導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生命起源理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論是由美國(guó)心理學(xué)家科曼首次提出，后經(jīng)赫西和布蘭查德進(jìn)一步發(fā)展而形成的。這個(gè)理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)的有效性受三個(gè)維度的影響，一是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)工作的要求，二是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的關(guān)心程度，三是員工的成熟程度。這里的成熟度不能用年齡或生理狀態(tài)來(lái)衡量，主要指下屬的心理、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、能力、教育背景、責(zé)任意識(shí)。赫西和布蘭德將員工的成熟程度定義為對(duì)自己行為負(fù)責(zé)任的能力和意愿兩個(gè)方面。能力主要是指員工是否具備工作所需的知識(shí)和技能，如果員工具有工作所需的知識(shí)和技能，而且非常充足，那么他就不需要領(lǐng)導(dǎo)過(guò)多的指導(dǎo)，否則就希望領(lǐng)導(dǎo)給予更多的幫助和扶持；意愿是指員工的心理成熟度，員工是否愿意做事，做事的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度，當(dāng)員工心理非常成熟時(shí)，做事就不需要領(lǐng)導(dǎo)過(guò)多的關(guān)心和指導(dǎo)，也就是不需要太多的外部激勵(lì)，員工可以從工作本身找到樂(lè)趣，主要采取內(nèi)部激勵(lì)。隨著員工的成熟度逐漸提高，領(lǐng)導(dǎo)者不但可以減少對(duì)工作的控制行為，而且還可以減少對(duì)員工的關(guān)系行為。即由高工作低關(guān)系（命令）向高工作高關(guān)系（說(shuō)服）、高工作低關(guān)系（參與）、低工作低關(guān)系（授權(quán)）逐步轉(zhuǎn)變。圖中第一象限表示，當(dāng)員工非常不成熟時(shí)，員工需要領(lǐng)導(dǎo)者給予幫助和指導(dǎo)，而且這種幫助和指導(dǎo)越具體越好，比如做什么，怎么做。所以要采取“高工作、低關(guān)系”的命令式的領(lǐng)導(dǎo)方式。第二象限表示，當(dāng)員工初步成熟時(shí)，則需要“高工作高關(guān)系”的說(shuō)服式領(lǐng)導(dǎo)方式，高工作是為了補(bǔ)償下屬的能力不足，而高關(guān)系能促使下屬愿意按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖行事。第三象限表示，當(dāng)員工比較成熟時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)減少工作行為，鼓勵(lì)下屬參加決策，采用“低工作、高關(guān)系”的參與式領(lǐng)導(dǎo)方式。第四象限表示，當(dāng)員工高度成熟時(shí)，采取“低工作、低關(guān)系”的領(lǐng)導(dǎo)行為更加有效。此時(shí)員工既能勝任工作又愿意承擔(dān)責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給予員工充分的自，相信他們，支持他們，如果這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)多地干預(yù)他們的工作反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用。由此可見(jiàn)，有效的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該根據(jù)下屬的成熟程度以及情景的需要采取不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

二、領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論在企業(yè)員工管理中的應(yīng)用

企業(yè)員工的心理和行為特點(diǎn)在員工職業(yè)生涯的各個(gè)階段表現(xiàn)是不同的，比如員工從剛參加工作到退休所面對(duì)的工作中的各種情況，是由不成熟發(fā)展到成熟的過(guò)程，因此對(duì)企業(yè)員工的管理可按照領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論的四個(gè)象限進(jìn)行管理，具體有以下四個(gè)階段：

（一）員工不成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，應(yīng)采用“高工作、低關(guān)系”命令式領(lǐng)導(dǎo)模式?！懊睢毙偷墓芾?，相當(dāng)于一言堂，它的特點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)者直接給員工下命令，因?yàn)閱T工剛?cè)肼殘?chǎng)，面臨新的工作環(huán)境，接觸一份全新的工作，一切都要重頭開(kāi)始，他們希望通過(guò)自身的努力能盡快熟悉工作，希望企業(yè)能夠提供他們更多的指導(dǎo)和幫助，使其盡快適應(yīng)新環(huán)境和新工作。因此，在員工入職的初期主要采用是單向溝通，直接告知他們?cè)撟鍪裁?，怎么做，明確員工的崗位職責(zé)，了解所需要的專(zhuān)業(yè)技能，使員工明確自己的發(fā)展規(guī)劃和前景，產(chǎn)生工作動(dòng)力并為之奮斗。同時(shí)給員工提供支持，以緩解員工面對(duì)新環(huán)境的緊張和不適，可以通過(guò)非正式的溝通形式，鼓勵(lì)員工積極融入企業(yè)團(tuán)隊(duì)中，增強(qiáng)員工的歸屬感。另外還要在各方面嚴(yán)格管理，用企業(yè)規(guī)章制度來(lái)約束和規(guī)范員工的行為，塑造良好的企業(yè)文化。督促員工認(rèn)真履行自己的職責(zé)，做好本職工作，不斷提高自己的工作能力，盡快適應(yīng)工作環(huán)境和組織的發(fā)展。

（二）員工初步成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，比較適合“高工作、高關(guān)系”說(shuō)服式領(lǐng)導(dǎo)模式。這個(gè)階段員工雖然基本適應(yīng)了企業(yè)的工作環(huán)境，對(duì)工作目標(biāo)有了比較清晰的了解，有一些執(zhí)行基本工作任務(wù)的意愿，但仍缺乏豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和足夠的工作技能、工作能力，不能獨(dú)立承擔(dān)全部工作職責(zé)，所以，工作主動(dòng)性、積極性及責(zé)任感比較弱。在這種情況下，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，有必要對(duì)員工實(shí)施必要的幫助和指導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)可以采用雙向溝通的方式，一方面要對(duì)員工工作中的技能薄弱環(huán)節(jié)有針對(duì)性地進(jìn)行培訓(xùn)，提高其工作技能和經(jīng)驗(yàn)，使員工在較短時(shí)間內(nèi)掌握必要的技能，另一方面領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于員工在工作中偶爾出現(xiàn)的失誤給予充分的理解和寬容，創(chuàng)造和諧寬松的工作氛圍和構(gòu)建良好的企業(yè)文化，幫助員工做好職業(yè)生涯規(guī)劃，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，對(duì)于員工的每一點(diǎn)進(jìn)步都要給予及時(shí)的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使其盡快成熟起來(lái)。

（三）員工比較成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，比較適合“低工作、高關(guān)系”參與式領(lǐng)導(dǎo)模式。因?yàn)檫@個(gè)階段員工的工作能力提高，工作技能豐富，工作經(jīng)驗(yàn)也有所積累，能夠?qū)λ袚?dān)的工作負(fù)責(zé)，工作中有自己獨(dú)立的思考及解決問(wèn)題的對(duì)策，經(jīng)常希望按照自己的思路來(lái)工作，不愿意領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)更多的指令來(lái)約束自己。他們對(duì)自己的職業(yè)生涯有了比較清晰的規(guī)劃和定位，但工作熱情并不高漲。因此，要充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，還需要對(duì)這一階段的員工加強(qiáng)有針對(duì)性的管理，比如，領(lǐng)導(dǎo)在制定計(jì)劃或做決策時(shí)可以適當(dāng)讓這些員工參與，征求他們的意見(jiàn)；在工作中尊重他們的想法，給他們一定的自。如果員工感到能為組織的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在組織中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，員工會(huì)為自己的出色表現(xiàn)而感到自豪和驕傲。

（四）員工高度成熟階段

根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，應(yīng)采用“低工作、低關(guān)系”授權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)模式。這個(gè)階段的員工工作能力強(qiáng)，自信心和責(zé)任感都較強(qiáng)，愿意承擔(dān)工作責(zé)任，能夠獨(dú)立做出正確的決策，對(duì)企業(yè)文化有了深層次的認(rèn)識(shí)，認(rèn)同組織的管理理念和管理方法，對(duì)自己職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)也有了明確的路徑和實(shí)現(xiàn)這一規(guī)劃的動(dòng)力，并能將自己的發(fā)展目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他們成了企業(yè)里的骨干力量，在企業(yè)資源優(yōu)化配置和企業(yè)績(jī)效創(chuàng)造中發(fā)揮了不可估量的作用。這一階段的員工的需求達(dá)到了比較高的層次，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于這個(gè)階段的員工的管理要采用授權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)模式，支持他們獨(dú)立思考、研究、決策，為他們掃清工作中的障礙。比如，為員工創(chuàng)造公平、公正的工作環(huán)境，制定合理并有激勵(lì)作用的薪酬制度，最大限度發(fā)揮他們的才能及主人翁的精神，充分發(fā)揮員工的價(jià)值和潛能，為企業(yè)創(chuàng)造更大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：生命周期理論 主題公園 發(fā)展策略

主題公園是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代旅游景區(qū)的一種形態(tài)呈現(xiàn)。主題公園是圍繞特定的主題，順應(yīng)現(xiàn)代旅游市場(chǎng)需求而興建的現(xiàn)代旅游目的地。我國(guó)主題公園產(chǎn)業(yè)發(fā)端于深圳1989年打造的錦繡中華，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人民旅游需求不斷增長(zhǎng)，本年度前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的《2015-2020年中國(guó)主題公園行業(yè)發(fā)展模式與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告前瞻》顯示：中國(guó)主題公園的發(fā)展時(shí)代已經(jīng)到臨，各種規(guī)模的主題公園在960萬(wàn)平方公里的大地上不斷崛起，主題公園風(fēng)尚席卷了整個(gè)中國(guó)，北有大連的發(fā)現(xiàn)王國(guó)、北京的歡樂(lè)谷、青島的極地海洋世界；南有廣州的長(zhǎng)隆歡樂(lè)世界、寧波的鳳凰山主題樂(lè)園、珠海的神秘島以及香港的迪士尼。而正在籌建的天津環(huán)球影城主題公園，上海迪士尼更是現(xiàn)代旅游業(yè)不可忽視的旅游目的地。

主題公園資金投入巨大，多集中于長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲，其發(fā)展20余年來(lái)雖然有過(guò)二十世紀(jì)八九十年代在廣州的輝煌，但時(shí)代的發(fā)展，主題公園不再是盈利的代表，反而超過(guò)六成正在營(yíng)業(yè)的主題公園都是處于虧損狀態(tài)。更讓人百思不得其解的是近十年是旅游業(yè)高速發(fā)展的十年，但在這十年中主題公園的經(jīng)濟(jì)虧損已到達(dá)3000億元。為此，本文借鑒生命周期理論，探究主題公園的發(fā)展階段，并以“宋城主題公園”為例，演示其旅游產(chǎn)品發(fā)展的歷程，揭示其階段發(fā)展特征，提出相應(yīng)的發(fā)展策略。

一、生命周期理論在旅游業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

生命周期是生物學(xué)中用來(lái)描述生物體從出生、成長(zhǎng)、成熟到最終死亡這一過(guò)程的基礎(chǔ)概念。

1963年，德國(guó)學(xué)者克里斯塔勒（W.Christaller）在研究歐洲的旅游發(fā)展時(shí)首次提出了旅游地生命周期的概念。目前，被學(xué)術(shù)界廣泛應(yīng)用的是加拿大旅游學(xué)者巴特勒（R.W.Bulter）提出的旅游地生命周期理論。

旅游目的地是以服務(wù)為中心的非一般意義上的物質(zhì)產(chǎn)品，因此，其生命周期理論并不是完全的分為引入期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期，而是更加復(fù)雜。1980年時(shí)巴特勒（R.W.Bulter）根據(jù)產(chǎn)品周期，將其衰退期進(jìn)行修正，將旅游目的地分為探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰退或復(fù)蘇階段等六個(gè)階段。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游品牌目的地生命周期理論被引入國(guó)內(nèi)，眾多學(xué)者利用該理論進(jìn)行研究。例如2008年李柏文在《生命周期理論和旅游目的地輪耕――以云南旅游為例》中，修正生命周期理論的約束條件，構(gòu)造了兩個(gè)旅游目的地的生命周期修正模型，從而證明了旅游目的地輪耕的必要性和可行性；2011年劉榮在《基于產(chǎn)品生命周期理論的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究――以焦作云臺(tái)山為例》中，從旅游產(chǎn)品生命周期理論出發(fā)，提出云臺(tái)山風(fēng)景區(qū)應(yīng)優(yōu)化產(chǎn)品、整合資源，延長(zhǎng)旅游產(chǎn)品的成熟期。

本文借鑒巴特勒的產(chǎn)品生命周期理論，確立主題公園生命周期發(fā)展過(guò)程，見(jiàn)圖1。

二、“宋城主題公園”的生命周期演示

（一）“宋城主題公園”概況

宋城主題公園位于浙江省杭州西湖風(fēng)景區(qū)西南，北靠五云山，南臨錢(qián)塘江。于1994年工商注冊(cè)，1996年正式開(kāi)園， 2006年承辦世界休閑博覽會(huì)，2008年開(kāi)始承辦中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)，2010年正式上市，2011年走出浙江在全國(guó)旅游城市打造宋城主題樂(lè)園版圖。

經(jīng)過(guò)20年的洗禮，“宋城主題公園”以杭州為中心實(shí)施多層次發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)已涉及多個(gè)旅游主題，影響力輻射至全國(guó)各地。本文所闡述的“宋城主題公園”，包含宋城集團(tuán)旗下各個(gè)主題公園以及“千古情”系列產(chǎn)品。主體功能區(qū)包括最初始的杭州宋城旅游區(qū)以及近十幾年在海南三亞、四川九寨溝、云南麗江等旅游城市建立的各大旅游區(qū)以及主題公園，其中也包含宋城演藝旗下的千古情系列以及驚天烈焰等演藝秀。

目前，宋城集團(tuán)已是中國(guó)最大的文化旅游集團(tuán)之一。旗下的宋城演藝以“演藝”為核心競(jìng)爭(zhēng)力，努力打造中國(guó)最大的文化旅游綜合體，連續(xù)五屆被國(guó)家評(píng)為“全國(guó)文化企業(yè)三十強(qiáng)”，是全國(guó)文化體制改革工作先進(jìn)單位，成為中國(guó)演藝第一股。

（二）基于生命周期理論的“宋城主題公園”發(fā)展階段探析

為了能更清楚明了的演示宋城主題公園的生命周期變遷過(guò)程，本文考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的時(shí)效性，根據(jù)宋城集團(tuán)近6年年報(bào)，整理得出營(yíng)業(yè)收入變化趨勢(shì)，見(jiàn)下圖2。

通過(guò)圖1、圖2對(duì)比可知，宋城主題公園現(xiàn)處于發(fā)展期。原因在于近6年來(lái)宋城主題公園的市場(chǎng)影響力不斷增大，整個(gè)營(yíng)業(yè)收入連年遞增且上升幅度均在20%之上，呈現(xiàn)出良好發(fā)展的趨勢(shì)。但不容忽視的是，宋城集團(tuán)也存在一些國(guó)內(nèi)類(lèi)似主題公園的共性問(wèn)題。

宋城主題公園依舊沒(méi)有自己的標(biāo)志性主題。雖然旗下多個(gè)主題樂(lè)園都有其不同的主題，例如宋城樂(lè)園的“宋文化”，杭州樂(lè)園的“異域風(fēng)情”，但多種主題并存，一定程度上降低了游客的認(rèn)知度，導(dǎo)致文化品牌不明顯，內(nèi)容過(guò)于雷同重復(fù)，吸引不到足夠的人流。

宋城主題樂(lè)園追求多元化發(fā)展，開(kāi)展千古情系類(lèi)，不斷在國(guó)內(nèi)各個(gè)著名旅游目的地開(kāi)建旅游景區(qū)，一直在地區(qū)橫向發(fā)展。然而，決策者缺失高水平創(chuàng)意，無(wú)法使宋城主題樂(lè)園找到新的旅游熱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)縱向發(fā)展。

宋城主題樂(lè)園不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，但忽略了內(nèi)部從業(yè)人員的培養(yǎng)。宋城主題樂(lè)園旗下的所有業(yè)務(wù)在電子商務(wù)以及國(guó)外市場(chǎng)都有很大漏洞?，F(xiàn)階段宋城的旅游從業(yè)人員跟不上大環(huán)境發(fā)展，其從業(yè)人員，大多數(shù)只是掌握了主題樂(lè)園的基礎(chǔ)服務(wù)技能，只知道埋頭苦干、實(shí)干，而不能總結(jié)更沒(méi)有上升到理論層面，沒(méi)有良好的服務(wù)意識(shí)，并且管理人員缺少足夠的互聯(lián)網(wǎng)技能。尤其宋城主題樂(lè)園高管層對(duì)電子商務(wù)、網(wǎng)站銷(xiāo)售理解、認(rèn)識(shí)不夠，錯(cuò)失一定機(jī)會(huì)。

綜上所述，宋城主題公園作為旅游目的地雖然處于快速發(fā)展的階段，但依舊存在主題文化品牌不明顯，盲目的多元化，管理滯后等問(wèn)題。

（三）“宋城主題公園”階段優(yōu)化思路

適應(yīng)市場(chǎng)的主題品牌選擇。特定的主題和可靠的品牌對(duì)于一個(gè)成功的主題樂(lè)園必不可缺。選擇的過(guò)程必然是主觀判斷和市場(chǎng)分析的結(jié)合，在主題的選擇過(guò)程中一定要跳出模仿他者的陰影，有自己的創(chuàng)意，在市場(chǎng)上有獨(dú)特的賣(mài)點(diǎn)，制造一種“令人難忘”的震撼性感覺(jué)，增加回頭客。擁有深刻而豐富的文化內(nèi)涵是一個(gè)優(yōu)秀品牌的起步，成功有效的傳遞鮮明的品牌核心價(jià)值，則能在一定程度上創(chuàng)造品牌信仰，然后最終能在游客中產(chǎn)生強(qiáng)烈的品牌忠誠(chéng)，增加競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。宋城主題樂(lè)園必須有一個(gè)中心主題，使游客一看到該主題就會(huì)想到宋城，認(rèn)定宋城品牌。

注重優(yōu)秀服務(wù)人員和管理人員的培養(yǎng)。主題公園是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，其工作人員不但要求有基礎(chǔ)的旅游從業(yè)人員素質(zhì)更需要有現(xiàn)代旅游管理者先進(jìn)的管理理念掌握先進(jìn)的電子工具。宋城主題公園應(yīng)不斷強(qiáng)調(diào)服務(wù)理念，使員工在工作中認(rèn)真落實(shí)，還要定時(shí)對(duì)管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，使他們了解旅游前沿動(dòng)態(tài)，掌握現(xiàn)代旅游工作特點(diǎn)，尤其需要引進(jìn)充滿(mǎn)活力擁有創(chuàng)新精神的專(zhuān)業(yè)人才，使決策者對(duì)產(chǎn)業(yè)有可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，做好領(lǐng)頭羊。

正確的營(yíng)銷(xiāo)模式。宋城主題樂(lè)園門(mén)票價(jià)格都較高，一般情況下200元/人，較高的門(mén)票減少了一定的游客量。宋城主題樂(lè)園應(yīng)該清晰，主題樂(lè)園不能依靠門(mén)票在短短幾年內(nèi)收回成本，只能形成一個(gè)正確而完整的產(chǎn)業(yè)鏈。世界上成功的主題公園其門(mén)票收入只占20-30%，主要的贏利點(diǎn)應(yīng)該在于衍生的吃住購(gòu)游娛樂(lè)等其他經(jīng)營(yíng)收入。例如耳熟能詳?shù)沫h(huán)球影城主題樂(lè)園主要通過(guò)不斷開(kāi)拓全球市場(chǎng)以及提升品牌知名度吸引游客，在獲得門(mén)票收入后，通過(guò)出售帶有環(huán)球影城商標(biāo)的旅游紀(jì)念品和帶有影城風(fēng)格的住宿餐飲再次獲得盈利。因此宋城集團(tuán)應(yīng)該重新規(guī)劃盈利模式才能成功轉(zhuǎn)型并獲得出路。

主題產(chǎn)品的深度開(kāi)發(fā)。主題公園要想再次開(kāi)發(fā)擴(kuò)大市場(chǎng)，可以與娛樂(lè)傳媒相結(jié)合。例如宋城集團(tuán)和浙江衛(wèi)視合作，使第二季跑男去宋城取景，從而宋城又再次印入全國(guó)游客的眼中，帶起又一股“宋城熱”。部分主題公園通過(guò)電視和電影表現(xiàn)主題人物，讓其主題和人物能進(jìn)入大眾視野，加深觀眾對(duì)其印象，從而使觀眾成為游客，拉動(dòng)主題公園的市場(chǎng)，同時(shí)也為其開(kāi)發(fā)主題產(chǎn)品買(mǎi)單。例如迪士尼的切入點(diǎn)為動(dòng)漫制作，通過(guò)大熒幕電視網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道使多個(gè)迪士尼形象聞名全球，在強(qiáng)有力的市場(chǎng)保障下開(kāi)發(fā)主題樂(lè)園的同時(shí)深度開(kāi)發(fā)衍生紀(jì)念品，并以主題樂(lè)園為中心，輻射發(fā)展游輪，酒店住宿，餐飲等行業(yè)，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈。宋城主題樂(lè)園可參考國(guó)外成功案例發(fā)展自身。

三、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)主題公園的大時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，各個(gè)主題公園層出不窮，但不少主題公園發(fā)展依然困難重重。本文從我國(guó)主題公園的發(fā)展現(xiàn)狀，旅游目的地的生命周期兩者出發(fā)，以“宋城主題樂(lè)園”為例，探索了我國(guó)主題公園在發(fā)展各階段出現(xiàn)的問(wèn)題同時(shí)提出了優(yōu)化思路。主題公園只有在創(chuàng)新和深度開(kāi)放上多下功夫才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為成功的范例。

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關(guān)鍵詞：神創(chuàng)論；自然發(fā)生論；生生論

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）10-292-01

生命起源是一個(gè)亙古未解之謎？生命從哪里來(lái)？最早的生命形式是什么？這個(gè)問(wèn)題相信從人類(lèi)誕生以后就有人不斷的問(wèn)過(guò)自己。那么生命到底是怎樣發(fā)生和發(fā)展的呢？這是北師大版生物八年級(jí)下冊(cè)教學(xué)的第一個(gè)章節(jié)中所提到的問(wèn)題；這也是八年級(jí)學(xué)生非常感興趣，也很有疑惑的一個(gè)初始問(wèn)題，解決好這個(gè)問(wèn)題，不僅為八下的生物教學(xué)開(kāi)一個(gè)好頭，同時(shí)也為即將到來(lái)的生物畢業(yè)會(huì)考打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

做為一名普通的生物老師，我也對(duì)這一個(gè)課題感到十分的感興趣，也很好奇生命是怎么樣發(fā)生和發(fā)展的？通過(guò)為教材和教參的研讀，以及查閱相關(guān)的資料，關(guān)于“生命的起源與進(jìn)化”這個(gè)課題，我有了自己小小的觀點(diǎn)和總結(jié)。

首先，根據(jù)時(shí)間的先后對(duì)前人們關(guān)于生命起源的各個(gè)觀點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納和總結(jié)。

一、神創(chuàng)論：

通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)資料，從中選取了東、西方關(guān)于生命起源的兩個(gè)代表觀點(diǎn)。

中國(guó)人信奉“開(kāi)天劈地”，古書(shū)上說(shuō)“氣化風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月。四肢五體為四極五獄，血液為江河，靜脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤，聲之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為蠡?！痹倥湟院?jiǎn)單的解說(shuō)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)遙遠(yuǎn)而古老的意境。

西方人信奉《圣經(jīng)》：《舊約全書(shū)---創(chuàng)世紀(jì)》中提到上帝稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。上帝創(chuàng)造出空氣，將空氣以下的水和空氣以上的水分開(kāi)，上帝稱(chēng)空氣為天，是第二日。上帝使水聚于一處，露出旱地，旱地上長(zhǎng)草、水果、菜蔬為第三日。上帝創(chuàng)造了兩個(gè)發(fā)光體，大的管晝，小的管夜，又創(chuàng)造了眾星為第四日。上帝創(chuàng)造了天上的飛鳥(niǎo)和海里的魚(yú)為第五日。上帝創(chuàng)造了各類(lèi)活物----牲畜、昆蟲(chóng)、野獸以及照著自己的形象創(chuàng)造了人為第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。

通過(guò)講解這兩個(gè)關(guān)于起源的傳說(shuō)，總結(jié)其中的特點(diǎn)都是認(rèn)為生命來(lái)源于超越自然的神靈，這是生命起源的最早觀點(diǎn)。

二、自然發(fā)生論

后來(lái)隨著歷史的發(fā)展，人們通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了“自然發(fā)生論”。這種理論認(rèn)為：生命是由非生命物質(zhì)隨時(shí)自發(fā)地發(fā)生的。簡(jiǎn)單解釋是認(rèn)為生命隨時(shí)自發(fā)地發(fā)生，可以在短期內(nèi)完成。代表觀點(diǎn)有：“腐肉生蛆”“腐草化螢”；埃及人認(rèn)為尼羅河的青蛙和鱔魚(yú)是陽(yáng)光照射淤泥的結(jié)果；偉大的物理學(xué)家牛頓認(rèn)為植物是由彗星的尾巴形成的。聽(tīng)到這些觀點(diǎn)，學(xué)生自然就認(rèn)為這些理論是非常荒謬而不可信的。隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，新的科學(xué)家不斷的站出來(lái)這種觀點(diǎn)，于是誕生了第三種理論----生生論。

三、生生論

提到第三種理論，不得不說(shuō)到兩為非常杰出的科學(xué)家雷迪和巴斯德。先簡(jiǎn)單描述或者重現(xiàn)雷迪的“腐肉生蛆”實(shí)驗(yàn)。

材料：蒼蠅數(shù)只、紗布若干、鮮肉兩塊、瓶子兩個(gè)

提出問(wèn)題：腐肉是否能生蛆

作出假設(shè)：腐肉不能生蛆

制定實(shí)驗(yàn)方案：1、將一塊鮮肉放入瓶?jī)?nèi)，并蓋上紗布，標(biāo)記為A；

2、另一塊鮮肉放入瓶?jī)?nèi)，瓶口敞開(kāi)，標(biāo)記為B

3、放出蒼蠅

結(jié)論：蛆是由蒼蠅的卵孵化形成的

這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論就了“腐肉生蛆”的這種觀點(diǎn)。但是后人認(rèn)為微生物可以自然產(chǎn)生，于是巴斯德又做了一個(gè)更有名的“鵝頸燒瓶”實(shí)驗(yàn)。將通過(guò)高溫滅菌的肉湯放入進(jìn)過(guò)處理的“鵝頸燒瓶”里儲(chǔ)存了四年，肉湯依然新鮮如初。而瓶口敞開(kāi)的肉湯很快就腐敗變質(zhì)了。因而提出了“生生論”---生命只能來(lái)源于生物，但是他們并沒(méi)有回答關(guān)于生命起源的問(wèn)題，最早的生命又從哪里來(lái)呢？人們又在繼續(xù)尋找答案。

后來(lái)，在1953年美國(guó)科學(xué)家米勒在其導(dǎo)師尤利的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)了一個(gè)模擬原始地球條件，證明了在類(lèi)似于原始地球下，無(wú)機(jī)小分子可以生成有機(jī)小分子。

但是也有人對(duì)此提出過(guò)質(zhì)疑，比如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能，原始地球的條件可能達(dá)不到；還有人推測(cè)形成的有機(jī)小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時(shí)候帶出的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種現(xiàn)象十分普通，科學(xué)證實(shí)氨基酸可以在宇宙的惡劣環(huán)境中存在。之所以要把這些問(wèn)題拋出來(lái)，就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何結(jié)論或者科學(xué)結(jié)果的誕生都是一個(gè)需要反復(fù)論證和質(zhì)疑的過(guò)程。后來(lái)在地質(zhì)學(xué)、太空學(xué)、古生物學(xué)等提供的證據(jù)影響下，科學(xué)家們推測(cè)生命起源共經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：第一個(gè)是從無(wú)機(jī)物到有機(jī)小分子，從氫氣、氨氣、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二個(gè)是從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有機(jī)大分子像蛋白質(zhì)、多糖、核酸；第三個(gè)生物的大分子演化到原始單細(xì)胞的生命形成一個(gè)原始的單細(xì)胞，能進(jìn)行新陳代謝的交換這個(gè)過(guò)程大約經(jīng)歷了4億年。（參考文獻(xiàn)3）

總之，跟著歷史的腳步，老師和同學(xué)一起經(jīng)歷了關(guān)于生命起源的幾種不同理論，從最早的“神創(chuàng)論”到現(xiàn)在更讓人信服的“化學(xué)進(jìn)化論”，這也從側(cè)面向?qū)W生灌輸了一種學(xué)說(shuō)或一個(gè)理論的誕生，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的過(guò)程，需要無(wú)數(shù)人花費(fèi)無(wú)數(shù)時(shí)間，耗費(fèi)無(wú)數(shù)精力才能完成，這就是自然的魅力，科學(xué)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 三國(guó)?吳國(guó)?徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》

篇4

關(guān)于《物種起源》讀后感優(yōu)秀范文   “姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(zhǎng)得怎樣樣了?”“好著呢!還育出了‘小寶寶’呢!”“天哪!”我發(fā)出了一連串的怪叫。

  其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節(jié)日禮物!可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了!我請(qǐng)教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對(duì)話：

  “姐，你就說(shuō)說(shuō)唄!你怎樣把幸福樹(shù)培育得這么好?有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧!”

  “嗯，好吧!”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

  咦?這是什么意思啊!不教我就不教唄!打什么啞謎呀!

  姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說(shuō)：“你看看就明白了!”

  我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來(lái);其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過(guò)自然選擇而來(lái)。

  突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對(duì)花木生長(zhǎng)起到了很大的促進(jìn)作用。

  咦?我家的“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養(yǎng)嗎?于是，我照做了!

  第二天早上，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹(shù)”的“腰板兒”十分挺拔!可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了!怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

  也許那辦法真的有效!我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿(mǎn)滿(mǎn)的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢!

  之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”!

  對(duì)于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊!怎樣樣?“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧!

  關(guān)于《物種起源》讀后感優(yōu)秀范文

  隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題。

  例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

  但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

  達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)自然的選擇與進(jìn)化只是通過(guò)推理的論據(jù)來(lái)表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說(shuō)服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門(mén)類(lèi)呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

  理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

  物競(jìng)天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類(lèi)和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，資本的原始積累階段，每一個(gè)銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競(jìng)天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

  關(guān)于《物種起源》讀后感優(yōu)秀范文

  解放，崛起，拼搏

  在東方，一向流傳著女?huà)z捏土造人的傳說(shuō)，無(wú)人不知，無(wú)人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說(shuō)，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達(dá)爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向。

  《物種起源》使那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放；它引領(lǐng)了時(shí)代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認(rèn)知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，是金子總會(huì)發(fā)光的?！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核?！吧鼉H有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始的細(xì)胞的開(kāi)端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子能夠長(zhǎng)成參天大樹(shù)，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。

  《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠(yuǎn)，它引領(lǐng)著這原本保守的時(shí)代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對(duì)此做過(guò)生動(dòng)比喻：“達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的煩囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一個(gè)革命，馬克思自我在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已?！薄段锓N起源》中的進(jìn)化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開(kāi)拓了道路。由此，進(jìn)化論不愧被稱(chēng)為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動(dòng)，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，社會(huì)又向禮貌邁進(jìn)了一大步。這無(wú)不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。

篇5

斯坦利·勞埃德·米勒（1930年3月7日-2007年5月20日），是一位美國(guó)化學(xué)家和生物學(xué)家，以生命起源的無(wú)生源論研究而聞名，尤其是以證明有機(jī)化合物可從簡(jiǎn)單的無(wú)機(jī)分子經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)形成的米勒-尤里實(shí)驗(yàn)而聞名于世。

現(xiàn)在遠(yuǎn)離太陽(yáng)、歷史上可能變化較小的巨行星（如木星和土星等），它們的大氣都是沒(méi)有游離氧的還原性大氣，其主要成分是氫、氦、甲烷和氨；由此推測(cè)原始地球的大氣，大概也是這樣的還原性大氣。據(jù)測(cè)定，現(xiàn)在能作用于地球大氣層的能源，主要是太陽(yáng)輻射中的紫外線、雷電和宇宙射線等。其中宇宙射線不足以合成有機(jī)物，還原性氣體僅吸收短波紫外線，但短波紫外線在太陽(yáng)輻射紫外線中僅占極微量，可用以有機(jī)合成能源的量極少；而每年雷電次數(shù)較多，可用以有機(jī)合成的能量較大，又在靠近海洋表面處釋放，這樣在原始地球大氣中合成的產(chǎn)物就很容易溶于原始海洋之中。

于是在1953年，米勒在一個(gè)密閉的空間中用氫、水、甲烷和氨模擬了早期地球的大氣。這便是有名的米勒-尤里實(shí)驗(yàn)。

米勒-尤里實(shí)驗(yàn)是一項(xiàng)模擬假設(shè)性早期地球環(huán)境的實(shí)驗(yàn)，研究目的是測(cè)試化學(xué)演化的發(fā)生情況，尤其是針對(duì)早在20世紀(jì)20年代就由俄國(guó)化學(xué)家亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·奧巴林和英國(guó)科學(xué)家約翰·伯頓·桑德森-霍爾丹提出的學(xué)說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為早期地球環(huán)境使無(wú)機(jī)物合成有機(jī)化合物的反應(yīng)較易發(fā)生。米勒一尤里實(shí)驗(yàn)也是關(guān)于生命起源的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)之一，由芝加哥大學(xué)的米勒與哈羅德·尤里主導(dǎo)完成，其結(jié)果以《在可能的早期地球環(huán)境下之氨基酸生成》為題發(fā)表。然而這一實(shí)驗(yàn)沒(méi)有對(duì)蛋白質(zhì)上氨基酸序列的形成過(guò)程和核酸分子上堿基對(duì)的形成過(guò)程做出進(jìn)一步解釋?zhuān)浣Y(jié)果也無(wú)法進(jìn)一步得到推廣和應(yīng)用。米勒本人在之后也指出，生物的演進(jìn)過(guò)程比此實(shí)驗(yàn)要復(fù)雜得多。

在實(shí)驗(yàn)中，研究者將水、甲烷、氨、氫氣與一氧化碳密封于無(wú)菌狀態(tài)下的玻璃管中，并置于燒瓶?jī)?nèi)，然后將其連接形成一個(gè)回路。裝置中的一個(gè)燒瓶裝著半滿(mǎn)的液態(tài)水，另一個(gè)則裝有一對(duì)電極。首先將液態(tài)水加熱促使其蒸發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生水蒸氣；而另一燒瓶的電極通電后會(huì)產(chǎn)生火花，以模擬閃電。水蒸氣經(jīng)過(guò)電極之后，又再度凝結(jié)并重回原先裝水的燒瓶中，使實(shí)驗(yàn)得以循環(huán)進(jìn)行。一周之后，米勒發(fā)現(xiàn)有10%-15%的碳以有機(jī)化合物的形式存在，其中2%屬于氨基酸，以甘胺酸最多，而糖類(lèi)、脂質(zhì)與一些其他可構(gòu)成核酸的原料也在實(shí)驗(yàn)中形成。這一發(fā)現(xiàn)頓時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)科學(xué)界，幾種無(wú)機(jī)化學(xué)氣體在天然條件下竟形成了生物獨(dú)有的氨基酸。人們由此推論：這證明地球上的生物是由無(wú)機(jī)物質(zhì)經(jīng)過(guò)一連串的物理和化學(xué)事件自然地、隨機(jī)地演化而成的。

2008年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了米勒早期進(jìn)行該實(shí)驗(yàn)的儀器，并使用更精確的后端技術(shù)分析實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)。該實(shí)驗(yàn)包含了先前未報(bào)告過(guò)的其他環(huán)境的模擬，例如火山爆發(fā)釋放人大氣層的氣體。之后的分析發(fā)現(xiàn)了更多種的氨基酸和其他讓人感興趣的化合物。

然而，米勒在做了他的實(shí)驗(yàn)40余年后告訴《科學(xué)美國(guó)人》雜志說(shuō)：“生命起源的奧秘。原來(lái)比我和其他大部分人所估計(jì)得更難解開(kāi)?！逼渌茖W(xué)家的想法也有同樣的轉(zhuǎn)變。例如早在1969年，生物學(xué)教授迪安·凱尼恩跟別人合著了《生化學(xué)預(yù)定論》。但較近期的時(shí)候，他指出：“物質(zhì)可以自行跟能量組織成生物系統(tǒng)，這件事根本是難以置信的?！?/p>

篇6

關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文   我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，最終有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。

  全書(shū)分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭(zhēng)、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。

  在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最終戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)最終見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

  書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

  達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神十分值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

  書(shū)中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)本事和廣博的常識(shí)。”我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自我的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自我充電。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  達(dá)爾文所著的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)章節(jié)來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認(rèn)為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對(duì)這本書(shū)充滿(mǎn)了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達(dá)爾文先生的思想世界。

  《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對(duì)后人對(duì)生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，是“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達(dá)爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

  我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當(dāng)我堅(jiān)持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì)到達(dá)爾文思想之深入。他的思維是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模岢鏊鶇⒖嫉拇罅课墨I(xiàn)大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對(duì)生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋;同時(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點(diǎn);“看一眼繽紛的河岸吧!那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計(jì)是多么精巧啊!”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界;“說(shuō)到生存斗爭(zhēng)，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強(qiáng)壯、健康、幸運(yùn)的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去?！边@樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點(diǎn)......讀罷全書(shū)后，我不得不承認(rèn)，這是一本精彩的書(shū)!

  合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達(dá)爾文能在當(dāng)時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅(jiān)持不懈的完成對(duì)生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當(dāng)時(shí)的人將達(dá)爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)承受的壓力之大，而達(dá)爾文的內(nèi)心要有多強(qiáng)大才能抵抗這樣的非議啊!我對(duì)這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩!其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對(duì)遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢?duì)生物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達(dá)爾文作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見(jiàn)達(dá)爾文的謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現(xiàn)代社會(huì)，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實(shí)與達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)。

  達(dá)爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠(yuǎn)在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著的某些生物的直系后代。”通過(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來(lái)。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  我看的這本書(shū)，是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎樣來(lái)的的事。

  很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達(dá)爾文”！

  達(dá)爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原先的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達(dá)爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)立刻就能變成那個(gè)樣貌，而是經(jīng)過(guò)遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣貌?！?/p>

篇7

2.2.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程。

參考答案

2.1.試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足。

答：（1）游戲說(shuō)：席勒比較系統(tǒng)地提出“游戲說(shuō)”，他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史進(jìn)程。但是，把游戲說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，有嚴(yán)重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探討。同時(shí)，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說(shuō)，審美產(chǎn)生于游戲，無(wú)異于說(shuō)審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

（2）生物本能說(shuō)：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說(shuō)明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點(diǎn)則主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的等同于人的美感；第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性?xún)?nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

（3）巫術(shù)說(shuō)：用巫術(shù)說(shuō)的確可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)時(shí)具有更為可信的說(shuō)服力。但是，巫術(shù)說(shuō)也有其局限性：第一，藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無(wú)條件地看作就是審美發(fā)生的理論；第二，巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會(huì)是的因素。

（4）勞動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)說(shuō)在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國(guó)的審美活動(dòng)。因此，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

篇8

關(guān)鍵詞：課程目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)

一、課程綱要的啟示

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出，改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。由此可見(jiàn)，新課程在目標(biāo)上分為“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“態(tài)度情感與價(jià)值觀”，同時(shí)又力圖將“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“態(tài)度情感與價(jià)值觀”整合成統(tǒng)一的有機(jī)整體。矛盾的兩面卻又是統(tǒng)一的整體，這就需要我們以不同的維度來(lái)審視課程目標(biāo)。

1、目標(biāo)的層次性——用分類(lèi)的觀點(diǎn)審視課程目標(biāo)

完整的課程目標(biāo)一般分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次的目標(biāo)。宏觀目標(biāo)是指課程的培養(yǎng)目標(biāo)，它反映了時(shí)代、社會(huì)和國(guó)家對(duì)學(xué)生發(fā)展的總體要求；中觀目標(biāo)是指基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)，它反映了國(guó)家對(duì)課程內(nèi)部運(yùn)行系統(tǒng)的整體要求；微觀目標(biāo)是指具體學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中的目標(biāo)，它是宏觀和中觀課程目標(biāo)的具體化。

課程目標(biāo)體系中也可分為低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)層次的目標(biāo)。知識(shí)和技能屬于低級(jí)層次的目標(biāo)，它是掌握方法和獲得能力的基礎(chǔ)和前提；過(guò)程和方法屬于中級(jí)目標(biāo)，它概括的程度比知識(shí)和技能更高一些，是工具和武器；態(tài)度、情感和價(jià)值觀屬于最高級(jí)的目標(biāo)，它實(shí)質(zhì)上是人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，是內(nèi)驅(qū)力和政治立場(chǎng)（圖1）。

2、目標(biāo)的平衡性——用統(tǒng)一的觀點(diǎn)審視課程目標(biāo)

知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、態(tài)度情感和價(jià)值觀，既可分割、相互區(qū)別，又是相互依存的。將傳統(tǒng)教育普遍關(guān)注的知識(shí)和技能（俗稱(chēng)“雙基”）、有所察覺(jué)的過(guò)程和方法、被人遺忘的態(tài)度情感和價(jià)值觀放在同等重要的位置，都應(yīng)該受到普遍關(guān)注。在具體的教學(xué)中，這三個(gè)層次的目標(biāo)可以看成是一個(gè)三維坐標(biāo)系中的三個(gè)不同的維度（圖2）。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)某一學(xué)習(xí)過(guò)程獲得知識(shí)和技能，體驗(yàn)過(guò)程和方法，形成一定的態(tài)度情感和價(jià)值觀，因此這三個(gè)層次的目標(biāo)共同形成一個(gè)面，而且維持一定的平衡，如果任一目標(biāo)的力量使用不當(dāng)，都會(huì)導(dǎo)致教學(xué)偏離原來(lái)的方向。

3、目標(biāo)的完整性——用系統(tǒng)的觀點(diǎn)審視課程目標(biāo)

新課程關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展。人類(lèi)個(gè)體的存在是一個(gè)整體性的存在。個(gè)體存在的完整性不是多種學(xué)科知識(shí)雜匯的結(jié)果，也不是條分縷析的理性思維的還原。學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，意味著智力和人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。新課程努力改革既有的課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，把學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與精神建構(gòu)作為課程改革的具體目標(biāo)之一，力圖通過(guò)制定國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的形式代替一直沿用的教學(xué)大綱，在內(nèi)容上將“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”放在與“知識(shí)與技能”同等重要的目標(biāo)維度，承認(rèn)學(xué)習(xí)過(guò)程的價(jià)值，注重在過(guò)程中把知識(shí)融入學(xué)生個(gè)體的整體經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為“精神的力量”和“生活的智慧”。

學(xué)生作為“整體的人”，課程目標(biāo)的三個(gè)維度也應(yīng)該是有機(jī)的“整體”，它們是相輔相成的。在課堂教學(xué)中，我們期望三維目標(biāo)的“整體”達(dá)成。因此，如何將課程的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)的目標(biāo)并形成一個(gè)統(tǒng)一的“整體”是每一個(gè)教學(xué)工作者應(yīng)該思考并努力實(shí)踐的。

二、課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

課程目標(biāo)在理論層面已經(jīng)比較成熟，得到了教育工作者的共識(shí)。然而，審視當(dāng)前的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)主渠道并沒(méi)有發(fā)揮它應(yīng)有的作用，還存在著許多偏差。本文試圖通過(guò)“生命的誕生”的透析，從教學(xué)系統(tǒng)中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略等諸要素角度，尋找課程目標(biāo)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑。

1、整合序列——從教學(xué)過(guò)程角度實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)

教學(xué)過(guò)程從根本上說(shuō)是一種在特殊條件下所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過(guò)程，學(xué)生認(rèn)識(shí)世界是在教師指導(dǎo)下完成的，同時(shí)還在這個(gè)過(guò)程中獲得了認(rèn)知能力的發(fā)展。因此，教學(xué)應(yīng)該是有序的，有效的教學(xué)源于有序的教學(xué)，有序的教學(xué)來(lái)自于對(duì)各種序列的深刻認(rèn)識(shí)和有效整合。我們認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)包括教學(xué)序列、知識(shí)序列、認(rèn)知序列、思維序列和情感序列，而且它們是整體推演的。（圖3）

(1)把握知識(shí)點(diǎn)

開(kāi)展課堂教學(xué)的第一步，是組織整個(gè)課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，但它不只是一般意義上的作為“引子”把教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)出來(lái)，還應(yīng)是學(xué)生開(kāi)展探究學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，所以它直接影響探究教學(xué)的進(jìn)程和質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)的產(chǎn)生是基于對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求非常清晰的領(lǐng)悟和理解的前提下，挖掘和提煉出知識(shí)的基本內(nèi)涵，立足于學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)具體的事物或現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)設(shè)豐富多彩的導(dǎo)入情境，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的思維、聯(lián)想和想象空間，能讓學(xué)生經(jīng)過(guò)體驗(yàn)后有所感知。知識(shí)點(diǎn)應(yīng)與整個(gè)教學(xué)內(nèi)容有著廣泛的、密切的聯(lián)系，具有較強(qiáng)的發(fā)展性和開(kāi)闊的空間且貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)。

“生命的誕生”一課，利用歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名的藝術(shù)家、雕刻家、畫(huà)家、建筑家和詩(shī)人米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂及其作品《創(chuàng)世紀(jì)—?jiǎng)?chuàng)造亞當(dāng)》引入學(xué)習(xí)主題——“生命是怎樣誕生的”。首先，從科學(xué)發(fā)展的歷程上來(lái)看，“神創(chuàng)論”是最早探討“生命的誕生”的；其次，“神創(chuàng)論”屬于非科學(xué)，與科學(xué)的假說(shuō)形成鮮明的對(duì)比；再次，“神創(chuàng)論”和神話傳說(shuō)是學(xué)生較為熟悉的，貼近學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；最后，通過(guò)名畫(huà)欣賞可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，通過(guò)表達(dá)交流神話傳說(shuō)可以發(fā)展學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

(2)連接知識(shí)線

學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或教師提出問(wèn)題，再由學(xué)生提出假設(shè)，并開(kāi)展探究活動(dòng)，即探究性問(wèn)題的提出和探究性活動(dòng)的設(shè)計(jì)，其重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。知識(shí)線應(yīng)從點(diǎn)引出、為面服務(wù)，具有研究性、啟發(fā)性、科學(xué)性和針對(duì)性，符合學(xué)生認(rèn)知高度，堅(jiān)持由淺入深、深入淺出的思想。

“生命的誕生”一課，主要針對(duì)“自然發(fā)生說(shuō)”、“地球起源說(shuō)”和“外星起源說(shuō)”創(chuàng)設(shè)情境、建立假設(shè)，進(jìn)而尋找證據(jù)，從而不斷地舊的假說(shuō)、建立新的假說(shuō)。首先，這三個(gè)學(xué)說(shuō)本身產(chǎn)生具有時(shí)間序列，要遵循科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律；其次，假說(shuō)的建立和證據(jù)的搜尋具有研究性和科學(xué)性；第三，讓學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地經(jīng)歷和體驗(yàn)假說(shuō)及其實(shí)證，使科學(xué)方法的學(xué)習(xí)水到渠成。

(3)構(gòu)建知識(shí)面

學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)、討論、推理、演繹、判斷等手段充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生手、口、腦并用，對(duì)知識(shí)有了一定程度的認(rèn)識(shí)和理解，但那仍是零散的甚至是不全面的。在此基礎(chǔ)上，還需要在教師的引導(dǎo)下對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納重整，深化和概括知識(shí)，發(fā)掘知識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，最后形成完整的知識(shí)層面。

“生命的誕生”一課，從科學(xué)方法的層面去歸納重組學(xué)習(xí)過(guò)程中使用的——假說(shuō)、實(shí)驗(yàn)和模擬，進(jìn)而讓學(xué)生理解科學(xué)探究的基本過(guò)程就是將自然現(xiàn)象中獲得的信息轉(zhuǎn)化為研究的問(wèn)題，然后根據(jù)已有的事實(shí)建立假說(shuō)，再根據(jù)假說(shuō)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并驗(yàn)證假說(shuō)的真?zhèn)?，從而推?dòng)科學(xué)研究的不斷進(jìn)行。

(4)形成系統(tǒng)

開(kāi)放學(xué)生思維，培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生把對(duì)知識(shí)的理解轉(zhuǎn)變成立體的、空間的思維，最后真正把知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)和能力。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的逐漸深入，我們會(huì)越來(lái)越多地面對(duì)新的事物或新的問(wèn)題。我們的學(xué)習(xí)如果跟不上這些新的事物就會(huì)落后。因此，教學(xué)中有必要把這些新的信息融入到課堂中來(lái)。同時(shí)因?yàn)榻滩淖鳛榻炭茣?shū)的特殊身份的局限，而學(xué)科知識(shí)本身是不斷發(fā)展變化的，所以課堂教學(xué)的內(nèi)容需要一定的拓展與延伸。

“生命的誕生”一課，使用“海底煙囪起源說(shuō)”開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，并且逐漸領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)——科學(xué)就是在已有的證據(jù)基礎(chǔ)上建立假說(shuō)，不斷地尋找證據(jù)，解釋自然現(xiàn)象，即科學(xué)是追求合理的解釋?zhuān)茖W(xué)是發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)繼續(xù)應(yīng)用學(xué)生已基本鞏固的科學(xué)方法——假說(shuō)進(jìn)一步內(nèi)化為學(xué)生的能力。

以“切入點(diǎn)”、“重點(diǎn)”、“難點(diǎn)”等科學(xué)知識(shí)點(diǎn)連接成有序的知識(shí)線，在每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上建構(gòu)知識(shí)面，最后形成開(kāi)放的系統(tǒng)。

2、明晰結(jié)構(gòu)——從教學(xué)目標(biāo)角度實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)

目標(biāo)是課程所要達(dá)到的促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，它是以人的發(fā)展作為基本出發(fā)點(diǎn)。因此，教學(xué)目標(biāo)的結(jié)構(gòu)要符合層次性、平衡性和整體性。教學(xué)目標(biāo)的定位要體現(xiàn)階段性和發(fā)展性。在設(shè)計(jì)具體課堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，一方面，目標(biāo)維度以及核心線索與課程目標(biāo)、單元目標(biāo)相一致、相呼應(yīng)；另一方面，要比單元目標(biāo)更具體、明確。同時(shí)要更多地反映學(xué)習(xí)的活動(dòng)和過(guò)程的信息，對(duì)學(xué)習(xí)水平的確定應(yīng)該更加切合學(xué)生實(shí)際。

“生命的誕生”一課，以主要的教學(xué)線索分析教學(xué)內(nèi)容，并在理解教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)從知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、態(tài)度情感和價(jià)值觀三個(gè)維度提出具體目標(biāo)（圖4）?？梢?jiàn)，并不是在每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上都有三個(gè)維度的目標(biāo)，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上的某一維度也并不都是只有一個(gè)目標(biāo)，而整節(jié)課在三個(gè)維度上的目標(biāo)保持相對(duì)的平衡。然而，教學(xué)內(nèi)容之間可以有“類(lèi)屬關(guān)系”（包括“派生類(lèi)屬”和“相關(guān)類(lèi)屬”）、“總括關(guān)系”和“并列組合關(guān)系”，因此在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)考慮它們之間的相互關(guān)系并給予較為準(zhǔn)確的定位。

3、開(kāi)境——從教學(xué)內(nèi)容角度實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)

教學(xué)內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能和思想、行為的總和。這就要求樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)資源觀。首先，教學(xué)內(nèi)容的選擇要以課程目標(biāo)的要求為依據(jù)；其次，既應(yīng)立足于當(dāng)前需要，又應(yīng)放眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從知識(shí)的結(jié)構(gòu)、學(xué)力的水平、認(rèn)知的水平、教學(xué)的進(jìn)度以及資源的整合等角度對(duì)教材進(jìn)行必要的取舍和調(diào)整。

“生命的誕生”一課的學(xué)習(xí)是研究和論證“生命起源”的過(guò)程，而在科學(xué)的歷程中，有許許多多關(guān)于“生命起源”或“人類(lèi)起源”的研究手段和理論論述，它們有著不同的表述和證據(jù)：如“神創(chuàng)論”、“自然發(fā)生說(shuō)”和巴斯德實(shí)驗(yàn)、“地球起源說(shuō)”和米勒實(shí)驗(yàn)、“外星起源說(shuō)”和考古隕石的發(fā)現(xiàn)、“海底煙囪起源說(shuō)”和現(xiàn)代深海形成硫細(xì)菌的事實(shí)、“生物發(fā)生律”和生物胚胎學(xué)的研究成果、“非洲人類(lèi)起源說(shuō)”和人類(lèi)種族遷徙歷史等。其中分別隱含著非科學(xué)的、科學(xué)的實(shí)證和模擬、哲學(xué)的歷史和邏輯的統(tǒng)一，以及技術(shù)上的DNA檢測(cè)等思想和方法。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該作較為充分的了解，并將其作為教學(xué)素材和資源保留下來(lái)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行取舍和調(diào)整。

其中的“生物發(fā)生律”隱含著歷史和邏輯的統(tǒng)一這一哲學(xué)思想，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一要求過(guò)高，教學(xué)中應(yīng)該避免使用，而應(yīng)作為教師繼續(xù)學(xué)習(xí)的資料?！胺侵奕祟?lèi)起源說(shuō)”則表明了新技術(shù)在人類(lèi)起源研究中的應(yīng)用，在教學(xué)中不作具體要求，但可以介紹，讓學(xué)生明白，技術(shù)的進(jìn)步可以促進(jìn)科學(xué)研究和科學(xué)的發(fā)展。

4、發(fā)展系統(tǒng)——從教學(xué)策略角度實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)

(1)教學(xué)內(nèi)容——符合科學(xué)的發(fā)展性

有效教學(xué)的基本前提是為學(xué)生提供有結(jié)構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容，教師的責(zé)任是通過(guò)對(duì)教材的“再度開(kāi)發(fā)”來(lái)保證學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是有教育意義的，同時(shí)應(yīng)對(duì)學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理解水平構(gòu)成一定的智慧挑戰(zhàn)。選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)吸取科學(xué)研究的最新成果，力圖準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展的脈搏，勾勒出科學(xué)的整體輪廓，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)重新構(gòu)建為最終歸宿。

“生命的誕生”一課，從神創(chuàng)論、“自然發(fā)生說(shuō)”、“地球起源說(shuō)”、“外星起源說(shuō)”和“海底煙囪起源說(shuō)”這一科學(xué)發(fā)展的時(shí)間序列角度組織教學(xué)內(nèi)容，符合科學(xué)發(fā)展的歷史，同時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)本質(zhì)——科學(xué)是發(fā)展的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、態(tài)度情感和價(jià)值觀的重構(gòu)。

(2)學(xué)生認(rèn)知——符合認(rèn)知的發(fā)展性

建構(gòu)主義認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)是經(jīng)歷從已知到未知的過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)的改組或創(chuàng)造，是從具體事物和現(xiàn)象的描述開(kāi)始，然后轉(zhuǎn)向關(guān)系、定義、規(guī)律揭示的過(guò)程。學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起著關(guān)鍵的作用。作為課堂教學(xué)，學(xué)生是從具體感知開(kāi)始認(rèn)知的，通過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生按照自己觀察和思考事物的特殊方式去認(rèn)識(shí)事物，理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；隨著感性認(rèn)知的深入，學(xué)生需要對(duì)那些將各種事實(shí)和現(xiàn)象串聯(lián)起來(lái)的線索進(jìn)行整理；從知識(shí)的形成到學(xué)生素質(zhì)和實(shí)踐能力的轉(zhuǎn)化，是通過(guò)學(xué)生在課堂活動(dòng)過(guò)程中的積極內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的。

“生命的誕生”一課，從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)“神創(chuàng)論”作為“起因”，到學(xué)生相對(duì)陌生的“自然發(fā)生說(shuō)”、“地球起源說(shuō)”和“外星起源說(shuō)”作為主線，最后用“海底煙囪起源說(shuō)”作為拓展。

(3)學(xué)生思維——符合思維的發(fā)展性

從發(fā)展的角度來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力是教育的最高境界和最終目的。課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，主要產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)的需要和動(dòng)機(jī)。強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使下，學(xué)生才能開(kāi)動(dòng)腦筋，積極、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、追求新知識(shí)，探索解決問(wèn)題的新途徑、新方法。

“生命的誕生”一課，從三個(gè)生命起源假說(shuō)的事實(shí)、假說(shuō)、證據(jù)、驗(yàn)證等角度不斷地引發(fā)學(xué)生的思考，從非科學(xué)的“神創(chuàng)論”到科學(xué)的“自然發(fā)生說(shuō)”的正向、逆向思維，從“地球起源說(shuō)”到“外星起源說(shuō)”的正向、逆向思維，以及“海底煙囪起源說(shuō)”的發(fā)散思維，從而不斷地促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。

(4)學(xué)生情感——符合情感的發(fā)展性

人的情感決不是自然成熟的過(guò)程，而是教育促其發(fā)展、成熟的過(guò)程。情感活動(dòng)基于人的需要，又貫穿于人的興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、意志活動(dòng)的始終。情感活動(dòng)作為完整的人的心理活動(dòng)的組成部分，總是發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)于人的一切活動(dòng)之中。

“生命的誕生”一課，利用世界名畫(huà)和神話傳說(shuō)激發(fā)學(xué)生的興趣，通過(guò)三個(gè)起源假說(shuō)的探究過(guò)程和交流評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，再在對(duì)科學(xué)方法的總結(jié)中享受成功的喜悅，最后以“海底煙囪起源說(shuō)”的拓展感受科學(xué)的無(wú)限魅力和科學(xué)本質(zhì)。

三、相關(guān)問(wèn)題的討論

1、科學(xué)探究與雙基的關(guān)系

國(guó)內(nèi)外科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)反映出的共同特點(diǎn)之一就是重視探究。如美國(guó)《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》指出，“基于探究教學(xué)的需要，允許學(xué)生就設(shè)計(jì)科學(xué)研究過(guò)程方面在更廣闊的范圍內(nèi)發(fā)展能力，學(xué)習(xí)知識(shí)”。無(wú)疑，探究學(xué)習(xí)需要更多的時(shí)間和空間。在教學(xué)時(shí)間總量不變的情況下，如何在雙基教學(xué)與探究活動(dòng)之間進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的合理分配，是國(guó)內(nèi)外教師在實(shí)踐中遇到的一個(gè)重要問(wèn)題，普遍的認(rèn)識(shí)是刪除傳統(tǒng)教學(xué)中被認(rèn)為過(guò)難、過(guò)深的內(nèi)容，代之以與探究活動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容（圖5）。然而，這種取而代之的方法在教學(xué)實(shí)踐中則容易導(dǎo)致將科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和科學(xué)探究割裂。

我們認(rèn)為，科學(xué)探究和科學(xué)雙基教學(xué)應(yīng)該是融合的，它們?cè)谡n程中各有一定的比例。而且科學(xué)探究只有跟雙基教學(xué)有效地融合，才能夠在科學(xué)學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出更大的功能和更強(qiáng)的生命力。在具體科學(xué)學(xué)習(xí)課題中，科學(xué)知識(shí)是載體，科學(xué)探究是方法和手段，科學(xué)探究的方法應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和形成基本技能的方法（圖6）。

2、新課程三維目標(biāo)的整合

可以這樣認(rèn)為，學(xué)生是在掌握知識(shí)的過(guò)程中發(fā)展能力，并在此過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀的。就初中《科學(xué)》教學(xué)而言，通過(guò)實(shí)施探究教學(xué)讓學(xué)生經(jīng)歷基本的科學(xué)探究過(guò)程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法，學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，熟練科學(xué)基本技能，發(fā)展初步的科學(xué)探究能力，形成尊重事實(shí)、探索真理的科學(xué)態(tài)度，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀，這才是課程的真正目的。

教學(xué)是復(fù)雜的系統(tǒng)，新課程三維目標(biāo)的整合在操作上存在很大的難度。我們認(rèn)為，“思維之心只能寓于知識(shí)之體”的觀點(diǎn)也許更接近問(wèn)題的本質(zhì)，從而建構(gòu)教學(xué)的多維融合開(kāi)放動(dòng)態(tài)螺旋模型（圖7），或許能給我們更多的啟示。

主要參考文獻(xiàn)

1、中華人民共和國(guó)教育部.《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn).科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（7~9年級(jí)）（實(shí)驗(yàn)）》[M].北京：人民教育出版社，2003.4。

2、朱清時(shí).《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).科學(xué)第六冊(cè)(九年級(jí)用)》[M].杭州：浙江教育出版社，2004.6。

3、高慎英，劉良華.《有效教學(xué)論》[M].廣州：廣東教育出版社，2004.5。

4、王磊.《初中化學(xué)新課程的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐》[M].北京：高等教育出版社，2003.8。

5、白月橋.課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)高課程目標(biāo)訂定的探討[J].課程•教材•教法，2004，（9）：3—10。

6、劉啟迪.課程目標(biāo)：構(gòu)成、研制與實(shí)踐[J].課程••••••教材•教法，2004，（8）：24—29。

7、余文森.新課程教學(xué)改革的成績(jī)與問(wèn)題反思[J].課程•教材•教法，2005，（5）：3—9。

附件：“生命的誕生”教學(xué)設(shè)計(jì)

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《科學(xué)》(浙江教育出版社)第六冊(cè)(九年級(jí)用)第一章演化的自然，

第4節(jié)地球的演化和生命的誕生，第2目生命的誕生。

流程

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

引言

1、介紹：作者簡(jiǎn)介。（旁白：資料1）

聆聽(tīng)

創(chuàng)設(shè)情境

2、欣賞：《創(chuàng)世紀(jì)——?jiǎng)?chuàng)造亞當(dāng)》。（旁白：資料2）

欣賞

審美教育

問(wèn)題

發(fā)現(xiàn)

1、設(shè)問(wèn)：該畫(huà)闡述了怎樣的文化主題？當(dāng)時(shí)認(rèn)為生命是怎樣誕生的？

2、提問(wèn)：你還知道哪些類(lèi)似的傳說(shuō)。（資料3）

思考。上帝造萬(wàn)物。

談?wù)摚洪_(kāi)天辟地、女?huà)z造人等等。

觀察和思考

“神創(chuàng)論”

聯(lián)想和表達(dá)

問(wèn)題

探究

3、小結(jié)：這些傳說(shuō)說(shuō)明我們的祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始思索生命是怎樣誕生的？

4、過(guò)渡：生命真的是上帝創(chuàng)造的嗎？迫于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)的背景，我們的祖先只能從精神上解釋?zhuān)菐в姓魏妥诮躺实?，這種解釋是非科學(xué)的，讓我們以科學(xué)的眼光來(lái)研究本節(jié)課的主題。地球生命起源之謎，是科學(xué)上最大難題之一，至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

5、情境：影片(地球生命的誕生)。

6、交流：組織影片評(píng)析。

7、過(guò)渡：生命在地球上出現(xiàn)是幾十億年以前的事，事過(guò)境遷，歷史不會(huì)重演。到底怎樣去研究這一段經(jīng)歷呢？

8、介紹：米勒實(shí)驗(yàn)。

9、過(guò)渡：是不是生命真的在地球上土生土長(zhǎng)的呢？

10、情境：隨著科技的發(fā)展，科學(xué)家對(duì)隕石進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)有核酸和蛋白質(zhì)等生命基本物質(zhì)。于是提出另一個(gè)假說(shuō)：地球上的生命可能由隕石從外星空間帶入地球。

11、資料：“外星起源說(shuō)”。

【資料1】米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期與達(dá)芬奇齊名的著名藝術(shù)家，兼雕刻家、畫(huà)家、建筑家和詩(shī)人于一身。他代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)的最高峰，他創(chuàng)作的任務(wù)雕像雄偉健壯，氣魄宏大，充滿(mǎn)了無(wú)窮的力量成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的高峰。

【資料2】西斯廷教堂天頂上的巨大畫(huà)幅《創(chuàng)世紀(jì)》描繪了九幅主題畫(huà)，有上帝區(qū)分黑暗與光明、創(chuàng)造日月與動(dòng)植物、創(chuàng)造魚(yú)與海中動(dòng)物、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、墮落與亞當(dāng)夏娃被逐出樂(lè)園、諾亞筑祭壇、洪水和諾亞醉酒。

【資料3】傳說(shuō)混沌的空間中，孕育出人類(lèi)的老祖先——，經(jīng)幾萬(wàn)年，他把天地分開(kāi)。臨死前他把呼出的氣體化作風(fēng)和云彩，聲音化作雷電，眼睛化作太陽(yáng)和月亮，頭發(fā)和胡子化作星星，四肢和軀體化作四極和五岳，血液變成江河，肌肉化作田土，就連身上的汗毛也化作草木，裝點(diǎn)大地。天神女?huà)z感到十分孤獨(dú)，于是攫取地上黃土，摻水揉團(tuán)，按照自己的樣子，捏成個(gè)個(gè)小生靈，這就是人。用泥捏人太慢也太累了，于是她取了一根藤子伸進(jìn)泥潭，然后猛地向地上一甩，濺落的泥點(diǎn)都變成了人，從此大地布滿(mǎn)了人的蹤跡。

【資料4】隨著深海探測(cè)的深入，20世紀(jì)70年代對(duì)加拉巴哥斯群島洋中脊火山噴口的研究表明海水在深海煙囪中經(jīng)受了高溫影響下的系列變化，可能形成原始生物化學(xué)物質(zhì)。深海煙囪與熾熱巖漿直接連通，溫度達(dá)1000℃，周?chē)Ｋ序v，冒出的濃煙里富含金屬、硫化物，熱水中富含二氧化碳、甲烷、硫化氫和氨氣，這是一個(gè)既有能量又有生命起源所必需的物質(zhì)環(huán)境。鑒于深海形成硫細(xì)菌的事實(shí)，推想原始生命可能就在那里誕生，由此又提出了“海底煙囪起源說(shuō)”。

篇9

玄學(xué)，此處的玄字，起源于《老子》中的一句話玄之又玄，眾妙之門(mén)。玄學(xué)本來(lái)是道家（道教）哲學(xué)上的一個(gè)用語(yǔ)，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮。玄學(xué)又稱(chēng)新道家，亦稱(chēng)形而上學(xué)。形而上學(xué)，是原始哲學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，指對(duì)不可證明的無(wú)形世界本質(zhì)的猜測(cè)，我們常說(shuō)的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察事物的思維方式是后來(lái)的引申義。是一種研究存在的本體論體系，其理論原則是柏拉圖的世界二重化，歷史上是為神學(xué)服務(wù)的。13世紀(jì)起被作為哲學(xué)名詞，用以指研究超經(jīng)驗(yàn)的東西（靈魂、意志自由等）的學(xué)問(wèn)。

形而上學(xué)的分支本體論：探究客觀存在以外的、一切現(xiàn)象之外的所謂終極實(shí)在。比如，本體論可以研究一個(gè)任意物體在任意世界的性質(zhì)會(huì)怎么樣。

古代宇宙論：探究宇宙的生成、變化，時(shí)空結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。古代宇宙論早已經(jīng)被現(xiàn)代宇宙論取代。

玄學(xué)：用非科學(xué)手段來(lái)臆測(cè)生命的起源、進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙、終極實(shí)在之間的關(guān)系。比如，常說(shuō)的天人合一就屬于這種探討的范疇。

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篇10

道家的起源他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著的語(yǔ)言，描述天道與人化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專(zhuān)長(zhǎng)。

先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新說(shuō)。

在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)、滅秦、楚漢之爭(zhēng)之社會(huì)戰(zhàn)亂終告停止之時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)強(qiáng)斗爭(zhēng)的害處以及休養(yǎng)生息的重要，老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點(diǎn)遂被重視。

西漢強(qiáng)盛，君王開(kāi)始好大喜功，爭(zhēng)戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時(shí)代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變。

魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開(kāi)始了它的生命力。