導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)藥文化發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、明確了指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標

以大力培育和建議中醫(yī)藥文化的價值觀念為核心，院中醫(yī)藥文化建設(shè)以中醫(yī)藥文化為主體。繼承保守的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍。從我院實際出發(fā)，制定了醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)實施方案，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)組織，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項工作水平的不時提高，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到院獨具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢服務(wù)。

二、開展醫(yī)院文化建設(shè)

（一）價值觀念體系深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”大醫(yī)精誠”等價值觀念。

樹立品牌，發(fā)展戰(zhàn)略堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、堅持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢。確定了科技興院?；颊咧希P(guān)愛生命”發(fā)展戰(zhàn)略，不時強化技術(shù)含量，引進現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造?？铺攸c，打造專科優(yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、規(guī)范化、規(guī)范化、人性化、充分體現(xiàn)中醫(yī)特色的醫(yī)療服務(wù)。

把維護患者的利益放在第一位，確立了文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”服務(wù)理念。做到尊重人、關(guān)心人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個整潔的環(huán)境”活動，為病人提供溫馨、細心的服務(wù)。

推動醫(yī)院文化建設(shè)，醫(yī)院宗旨堅持“真誠關(guān)愛、信守許諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”宗旨。行風(fēng)建設(shè)，不時提高醫(yī)院管理水平。

提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，醫(yī)院精神弘揚醫(yī)院“團結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴謹、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟世”精神。擴大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機統(tǒng)一。

編寫了院歌，院歌：集中集體智慧。中醫(yī)藥文化底蘊深厚，源遠流長。中醫(yī)人肩負著傳承和弘揚中醫(yī)優(yōu)秀文化的歷史使命和人民群眾健康的希望，要團結(jié)自強，拼搏向上，發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，用愛心點燃生命的太陽。

（二）行為規(guī)范體系在完善醫(yī)院行為規(guī)范體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。將中醫(yī)藥文化融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及《員工守則》制訂和實施過程中。使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。形成富含中醫(yī)藥文化特色的服務(wù)文化和管理文化，促進服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的提升。

開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準則。明確了診療服務(wù)中做什么、不做什么，診療行為規(guī)范。應(yīng)充分體現(xiàn)中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運用，注重中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的發(fā)揮，主要是望、聞、問、切”等診療過程中體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

院多次開展服務(wù)窗口崗位技能競賽及考核，言語儀表規(guī)范。院開展了服務(wù)禮儀培訓(xùn)。制定了員工守則》全體員工中開展行為規(guī)范的先進典型評選懲辦活動，開展親情服務(wù)等活動，立標桿，樹典型，發(fā)揮先進的模范帶動作用。要求醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必需遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”請”對不起”謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，提倡文明敬語，禁止使用忌語等等。

有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，教學(xué)傳承規(guī)范。規(guī)范了教學(xué)傳承行為。也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的臨時發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準則，弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良保守，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，鍥而不舍、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進。

（三）環(huán)境形象體系在優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。

獨特的建筑風(fēng)格，建筑外觀和庭院建設(shè)目前我院正在進行環(huán)境改造工作。淋漓盡致地體現(xiàn)“人文關(guān)懷”精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用黃、米、灰、褐色等，因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國激進建筑風(fēng)格。內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區(qū)等裝飾方面將充分展示中醫(yī)文化豐富內(nèi)涵，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

制作一些中醫(yī)知識宣傳欄、展板，要在施工完成后。圖文并茂刊載中醫(yī)典故、中藥知識，古代文學(xué)作品中的中醫(yī)趣聞等等，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治罕見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

宣傳醫(yī)院辦院方向和宗旨，院報通過院報弘揚中醫(yī)藥歷史文化。宣傳普及中醫(yī)知識，宣傳醫(yī)院服務(wù)特色和品牌，展示獨具特色的醫(yī)院文化。

篇2

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 企業(yè)發(fā)展 競爭力 可持續(xù)發(fā)展 社會主義文明建設(shè) 現(xiàn)代企業(yè)文化

一、對企業(yè)文化的認識

當(dāng)前正處于知識經(jīng)濟時代，企業(yè)文化對于一個企業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營活動中形成的經(jīng)營理念、經(jīng)營目的、經(jīng)營方針、價值觀念、經(jīng)營行為、社會責(zé)任、經(jīng)營形象等的總和。企業(yè)文化從本質(zhì)上是一種產(chǎn)生于企業(yè)之中的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化是以企業(yè)管理主體意識為主導(dǎo)的一種組織“經(jīng)濟”文化。它包括三個層面的內(nèi)容，分別是：一是企業(yè)物質(zhì)文化，包括企業(yè)的產(chǎn)品風(fēng)格和技術(shù)與裝備特色、廠容廠貌等，及由此反映出的企業(yè)經(jīng)營者的特點、風(fēng)格與作風(fēng)等，二是企業(yè)制度文化，包括企業(yè)的規(guī)章、規(guī)范及員工思想所共同遵循的道德觀念、行為準則等，三是企業(yè)精神文化包括企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營戰(zhàn)略、價值取向，及由此體現(xiàn)的企業(yè)員工企業(yè)精神。企業(yè)文化決定著該企業(yè)在市場活動中的態(tài)度，決定著企業(yè)產(chǎn)品屬性的價值取向，決定著企業(yè)自身組織規(guī)范和行為準則，決定著企業(yè)員工的敬業(yè)態(tài)度和奉獻精神，決定著企業(yè)的創(chuàng)新精神和團隊精神等等。而對于現(xiàn)代企業(yè)文化是一種“創(chuàng)新文化”，“多贏文化”。

二、企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的重要意義

（一）企業(yè)文化可以提高企業(yè)的核心競爭力

聯(lián)想公司的柳傳志有個著名的比喻“房屋圖”。他把企業(yè)比作一棟房屋，這所房屋的地基則是企業(yè)文化。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可把員工緊緊地團結(jié)在一起，使他們目標明確、協(xié)調(diào)一致。王府井百貨大樓的“一團火”精神，就是用大樓人的光和熱去照亮、溫暖每一顆心，在這種企業(yè)文化的帶領(lǐng)下，王府井百貨大樓的員工齊心協(xié)力擰成一股經(jīng)把王府井百貨的服務(wù)質(zhì)量做到最好最強。同時優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠提高企業(yè)運行的效率，提升品牌的含金量，增加產(chǎn)品的價值，從而增強企業(yè)在市場上的競爭力。中煙工業(yè)有限公司常德卷煙廠對員工的業(yè)績考核已經(jīng)形成一種企業(yè)文化。員工的任務(wù)和業(yè)績不光和自己的這次目標比較，還和自己去年前年的完成情況比較，進行適當(dāng)?shù)莫勗u。這樣的企業(yè)文化在不知不覺中提高了企業(yè)的工作生產(chǎn)效率，從而提高了企業(yè)的核心競爭力。

（二）企業(yè)文化可以促使企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前，在市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的條件下，企業(yè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，特別是加入WTO之后，境外商品不斷輸入我國，同時我國商品的技術(shù)含量相比其他國家還有提升的空間，國內(nèi)競爭和國際競爭將更加激烈。企業(yè)要想在這種嚴峻的形勢下站穩(wěn)腳跟，需要不斷深化改革企業(yè)文化，實現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標。同時在企業(yè)文化的重要性深化體制改革建立現(xiàn)代企業(yè)制度的過程當(dāng)中，不僅僅要用經(jīng)濟的紐帶來協(xié)調(diào)利益關(guān)系，更要用文化的紐帶來調(diào)整員工的思想觀念，為深化改革提供精神動力和思想保證。西單商場的“求實、奮進”精神，體現(xiàn)了以求實為核心的價值觀念和真誠守信、開拓奮進的經(jīng)營作風(fēng)。正是這種“求實”“保真”的先進企業(yè)文化，讓西單商場能夠在眾多魚龍混雜的商場中能夠利于不敗之地，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。再如蒙牛特侖蘇公司，在推出此產(chǎn)品之前，是中國乳業(yè)的“黑鐵時代”，彼時國內(nèi)乳企的競爭已近白熱化階段，圍繞牛奶價格所引發(fā)的戰(zhàn)爭不斷升級，利潤空間不斷被擠壓。而蒙牛企業(yè)文化創(chuàng)新進取，使特侖蘇的蛋白質(zhì)含量天然達到3.3g，打破國家2.9g的標準，金牌品質(zhì)贏得了良好的市場口碑，讓蒙牛企業(yè)在乳制品行業(yè)可持續(xù)長久的發(fā)展。

（三）企業(yè)文化可以推動社會主義文明建設(shè)

在現(xiàn)代的企業(yè)建設(shè)過程中中，優(yōu)秀的企業(yè)文化，不但有利于提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)精神，塑造良好的企業(yè)形象，還有利于創(chuàng)建企業(yè)和社會的健康和諧關(guān)系，從而推動社會主義文明建設(shè)。企業(yè)作為社會主義市場經(jīng)濟的一大主體，營造積極向上的企業(yè)文化，既有利于自身的發(fā)展，也代表了中國先進文化的前進方向。企業(yè)必須要跟社會接軌，企業(yè)文化也要和社會主義弘揚的正能量相輔相成，相互促進。在美國29年到33年經(jīng)濟危機時，美國許多企業(yè)門口懸掛以印第安人的雷鳥為藍本而設(shè)計的藍鷹徽――服從規(guī)約的標志來共同應(yīng)對危機，同時也改變以往的以利益至上的企業(yè)文化，跟社會接軌，從而度過了經(jīng)濟危機。社會主義社會中也同樣如此。例如中鐵一局不僅在建筑領(lǐng)域創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，更有著厚重的文化底蘊。在建筑施工領(lǐng)域半個多世紀的歷練中，他們鑄就了開路先鋒精神，大秦精神，“艱苦不怕吃苦，缺氧不缺精神，風(fēng)暴強意志更強，海拔高追求更高”的青藏高原鋪架精神，“誠信創(chuàng)新，永爭一流”的企業(yè)精神等等，在不同時間不同程度的弘揚了時代精神，促進了社會主義文明建設(shè)。

三、對現(xiàn)代企業(yè)文化的總結(jié)

美國學(xué)者托馬斯?彼得斯和小羅伯特?沃特曼在《尋求優(yōu)勢》一書中指出“我們研究的所有優(yōu)秀公司都很清楚他們的主張是什么，并認真建立和形成了公司的價值準則。”我們國家的企業(yè)在世界經(jīng)濟競爭如此激烈的今天需要有積極，優(yōu)秀的企業(yè)文化作支撐。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力。我們期待在世界500強企業(yè)排名中有更多的中國優(yōu)秀企業(yè)上榜，有更多的中國企業(yè)文化在我們的社會中宣揚，我們期待著。

參考文獻：

[1]企業(yè)文化案例精選精析[M].中國社會科學(xué)出版社

[2]石磊.企業(yè)文化案例精選評析[M].企業(yè)管理出版社

篇3

一、注重積累，孕育寫作情感

文章來源于生活，學(xué)生的作文是否有創(chuàng)新意識，取決于知識面的寬窄，生活經(jīng)歷是否豐富。

現(xiàn)實的語文教學(xué)，學(xué)生除了閱讀教科書外，閱讀課外書刊很少，他們參與的各種活動和社會實踐也很少，見識少，視野受限，使他們在作文題材、立意、結(jié)構(gòu)和語言表達技巧上無法創(chuàng)新，這也難怪學(xué)生寫出一些改頭換面的平庸文章。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生感悟生活，積累知識，拓寬學(xué)生的視野，幫他們走出“選材取材窄小”的天地，破“中心立意統(tǒng)一”之路，在感受豐富有趣的生活中，積累知識，孕育創(chuàng)作情感。

“讀書破萬卷，下筆如有神”。為讓學(xué)生養(yǎng)成博覽群書的習(xí)慣，拓寬視野，積累知識，豐富語言為寫作奠定扎實的基礎(chǔ)，我鼓勵學(xué)生到校閱覽室讀童話、兒歌、優(yōu)秀作文、科普知識等書籍，對自己感興趣的名言警句、文章的篇段內(nèi)容等摘于自己的本子上；我還在每節(jié)課前，讓學(xué)生在兩三分鐘內(nèi)，講述一個短小精干的故事或?qū)W校社會上發(fā)生的新鮮事。訓(xùn)練他們創(chuàng)作思維，語言表達效果。此外，通過這種學(xué)生舉辦故事會、詩歌比賽等活動，豐富他們的生活，給學(xué)生提供自我展示的機會，敲開學(xué)生創(chuàng)作之門。

二、貼近生活，發(fā)展學(xué)生個性

《語文課程標準》提出：“懂得寫作是為了自我表達和與人交流?！薄白晕冶磉_”就是走出內(nèi)心，吐肺腑之言。與人交流要以心換心，誠懇相待。這兩點都以“真”為基調(diào)?！罢妗笔菍懞米魑牡钠鹋芫€，也是作文的生命，寫作文一定要傾注真情，說真話、說實話、說心里話，反之說空話、假話、吹牛話，就倒不出自己的真實感受，就不會有自己個性的作文。

因此，教師在作文教學(xué)過程中，要盡量少一些限制，多一些自主。如寫記人的文章，可寫某人的天真、幽默、愛嘮叨、貪吃等。記事，學(xué)生可寫快樂的事、討厭的事、意外的事等。這樣，能讓個性不同，作文水平有差異的學(xué)生發(fā)揮其特長，化難為易，把真實的情感自然外露。

文教學(xué)要緊密貼近人的生活實際，讓學(xué)生觀察生活，體驗生活，從生活中獲得創(chuàng)作素材。為此，教師應(yīng)有計劃地、因地制宜地組織學(xué)生參加豐富多彩的活動，讓學(xué)生直接面對大自然，觸景生情，會很自然地產(chǎn)生一種表達的強烈欲望。如，在金秋季節(jié)里，教師帶領(lǐng)學(xué)生到野外尋找秋天。學(xué)生置身于美妙的大自然中，湛藍的天空白云飄移，田野里黃澄澄的麥子一望無垠，林中金葉紛紛飄落，鳥雀登枝高唱，在這樣的情景中學(xué)生自然會有強烈的傾吐欲望。如果讓學(xué)生寫秋景，學(xué)生會把親身感受傾注筆端?！扒镲L(fēng)送金，人間喜。秋風(fēng)是黃色的，吹得麥子一片金色；秋風(fēng)是綠色的，吹得油菜綠如玉；秋風(fēng)是紅色的，吹得人們的臉兒紅彤彤的......”這閃著個性情感的火花躍然紙上，自然學(xué)生在輕松愉快的心緒中表達了真情，同時他們的個性也得已充分的施展。

作文教學(xué)中，我還充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作特長，一旦有，及時給予激勵，讓個性作文火花閃現(xiàn)。一位學(xué)生寫“鮮花獻給誰”，這位學(xué)生把鮮花獻給一名罪犯，希望罪犯重新做人。這種創(chuàng)作構(gòu)思新穎、誘人，講評時，教師給予學(xué)生表揚，以此拓寬學(xué)生選材的范圍。對學(xué)生的作文，一些學(xué)生擅長人物肖像描寫或景物描寫，一些學(xué)生擅長人物心理活動描寫，一些學(xué)生擅長在語言表達上的準確、邏輯等。我都對他們進行表揚，讓個性作文張揚。

三、激勵評價，提高寫作水平

作文講評作為一種教學(xué)手段，應(yīng)著眼于人，關(guān)注學(xué)生個性和潛力。為了每一個學(xué)生的發(fā)展，教師對學(xué)生的評價不做硬性的統(tǒng)一，標準因人而異。對優(yōu)秀檔次的學(xué)生講評，重在觀察、思維方法和寫作技巧上點撥，并對他們提出更高的要求，希望其有更好的個性作文在現(xiàn)。對作文檔次低的學(xué)生，講評則在觀察、字、詞句等基礎(chǔ)方面指導(dǎo)，希望他們增強信心，挖掘內(nèi)在潛力，寫出好文章。對于在立意、構(gòu)思、表現(xiàn)手法上富有個性的作文以及作文中表現(xiàn)出來的哪怕是微小的閃光點，教師都要給予其表揚，使他們嘗到創(chuàng)作的甜頭，更好的寫作。

篇4

關(guān)鍵詞：醫(yī)院信息化；重要性；問題

中圖分類號：R437

現(xiàn)在是一個電子信息化的時代，任何單位、任何工作都離不開信息化，各行各業(yè)也都在積極的開展信息化業(yè)務(wù)，醫(yī)院也不例外，如何更高效的管理醫(yī)院、如何更好的節(jié)約人工成本、如何快速準確的統(tǒng)計出醫(yī)院管理中所需要的一系列數(shù)據(jù)等都是醫(yī)院管理者最關(guān)心的問題。

從七九年改革開放到現(xiàn)在已經(jīng)三十余年時間了，人民的生活也從單一的尋求溫飽到現(xiàn)在的更追求品質(zhì)的生活。在就醫(yī)過程中，如何既讓醫(yī)院簡化流程又讓患者享受更便捷的服務(wù)、如何限制醫(yī)院的不合理收費、如何杜絕騙保事件的發(fā)生等等一系列問題已經(jīng)成為人們最關(guān)心的話題，也是目前的社會熱點問題。如何能同時解決醫(yī)院管理者最關(guān)心的問題的同時，也解決就診人群最關(guān)心的問題？答案就是實行醫(yī)院信息化建設(shè)！

隨著我國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的飛速發(fā)展、國家對醫(yī)療制度改革的不斷深化，以及國家對醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)信息化建設(shè)投入的精力不斷增加，經(jīng)過多年的發(fā)展，醫(yī)院信息系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展十分迅速。相對于之前的醫(yī)院手工管理模式，醫(yī)院信息化系統(tǒng)的應(yīng)用對醫(yī)院和患者都帶來了很多重要影響：

1 有效節(jié)省醫(yī)院的人力、物力、財力

在醫(yī)院的管理中會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)信息，如床位周轉(zhuǎn)率、抗生素使用比例及各科室的各項成本支出和各種報表等等。在傳統(tǒng)的手工管理中，所有數(shù)據(jù)都由人工統(tǒng)計和計算，不僅費時費力，而且準確率低。隨著醫(yī)院信息系統(tǒng)的使用，可以實現(xiàn)依據(jù)管理者的需求，將之前手工化的統(tǒng)計報表由系統(tǒng)自動完成，并且通過統(tǒng)一的數(shù)字化格式存儲在服務(wù)器中，方便日后的調(diào)閱。

在每個醫(yī)院的門診大廳里，都會有許多的導(dǎo)診護士和分診護士，忙碌且機械的回答患者的咨詢和維護門診秩序，雖然她們每天都很忙碌，但卻干著與專業(yè)技術(shù)毫不相干的工作。隨著醫(yī)院信息系統(tǒng)的使用，患者可以通過門診大廳的觸摸屏了解到醫(yī)院的科室設(shè)置情況和醫(yī)生出診安排，或通過訪問醫(yī)院的網(wǎng)站了解這些內(nèi)容。此外通過電子叫號系統(tǒng)也可以有效緩解門診就診秩序混亂的問題，這樣一大部分導(dǎo)診護士和分診護士就可以回到臨床工作中去，用更多的時間去面對患者、服務(wù)于患者。

醫(yī)院信息系統(tǒng)在醫(yī)院內(nèi)部可形成一個局域網(wǎng)，醫(yī)院所有的通知信息和業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)都可以通過局域網(wǎng)傳送到每個科室，節(jié)省了大量的紙張，此外，各種檢查申請單和醫(yī)生開具的報告單、結(jié)果單也可以通過網(wǎng)絡(luò)傳輸，實現(xiàn)了無膠片化[1]。

傳統(tǒng)的影像科室要保存大量的膠片，不僅占地方而且容易損毀，應(yīng)用PACS以后，通過網(wǎng)絡(luò)在線和離線存儲影像可以明顯減少以往膠片所需的大面積儲存空間，并可節(jié)約大量的膠片、洗片機、膠片打印機等所需的成本。

2 節(jié)省患者時間

以前看病患者只能到窗口排隊掛號，有時甚至?xí)霈F(xiàn)患者半夜開始排隊等待掛號的現(xiàn)象，現(xiàn)在可以通過網(wǎng)上預(yù)約掛號、自助掛號機等方式掛號，不僅節(jié)省了掛號時間，而且可以避免“號販子”存在的現(xiàn)象。

以前患者看病后，需要拿著大夫手寫的處方去排隊劃價，然后再排隊交費，現(xiàn)在當(dāng)醫(yī)生利用醫(yī)院信息系統(tǒng)開出檢查單或處方時，系統(tǒng)就已經(jīng)自動完成了劃價，避免了患者樓上樓下來回跑的現(xiàn)象。

以前的各種檢查單需要醫(yī)技科室做出結(jié)果后進行分揀，然后再送還給醫(yī)生，醫(yī)生拿到結(jié)果后再診斷，現(xiàn)在通過LIS或PACS系統(tǒng)，醫(yī)生可以在電腦上快速調(diào)取出患者的檢查結(jié)果并進行查閱，省去了患者取檢查結(jié)果和送檢查結(jié)果的時間。

3 確保用藥安全

以前的藥物配伍禁忌都需要靠人工記憶，難免有忘記或記憶錯誤的現(xiàn)象，使用醫(yī)院信息系統(tǒng)后則可以事先將所有的藥物配伍禁忌信息維護到系統(tǒng)中，醫(yī)生開處方時由系統(tǒng)自動進行核對，當(dāng)處方中有配伍禁忌的藥品時，系統(tǒng)會自動提示，醫(yī)生再根據(jù)信息修改處方，這樣做有效避免了用藥方面的安全事故。

4 電子病歷系統(tǒng)帶來的好處

電子病歷的開展，將醫(yī)生從繁重的病理書寫中解放出來。使醫(yī)生有更多的時間去面對患者。此外，通過規(guī)范化的書寫格式，減少了醫(yī)生對病歷書寫的隨意性，提高了病歷的書寫質(zhì)量，通過模板化的錄入也極大的提高了病歷的書寫效率。

5 便于考核機制的形成

可以通過醫(yī)院信息系統(tǒng)將醫(yī)療質(zhì)量管理程序化、可操作化，再通過獎懲機制有效激勵醫(yī)院工作人員，促進今后的工作效率和提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

6 增強了一次性物品的管理

一次性物品的管理在醫(yī)院管理中占據(jù)著重要地位，且醫(yī)保部門和物價部門在對醫(yī)院的檢查中也越來越注重一次性物品的管理。在手工操作時代，一次性物品的管理完全是依靠手工記錄，難免有記錄不完整，工作手冊不慎丟失的情況，造成一次性物品管理上的不完善。在使用醫(yī)院信息化系統(tǒng)后，一次性用品的進、銷、存都由系統(tǒng)直接控制，避免了一次性物品的管理漏洞。

在醫(yī)院信息化建設(shè)工作飛速發(fā)展的同時，不可避免的存在著一些問題，相信隨著信息工作發(fā)展的不斷深入，隨之帶來的問題也會越來越多，只有面對問題、解決問題才能讓信息化建設(shè)步入一個良好的軌道上去。下面列舉的三個問題是當(dāng)前每個醫(yī)院都存在的共性問題：

問題1：領(lǐng)導(dǎo)不能對這項工作給予充分重視

大多數(shù)的醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)都是由臨床出身，對計算機專業(yè)了解不足，思想觀念滯后于信息化要求，不能充分意識到信息工作的重要性。此外，信息化工作做得好與壞在一定程度上和資金的投入成正比，大部分醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)認為把錢花在信息系統(tǒng)的建設(shè)上不能帶來直接的經(jīng)濟效益，所以由于資金投入上的不到位導(dǎo)致了很多隱患，如機房建設(shè)不正規(guī)，不能有效防雷、缺少備份服務(wù)器及交換機、沒有進行雙機熱備份，在服務(wù)器出現(xiàn)故障的時候影響醫(yī)院業(yè)務(wù)進行且造成丟失歷史數(shù)據(jù)等問題。

醫(yī)院信息化建設(shè)的程度，是衡量醫(yī)院是否實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要標志，目前國內(nèi)醫(yī)療行業(yè)的信息化建設(shè)發(fā)展勢頭迅猛，我們必須從領(lǐng)導(dǎo)班子牽頭，充分認識到醫(yī)院信息化建設(shè)的重要性，把信息化建設(shè)作為醫(yī)院發(fā)展的一項重要日程持久的發(fā)展下去。

問題2：軟件開發(fā)商太多，接口不統(tǒng)一，費用過高

醫(yī)院的HIS系統(tǒng)、LIS系統(tǒng)、PACS等系統(tǒng)都是由各自簽署的軟件開發(fā)商開發(fā)并在醫(yī)院測試和實施，目前的問題是軟件開發(fā)商太多，各軟件公司的接口不一致，沒有統(tǒng)一的標準，難以實現(xiàn)區(qū)域化醫(yī)療。且根據(jù)衛(wèi)生局及醫(yī)保中心的要求，需要不定期的增加新系統(tǒng)及修改接口，這都需要開發(fā)商另行開發(fā)新軟件或修改之前的軟件，如果重新開發(fā)新軟件，需要向軟件開發(fā)商支付幾千甚至幾萬不等的費用，這筆支出使醫(yī)院難以承受。

問題3：從事醫(yī)院信息化工作人員待遇低，不能有效留住人才

在無論硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)問題后，醫(yī)院信息科人員必須快速響應(yīng)并解決，這需要具備非常豐富的專業(yè)知識和極強的動手實踐能力。但是目前不少醫(yī)院不重視信息管理技術(shù)人員，人員配備不足導(dǎo)致很多信息科人員都是超負荷工作，并且這些人員的工資待遇低，薪酬明顯低于醫(yī)務(wù)人員，和其他行業(yè)從事IT人員的工資收入相差更為懸殊，并且在獲得技術(shù)職稱等方面也有很多不便……這必然會造成醫(yī)院信息化人才的流失，在一定程度上也影響了醫(yī)院業(yè)務(wù)的正常開展。

總之，醫(yī)院的信息化發(fā)展對于提升醫(yī)院整體形象、提高醫(yī)院知名度和增強醫(yī)院的競爭能力都十分有幫助，而且醫(yī)院信息化發(fā)展也是一場深層次的變革，它給醫(yī)院和患者都帶來方便的同時也需要不斷地改進、完善，去迎合新形勢下醫(yī)院和患者對它更多更高的要求，只有不斷的加強管理，不斷的創(chuàng)新，才能充分發(fā)揮信息化在醫(yī)療行業(yè)中的作用。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞： 體育藝術(shù)文化 大學(xué)生健康發(fā)展 重要作用

近年來，有關(guān)學(xué)生體質(zhì)下降及心理障礙問題時有報道，使得大學(xué)生的健康研究成為一個熱點。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：為青少年健康成長創(chuàng)造良好環(huán)境；把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點；加強體育，牢固樹立健康第一的思想，加強心理健康教育，促進學(xué)生身心健康；培育健康體魄，增強學(xué)生體質(zhì)。青少年的體質(zhì)健康是中華民族健康素質(zhì)的基礎(chǔ)，是每個學(xué)生健康成長的基本條件，關(guān)系到千家萬戶的幸福安康，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和國家的競爭力。不同的學(xué)者都從不同角度談如何促進學(xué)生健康。就國內(nèi)研究而言，近年來主要集中在學(xué)生的生理、心理、社會健康（三維健康）的剖面調(diào)查，研究內(nèi)容也局限在身體形態(tài)、身體機能、身體素質(zhì)、運動能力、智力、情緒、人際關(guān)系、行動、學(xué)習(xí)生活、自我觀、競爭意識、生存能力、耐挫能力、合作能力等方面。對健康素質(zhì)的研究尚處于初始、靜態(tài)、局部、定性的對單維指標的描述性階段，未能從動態(tài)、對比、整體、定量的多項指標體系進行實證研究與綜合評價。而探求從體育藝術(shù)文化的角度研究如何促進大學(xué)生健康發(fā)展鮮有報道，為本研究提供了可能。

一、大學(xué)生健康現(xiàn)狀分析

1.大學(xué)生飲食不容樂觀。中國健康教育中心的2011年對我國部分大學(xué)生的調(diào)查顯示，大學(xué)生飲食和運動現(xiàn)狀堪憂，具體表現(xiàn)為缺乏相關(guān)的健康知識、不吃早餐、喝水不夠、運動不足及盲目減肥。學(xué)生普遍存在作息時間不規(guī)律現(xiàn)象：節(jié)假日和周末狂歡或狂睡、上網(wǎng)玩通宵、考試期間開夜車，造成生物鐘紊亂，以致出現(xiàn)疲勞、嗜睡、記憶力減退等亞健康狀態(tài)。吃飯時間不規(guī)律、饑一頓、飽一頓。某些學(xué)生為了睡懶覺不按時吃早餐或不吃早餐，中午如狼似虎地飽餐一頓，加重胃部負擔(dān)，暴飲暴食，喜食辛辣燒烤食品。某些學(xué)生挑食現(xiàn)象嚴重，有的經(jīng)常不吃或以零食當(dāng)飯，有的為了減肥而盲目節(jié)食，導(dǎo)致身體處于亞健康狀態(tài)。

2.大學(xué)生心理障礙問題不容忽視。由于學(xué)業(yè)壓力，加上對未來擇業(yè)的前途未卜導(dǎo)致不少學(xué)生思想負擔(dān)較大。大學(xué)生正處在青春期，戀愛、生活習(xí)慣、地理環(huán)境等帶來的不適使得心理矛盾、焦慮、壓抑等癥狀不同程度地出現(xiàn)，造成失眠等神經(jīng)功能紊亂，破壞機體各組織器官生理功能的動態(tài)平衡而出現(xiàn)亞健康狀態(tài)。

3.大學(xué)生主動參與鍛煉的意識有待進一步強化。當(dāng)下，由于網(wǎng)絡(luò)時代的飛速發(fā)展，使得幾乎每一位學(xué)生入校人手一部智能手機，學(xué)校雖然每天按時斷網(wǎng)，對手機按流量上網(wǎng)卻奈何不了。某些學(xué)生的自由時間幾乎都被手機、電腦的游戲及聊天交友壟斷，以至于能夠主動參與鍛煉的學(xué)生人數(shù)不多。

二、結(jié)合體育藝術(shù)文化促進大學(xué)生健康的意義

大學(xué)生處于人生的美好時期，也是奠定一生基礎(chǔ)的時期，由于學(xué)業(yè)繁重，會導(dǎo)致放松體育鍛煉的行為出現(xiàn)。同時會受到不利因素的干擾和不良生活習(xí)慣的影響，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。結(jié)合體育藝術(shù)文化促進大學(xué)生健康顯得尤為必要。

1.增進大學(xué)生的生理健康。一方面有利于人體肌肉與骨骼的生長，增強心肺功能，改善呼吸系統(tǒng)血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)的機能狀況，提高抗病能力。另一方面則體現(xiàn)在體育意識和行為的變化方面，通過長期的運動實踐和體驗，不但形成對身體、身體活動和健康的正確觀念，增強自我保健的意識，還逐步養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣，降低過早進入衰老期的風(fēng)險。

2.提高大學(xué)生的心理健康水平。心理健康是健康素質(zhì)各要素的中介。心理健康教育以人的生物性與人的社會性融為一體為目標，其價值是通過體育教學(xué)中的挫折教育、磨難教育、個性教育、心力教育（認知、情感、行為整合教育）等，提高學(xué)生的心理健康藝術(shù)水平。結(jié)合體育藝術(shù)文化教育，對于促進大學(xué)生健康如改善情緒狀態(tài)、提高智力功能、確立良好的自我概念、培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)、消除疲勞、治療心理疾病等都有極大作用。

3.增強大學(xué)生的社會適應(yīng)能力。社會健康也稱社會適應(yīng)性。社會健康是健康素質(zhì)中的較高層次。在體育課及其他體育運動中，通過行為藝術(shù)教育、生存教育、認同教育等途徑和方法，提高學(xué)生的社會健康水平。由于體育藝術(shù)文化本身的特點，它在增強學(xué)生某些重要的社會適應(yīng)能力方面具有不可替代的價值。

4.培養(yǎng)大學(xué)生的道德健康意識。道德健康是學(xué)生健康素質(zhì)中的最高層次。其價值體現(xiàn)在體育教學(xué)中主要采用教育學(xué)類、心理學(xué)類、倫理學(xué)類等方法及內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的道德健康意識。

參考文獻：

[1]毛麗偉.高校藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)研究[J].劇作家，2009（4）：12-16.

篇6

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥文化；傳承；人才培養(yǎng)

[中圖分類號]R2-03[文獻標識碼]B[文章編號]1674-4721（2014）03（c）-0150-03

作者：葛飛，朱其林，周建軍，徐凱

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。中醫(yī)藥文化博大精深，中醫(yī)藥文化的發(fā)展必將吸引更多的優(yōu)秀醫(yī)藥人才，但毫無疑問的是中醫(yī)藥文化的傳承離不開中醫(yī)藥人才的力量。

1中醫(yī)藥文化概念及其建設(shè)和傳承

何謂中醫(yī)藥文化？首次明確中醫(yī)藥文化的含義是在2005年8月召開的全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學(xué)科相關(guān)的知識“理論”技能和醫(yī)療實踐活動，廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個中醫(yī)學(xué)科體系及與之密切相關(guān)的各種文化形式和文化活動[1]。

國家十分重視中醫(yī)藥文化建設(shè)工作，近年來國家中醫(yī)藥局陸續(xù)下發(fā)了《關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》等相關(guān)文件。我國在2008年10月向聯(lián)合國教科文組織報送了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目，2010年針灸率先申遺成功。由此可見，國家對中醫(yī)藥文化傳承是非常重視的，而中醫(yī)藥也正逐漸獲得世界的認可。

2中醫(yī)藥人才儲備和培養(yǎng)現(xiàn)狀

近年來，隨著黨和政府對中醫(yī)藥工作重視程度的不斷提高以及對中醫(yī)藥事業(yè)投入的不斷增長，各級中醫(yī)院得到了長足發(fā)展，服務(wù)能力不斷提升，中醫(yī)藥人員的數(shù)量不斷增加，在中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但是，在發(fā)展過程中也暴露出一些問題，如中醫(yī)藥人員配備不合理，中醫(yī)類別執(zhí)業(yè)醫(yī)師比例偏低，有些甚至持續(xù)減小，部分中醫(yī)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子、臨床科室和職能部門負責(zé)人中醫(yī)藥基礎(chǔ)薄弱，這已經(jīng)成為阻礙中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要因素。

隨著高等院校的擴招，中醫(yī)藥畢業(yè)生的學(xué)歷越來越高，但優(yōu)秀中醫(yī)藥人才卻是鳳毛麟角[2-6]。目前中醫(yī)藥人才培養(yǎng)教育存在不少問題，許多中醫(yī)藥院校教學(xué)內(nèi)容西化，中醫(yī)藥基礎(chǔ)教育薄弱，導(dǎo)致培養(yǎng)出一些“不中不西”的中西醫(yī)結(jié)合學(xué)生，中醫(yī)基礎(chǔ)不牢、西醫(yī)技能不精，有些中醫(yī)藥研究生到醫(yī)院工作后實踐動手能力極差，還不如一些本科生，卻又不肯虛心向?qū)W歷比他們低的上級醫(yī)師請教學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥院校應(yīng)當(dāng)利用中醫(yī)藥文化進行愛國主義教育，切實增強中醫(yī)藥學(xué)生的民族自豪感和發(fā)展中醫(yī)藥的信念；要充分運用中醫(yī)藥文化的“仁術(shù)”思想，培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生高尚的職業(yè)道德；要借用中醫(yī)藥文化獨特的思維方式，幫助中醫(yī)藥學(xué)生樹立牢固的專業(yè)思想[7]。

3如何以中醫(yī)藥文化吸引中醫(yī)藥人才

在當(dāng)今中醫(yī)藥工作人員收入不高、又難以享受國家法定假日的形勢下，中醫(yī)藥人才的引進培養(yǎng)固然要靠國家政策的引導(dǎo)和扶持，但更離不開中醫(yī)藥文化自身的魅力和影響力。如何切實提高中醫(yī)藥的社會影響力和社會認可度，關(guān)鍵要靠中醫(yī)藥的療效和對中醫(yī)藥文化的宣傳。盡管長期以來國內(nèi)外對中醫(yī)藥的質(zhì)疑聲不斷，但更多的人開始重新審視中醫(yī)藥，“非典”期間廣東省中醫(yī)院用中醫(yī)藥抗擊“非典”取得了世人矚目的成效，這是對排斥中醫(yī)者最有力的回擊。原衛(wèi)生部在抗擊“非典”“禽流感”的國家診療方案中加入了中醫(yī)藥內(nèi)容，充分體現(xiàn)了國家層面上對中醫(yī)藥的認可。要深入廣泛開展中醫(yī)藥知識和中醫(yī)藥理念宣傳，中醫(yī)院的所有職工及其親屬應(yīng)充當(dāng)中醫(yī)藥文化的第一宣傳員，而不是身在中醫(yī)院卻排斥中醫(yī)藥、抵毀中醫(yī)藥。中央、湖南等電視臺開辟的中醫(yī)養(yǎng)生專欄收視率居高不下，一些養(yǎng)生書籍暢銷不衰，在群眾中掀起一股社會養(yǎng)生熱潮，從側(cè)面體現(xiàn)出群眾對中醫(yī)藥保健的需求和追捧?！梆B(yǎng)生熱”之所以能夠在當(dāng)今社會悄然興起，其根本原因在于中醫(yī)藥長久以來在民間具有深度的群眾基礎(chǔ)，以及人民群眾對身心健康追求的日益強烈和對綠色保健治療的無限向往[8]。

作為東方文化瑰寶的中醫(yī)藥文化正在吸引著越來越多的外國學(xué)生，近年來華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的國家和留學(xué)生數(shù)量逐年增加，從最初的日本、韓國、新加坡以及華人分布較多的亞洲國家，到現(xiàn)在的歐美等西方國家，目前中醫(yī)藥的影響已經(jīng)遍及世界各地。我國中醫(yī)藥高等院校接收的留學(xué)生國別已擴展到了50多個國家和地區(qū)，據(jù)國家留學(xué)生基金委統(tǒng)計，目前在華留學(xué)生最多的10個學(xué)科中，中醫(yī)藥專業(yè)位居第2，僅次于漢語言專業(yè)，而在來華接受自然科學(xué)專業(yè)教育的留學(xué)生中，中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生人數(shù)則穩(wěn)居第1位[9]。中醫(yī)藥文化不僅蘊含著豐富的中醫(yī)藥文化知識，而且承載著深厚的東方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是外國留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識的前提和橋梁，他們?nèi)绻焕斫夂蜔釔壑嗅t(yī)藥文化，就不會來到中國，更不可能學(xué)好中醫(yī)藥知識。換言之，無論是中醫(yī)藥學(xué)生還是西醫(yī)學(xué)生，要想學(xué)好中醫(yī)藥，也應(yīng)該理解和熱愛中醫(yī)藥文化，這是學(xué)好中醫(yī)藥知識的前提和基礎(chǔ)。

4如何以中醫(yī)藥人才培養(yǎng)推動中醫(yī)藥文化發(fā)展

篇7

【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化　中醫(yī)藥文化　中醫(yī)藥教育　高職高專

【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。

一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。

1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任

中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶嵱弥嗅t(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。

2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育

在高職高專教育強調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯誤地認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟的附屬地位，市場需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”

醫(yī)學(xué)是對生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實踐活動，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對中醫(yī)藥高專來說是必需的。

3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑

鄉(xiāng)土文化教育是一個長期的過程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過開設(shè)課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識競賽等多種途徑實現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃之中，前4個學(xué)期均開設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時，教師和教學(xué)時間不固定，靈活安排，重在營造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

(1)開展鄉(xiāng)情教育，強化學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個學(xué)生對家鄉(xiāng)都有或多或少的認識，但由于當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育對鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時間，用4-6個學(xué)時向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強化學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區(qū)，學(xué)生入學(xué)時就對學(xué)生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區(qū)沿線城市未來的發(fā)展，頓時使學(xué)生開拓了視野，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認同感。

(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開始便對中醫(yī)藥產(chǎn)生了強烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)

篇8

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)生；中醫(yī)藥文化傳承；自覺性；路徑

中醫(yī)藥文化傳承千年，凝聚了豐富的醫(yī)學(xué)理論實踐經(jīng)驗、健康養(yǎng)生理念以及哲學(xué)智慧。它是中國特色傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。中醫(yī)藥院校學(xué)生不僅僅肩負著救死扶傷的神圣使命，還承載著中醫(yī)藥文化繼承發(fā)揚的歷史重任。所以在校期間，有必要對中醫(yī)藥院校學(xué)生開展中醫(yī)藥文化自覺性教育。

一、中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)具有的中醫(yī)藥文化自覺性

中醫(yī)藥文化是中華民族幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財富和精神財富的總稱，蘊含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化包括中醫(yī)理論、本草學(xué)、針灸學(xué)、病證與治法、養(yǎng)生、醫(yī)家、醫(yī)著等多方面的內(nèi)容，是周易、儒家、道家、太極哲學(xué)等文化的融合。[1]傳承性是它最重要的特點，它不僅傳承精湛的醫(yī)術(shù)，還教導(dǎo)學(xué)生修身、立品、濟世，傳承高尚的醫(yī)道。

所謂文化自覺性，是指“生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢?！盵2]先生不僅對文化自覺性做出定義，他還指出，文化自覺性不是隨波逐流，不是全盤接受外界影響，也不是簡單的固守文化傳統(tǒng)，而是始終保持一份自知之明，清醒而自主的認識文化譜系，在不斷變化的環(huán)境中取得自主的文化地位。

中醫(yī)藥文化自覺性是當(dāng)代中醫(yī)藥院校學(xué)生的必備素質(zhì)，是中醫(yī)藥文化傳承的關(guān)鍵。目前，西方醫(yī)藥在文化全球化的趨勢下已成為醫(yī)藥體系的主導(dǎo)，本文就中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)該具有的中醫(yī)藥文化自覺性概括為三點。

1、主動性

學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的主動性是中醫(yī)藥文化自覺性的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)能主動閱讀中醫(yī)藥典籍，自覺學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識。文化是一個民族的靈魂和血脈，是民族賴以生存和發(fā)展的根基。中醫(yī)藥文化作為中國社會文化重要組成部分博大精深，厚重浩然。它是我國勞動人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中逐步形成的獨具特色的中國文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念以及發(fā)展規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，被世界稱譽為中國第一“國粹”。[3]中醫(yī)藥早已不是一種簡單的技術(shù)，而是中國文化的代表。自覺主動學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識是對中醫(yī)藥院校學(xué)生提出的最基本的要求。

2、甄別力

中醫(yī)藥文化的甄別是中醫(yī)藥文化自覺性的重要組成部分。中醫(yī)藥文化的甄別包含兩方面，對中醫(yī)藥文化的深入研究及優(yōu)勝劣汰。深入研究是優(yōu)勝劣汰的前提。

對中醫(yī)藥文化的深入研究指深入精髓，研究其核心價值觀。國家中醫(yī)藥管理局頒發(fā)的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》指出：中醫(yī)藥文化的核心價值，大家普遍認為，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠等理念，可以用仁、和、精、誠四個字來概括。[4]具體表現(xiàn)為博及醫(yī)源、精勤不倦，淡泊名利、懸壺濟世。

中醫(yī)藥文化的優(yōu)勝劣汰是指對中醫(yī)藥文化所包含的思想、人文精神、理論方法等，取其精華去其糟粕。一是對經(jīng)典文獻文本進行演繹，承者通過對經(jīng)典文獻不斷地研究、不斷地啟發(fā)，不斷實踐，有了新的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)。二是基于師承教育模式，師徒之間相互理解，通過耳濡目染、口傳心授、觀摩體會、臨床實踐，不斷形成理論和實踐的互動，在不斷地互動中得到新的理解、體會最終形成自己的觀點、思路和風(fēng)格。

3、融合創(chuàng)新

目前，一方面文化交流日趨頻繁，全球文化一體化，西方醫(yī)學(xué)強勢崛起；另一方面，中醫(yī)藥文化的影響力越來越廣泛，開始被越來越多的人所接受認可。目前中醫(yī)已被74個國家承認，并同176個國家進行了中醫(yī)學(xué)術(shù)交流，有140多個國家和地區(qū)開設(shè)了中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，其總數(shù)已超過8萬家，從業(yè)人員達20余萬，每年有3成當(dāng)?shù)厝撕?成以上華人接受中醫(yī)藥服務(wù)，全球約有三分之一人口接受過針灸、按摩、中草藥等中醫(yī)傳統(tǒng)療法診治。[5]

據(jù)國家社科基金重大項目“我國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組調(diào)查結(jié)果顯示：270個最具推廣價值的中國文化符號中，“中醫(yī)”列位第三。中醫(yī)藥文化是中華文化的標簽，中醫(yī)藥文化推動著中華文化走向世界。

中醫(yī)藥文化在世界舞臺上要堅持中醫(yī)藥文化主體地位，增加對中醫(yī)藥文化的認同感，克服對外來文化的排斥抵觸情緒，遵循“和而不同”的原則，借鑒和融合世界各民族醫(yī)藥文化，博采眾長，在時代的背景下賦予中醫(yī)藥文化新生命及活力，將中醫(yī)藥文化融入世界文化，讓中醫(yī)藥文化為世界所知、所用、所愛。

二、當(dāng)前中醫(yī)藥院校學(xué)生欠缺中醫(yī)藥文化自覺性的表現(xiàn)

當(dāng)前中醫(yī)院校及學(xué)生大都注重中醫(yī)藥理、醫(yī)術(shù)等知識技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，忽略中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的理解，更不用說中醫(yī)藥文化自覺性的培養(yǎng)。對中醫(yī)藥文化自覺性的欠缺主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、主動性欠缺

文化理解和認同感的欠缺表現(xiàn)在三方面，一是中醫(yī)藥院校學(xué)生課程繁多，課業(yè)繁重，大多數(shù)同學(xué)了解中醫(yī)典籍及典故主要靠課堂的教授，只有極個別的同學(xué)能在課后主動閱讀；二是很多中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生由于受到成績限制，無法報考西醫(yī)相關(guān)專業(yè)而被迫選擇中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)，缺乏對中醫(yī)藥典籍學(xué)習(xí)的動力；三是中醫(yī)藥典籍大多晦澀難懂，學(xué)生對其缺乏閱讀的興趣，自學(xué)難度大，不求甚解。

2、甄別力欠缺

首先，中醫(yī)藥院校的學(xué)生多為理科背景考生，重理輕文，多數(shù)只重視中醫(yī)藥技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽略其價值核心和文化內(nèi)涵；最后，由于條件限制，多采用西方醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，一名教師授課，50多名學(xué)生學(xué)習(xí)，無法實現(xiàn)理論與實踐、師徒之間的互動更不用說得到新的理解、體會，最終形成自己的觀點、思路和風(fēng)格。

3、文化融合觀念欠缺

文化的融合是文化的傳承的動力，目前存在兩個極端：一是我國的醫(yī)學(xué)教育以西方醫(yī)學(xué)為主體，中醫(yī)藥院校授課是較多采用西方醫(yī)學(xué)授課模式教學(xué)，學(xué)生習(xí)慣用西醫(yī)的思維和視角來審視中醫(yī)藥文化，用西方醫(yī)學(xué)的長處來對比中醫(yī)藥的短處，僅把中醫(yī)藥當(dāng)作西方醫(yī)學(xué)的補充。二是中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想觀念較為保守，尤其在“取消中醫(yī)”論戰(zhàn)之后，更是對西方醫(yī)藥文化產(chǎn)生抵觸心理。很多學(xué)生認為西方醫(yī)藥僅僅是醫(yī)療技術(shù)，根本沒有文化可言，而且頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，治標不治本。而中醫(yī)以病人整體為治療對象，辨證施治，不僅療效好，對人體傷害小，更是能治病根的綠色醫(yī)療。片面狹隘的眼光最終導(dǎo)致的是文化的斷滅。三、傳承中醫(yī)藥文化，全面提升中醫(yī)藥文化自覺性

從溫病學(xué)說到體質(zhì)學(xué)說，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，“師古不泥古”，這就是中醫(yī)藥文化能傳承兩千多年的原因。當(dāng)代，中醫(yī)藥仍在不斷創(chuàng)新發(fā)展，不僅用來治療心腦血管疾病、腫瘤，更被利用在抗擊SARS、H1NI甲型流感等重大疫情中。這都是中醫(yī)藥文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果。全面培養(yǎng)和提升中醫(yī)藥文化自覺性是促進中醫(yī)藥文化創(chuàng)新發(fā)展、弘揚中醫(yī)藥文化的內(nèi)在需要，是全面提升中醫(yī)藥院校學(xué)生人文精神的核心價值。

1、師者為先，文理并重

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！敝嗅t(yī)藥文化重在師承，更是講究言傳身教和尊師重道，一名缺乏中醫(yī)藥文化認同感的教師難以教育出具有中醫(yī)藥文化認同感的學(xué)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?氣交變大論》提出：“醫(yī)者應(yīng)上知天文、下知地理，中知人事”，李時珍《本草綱目》言：“欲為醫(yī)者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以語人之疾病?！蔽睦聿⒅兀侥艹删歪t(yī)德高尚、技術(shù)精湛的中醫(yī)藥專業(yè)人才。中醫(yī)藥院校的各科教師都需博覽中醫(yī)藥文化典籍。如要求剛?cè)胄５姆轻t(yī)藥學(xué)專業(yè)的青年教師在正式授課之前學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒雜病論》等中醫(yī)藥典籍，了解中醫(yī)藥相關(guān)知識，熟悉其哲學(xué)思想、思維模式及價值觀念。在教師講課比賽中，將本專業(yè)知識及中醫(yī)藥文化的結(jié)合程度也作為考核的一項標準。如在進行西方臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時，介紹西方“牛痘接種術(shù)”是在中國創(chuàng)立的“人痘接種術(shù)”的理論之上形成的，最早的外科麻醉術(shù)是華佗研制的麻沸散等等。

授課時，教師需將中醫(yī)藥文化與本專業(yè)知識相結(jié)合，利用各種教學(xué)手段，增強學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認同感。如在《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》中引入《備急千金要方?大醫(yī)精誠》等中醫(yī)藥經(jīng)典，介紹董奉、張仲景、華佗等中醫(yī)藥大家懸壺濟世之事。如陜西中醫(yī)學(xué)院將體育和中醫(yī)相結(jié)合，開設(shè)了選修課程――中醫(yī)傳統(tǒng)保健體育，其《孫思邈健身法》獲取陜西省優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎。學(xué)校并于2008年8月進一步成功舉辦了全國高等中醫(yī)藥院校第九屆傳統(tǒng)體育保健運動會，進一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，校園里掀起了學(xué)習(xí)太極、五禽戲、八段錦、長拳的，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的自覺性，將中醫(yī)藥文化及其精髓潛移默化的滲透到課內(nèi)，為傳承和弘揚中醫(yī)藥文化做出了貢獻。

2、精勤不倦，無私奉獻

孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》云：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦”。

欲博及醫(yī)源必先精勤不倦。這要求廣大師生不僅勤于學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，更是要勤于剖其精髓，解其內(nèi)涵，甘于奉獻，用生命詮釋內(nèi)涵。如陜西中醫(yī)學(xué)院將“精誠仁和”的價值核心進一步的演化，對學(xué)生提出應(yīng)在品德、行為、學(xué)識、才能方面具備“精、誠、仁、樸”的要求，并以此作為校訓(xùn)。“精”即“精勤不倦”研學(xué)問；“誠”即為人誠篤修醫(yī)道；“仁”即仁心仁術(shù)濟蒼生；“樸”即淳樸質(zhì)樸濟世人。學(xué)校入學(xué)教育時組織新生舉行《醫(yī)學(xué)生誓言》宣誓儀式，幫助學(xué)生樹立“健康所系，性命相托”的價值取向。歷年來，學(xué)生們也用自己的行動，在奉獻中實踐著當(dāng)初的誓言。上世紀80年代的大三學(xué)生邵小利因救落水兒童而不幸犧牲，她英勇獻身的事跡激勵著一代又一代的陜中醫(yī)人。目前，學(xué)校堅持每年開展“邵小利志愿者服務(wù)隊”，組織學(xué)生志愿服務(wù)及義診，盡自己微小綿薄之力。老一輩德藝雙馨的陜中醫(yī)人更是淡泊名利，奉行“仁心仁術(shù)濟蒼生”的思想，精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，為學(xué)生樹立了榜樣。學(xué)校充分發(fā)揮師承教育模式，設(shè)立“導(dǎo)師論壇”、“名師名醫(yī)講壇”，舉辦“分享名人經(jīng)驗、成就中醫(yī)夢想”系列講座并邀請邀請“國醫(yī)大師”張學(xué)了題為《對中醫(yī)人才成長的幾點體會》的講座，學(xué)生們深受勉勵及啟迪。

3、以中為主，和而不同

篇9

社會主義文化建設(shè)是多層次系統(tǒng)化的工程，企業(yè)文化建設(shè)是其重要組成部分。對于同仁堂來說，落腳點就是要建設(shè)個性突出的同仁堂文化，打造持久競爭力。

同仁堂是一個具有343年歷史的中醫(yī)藥行業(yè)老字號。在漫長的發(fā)展歷程中，一代代同仁堂人汲取五千年中醫(yī)藥文化的精髓，以188年宮廷制藥規(guī)范為基礎(chǔ)，經(jīng)過不斷傳承與創(chuàng)新，形成了以質(zhì)量和療效為核心的藥材鑒別、加工、炮制、制劑技術(shù)和與之相適應(yīng)的文化體系，成為中醫(yī)藥行業(yè)的典范。同仁堂在生產(chǎn)經(jīng)營活動中所形成的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”、“修合無人見，存心有天知”等經(jīng)營理念，不僅是同仁堂人寶貴的精神財富，而且受到了社會各界的廣泛稱頌，產(chǎn)生了積極而深遠的影響。1989年，同仁堂商標成為我國首個馳名商標。2006年，同仁堂中醫(yī)藥文化被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從_定意義上說，“同仁堂”三個字早已成為中醫(yī)藥的代名詞，同仁堂中醫(yī)藥文化早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

進入新世紀以來，同仁堂領(lǐng)導(dǎo)班子提出了“做長做強做大同仁堂”的戰(zhàn)略目標。做長的核心是品牌，做強的核心是實力，做大的核心是規(guī)模。為實現(xiàn)這一目標，2006年，同仁堂確定了“既是經(jīng)濟實體又是文化載體”的企業(yè)定位。這個定位，是保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，也是落實同仁堂“十二五”發(fā)展規(guī)劃的需要。同仁堂在“十二五”發(fā)展規(guī)劃中明確提出：用文化引領(lǐng)企業(yè)的發(fā)展，不斷豐富提高同仁堂的品牌與文化，在同仁堂文化發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，充分發(fā)揮同仁堂文化在生產(chǎn)經(jīng)營和改革發(fā)展中的軟實力作用。

經(jīng)過近些年的實踐與探索，同仁堂文化注入了許多具有時代特征的內(nèi)容，引導(dǎo)著企業(yè)的健康快速發(fā)展。一是發(fā)展的階段論，即根據(jù)企業(yè)發(fā)展所面臨的內(nèi)外部環(huán)境不同，分階段提出企業(yè)發(fā)展的步驟和要求。二是發(fā)展的機遇論，即成功抓住集團組建、股改上市等機遇，使企業(yè)獲得跨越式發(fā)展。三是發(fā)展的定位論，提出了“以現(xiàn)代中藥為核心，發(fā)展生命健康產(chǎn)業(yè)，成為國際知名的現(xiàn)代中醫(yī)藥集團”的發(fā)展定位，確立了術(shù)業(yè)有專攻，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，中醫(yī)與中藥相結(jié)合，治已病與治未病相結(jié)合的主攻方向。四是發(fā)展的基因論，堅持以“仁德”思想作為同仁堂現(xiàn)代文化的核心，努力善待職工、善待投資者、善待經(jīng)營伙伴、善待社會。五是發(fā)展的品牌論，提出“寧可速度慢一點，也要保住品牌”的發(fā)展觀，開展了基礎(chǔ)管理年、品牌管理年等一系列活動，為同仁堂這一金字招牌不斷增輝。六是發(fā)展的機制論，在企業(yè)制度改革的同時，注重完善經(jīng)營管理機制，堅持“用改革的辦法解決改革中的問題”。七是發(fā)展的團隊論，積極營造“大家庭”的企業(yè)氛圍，打造堅強的領(lǐng)導(dǎo)團隊和高素質(zhì)的職工團隊。八是發(fā)展的板塊論，形成了現(xiàn)代制藥、商業(yè)零售、醫(yī)療服務(wù)三大板塊。九是發(fā)展的“三化”論，即“專業(yè)化、規(guī)模化、集團化”的發(fā)展思路，專業(yè)化是規(guī)?；⒓瘓F化的前提條件，規(guī)?；?、集團化是專業(yè)化的結(jié)果。十是發(fā)展的轉(zhuǎn)型論，即在原有基礎(chǔ)上推出六大二級集團和三個院的企業(yè)架構(gòu)，實現(xiàn)了企業(yè)轉(zhuǎn)型；在部室管理的基礎(chǔ)上，推出專業(yè)委員會制管理，實現(xiàn)了管理轉(zhuǎn)型。

實踐證明，堅持優(yōu)良傳統(tǒng)、不斷與時俱進的同仁堂文化，有力地促進了企業(yè)的發(fā)展。15年來，同仁堂各項主要經(jīng)濟指標連續(xù)保持兩位數(shù)增長，實現(xiàn)了每五年翻一番。同仁堂因此獲得了‘c全國模范和諧企業(yè)”的稱號。

篇10

通過對不同歷史時期的中醫(yī)對外交流進行概括，可以提煉出中醫(yī)跨文化傳播的特點，包括中醫(yī)傳播內(nèi)容逐漸體系化、中醫(yī)傳播進程逐漸必然化、中醫(yī)傳播空間逐漸擴大化、中醫(yī)傳播過程呈現(xiàn)交互性、中醫(yī)傳播系統(tǒng)呈現(xiàn)代表性。在總結(jié)歷史上中醫(yī)跨文化傳播的經(jīng)驗與教訓(xùn)基礎(chǔ)上，國內(nèi)外的學(xué)者們就如何借鑒中醫(yī)海外交流的歷史經(jīng)驗提出建設(shè)性的意見，毛嘉陵對中醫(yī)藥文化進行了思考，并從戰(zhàn)略的高度探索了中醫(yī)傳播的出路；宋欣陽和徐強引入傳播學(xué)理念對中醫(yī)傳播所面臨的困境進行剖析，通過進行傳播學(xué)分析，得出了中醫(yī)更好地傳承傳播的方式；李玫姬從社會學(xué)的角度論述了文化全球化背景下中醫(yī)文化的現(xiàn)展，主張“面對文化全球化的現(xiàn)實，中醫(yī)文化必須以積極主動的態(tài)度去應(yīng)對，必須著眼于世界文化發(fā)展的前沿，在保持、發(fā)揚自己的傳統(tǒng)特色的同時，又以海納百川之胸懷汲取世界各民族醫(yī)學(xué)文化的長處”。馬伯英在論述中外醫(yī)學(xué)的跨文化傳通時凝練了中醫(yī)文化的體系特征，并指出了中醫(yī)文化在傳通中信息的質(zhì)量、失真和變異。在理論探索的基礎(chǔ)上，劉國偉提出了研究中醫(yī)跨文化傳播需要關(guān)注源文化、目標文化與傳播媒介三個方面，源文化中醫(yī)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，為中醫(yī)的跨文化傳播提供了可能；傳播媒介的拓展提升了傳播的效率；目標文化對源文化的態(tài)度制約著傳播的效果，初步完成了中醫(yī)跨文化傳播的理論構(gòu)建。

二、中醫(yī)跨文化傳播的實踐

中醫(yī)跨文化傳播的實踐，既有基于中醫(yī)術(shù)語英文翻譯的理論實踐，又有中醫(yī)技術(shù)傳播的實際操作，二者各具特色，又融會貫通。就中醫(yī)術(shù)語的英文翻譯而言，有宏觀層面的翻譯原則、規(guī)范化標準以及方法的內(nèi)容，又有微觀層面中醫(yī)經(jīng)典著作的翻譯實踐以及不同英文版本的對比研究。鑒于中醫(yī)英語翻譯良莠不齊的現(xiàn)狀，2004年9月初，全國科技名詞術(shù)語審定委員會和中醫(yī)名詞術(shù)語審定委員會主持召開中醫(yī)名詞術(shù)語審定會議，與會專家確定了中醫(yī)英語翻譯應(yīng)該遵循對應(yīng)性、系統(tǒng)性、簡潔性、同一性、回譯性、約定俗成等原則。同時，專家學(xué)者也就促進中醫(yī)藥英譯的標準化的必要性達成了共識，在既定原則與標準化共識的前提下，近年來，新的文化傳播———模因論被引入闡釋中醫(yī)術(shù)語所內(nèi)含的文化信息，模因在傳播中的復(fù)制和變異促使譯者靈活地處理源語文本。在中醫(yī)術(shù)語的英譯中，譯者可以采用表現(xiàn)型模因、基因型模因以及互文性來處理中醫(yī)文化信息，以便中醫(yī)模因能滲透到英語中醫(yī)藥名詞術(shù)語模因庫中，從而促進中醫(yī)藥及其文化在英語世界的傳播與接受。具體到中醫(yī)文獻的翻譯，最為矚目的當(dāng)屬中醫(yī)經(jīng)典的英譯研究，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英文翻譯版本多達數(shù)十部，而且隨著研究的深入，《黃帝內(nèi)經(jīng)》翻譯研究的重點也從名詞術(shù)語的譯法發(fā)展到對書中各種修辭格的翻譯和語篇的連貫性，具有代表性的是李照國與蘭鳳利的研究，前者重點研究了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中比喻、借喻、比擬、對偶、聯(lián)珠的翻譯，后者則聚焦于比喻、借喻、錯綜、互備、和舉隅的翻譯，相對而言，《傷寒雜病論》《難經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)》的英文翻譯研究與實踐則仍處于起步階段，存在巨大的開發(fā)空間。相較于中醫(yī)英譯的實踐，中醫(yī)醫(yī)術(shù)的傳播實踐則更為具體，因而也就更有說服力。據(jù)不完全統(tǒng)計，英國有中醫(yī)診所約3000家，僅在倫敦地區(qū)就有私人中醫(yī)診所近600家，每年大約有250萬英國人采用中草藥、按摩、針灸等傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，支付的醫(yī)藥費用達到9000多萬英鎊。目前，美國已經(jīng)有48個州承認中醫(yī)藥、針灸的合法地位。在加利福尼亞州，政府還批準成立了美國中醫(yī)藥研究院與美國人體科學(xué)研究院。美國已經(jīng)有超過一萬名中醫(yī)針灸醫(yī)師，僅加州就有4000名。據(jù)統(tǒng)計，加拿大現(xiàn)有中醫(yī)從業(yè)人員2000多人，在全國的10個省和3個特別行政區(qū)均有分布，但這其中多倫多就有700多人，溫哥華也有500多人，其他則散居各處。自2012年7月1日起，澳大利亞開始對中醫(yī)、中藥師進行全國注冊管理。從全世界范圍來看，澳大利亞是第一個確立中醫(yī)合法地位的西方國家，這無疑是中醫(yī)跨文化傳播過程中具有里程碑意義的一個重要事件，也充分說明了中醫(yī)在澳大利亞的傳播、發(fā)展?fàn)顩r處于西方國家的領(lǐng)先地位。從全世界范圍來看，在中醫(yī)合法化的進程中，澳大利亞一直是處于領(lǐng)先地位的。

三、中醫(yī)跨文化傳播策略與方案研究