照分析法學(xué)派的觀點，“惡法亦法”，法制并沒有性質(zhì)上的明顯的區(qū)分。當(dāng)民主共和的精神選擇了法制的方式并與之結(jié)合，就有可能產(chǎn)生法治；而當(dāng)專制選擇了法制的形態(tài)，它就有可能淪為專制統(tǒng)治的罪惡的工具。

而法制在結(jié)合“法治”的精神之前只是純粹的國家統(tǒng)治工具，人們對于法律只有被動的、無奈的服從以及基于這種服從之上的恐懼甚至憎惡，而缺乏對法律的敬畏和尊重，但這一切并不能歸咎于法律自身。

總之，法治是具有主動地人格的治理主體，而法制則是在被動的狀態(tài)下被治理主體所采用的工具。

三、法治與法制的融合與結(jié)果

法制的工具主義特性明確的說明了法制是在人的治理之下運轉(zhuǎn)的機器，法治則是在被人們授予了人格之后進行統(tǒng)治的擬制主體。而法治并不與法制相對立，而是與人類社會實踐中早期所產(chǎn)生的“德治”和“禮治”相對立。

德治和禮治產(chǎn)生于人治主義主體的時代。“‘德治’和‘禮治’與‘人治’在古代中國的內(nèi)在意蘊是相通的，德治，禮治只不過是人治的美稱罷了。” “德治”和“禮治”都強調(diào)君主（統(tǒng)治者）依靠個人的道德和賢明來統(tǒng)治國家，國家的興衰存亡完全取決于統(tǒng)治者個人的道德和賢明以及這種“性尚”所延及的整個統(tǒng)治體系，最終達到儒家所倡導(dǎo)的“圣人”治理，也即柏拉圖眼中的“哲人王”的社會。而“德”是人們在理念認(rèn)識的基礎(chǔ)上進過合意而要求君主（統(tǒng)治者）應(yīng)具備的品質(zhì)。 “德”和“禮”成為了社會的主體和信條，但不可忽略它們的工具特征。

而法治也是人所要治理國家和社會采用的工具，具有與法制相似的工具屬性。法治是“良法之治”，前提之一是法律是人所創(chuàng)設(shè)和使用運行的，法不會自發(fā)的生成并流淌至每一個人的心里，生活中。而“法治”的屬性“善”也是基于人們所賦予和注入的價值理念的“善”。“法治”之“善法”在經(jīng)過全體人民的認(rèn)同后，同時也被賦予了高于一切個人和集體的權(quán)威，法治時代的人們在訂立法之前所墨守的主要義務(wù)是服從將要制定出來的法并不得超越，所有人就當(dāng)然的處于法之下。法治取代了表面上人所欲為的統(tǒng)治，而具有了部分代替人類自身的主體性。，但它的背后還是人性和需求的促動?！胺ㄖ巍笔腔谌藗冏栽负驼J(rèn)同的基礎(chǔ)上所選擇的具有主體性質(zhì)的一種社會治理手段和方式。

四、結(jié)語

篇3

體驗式教學(xué)是教育者依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中教育目標(biāo)和受教育對象的心理、生理特征以及個體經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景，營造一種具體的教育環(huán)境，目的是讓學(xué)生在實際生活中體驗、感悟知識的概念和含義。體驗式教學(xué)是通過反思體驗和體驗內(nèi)化形成個人的道德意識和思想品質(zhì)特點和圖示建構(gòu)，在反復(fù)的體驗中積淀成自己的思想道德行為和養(yǎng)成道德習(xí)慣。體驗是設(shè)身處地參與進去，使自己親身經(jīng)歷，在各種體驗中感受自己的存在，修正自己的行為習(xí)慣和思維定式，體驗式教學(xué)強調(diào)學(xué)生要回歸生活，親自參與，在體驗中感悟，在感悟中內(nèi)化，提高思想認(rèn)識，促進道德行為的成長。體驗就是親歷過程、經(jīng)歷感受，目的是使學(xué)生獲得科學(xué)知識，提高道德品質(zhì)，掌握技能。

一、法治精神含義的理解

法治精神是法治國家建設(shè)的核心理念，是檢驗國家法治程度的指標(biāo)。尤其我國現(xiàn)在大力提倡依法治國，在公民心中種下法治的理念尤為重要。公民具有法治精神是法治國家的基本素養(yǎng)，沒有法治精神就不可能有法治社會。高中學(xué)生畢業(yè)后要進入大學(xué)學(xué)習(xí)，然后就要走入社會參與祖國的建設(shè)。在整個人生的成長階段，都生活在法治社會的環(huán)境中，從高中階段甚至是從小學(xué)就開始培養(yǎng)學(xué)生的法律意識和法治精神尤為重要。高中生活是一個人人生旅程的重要一環(huán)，關(guān)鍵階段要進行關(guān)鍵的教育，所以高中教師的政治教育還應(yīng)該保持育人、樹人的強烈觀念。

二、培養(yǎng)法治精神的意義

高中是一個人世界觀、人生觀、價值觀、是非觀形成的關(guān)鍵階段。法治精神也是這個時期要形成的主要道德素養(yǎng)。目前，我國高中學(xué)生的法治意識和法治精神還存在一些問題，然，這些問題的存在不僅是因為學(xué)校教育跟不上，其中社會因素和家庭因素也都在影響著學(xué)生的成長和發(fā)展，影響著學(xué)生法治意識的形成和法治精神的存在。在高中政治教育中，因為舊有的教育模式因素，法治精神的教育還需要進一步加大力度，讓學(xué)生形成法治精神就會自覺成為法律的捍衛(wèi)者，會成為法治國家建設(shè)的主力軍。對構(gòu)建法治社會具有極為重要的意義，值得我們認(rèn)真對待和探討。

三、法治精神教育存在的問題

一個人的成長與環(huán)境有關(guān)，對于一個高中學(xué)生而言，他們的成長有三個環(huán)境：家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境。這三個環(huán)境對學(xué)生的成長都有著十分重要的意義，環(huán)境造就人的理念早已深入人心。那么高中教育培育法治精神，早已成為教學(xué)工作的重點。但是在實際教學(xué)工作中，我們依然看到一部分教師的法治意識很薄弱，他們的薄弱意識，勢必影響他們的法治教學(xué)質(zhì)量。教育部早已提出要依法治校的理念，但是在一些學(xué)校的管理者心中，法治意識淡漠，缺少法律精神，在日常教學(xué)工作的管理中表現(xiàn)出了法治意識不強，松散的校園環(huán)境和缺乏法治精神的校園文化，都影響著學(xué)生法治精神的建構(gòu)和形成。學(xué)生輕視法律知識的掌握、教師輕視法律知識的教學(xué)，長此以往，學(xué)生的法治精神就會薄弱和淡漠。加之社會環(huán)境的大背景，家庭教育的重要因素，導(dǎo)致高中生的法治精神淡漠，社會及家庭都過分重視經(jīng)濟發(fā)展，很少有憂患意識，更不用說具體的法治精神的塑造。今年，香港出現(xiàn)了學(xué)生警察團，這是個很大的創(chuàng)新和突破，值得我們?nèi)ソ梃b。高中階段的素質(zhì)教育應(yīng)和社會接軌，和中小學(xué)銜接起來。這樣，才能使教育形成系列化和體系化，形成具有實效性和高效性的教學(xué)局面。

四、體驗式教學(xué)在貫徹法治精神中的應(yīng)用

實施體驗式教學(xué)就是要讓學(xué)生在一種近似于真實的環(huán)境中建構(gòu)知識體系、形成知識概念。在高中政治教學(xué)中進行體驗式法治精神教育，首先要有情境，情境的來源就是模擬一些具體的事件和場景，設(shè)計一些環(huán)節(jié)讓學(xué)生仿佛置身其中，進行角色模擬的體驗式教學(xué)。

1.角色扮演的體驗式教學(xué)

校園也是一個小社會，在這里具有很多的法治知識和治安內(nèi)容，尤其是目前校園犯罪和校園暴力都是熱點問題，引起全社會的關(guān)注。所以在教學(xué)中要讓學(xué)生樹立和形成法治精神，要讓學(xué)生了解這些現(xiàn)實，然后擇取最為典型的案例內(nèi)容設(shè)計情景劇，讓學(xué)生在劇中扮演各種不同的角色，在角色中體驗知識和觀點。這種形式建構(gòu)起來的知識體系最為印象鮮明。學(xué)生根據(jù)不同的案例內(nèi)容，扮演不同的角色，在角色中體會將學(xué)到的知識應(yīng)用到實際中，這樣進行的學(xué)習(xí)效果會超乎尋常。

比如，關(guān)于法律救助的這部分內(nèi)容，首先，讓學(xué)生了解什么是法律救助、法律救助的對象、法律救助的形式、法律救助的手段。其次，教師設(shè)計一個需要法律救助的案例，讓學(xué)生在模擬的情景劇中扮演角色，在充分的角色體驗中，獲得相關(guān)的法律知識，建構(gòu)起法治精神。

2.模擬法庭進行法律道德的體驗

篇4

Abstract:Based on the crucial concepts coined by Professor Fei Xiaotong, four ideal types have been created in this article. It also presents the major forms of wielding various types of power relating to the above-mentioned ideal types. Finally, with the help of ideal types, it summarizes different periods of social change in Chinese rural region.

關(guān)鍵詞:《鄉(xiāng)土中國》 社會結(jié)構(gòu) 理想型

Key words: social structure ideal type

作者簡介:徐鵬(1986-),男,湖北武漢人,武漢大學(xué)社會學(xué)系碩士研究生,研究方向為經(jīng)濟社會學(xué)。

費教授在《鄉(xiāng)土中國》中所涉及的重要概念頗多,而讓廣大社會學(xué)者高度重視且被大量引用的概念客觀地說只有兩個:其一是差序格局,其二是禮俗秩序。誠然,這兩個概念的確能夠精辟地描述中國鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu),從而反映出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的的本質(zhì)特征。然而,與上述概念相對應(yīng)的“團體格局”和“法治秩序”這兩個概念,同樣也是對用來與鄉(xiāng)土社會作比較的“西洋社會”特征的精煉表征,但后兩個概念往往沒有受到足夠重視。在本書的序言里,費教授曾談到:“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出一些概念?！辟M教授稱之為“從具體社會中提煉出的一些概念”,其實就是韋伯所謂的“理想型”概念,而這些概念不僅僅展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,也反映著西洋社會的某些特征?？梢?要想清晰地勾勒出鄉(xiāng)土社會的總體特征,還需要將各種相關(guān)的理想型概念都利用起來。

在筆者看來,費教授創(chuàng)造出成對的理想型概念,一方面是為了用比較的方法更好地突出中國鄉(xiāng)土社會特征,另一方面則是因為注意到單純地用成對概念的某一方面不能夠完整地表述一種社會結(jié)構(gòu)。既然《鄉(xiāng)土中國》中的概念并非只能描述中國的鄉(xiāng)土社會,而這些概念本身又是具有豐富內(nèi)涵的理想型概念,那么,將這些概念進行兩兩組合應(yīng)該能對一般社會結(jié)構(gòu)進行更為全面系統(tǒng)地表征?；诖讼敕?下面將從人際關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會秩序結(jié)構(gòu)這兩個維度出發(fā),運用差序格局――團體格局、禮俗秩序――法治秩序這兩對概念,來建構(gòu)四種理想型意義上的社會結(jié)構(gòu)類型。

一、差序格局――禮俗秩序

差序格局――禮俗秩序這一理想型結(jié)構(gòu)是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的描述。在這樣一種社會結(jié)構(gòu)中,人與人之間靠著私人聯(lián)系而組成了一張以己為中心的人際關(guān)系網(wǎng),在這張網(wǎng)中,站在網(wǎng)的向網(wǎng)的中心看去,里面的人都可以認(rèn)為是“公”的,是自己人;相反向網(wǎng)的看去,那些人成了“私”的,與自己關(guān)系疏遠(yuǎn),不是自己人。每個人都是人際關(guān)系網(wǎng)的一個結(jié)點,離自己越遠(yuǎn)的結(jié)點,與自己的關(guān)系也就越淡漠,聯(lián)系也越不緊密。為了維持這張關(guān)系網(wǎng)的彼此關(guān)聯(lián),就需要用一種結(jié)實的連帶物將每個結(jié)點連接起來,這種連帶物便是“禮俗”?！岸Y”是儒家所講的“恭寬信敏惠”,強調(diào)的是人倫差序;“俗”是民間所自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會中,人們被動地接受“禮”的教化過程,同時也將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣主動地內(nèi)化于個人心里來指導(dǎo)行動,通過“禮俗”的社會化過程,人際關(guān)系網(wǎng)也越來越穩(wěn)定,而鄉(xiāng)土社會的秩序也因而得以形成并保持下來。

由于靠禮俗來維持秩序的社會結(jié)構(gòu)往往是缺乏變動的、單純繼替的,因而在這類社會中往往是以長老統(tǒng)治(教化權(quán)力)為其主要的權(quán)力形式。有經(jīng)驗的老年人是絕對的權(quán)威,年輕人也都愿意接受老人對于他們的教化;而教化的過程使年輕人逐漸形成“現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)就是合理的”這樣一種共識,于是共識的生成反過來對差序格局――禮治秩序的社會結(jié)構(gòu)予以了強化,使之得以穩(wěn)定延續(xù)。

二、差序格局――法治秩序

以差序格局――法治秩序為表征的社會可以認(rèn)為是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中加入了法治的秩序形式,從而使禮俗的作用力處于弱化的地位。在這種社會中,人際關(guān)系形式依然是“差序格局”類型的,亦即是以“自我主義”為基礎(chǔ)的推己及人的社會;但是,維持社會秩序的基礎(chǔ)發(fā)生了變化,由禮治轉(zhuǎn)向了法治。法治是靠一系列得到共同認(rèn)可的法律條文來保障的,而不再以傳統(tǒng)文化和民俗來維系社會的穩(wěn)定。這就使得人們從長老那里習(xí)得的經(jīng)典傳統(tǒng)對于秩序的維系沒有太大意義,人與人之間社會關(guān)系需要用符合法律規(guī)定的契約來予以重新規(guī)范。因此,這種社會就與費教授所描述的處于社會變遷中的那種社會表現(xiàn)出一致性:“新的環(huán)境發(fā)生了,人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果,生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄了。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它不能答復(fù)人們的需要,它終必會失去人們對它的信仰?！睂τ谥刃蚓S持而言,“禮俗”是維持秩序的舊方法,而“法治”則是新方法。

處于變遷中的社會中,會有某些更快地接受法治秩序的“文化英雄”出現(xiàn),他們就相對于那些固守禮俗的人們更加易于適應(yīng)變遷的社會,能夠處理這個社會中的新難題,進而易于取得他人的信任。這樣。這些“文化英雄”對于信任他、跟從他的人們就有了某種支配權(quán)力,也就是費教授稱謂的“時勢權(quán)力”。可見,在差序格局――法治秩序的社會結(jié)構(gòu)中,時勢權(quán)力是其主要的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式。(長老權(quán)力允許繼續(xù)存在)

三、團體格局――禮俗秩序

當(dāng)一個社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出團體格局的形態(tài)時,就與上述基于差序格局的兩種社會結(jié)構(gòu)類型表現(xiàn)出較為明顯的差異性。團體格局不是以己為中心向外推延,而是人與人之間有著平等的地位,他人不能侵犯自己的權(quán)利;同時每個人又都主動地將自己的部分權(quán)利交給某一團體,使自己與團體構(gòu)成特定的聯(lián)系。團體本身是個超于個人的“實在”,“是一個控制各個人行為的力量,是一種組成分子生活所依賴的對象,是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志”。 [1]在這樣的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中,其實是有兩種關(guān)系存在:其一是團體中的個人與個人之間的關(guān)系,其二是個人與其所屬的團體之間的關(guān)系。這種雙重關(guān)系顯然與差序格局中只強調(diào)人與人之間的關(guān)系截然不同。為了使雙重關(guān)系在平衡中保持下去,就應(yīng)該有一種力量能夠充當(dāng)上述兩種關(guān)系之間的連接物;當(dāng)這種連接物是“禮俗”時,便構(gòu)成了“團體格局――禮俗秩序”的社會結(jié)構(gòu)類型。這種結(jié)構(gòu)類型的典型代表便是農(nóng)村中的民間借貸社,這個借貸社的社員都屬于借貸社這個團體,而這種借貸社的運行并沒有所謂的法律條文予以規(guī)制,而是依靠著社員之間的信任、感情以及當(dāng)?shù)氐拿袼讈砭S持它的運行,在這種團體結(jié)構(gòu)中的秩序形式便可以稱為“禮俗秩序”。

在這種團體格局里,常常會選出一些具有權(quán)威的人,他們對團體中的其他人有一種強制權(quán)力;當(dāng)有人違背了這個團體的規(guī)范時,就會出面行使他們的權(quán)力,對違規(guī)者予以制裁。但是,這種團體里的“規(guī)矩”并非成文的法律,而是“禮俗”,這給那些掌有權(quán)力者將個人意志強加于團體的機會;一旦那些權(quán)力所有者濫用權(quán)力,那么“橫暴權(quán)力”就產(chǎn)生了。值得一提的是,這種團體權(quán)力形式與差序格局――禮俗秩序中的“長老權(quán)力”并不一樣,后者的權(quán)力是源于長老經(jīng)驗豐富而受人尊敬,而前者的權(quán)力則是源于團體中的其他人將自己的部分權(quán)利主動交予個別權(quán)威,使這些權(quán)威手中握有支配團體中他人的權(quán)力。這種團體中權(quán)力的授予形式其實是單方面的,也就是一方只讓出自己的權(quán)利、同時接受他人的控制,而另一方則接受他人讓出的權(quán)利而控制他人。只要這種“讓出權(quán)利――接受讓出的權(quán)利”這一過程完成,團體中的權(quán)威就出現(xiàn)了,而且這種權(quán)威成為團體中的權(quán)利代表并對他人有絕對的控制權(quán),而被控制者只能接受控制,這種單方面不均衡的權(quán)利轉(zhuǎn)移使得橫暴權(quán)利得以滋生。

當(dāng)然,說團體格局――禮俗秩序這種社會結(jié)構(gòu)只存在橫暴權(quán)力未免太過武斷,因為在這種結(jié)構(gòu)中掌有權(quán)力者不一定都是蠻橫暴力、濫用權(quán)力的人,只不過這種結(jié)構(gòu)更有利于橫暴權(quán)力得以培植出來。如果將橫暴權(quán)力和同意權(quán)力作為權(quán)力結(jié)構(gòu)連續(xù)譜的兩個極端(這兩個端點其實都是理想類型),那么團體格局――禮俗秩序這種理想型社會中的權(quán)力形式應(yīng)該更加靠近于橫暴權(quán)力這一端,卻不與之重合。

四、團體格局――法治秩序

團體格局――法治秩序這一社會結(jié)構(gòu)是在現(xiàn)代社會中逐漸建立起來的,其出現(xiàn)的標(biāo)志就是科爾曼所謂的“法人行動者”的出現(xiàn)。法人行動者是“法團”這一特定團體格局的成員。在這一結(jié)構(gòu)中,人際關(guān)系結(jié)構(gòu)是體現(xiàn)在法團團體中的“法人行動者”之間的互動聯(lián)系上。這種聯(lián)系是受到“法治”的制約與影響;或者換個方式表述,就是受到了科爾曼稱為“規(guī)范”的影響。(法律條文也可被看做是某種規(guī)范)規(guī)范的出現(xiàn)源于一些人看到了規(guī)范帶來的益處,也看到不遵守規(guī)范帶來的危害;人們依據(jù)規(guī)范,放棄了一部分對自身行為的控制,但是也獲得了對他人行為的一部分控制權(quán),這樣控制權(quán)就在每一個行動者那里廣泛地分配;人們能夠通過部分地服從他人的控制來使他們自身的效用最大化,同時也能夠獲得對其他一部分人的控制。這種控制權(quán)轉(zhuǎn)移不是團體格局――禮俗秩序那種結(jié)構(gòu)中的單方面的轉(zhuǎn)移,而是一種互為牽制的雙向轉(zhuǎn)移,因而能達到一種平衡。

但是也會出現(xiàn)規(guī)范對一部分人有利而對其他人不利的情況。一些行動者服從于那些制定規(guī)范的人;當(dāng)一方服從于另一方成為一種合法地共識的時候,規(guī)范變得有了效率;進一步說,越是承認(rèn)這種共識,那么規(guī)范顯得越有效率,正是這種共識及其強化過程順利解決了團體格局――禮俗秩序這一結(jié)構(gòu)中的不均衡的困境。

當(dāng)對團體格局――法治秩序這種社會結(jié)構(gòu)予以了描述以后,可以繼續(xù)探討其中形成的權(quán)力形式。由于這一結(jié)構(gòu)的秩序是由法治或曰“規(guī)范”來保證的,而“規(guī)范”的效率又是源于對支配關(guān)系的“共識”及其強化過程,因此,這一結(jié)構(gòu)中的秩序最終是建立在團體成員的共識之上;基于共識的權(quán)力支配關(guān)系正是“同意權(quán)力”的典型特征。但是,不能因此就說該社會結(jié)構(gòu)中只有同意權(quán)力。和團體格局――禮俗秩序中的權(quán)力關(guān)系相似,團體格局――法治秩序這種社會結(jié)構(gòu)中一般是橫暴權(quán)力與同意權(quán)力并存的,只是更靠近于同意權(quán)力這一端罷了。

五、“理想型”的現(xiàn)實表征

上文已將由差序格局――團體格局、禮俗秩序――法治秩序這兩對概念兩兩組合所構(gòu)成的四種“理想型”社會結(jié)構(gòu)予以了描述。但是分析到此不能完結(jié),因為理想型本身只是分析工具,它的建立最終是為理解現(xiàn)實服務(wù)的。正如理想型概念的創(chuàng)立者韋伯所言:“理想類型在本質(zhì)上僅僅是有關(guān)聯(lián)系的抽象概念,這些聯(lián)系由我們設(shè)想為事件之流中的不變者,作為發(fā)展賴以實現(xiàn)的各種歷史實體”;并且,“構(gòu)成理想類型概念的目的始終不是對類的相似物的分明認(rèn)識,而相反是達到對于文化現(xiàn)象的獨特性質(zhì)的分明認(rèn)識”?？梢?理想型只有拿到現(xiàn)實中進行運用才是有其意義的。

筆者看來,從解放前到改革開放,再從1992年“南巡”講話以來,中國鄉(xiāng)村社會在人際關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會秩序結(jié)構(gòu)上發(fā)生了巨大的變遷,前者表現(xiàn)為由“差序格局”向“團體格局”的演進,后者則體現(xiàn)在“法治秩序”逐步取代“禮俗秩序”。而鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了這樣一種變遷過程,即從傳統(tǒng)教化權(quán)力(長老權(quán)力)向著橫暴權(quán)力與時勢權(quán)力共存方向發(fā)展,最后走向基于法治的同意權(quán)力。為了清楚完整地描述中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷歷程,現(xiàn)以“差序格局”和“團體格局”作為人際關(guān)系結(jié)構(gòu)連續(xù)譜的兩個極端,以“禮俗秩序”和“法治秩序”作為社會秩序結(jié)構(gòu)連續(xù)譜的兩個極端,將中國鄉(xiāng)村社會變遷階段表述出來。

參考文獻:

篇5

關(guān)鍵詞： 高校 法治文化建設(shè) 創(chuàng)新工作

黨的十七屆六中全會決定：推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。因此，法治文化作為社會主義文化的一個重要組成部分，特別是高校法治文化作為其中重要內(nèi)容更應(yīng)大發(fā)展大繁榮。高校法治文化建設(shè)歷時20多年來，已經(jīng)取得一定成效，要更好地發(fā)揮引領(lǐng)性、塑造性的作用，關(guān)鍵在于法治文化建設(shè)的創(chuàng)新。

一、何謂高校法治文化

高校法治文化這個概念已經(jīng)提出一些年了，但是并沒有形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)概念，可以確定的是它應(yīng)該是法制建設(shè)法治建設(shè)發(fā)展和高校文化進步相互融合孕育的派生物，屬于文化建設(shè)的重要組成部分。高校法治文化這個概念的內(nèi)容、主題應(yīng)是法制，形式、載體應(yīng)是高校文化。所以，高校法治文化主要是指在高校別是以大學(xué)生作為主體的法律思想、觀念、意識、取向等相對抽象的方面和高校相應(yīng)的法律制度、理論、組織等具體的內(nèi)容。它應(yīng)具有寬泛性、教育性、傳承性等特點：廣泛性是因其對象主體是大學(xué)生，涉及的內(nèi)容體系應(yīng)該是比較寬泛的、淺顯的；教育性是因其與高校文化密切相連、具有較強的教育性；傳承性是因其宣傳和教育必須結(jié)合高校文化氛圍，與人文環(huán)境相和諧。

二、為何要創(chuàng)新高校法治文化建設(shè)

1.高校法治文化建設(shè)對整個高校文化發(fā)展方向起保障性作用，能夠促進大學(xué)生身心健康成長。

高校法治文化包括培養(yǎng)大學(xué)生法律品質(zhì)與法律意識、增強大學(xué)生法治觀念。只有健康優(yōu)良的法治氛圍、法治精神才能確保高校文化的積極健康發(fā)展?！八梢员３忠粋€民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量……”。［1］大學(xué)生正處于生理與心理成長關(guān)鍵階段，其辨別是非、自我控制的能力還相對較弱，很容易受到各種消極因素的影響，這就需要對處于困惑中的他們給予正確的引導(dǎo)和教育。適當(dāng)科學(xué)的法治教育，能促使大學(xué)生樹立法治意識，提高評判是非曲直的能力。因此，做好高校法治文化建設(shè)的創(chuàng)新工作，才能使大學(xué)生養(yǎng)成理性思維的習(xí)慣，以正確的人生觀、價值觀面對所遇到的困難，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，以理治事，依法行事，促使大學(xué)生健康快樂成長。

2.高校法治文化建設(shè)的創(chuàng)新迫在眉睫。

法治文化建設(shè)在高校文化發(fā)展中處在比較初級的階段，大多停留在法治教育這一層面，而就連法治教育也定位不明。法治教育和思想教育、道德教育放在了一起，同時被安排在最低的那一層，教育定位不明確、學(xué)生法律知識缺乏、教學(xué)模式單一等成了問題中的問題。在高校中完善法治文化建設(shè)，創(chuàng)新成為最主要前提，在繼承優(yōu)秀法治文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新理念、推陳出新。不創(chuàng)新，就是原地踏步、蕭規(guī)曹隨，不能與時俱進，不能適應(yīng)新時代、新社會的發(fā)展需要。所以，必須創(chuàng)新高校法治文化建設(shè)。

三、怎樣創(chuàng)新高校法治文化建設(shè)

1.高校管理制度創(chuàng)新。

隨著市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展、完善，高校管理體制必須全面適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需求和社會民主體制、管理體制改革的要求越來越強烈。

（1）管理制度創(chuàng)新必須理念先創(chuàng)新。高等院校若要創(chuàng)新管理體制，必須緊跟時代潮流，不斷調(diào)整管理理念，以此適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。比如，樹立市場經(jīng)營、法治經(jīng)營的理念：依據(jù)市場經(jīng)濟的運作規(guī)律，實施法治化的管理制度，根據(jù)市場需求的變化，積極地、適時地調(diào)整發(fā)展規(guī)劃；樹立開放教育、人本教育的理念：積極與社會發(fā)展接軌，結(jié)合學(xué)校科研機構(gòu)的自身優(yōu)勢，與社會事業(yè)、企業(yè)單位建立起穩(wěn)定的合作關(guān)系，積極利用社會有利因素打造學(xué)校辦學(xué)優(yōu)勢。學(xué)校的管理活動要以人才為中心，尊重個體的創(chuàng)造性。在倡導(dǎo)以人為本的理念時，高校領(lǐng)導(dǎo)要充分考慮教師在精神、物質(zhì)等方面的各項需求，從而為教師的發(fā)展提供必要的條件。

（2）管理制度創(chuàng)新必須確實創(chuàng)新制度建設(shè)。制度建設(shè)的創(chuàng)新表現(xiàn)為各種激勵機制和動態(tài)管理機制、行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力等的規(guī)范化、法治化及系統(tǒng)化。比如：高校有關(guān)部門和黨委機構(gòu)要健全完善政治激勵機制：實施激勵要從縱向、橫向著手，從正反兩方面對高校教師的教學(xué)成效和行為水平進行評價；建立合理的聘任、考核機制，從崗位競爭到人員管理，構(gòu)建公平、法治的用人管理制度?！耙婪訌姽芾?。學(xué)校要依據(jù)法律法規(guī)制定和完善學(xué)校章程，經(jīng)主管教育行政部門審核后，作為學(xué)校辦學(xué)活動的重要依據(jù)。要根據(jù)法律和國家的有關(guān)規(guī)定，建立健全學(xué)校教育教學(xué)制度，保障國家教育方針的貫徹落實”。［2］

2.理論研究創(chuàng)新。

高校法治文化建設(shè)中的理論研究創(chuàng)新主要針對的主體是教師隊伍。教師創(chuàng)新法治教育教學(xué)理論及法治理論學(xué)術(shù)才能使得法治文化建設(shè)在高校建設(shè)中取得新突破。首先法治教育與相應(yīng)學(xué)科教育教學(xué)要相結(jié)合。在教育中遵循德育的基本規(guī)律的同時，對大學(xué)生法治觀教育這個系統(tǒng)工程的有機組成部分及發(fā)展規(guī)律進行創(chuàng)新性探討，而不是僅僅停留對德育的配合。比如：法治教育和校外實踐活動互動，法治教育與專業(yè)培訓(xùn)結(jié)合，法治教育和自身理論研究互補；建立高校法治教育與基礎(chǔ)法治教育的銜接機制，高校法治教育與社會法制宣傳的銜接機制，高校自身法治教育與其他教育機制的配套，等等，讓制度創(chuàng)新和建設(shè)創(chuàng)新相互促進。其次要實現(xiàn)法治文化建設(shè)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。“一個社會，法學(xué)教師的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)狀況如何，直接影響著一個社會法律文化的狀況和法律文明的程度，直接影響著一個社會的法制或法治的現(xiàn)狀，以及能否或多大程度上實現(xiàn)法制和法治”。［3］

在法治的學(xué)術(shù)創(chuàng)新過程中，要吸收中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的法治文化元素和世界各國先進文化成果，盡量使其接近學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的實際。還要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新和教育教學(xué)創(chuàng)新相結(jié)合，為高校法治文化建設(shè)注入活力。法治理論研究創(chuàng)新與法治教育活動創(chuàng)新，為法治文化建設(shè)注入新的活力。此外，要讓教育教學(xué)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新相互促進，從實踐中總結(jié)、把握法治文化建設(shè)的新特點、新規(guī)律、新辦法，通過感性上升為理性，用以指導(dǎo)解決現(xiàn)實教育教學(xué)問題，推陳出新，為我所用?！耙胧狗ㄖ谓逃嬲蔀樗枷胝谓逃囊粋€重要組成部分，就必須在教材和教學(xué)等各個環(huán)節(jié)加以切實的落實，從而使大學(xué)生的思想政治教育工作體現(xiàn)時代的特色、符合時代的要求”。［4］

3.法治教育創(chuàng)新。

思想政治管理工作是高校法治文化建設(shè)的重要組成部分，我們要將思想政治管理工作做好、落實，必須依循黨的教育指導(dǎo)方針，深入落實科學(xué)發(fā)展觀，依法治校，依法執(zhí)教。尤其是在學(xué)校管理活動涉及大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)時，必須做到實體和程序都合法，既要做到實體正義，又要達到程序正義。

（1）大學(xué)要依法行教。一方面，教師的行為表現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，對學(xué)校規(guī)章制度、教育教學(xué)法規(guī)方面的尊重和遵守，是以身作則的表率，是對法治教育的較好宣傳；教師的意識理念表現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，其擁有的正確的知識，科學(xué)的人生觀、價值觀更是學(xué)生無聲的榜樣。當(dāng)然，對于教師的嚴(yán)重背離社會主義法治理念的行為，學(xué)校和相關(guān)國家機關(guān)應(yīng)當(dāng)依法懲戒。另一方面，學(xué)校和任課老師必須高度重視“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”等課程?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)”不僅詳細(xì)介紹了社會主義法治理念的基本內(nèi)容及基礎(chǔ)的法律知識，而且把社會主義法治理念與思想道德、倫理傳統(tǒng)等聯(lián)系起來，有助于學(xué)生理解社會主義法治理念的重要性。

（2）法治教育陣地、途徑和方法要突破陳規(guī)，銳意改革。課堂教育是高校法治教育的主陣地，但是通過簡單的幾十個課時《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是無法達到良好效果的?？捎冒瑥V闊的選修課、社團活動等教學(xué)和活動呈現(xiàn)，在教育陣地上發(fā)揮多元作用，充分利用微博、博客等網(wǎng)絡(luò)、刊物、講座等現(xiàn)代化的宣傳手段和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合。而對途徑和方法的突破則需要組織學(xué)生積極參與各項實踐活動，積極以志愿服務(wù)和法治宣傳活動提升法治教育的實效性，比如：參加校內(nèi)外普法活動，現(xiàn)場觀看法庭審判，參加聽證會，等等，以此實現(xiàn)法治教育效率的提升，真正實現(xiàn)有效的高校法治文化建設(shè)。

總之，高校法治文化建設(shè)要正確處理好法治文化建設(shè)的創(chuàng)新工作，改變過去制度老化、機制陳舊等現(xiàn)象，重視管理制度和教育教學(xué)的突破，提高高校法治化水平，更好地實現(xiàn)高校法治文化建設(shè)的目標(biāo)。

參考文獻：

［1］［法］盧梭.社會契約論［M］.北京:商務(wù)印書館，1980：158.

［2］教育部網(wǎng)站:教育部關(guān)于加強依法治校工作的若干意見（教政法［2003］3號），2003-7-17.

篇6

稅收是國家獲得財政資助的有效途徑，是國家機器維持與運轉(zhuǎn)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此稅收的改變往往能體現(xiàn)一個國家的變化，所以談及稅收概念的源起也就必須要與國家的源起相聯(lián)系。在進入國家之前，稅收就是統(tǒng)治者為了實現(xiàn)自身的階級統(tǒng)治而利用手中的權(quán)力對臣民進行的強制性的征收，目的是為統(tǒng)治者提供必要的財力。而自1215年英國《自由大》初步形成“無代議不納稅”的理念之后，無論是后來的光榮革命，還是美國因抵制英國印花稅引發(fā)的獨立運動、法國的三級會議，稅收逐步擺脫政府單方面做出的決定，而成為國家公權(quán)力和公民私權(quán)利博弈的產(chǎn)物。在這期間政府的權(quán)力受到了極大的限制，同時為保證其順利實施而產(chǎn)生的一系列民主及制衡的制度，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的與法治的先河——即強調(diào)“憲法至上”、“法律主治” “制約權(quán)力” “保障權(quán)利”的價值、原則和精神。在此后的發(fā)展過程中，代議制的最重要內(nèi)容之一就是審議國家的稅收是否合理。經(jīng)過不斷的實踐與探索，逐步對以代議制為核心的各項制度的完善，促進了法治的長足進步?？梢哉f，稅收推動了法治的產(chǎn)生與發(fā)展，是現(xiàn)代法治和制度的源起。

但是正是因為稅收與國家政權(quán)聯(lián)系的過于緊密，一直以來，很多現(xiàn)代國家都將稅收行為僅視為一種政府行為加以規(guī)制，從而使得稅收在法律上的概念也直接援引財政學(xué)的租稅概念，并沒有形成真正意義上的法律概念。張守文教授將目前我國較具典型性的觀點大致歸納為以下幾種：1.稅收是公共團體強制課征的稅捐，至于是否對納稅人予以報償則無關(guān)緊要；2.稅收是政府根據(jù)一般市民的標(biāo)準(zhǔn)而向其課征的資財，它并不是市民對政府的回報；3.稅收是國家為了滿足公共需求而基于法律規(guī)定向私人課征的金錢。 這幾種概念無一例外的體現(xiàn)了從財政學(xué)角度審視現(xiàn)代稅收，這與歷史原因及稅收為跨學(xué)科研究對象不無關(guān)聯(lián)。

二、現(xiàn)行稅收概念弊端及轉(zhuǎn)變

“法學(xué)家們在滿足于解釋這一概念時卻忘記了一個常識，即闡明法律概念時必須要說明法律上的依據(jù)?！?也就是說，法學(xué)在對其研究對象進行描述是，應(yīng)著重解釋其法律特征，從法的視角審視其含義。從國家財政權(quán)力的角度定義稅收只能立足于征稅的表象，卻忽略了法學(xué)與財政學(xué)之間的根本區(qū)別，因此也導(dǎo)致了許多制度的設(shè)計出現(xiàn)了偏差。

第一，現(xiàn)行稅收概念側(cè)重國家征稅權(quán)而忽略了納稅人的權(quán)利保障，在制度設(shè)計時多為限制行規(guī)定，很少涉及納稅人主動爭取權(quán)利實現(xiàn)的條款?，F(xiàn)代社會稅收的正當(dāng)性應(yīng)更為強調(diào)政府作為提供公共產(chǎn)品的主體，具有不可替代性，因此公民為了保障自己的權(quán)利得到進一步的實現(xiàn)，必須讓渡一定的權(quán)利——主要為財產(chǎn)權(quán)。然而政府憑借其強制力，形成了與納稅人在力量上的鮮明對比。權(quán)力得不到限制就容易被濫用。上文中提到的代議制只是限權(quán)的一種方式，而納稅人權(quán)利如知情權(quán)、申辯權(quán)等的保障應(yīng)與代議制等量齊觀，即作為一項憲法規(guī)定的內(nèi)容。所以，改變稅收的概念即改變稅收的價值取向，由以前的保障國家財政收入為主導(dǎo)，改為納稅人權(quán)利保障為主導(dǎo)，此應(yīng)為現(xiàn)代法治條件下稅收的應(yīng)有之義。

第二，突出了稅的征收卻忽視了如何使用這一更重要的問題，在制度設(shè)計中也是只字未提公民如何知悉用稅權(quán)不合理的情況，并能行使一定的權(quán)利救濟。按整個過程來劃分，稅權(quán)課分為征稅權(quán)和用稅權(quán)。用稅權(quán)作為同征稅權(quán)相同地位的概念理應(yīng)在稅收的概念中被強調(diào)。同時納稅人的權(quán)利多為國家在用稅過程中產(chǎn)生，因此，正如第一點所說，一方面要保障納稅人權(quán)利，另一方面要限制國家權(quán)力?！坝锚M義的租稅概念構(gòu)筑的稅法立論，無論在形式上有多么完美，都無法對運用納稅人繳納的租稅來侵害或破壞納稅人和國民的生活和人權(quán)的行為，起到任何實質(zhì)意義上的遏制作用?！?而且，筆者認(rèn)為，稅收的征收權(quán)強調(diào)國家與公民利益的直接對抗，而稅收的使用權(quán)則是導(dǎo)致所有對抗的根源。也就是說，使用權(quán)不受到限制，公民無法控制稅收的去向，那么新的征收就會開始。因此，稅收使用的是否恰當(dāng)更能從根本上形成對納稅人權(quán)利的保障。發(fā)達國家的稅收制度和法治之所以發(fā)達，根源就是所有公民都以一個納稅人的形式來控制國家的政策走向。所以，稅收的概念中必須著重體現(xiàn)對用稅權(quán)的規(guī)制，才能達到現(xiàn)代法治的要求。

綜合以上兩點，以及現(xiàn)行稅收概念中的合理成分，法治意義下的稅收概念應(yīng)是指以人權(quán)保障為終極價值，以嚴(yán)格立法程序為基本方法，以規(guī)制征稅權(quán)和用稅權(quán)為基本理念，以無償性為基本特征的一種國家征收內(nèi)容。

三、現(xiàn)代稅收概念轉(zhuǎn)變的重要性

篇7

關(guān)鍵詞：法律移植；本土資源；法治

在關(guān)于建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代法治的過程中，許多學(xué)者主張運用國家強制力盡快建立現(xiàn)代法律體系，同時主張更多并加快移植發(fā)達的國家和地區(qū)的法律制度，以完善我國現(xiàn)有的法律體系。也有學(xué)者認(rèn)為，法治很大程度上是具體的和地方性的，外國的經(jīng)驗不一定符合中國的現(xiàn)實國情，中國的法治道路應(yīng)當(dāng)從中國的本土資源中發(fā)掘。

1 法律移植的相關(guān)理念

1.1 法律移植的概念

法律移植是指一個國家或地區(qū)，將其他國家或地區(qū)的法律（體系或內(nèi)容或形式或理論）吸納到自己的法律體系之中，并予以貫徹實施的活動。

1.2 法律移植現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（1）法律移植是社會發(fā)展的規(guī)律之一。

① 從辯證唯物主義哲學(xué)來看，事物包含了普遍性和特殊性兩個方面，法律也不例外。不同國家的法律具有各自不同的特點，這是法律的特殊性。但是，作為調(diào)整各國人們行為的一種規(guī)范，法律又有普遍性。既然法律具有普遍性，而這種普遍性所要解決的問題又是各個國家都面臨著的共同問題，那么，一國移植他國的法律就是必然的事情了。

② 從社會學(xué)角度看，法律是社會發(fā)展的產(chǎn)物，而社會是一個互相聯(lián)系、互相制約的大系統(tǒng)，國家也好，法律也好，都是這一系統(tǒng)中的一個要素，不能脫離社會這個大系統(tǒng)而孤立地存在。因此法律移植不僅是應(yīng)該的，也是必需和必然的。

（2）法律移植是世界法律發(fā)展的一個基本歷史現(xiàn)象。

在古代和中世紀(jì)社會，雖然國與國之間的交通不甚方便，但法律移植已經(jīng)非常普遍。 比如，古代腓尼基及地中海諸國，曾經(jīng)較為系統(tǒng)地移植了古巴比倫的商法。還有古代羅馬移植古希臘的法律，中世紀(jì)西歐各國移植羅馬法，中世紀(jì)歐亞非國家移植伊斯蘭教法律等。

近代以后，法律移植的現(xiàn)象更為普遍，如法國移植古代羅馬的法律，近代德國移植法國的法律，近代美國移植英國的法律，近代日本移植法國和德國的法律，近代亞洲國家移植日本以及西歐的法律，第二次世界大戰(zhàn)以后日本移植美國的法律，廣大亞非拉發(fā)展中國家移植西方兩大法系國家的法律，等等。

1.3 法律移植需要注意的問題

我們在法律移植的過程中應(yīng)該注意到以下幾點：

（1）在研究、比較的基礎(chǔ)上進行有選擇的移植。

在移植之前，有必要對輸出國及輸入國（本國）的法律進行研究，首先研究本國的法律在該領(lǐng)域的現(xiàn)狀，是否需要移植，以及應(yīng)該移植何種類型的法律；其次是研究輸出國的法律形成過程及其社會環(huán)境及最終的社會效果；接著還要對輸出國與輸入國的社會土壤進行比較，看某法律規(guī)則的原產(chǎn)地與移植地、輸出國與輸入國的社會土壤是否相似；最后才決定是否進行移植。因此，在法律移植問題上應(yīng)采取具體情況具體分析的態(tài)度，經(jīng)驗主義與教條主義都是不可取的。

（2）選擇適合的法律移植類型。

法律移植歸納起來有三類：第一類是水平相當(dāng)?shù)膰抑g進行移植；第二類是落后國家或發(fā)展中國家對發(fā)達國家的法律移植；第三類是區(qū)域性法律統(tǒng)一運動和世界性法律統(tǒng)一運動。就其方式而言，第一類著重是“互補”，第二類著重于“完全采納”，第三類是“同化或合成”。在我國，不同的部門法需要法律移植，應(yīng)該采用不同的方式。而第三種，則是在我國簽訂有關(guān)法律公約時所采用。

2 法治本土資源的相關(guān)理念

2.1 本土資源的概念

所謂本土資源就是指生活在特定歷史文化傳統(tǒng)的人民由于其共同歷史文化傳統(tǒng)的影響所形成的習(xí)慣、慣例,并由這些習(xí)慣、慣例上升形成的法律文化、法律意識等社會資源.這些社會資源具有極強的影響力,甚至可以影響人們的生活方式,影響人們接受新事物的愿望與能力。

2.2 本土資源的深層含義

①“本土資源”是指所有的資源，還是僅涉及法的方面的資源，也可統(tǒng)稱為法律文化資源。其中包括法律資源、法制資源、法治資源及法律技術(shù)資源等。蘇力先生在《法治與本土資源》一書中說道“尋求本土資源，注重本國傳統(tǒng)，往往容易從歷史中去尋找，特別是從歷史典籍規(guī)章中去尋找。這種資源固然重要，但更重要的是從社會生活中的各種非正式法律制度中去尋找?！雹凇氨就临Y源”可以區(qū)分為物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源，具有可消耗性，可再生性或不可再生性。對于物質(zhì)資源來說，常常具有消耗性和不可再生性。而對于法律文化資源等其他非物質(zhì)資源來說，其是否還具有可消耗性呢？由于其本身的無形性，使得我們感覺到此類非物質(zhì)資源屬于精神世界的范疇，具有不可消耗性，但我們可以清楚看到，在外來文化與本土資源的沖突中，有些本土資源被異化了，一些本土資源在沖突中可能被“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”為一種新的資源，還有一些外來文化由于自身的不完善及力量的薄弱而被本土化，但不管怎樣，本土資源都或多或少地喪失了原有純粹性，被外來文化侵蝕，甚至吞并。

3 法律移植和法治本土資源的矛盾和互補

法律移植與法的本土資源，說的是外國法與本國法如何相處、結(jié)合的關(guān)系問題。從古至今，凡是法律移植都不可避免地要遇上這個問題。換言之，移植進來的法律，假如未能處理好與本國國情的關(guān)系，未能處理好與本國法的關(guān)系，未能與本國法融為一體，這種法律移植就不能認(rèn)為是成功的。因此，在進行法律移植過程中，處理好兩者的關(guān)系，就是非常重要的事情。

3.1 法律移植和法治本土資源的矛盾

我們的本土資源主體是集體本位，重視集體利益，藐視個人權(quán)利；崇尚權(quán)威，仇視變革；崇尚和諧，壓制分歧；諸法合一，重禮輕法。我們應(yīng)該看到，西方法治思想由古希臘發(fā)源，其產(chǎn)生的社會文明基礎(chǔ)是地中海海洋文明，從這個意義上說，我們的法治建設(shè)從起步時就缺乏一個文化思想基礎(chǔ)。同時由地中海文明所衍生出來并在以后的西方歷史發(fā)展過程中不斷鞏固的崇尚自由主義、個人本位以及對人權(quán)的一種近乎執(zhí)著的追求是西方法治由一種思想演變?yōu)楫?dāng)今世界的主流價值理念的思想基礎(chǔ)；私法至上，嚴(yán)格限制國家公權(quán)力、有限政府的觀念以及支撐這些觀念的一整套制度是法治的制度基礎(chǔ)。

3.2 法律移植和法治本土資源的有效結(jié)合

篇8

【關(guān)鍵詞】法律信仰；中西法律文化；法治

梁治平教授的《新波斯人信札》一書于2000年4月由中國法制出版社出版，全書共94千字。凡讀過或聽說過孟德斯鳩《波斯人信札》一書的人，都會知道本書名的由來。有趣的是我是先讀《新波斯人信札》，再讀《波斯人信札》，這次是重溫《新波斯人信札》。本書共收信札十一封，由五位作者寫成。第一至七封信由梁治平寫成，第八封信由東岳撰寫，第九封信由徐友軍撰寫，第十封信由齊海濱撰寫，第十一封信由賀衛(wèi)方撰寫。本書作者多人，行文風(fēng)格各異，但大家的思路非常接近，所成各篇，正好互相補充。選擇讀本書最初是因為書名和形式內(nèi)容較新穎，后來發(fā)現(xiàn)其文字表述也較為通俗易懂，讀畢不僅對中國法文化傳統(tǒng)有了一定程度的了解，而且引發(fā)了一些思考，真是受益匪淺。

一、傳統(tǒng)與歷史

說到傳統(tǒng)，就不能不提歷史，不懂傳統(tǒng)，你就沒法正確認(rèn)識中國，而不清楚歷史，你就弄不懂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不就是歷史，它只是歷史地形成的。

中國的歷史確實讓人著迷，因為它本身就是一個沒有揭開的謎。它沒有歐幾里德幾何學(xué)，但有許多驚人的科學(xué)發(fā)明；它不講焦點透視和黃金分割律，卻有無數(shù)足以流傳千古的藝術(shù)杰作；它不曾信奉上帝，但有著千百年一脈相承、深入人心的道德觀念。甚至在中國，事事都要受道德支配，沒有什么問題不能翻譯成善與惡的語言，也沒有什么沖突不能借道德手段解決。在這里，道德不僅是個人的，而且是官方的，某些道德戒律，要靠政府官吏和國家法律來執(zhí)行。

人們不僅應(yīng)了解祖國的傳統(tǒng)，更應(yīng)該尊重它?？上驳氖?，中國教育一直把傳統(tǒng)歷史文化教育放在比較重要的位置，小學(xué)起我們就開始學(xué)歷史，至少對中國古今甚至中外歷史都頗有了解。相比美國教育，完全崇尚科學(xué)教育，而對歷史教育不屑一顧，我國這點是值得稱贊的。只是我們的教育方式、形式有待改進，應(yīng)試教育實則為廣大學(xué)生反感，這大概也是年輕人討厭歷史的原因之一吧。結(jié)果使中國人粗略地了解歷史，卻不尊重它，反而叛逆地去追求外來傳統(tǒng)文化。

二、中西法律文化

法等于刑！這便是中國古法的神圣傳統(tǒng)。故法不能至上，不能作自由的尺度、權(quán)利之保障。它的全部社會功能，不過是令行禁止四個字。這種法，只能是帝王權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的手段。因此法很難為人們所信仰。

中國古代歷史很著名的儒法之爭，儒家力主禮治，實則從人心入手，強調(diào)教化作用，甚至主張建立一個沒有法律的國家。與其相反，法家絕不相信禮能夠成為社會秩序的支柱，更不相信只依靠教化手段就可治理好國家。他們認(rèn)為，只有嚴(yán)刑峻法，賞罰分明，才可能國富兵強，立于不敗之地。相比之下，我更贊成法家的觀點，畢竟一個社會只依靠禮治就想和諧是不太現(xiàn)實的，那只是儒家的幻想。當(dāng)然法治的同時也應(yīng)當(dāng)輔之以禮，二者相結(jié)合效果才更佳。

其實，“法治”是中國近百年來有志之士夢寐以求的?？上鹘y(tǒng)中國從未有“法治”的觀念及事實，因為中國從未有過作為法治前提或基礎(chǔ)的公民社會。自古迄近代，中國從未有過獨立自主自由的公民身份，從未曾以個人為本體或本位。在那漫長的時代，身份法或身份規(guī)則是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。

中西法律文化的相同之處在于，法是一種“社會的有組織的暴力”，此外，法的概念一定與某種秩序有關(guān)。而不同之處在于，希臘人之所以把法律看得崇高，甚至創(chuàng)造出“自然法”這樣神圣觀念來，那是因為希臘的法是與正義、公平、理性和權(quán)利這些基本概念聯(lián)系在一起。法與權(quán)利往往是同一個字。中國古代的法律，無論在理論還是實踐上都與權(quán)利的概念無關(guān)，它幾乎就是刑的同義語。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對中國傳統(tǒng)法律進行探討是一件困難的事情。困難在于文化本身的復(fù)雜性和多層性。就傳統(tǒng)的法律文化來講，歷代的立法自然反映了一種文化，但一般百姓對法律、法庭、法官等的態(tài)度也同樣是法律文化的組成部分，不同地域，不同民族的法律文化的差異也是不容忽視的。舉個例子，許多民族古代都有實行審裁法的記載，博學(xué)的法學(xué)家瞿同祖先生認(rèn)為這方面“唯一的可能的例外是中國，中國人中找不到神判的痕跡。”

三、法治建設(shè)

選擇人治還是法治，它在中國知識界成了問題主要原因恐怕在于在中國悠久的傳統(tǒng)中，沒有過實行法治的歷史。關(guān)于法與道德，總的來說，法律體現(xiàn)的是一種社會精神價值，這是它為什么離不開社會道德的終極原因。法律與道德是相互滲透、彼此依靠的，如果代表至善和正義的道德與代表神圣和公平的法律之間的紐帶變得脆弱不堪，更大的社會危機就將臨近了。

在當(dāng)今中國應(yīng)堅定不移地選擇法治，但這最需要的也許是時間。我們的責(zé)任只是，在中國經(jīng)濟改革的大背景下，注重研究和解決中國的實際問題，就是創(chuàng)造累積資源。的確，將依法治國作為治國方略的確立與基本的經(jīng)濟形態(tài)從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)向結(jié)合起來，我們的社會真正是在經(jīng)歷著滄海桑田一般的變化。雖然法治的過程有坎坷，也有不盡如人意，但我們應(yīng)對此抱一種寬容態(tài)度，并堅信法治的未來一定是美好的。

四、結(jié)語

篇9

1.1思維的概念

思維分廣義和狹義的定義，廣義的思維是人腦對客觀現(xiàn)實概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。而狹義的思維，則是指心理學(xué)意義上的思維專指邏輯思維。因此，法治思維歸根結(jié)底應(yīng)該是一種思維模式。

1.2法治思維的界定

所謂法治思維，就是指人們以法治理念為指導(dǎo)，運用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯，對所遇到的問題進行綜合分析、推理判斷和形成決定的思維過程;它是以合法性為起點，以公平正義為中心的一個邏輯推理過程。具體講，是指人們在法治理念的基礎(chǔ)上，運用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯，對所遇到的問題進行綜合分析、推理判斷和形成決定的思想活動的過程。既然進行一種思維活動是自覺的、有目的性的，那么，法治思維的方向就應(yīng)該按照合法、合理的目的進行。

2.實然的法治思維

2.1法治思維的基本要求

法治思維意味著理性的統(tǒng)治，運用法治思維，就是運用法理(而不是用政治、道德、經(jīng)濟等)思考問題、進行價值判斷，依據(jù)法律邏輯解決社會問題。筆者的理解是，法治思維要遵守實然的規(guī)范、規(guī)則而治，即對實在法的遵守，這要求主體在運用時須要同時具有以下思維:首先，概念思維;其次，規(guī)則思維。這兩種思維在實踐中較好把握。

2.2實然規(guī)則的思考

實然法治思維除了包含有以上兩種思維，還有推理思維。推理思維是從一些已知的東西推導(dǎo)出未知的結(jié)論，是由頂定目的性的思維活動。推理思維包括了演繹推理、歸納推理、類比推理和設(shè)證推理。法律上最規(guī)范、最經(jīng)典的推理是演繹推理，演繹推理是由已知的前提推導(dǎo)出不知道或之前不確定的東西。但其只限于形式上的正確和嚴(yán)謹(jǐn)。由于在大多數(shù)情況下，形式邏輯是有效的，但在某此情況下我們要強調(diào)實質(zhì)邏輯，偶爾要放棄形式而追求實質(zhì)公平。所以，在推理過程中是價值判斷在起關(guān)鍵性作用。

3.法治應(yīng)然之思

3.1公平正義之思

需注意的是，除了要遵照實然法而思以外，法治思維也要遵循公平正義(亦可稱為應(yīng)然法，即公平、平等、正直、正義等法的抽象價值)。而應(yīng)然和實然的連接點是個人的價值判斷、主觀取向。具體來講，平等是與歧視與特權(quán)相對立的價值。正義在現(xiàn)實中往往混合多種價值，比如自由、秩序、公平、平等等法律所追求的其它價值。價值思維的意義在于，因為演繹推理這一形式推理或稱為邏輯推理并不是完美的，雖然大前提是確定的，但小前提并不能百分之百地再現(xiàn)歷史事實，故小前提是概率性的。因此，需要借助倫理、道德和價值來彌補推理思維的缺陷。

篇10

[關(guān)鍵詞]法治觀念；當(dāng)代大學(xué)生；長效機制

[作者簡介]汪 靈（1991―），女，南昌航空大學(xué)學(xué)院在讀研究生，研究方向為理論。（江西南昌 330063）

繼黨的十五大提出建設(shè)社會主義法治國家之后，十八屆四中全會在此基礎(chǔ)上強調(diào)全面推進依法治國，提出“推動全社會樹立法治意識，深入開展法治教育宣傳，把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容?！盵1]而當(dāng)代中國大學(xué)生普遍存在法律意識被動，法律知識薄弱，法律觀念淡薄不良現(xiàn)象，培育當(dāng)代大學(xué)生法治理念，從家庭、學(xué)校、自我三方面構(gòu)建“教育”“管理”“自律”相結(jié)合的三大機制，逐步促進大學(xué)生學(xué)法、懂法、用法、護法，使大學(xué)生法治信念有效化、常態(tài)化和持久化。

一、法治觀念的概念界定

理解“法治觀念”的內(nèi)涵，首先得區(qū)別于“法治”和“法制”。二者有所區(qū)別，表現(xiàn)在“法制”相對于政治制度、經(jīng)濟制度等具體制度，它是法律和制度的總稱，包括正式的如憲法、法律和各種法規(guī)，非正式的如習(xí)慣法和判例法等，側(cè)重于理論上的法律意義。而“法治”相對于“人治”，它是一種治理國家的理論和方法，體現(xiàn)在法律實施過程中的原則、方法，更側(cè)重于實踐上的法律意義。法治以“法制”為基礎(chǔ)，需要良好的法律實際內(nèi)容為支撐，但兩者作為上層建筑統(tǒng)一于經(jīng)濟基礎(chǔ)之中，具有千絲萬縷的聯(lián)系。“法治觀念”即是懷著對法律的敬仰，對學(xué)法、守法、用法的捍衛(wèi)的一種理性的、必然的認(rèn)識，也包括感性的、偶然的認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為，法治觀念外化表現(xiàn)為一種思維模式，這種思維模式又表現(xiàn)為人們自覺地、經(jīng)常地按照法的理念來思考問題。[2]

二、法治理念的培育與思想政治教育的關(guān)系

思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵3]法治理念的培育與思想政治教育工作分不開，二者不可或缺，相得益彰。

1.法治理念的培育與思想政治教育的相輔性

第一，在內(nèi)容上，“思想政治教育包含道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育等，法治理念教育是思想政治培育的重要內(nèi)容?！盵4]社會主義核心價值觀是思想政治教育的重要內(nèi)容，而自由、平等、民主、法治也是法治教育的核心內(nèi)容，以培養(yǎng)大學(xué)生法律意識，運用法律途徑來對待問題，解決問題思維為目的的法治理念培育與思想政治教育在內(nèi)容上有著集合關(guān)系，二者相互補充。

第二，在目標(biāo)上，對大學(xué)生實施思想政治教育，最終目標(biāo)是使其成為有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才。無規(guī)矩不成方圓，培養(yǎng)按社會群體規(guī)章制度辦事的人才才是社會需要的人才。法治理念的培育也是為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓大學(xué)生心中有法，一切活動都以法律的準(zhǔn)繩來約束自己的行為規(guī)范，知法、懂法、守法，維護自己和他人的合法權(quán)利與利益。二者在最終目標(biāo)上是保持一致的。

第三，在方法上，思想政治教育更多的是以柔性的意識灌輸為主，培養(yǎng)受教育者的愛國情懷，樹立中國特色社會主義信念，結(jié)合其他具體的工作方法，幫助受教育者樹立正確的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。而法治理念的培育相對側(cè)重于剛性的或者中性理念教育，這是由法律本身的內(nèi)在客觀性而決定的，對全體社會成員實施普遍的、統(tǒng)一的、公正的法律約束。二者剛?cè)岵噍o相成，正是培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展的綜合素質(zhì)的重要方法。

2.法治理念的培育對思想政治教育具有保障作用

第一，法治理念在思想上保障大學(xué)生樹立正確的社會意識。思想政治教育在實施過程中并非一帆風(fēng)順。當(dāng)代以90后為主力軍的大學(xué)生自我中心意識強烈，強調(diào)個人主義，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中迷失自我。培育大學(xué)生法治意識，能有效幫助其科學(xué)地定位，客觀思考，理性處理問題，杜絕馬加爵事件、藥家鑫事件等案件的發(fā)生。法治理念的培育在根源上為迷失者提供天然屏障，阻止其走上不歸之路。

第二，法治理念在實踐上保障營造和諧校園文化氛圍。法治理念深入人心時，才能創(chuàng)造文明、和諧、干凈的校園文化。目前在高校，刮起一陣陣不正之風(fēng)，如學(xué)術(shù)造假之風(fēng)、不擇手段爭取獎學(xué)金之風(fēng)、班級干部工作不正之風(fēng)等，凡是涉及到利益的領(lǐng)域，很少有不被污水淌渾的。心中有法，才能做到自律，自潔，自愛，營造綠色健康、積極向上的文化氛圍，實現(xiàn)和諧校園、法治校園的建構(gòu)。

三、構(gòu)建法治理念機制的路徑

1.注重家庭培育，奠定“教育”機制形成基礎(chǔ)